রাশিয়ান নাটকের ইতিহাসে ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" এর তাৎপর্য
রাশিয়ান নাটকের ইতিহাসে "বরিস গডুনভ" এর তাৎপর্য মহান। ট্র্যাজেডিটি এর ঐতিহাসিকতা, সামাজিক-রাজনৈতিক জীবনের প্রতি মনোযোগ, চিত্রের প্রকাশের গভীরতা, শৈল্পিক সরলতা দ্বারা আলাদা করা হয়। এই মৌলিক নীতিগুলি, যা পুশকিন একটি ট্র্যাজেডি তৈরি করার সময় বাধ্যতামূলক বলে মনে করেছিলেন, পরবর্তী উন্নত রাশিয়ান লেখকদের কাজের পথপ্রদর্শক নীতিতে পরিণত হয়েছিল ( নাট্যকার এবং গদ্য লেখক)।
"বরিস গডুনভ" এর উপস্থিতির পরে, বাস্তববাদ রাশিয়ান ভাষায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল
নাটকীয়তা।
পুশকিনের কাছ থেকে, বিশেষত তার "বরিস গডুনভ" থেকে, রাশিয়ান নাটকের জীবন কভারেজের বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রস্থ, আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক বিষয়গুলির প্রতি মনোযোগ এবং নাটকের একেবারে নির্মাণে চিত্রিত জীবনের প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করার ইচ্ছা। উদাহরণস্বরূপ, প্লট ষড়যন্ত্রের ভূমিকার দুর্বলতা এবং মঞ্চের প্রভাব 1 (পুশকিনের ট্র্যাজেডির চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য) অবহেলা অস্ট্রোভস্কি, তুর্গেনেভ এবং চেখভের নাটকের বৈশিষ্ট্য।
বেলিনস্কির মতে পুশকিনের "বরিস আই'ওডুনভ" প্রথম সত্যিকারের রাশিয়ান ট্র্যাজেডি। এটি "বরিস গডুনভ" এর মহত্ত্ব। তার সৃজনশীলতা দিয়ে, বিশেষ করে তার বাস্তববাদী, লোকজ ট্র্যাজেডি, পুশকিন, যেমনটি এ.এন. অস্ট্রোভস্কি বলেছেন, "রাশিয়ান লেখককে রাশিয়ান হওয়ার সাহস দিয়েছেন।"
(এখনও কোন রেটিং নেই)
রাশিয়ান নাটকের ইতিহাসে ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" এর তাৎপর্য
রাশিয়ান নাটকের ইতিহাসে "বরিস গডুনভ" এর তাৎপর্য মহান। ট্র্যাজেডিটি এর ঐতিহাসিকতা, সামাজিক-রাজনৈতিক জীবনের প্রতি মনোযোগ, চিত্রের প্রকাশের গভীরতা, শৈল্পিক সরলতা দ্বারা আলাদা করা হয়। এই মৌলিক নীতিগুলি, যা পুশকিন একটি ট্র্যাজেডি তৈরি করার সময় বাধ্যতামূলক বলে মনে করেছিলেন, পরবর্তী উন্নত রাশিয়ান লেখকদের কাজের পথপ্রদর্শক নীতিতে পরিণত হয়েছিল ( নাট্যকার এবং গদ্য লেখক)।
"বরিস গডুনভ" এর আবির্ভাবের পরে, বাস্তববাদ দৃঢ়ভাবে রাশিয়ান নাটকে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল।
পুশকিনের কাছ থেকে, বিশেষত তার "বরিস গডুনভ" থেকে, রাশিয়ান নাটকের জীবন কভারেজের বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রস্থ, আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক বিষয়গুলির প্রতি মনোযোগ এবং নাটকের একেবারে নির্মাণে চিত্রিত জীবনের প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করার ইচ্ছা। উদাহরণস্বরূপ, প্লট ষড়যন্ত্রের ভূমিকার দুর্বলতা এবং মঞ্চের প্রভাব 1 (পুশকিনের ট্র্যাজেডির চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য) অবহেলা অস্ট্রোভস্কি, তুর্গেনেভ এবং চেখভের নাটকের বৈশিষ্ট্য।
বেলিনস্কির মতে পুশকিনের "বরিস আই" ওদুনভ হল প্রথম সত্যিকারের রাশিয়ান ট্র্যাজেডি৷ এটি "বরিস গডুনভ" এর মহত্ত্ব৷ তাঁর সৃজনশীলতা, বিশেষ করে তাঁর বাস্তববাদী, লোক ট্র্যাজেডি, পুশকিন, এএন অস্ট্রোভস্কির মতো, "রাশিয়ানদের দিয়েছেন৷ লেখক রাশিয়ান হওয়ার সাহস।"
আলেকজান্ডার সের্গেভিচ পুশকিন প্রায়শই রাশিয়ান ইতিহাসের দিকে ফিরে যেতেন, এর সবচেয়ে মর্মস্পর্শী এবং নাটকীয় পৃষ্ঠাগুলি। ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" কবি পুনরুত্থিত করেছিলেন "গত শতাব্দীকে তার সমস্ত সত্যে।" লেখক নাটকের শিল্পে অভূতপূর্ব উচ্চতায় পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছেন... তার চরিত্রগুলো...
হ্যাঁ, করুণাময় সেই ব্যক্তি যার বিবেক অপরিষ্কার। উ: পুশকিন আলেকজান্ডার সের্গেভিচ পুশকিন প্রায়শই রাশিয়ান ইতিহাসের দিকে ফিরে যেতেন, এর সবচেয়ে মর্মস্পর্শী এবং নাটকীয় পাতা। ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ"-এ কবি "গত শতাব্দীকে তার সমস্ত সত্যে" পুনরুত্থিত করেছিলেন।
মারিনা মনিশেচ হলেন এএস পুশকিনের ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" (1825) এর কেন্দ্রীয় চরিত্র। ঐতিহাসিক নমুনা: মেরিনা, পোলিশ গভর্নর মনিশেকের কন্যা, মিথ্যা দিমিত্রি I এর স্ত্রী এবং মস্কোর রানী, যিনি এক সপ্তাহ রাজত্ব করেছিলেন, তারপরে মিথ্যা দিমিত্রি II (তুশিনস্কি চোর) এর স্ত্রী...
বিংশ শতাব্দীর অসামান্য ইতিহাসবিদদের একজন, এম.এন. টিখোমিরভ একবার ধারণা প্রকাশ করেছিলেন যে পিতৃভূমির ইতিহাসে আগ্রহ মানুষের এবং প্রাণীদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি। "একটি গরু সে কোন মাঠে চরেছে কিনা তা চিন্তা করে না - কুলিকোভো বা বোরোডিনো, তবে একজন ব্যক্তি ...
ট্র্যাজেডি বরিস গডুনভের শৈল্পিক বৈশিষ্ট্য ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" এর আদর্শিক এবং সাহিত্যিক ধারণা এবং আদর্শিক বিষয়বস্তু তার শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণ করেছে: রচনা, চিত্রের বাস্তবতা, যুগের পুনরুত্পাদনে ঐতিহাসিকতা, ভাষার বৈচিত্র্য। স্বতন্ত্র...
1825 সালে "বরিস গডুনভ" থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, পুশকিন দীর্ঘ সময়ের জন্য তার ট্র্যাজেডি প্রকাশ করার সাহস করেননি: বন্ধু এবং পরিচিতদের একটি নির্বাচিত চেনাশোনাতে এটি পড়ার জন্য নিজেকে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন। 1827 সালে, তিনি মস্কো বুলেটিনে এটি থেকে (চুদভ মঠের দৃশ্য) একটি উদ্ধৃতি প্রকাশ করেন, কিন্তু মাত্র তিন বছর পরে তিনি মুদ্রণ শুরু করার সিদ্ধান্ত নেন এবং 1 জানুয়ারী, 1831-এ ট্র্যাজেডিটি "" রাশিয়ানদের জন্য নিকোলাই মিখাইলোভিচ করমজিনের মূল্যবান স্মৃতি।" এত দীর্ঘ দ্বিধা এই সত্যের দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে পুশকিন নিশ্চিত ছিলেন না যে জনসাধারণ এই কাজের প্রশংসা করতে সক্ষম হবে কিনা, যা তিনি বিশেষভাবে পছন্দ করেছিলেন এবং যার ব্যর্থতা তাকে খুব দুঃখের কারণ হতে পারে।
পুশকিনের ভয় সম্পূর্ণরূপে ন্যায়সঙ্গত বলে প্রমাণিত হয়েছিল। যদিও ট্র্যাজেডিটি একটি বাহ্যিক সাফল্য ছিল - প্রথম দিনে 400 কপি বিক্রি হয়েছিল - তবে, সমালোচনা বা জনসাধারণ, ক্লাসিকিজমের উদাহরণ এবং ঐতিহ্যের উপর উত্থাপিত নয়, নতুন কাজের শৈল্পিক সরলতা এবং শক্তি বুঝতে সক্ষম হননি। সমালোচনামূলক পর্যালোচনাগুলি বেশিরভাগই ট্র্যাজেডির জন্য প্রতিকূল ছিল এবং কেউ কেউ সরাসরি পুশকিনের পতনের কথা বলেছিলেন এবং তার প্রতিভা দুর্বল হয়ে পড়েছিল। আলেকজান্ডার সের্গেভিচের সবচেয়ে নিখুঁত শৈল্পিক কাজগুলির একটি সম্পর্কে সমালোচনার এই মনোভাব এবং ভুল বোঝাবুঝি তার উপর খুব কঠিন প্রভাব ফেলেছিল।
পরবর্তীকালে, বেলিনস্কি, তার সমস্ত নান্দনিক ফ্লেয়ার সহ, "বরিস গডুনভ" এর উচ্চ শৈল্পিক তাত্পর্যের যথেষ্ট প্রশংসা করতে পারেননি, যা তার মতে, অভ্যন্তরীণ ঐক্য বর্জিত ছিল। বেলিনস্কি এমনকি পুশকিনের কাজকে একটি বাস্তব ট্র্যাজেডি হিসাবেও বিবেচনা করেননি, যা "আবেগ, সংগ্রাম, কর্ম" ছাড়া অসম্ভব, তবে এতে কেবল "কথোপকথন আকারে একটি মহাকাব্য" এবং বরিস গডুনভের ব্যক্তিত্বে - একটি "মেলোড্রামাটিক ভিলেন" দেখেছেন। " বেলিনস্কি কাজের এই সমস্ত ত্রুটিগুলিকে প্রধানত এই সত্যটিকে দায়ী করেছিলেন যে পুশকিন চরিত্র এবং ঘটনা সম্পর্কে তার বোঝার ক্ষেত্রে করমজিনের খুব ঘনিষ্ঠভাবে মেনে চলেছিল। কিন্তু বেলিনস্কি কিছু দৃশ্যকে অত্যন্ত উচ্চ মূল্য দিয়েছেন, এমনকি সেগুলিকে উজ্জ্বল বলে অভিহিত করেছেন। তিনি ট্র্যাজেডির চূড়ান্ত শব্দগুলিকে "শেক্সপিয়ারের যোগ্য একটি গভীর বৈশিষ্ট্য" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন: "মানুষ নীরব।"
ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" রাশিয়ান নাটকের ইতিহাসে সত্যিই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। বাস্তবতার সাথে কবিতার মিলন, জীবনের সত্যের সাথে, যা পুশকিনের জাদুঘরের স্বতন্ত্র সম্পত্তি গঠন করে, তার ঐতিহাসিক নাটকেও প্রতিফলিত হয়েছিল। আলেকজান্ডার সের্গেভিচের সময় থেকে রাশিয়ান নাটকটি কেবল চরিত্রের প্রতিনিধিত্ব করেছিল যাকে বলা হয়: তিনিই প্রথম জীবন্ত মুখগুলিকে চিত্রিত করেছিলেন, যা ক্লাসিস্ট নাট্যকারদের রচনায় ছিল না, প্রথমটি এমন একটি ভাষায় নাটক উপস্থাপন করতে শুরু করেছিল যা উভয় চেতনার সাথে মিলে যায়। যে সময় থেকে নাটকের প্লট নেওয়া হয়েছিল এবং চরিত্রগুলির অবস্থান। একটি পুরানো ট্র্যাজেডিতে, সমস্ত চরিত্র একই ভাষায় কথা বলে, লেখকের ভাষা; এটি পুশকিনের ক্ষেত্রে নয়: প্রবীণ পাইমেন তার থেকে আলাদাভাবে কথা বলেন, উদাহরণস্বরূপ, গ্রেগরির থেকে; মেরিনার বক্তৃতাগুলি অহংকারে পূর্ণ, যখন কেসনিয়া এবং মামকার কথাগুলি সরলতা এবং আন্তরিকতার শ্বাস নেয়। সত্যের আকাঙ্ক্ষা কবিকে অনুপ্রাণিত করেছিল, শেক্সপিয়রের উদাহরণ অনুসরণ করে, একটি কমিক উপাদানকে ট্র্যাজেডিতে (সরাসরির দৃশ্য) প্রবর্তন করার, যা শাস্ত্রীয় তত্ত্ব দৃঢ়ভাবে অনুমতি দেয়নি এবং যা বাস্তবতার সাথে মিলে যায়, এবং তাই, জীবনের প্রতিফলন হিসেবে কবিতার কাজ।
পুশকিনের ট্র্যাজেডি আমাদের ইতিহাসের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য যুগের একটি জীবন্ত রঙে এবং এমন আশ্চর্যজনক শিল্পের সাথে পুনরায় তৈরি করে যে যুগের ছবিগুলি তার সমস্ত বিবরণ সহ পাঠকের কল্পনায় চিরকাল সংরক্ষণ করা হয়। "সঙ্গে বাইরে"," এ. নেজেলেনভ বলেছেন, "নাটকটি অনবদ্য সুন্দর।" কর্মের দ্রুত এবং আবেগপূর্ণ বিকাশ নেই; তবে এর ঘটনাগুলির শান্ত, ধীর গতিপথ এটি চিত্রিত প্রাচীন রাশিয়ান জীবনের চেতনার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই চেতনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ তার চমৎকার ভাষা, সরল, অনবদ্য এবং মার্জিত, যাতে ইতিহাস এবং চিঠির প্রভাব স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।"
ট্র্যাজেডিটির আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক তাত্পর্য এই সত্যে নিহিত যে পুশকিন প্রথমবারের মতো ইতিহাসে মানুষের সমস্যা উত্থাপন করেছিলেন। জনগণই ইতিহাসের প্রধান শক্তি। একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব যিনি জনগণের উপর নির্ভর করেন না তিনি কিছুই না। জনগণ ছাড়া বড় ঐতিহাসিক ও সামাজিক সমস্যা সমাধান করা অসম্ভব।
যেমন "ইউজিন ওয়ানগিন" শুধুমাত্র রাশিয়ান এবং বিশ্ব সাহিত্যের ইতিহাসে প্রথম বাস্তবসম্মত উপন্যাস ছিল, তেমনি "বরিস গডুনভ" শুধুমাত্র রাশিয়ান নয়, বিশ্ব সাহিত্যেও প্রথম সত্যিকারের বাস্তবসম্মত ঐতিহাসিক ট্র্যাজেডি হয়ে উঠেছে।
উজ্জ্বল শিল্পী, মহান রাশিয়ান জাতীয় কবি, তাঁর প্রতিভার শক্তিতে সাহিত্যের বিভিন্ন ক্ষেত্রকে একের পর এক নতুন স্তরে উন্নীত করেছেন। বাস্তব জীবনের গীত রচনার পাশাপাশি শ্লোকে বাস্তবধর্মী উপন্যাস সৃষ্টির পাশাপাশি পুশকিন একটি বাস্তবধর্মী নাটকও তৈরি করেছেন।
তার মহান সৃষ্টির প্রতি পুশকিনের প্রতি সমসাময়িক সমালোচকদের দৃষ্টিভঙ্গি বৈচিত্র্যময়, এবং শুধুমাত্র এখন এটি যথাযথভাবে প্রশংসা করা হয়। কিছু সমালোচক দ্বারা "বরিস গডুনভ"-এর অগ্রহণযোগ্যতা এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে পুশকিন, একজন সত্যিকারের শিল্পী হিসাবে, সময়, স্থান এবং কর্মের বাধ্যতামূলক ঐক্যের সাথে শাস্ত্রীয় নাটকের তৎকালীন প্রভাবশালী তত্ত্বকে অবজ্ঞা করেছিলেন। শেক্সপিয়ারের উদাহরণ অনুসরণ করে, তিনি শৈল্পিক সত্যকে অন্য সব কিছুর ঊর্ধ্বে রেখেছিলেন এবং তাঁর নাটকে প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুসরণ করেননি, তবে তিনি নিজেই একটি নিখুঁত সৃষ্টির উদাহরণ দিয়েছেন এবং একটি নতুন রাশিয়ান নাটকের ভিত্তি স্থাপন করেছেন।
এছাড়াও, "বরিস গডুনভ" পুশকিনের প্রথম সম্পূর্ণ পরিপক্ক কাজ হিসাবেও তাৎপর্যপূর্ণ, যেটি তৈরির পরে তিনি নিজেই, সাধারণত তার প্রতিভা সম্পর্কে তার বিচারে খুব বিনয়ী, এর শক্তি উপলব্ধি করেছিলেন এবং লিখেছিলেন: "আমি অনুভব করি যে আমি তৈরি করতে পারি .. " - এবং তিনি বেশ সঠিক লিখেছেন।
এটা বলা যাবে না যে A.S. পুশকিনের "বরিস গডুনভ" গবেষকদের মনোযোগ থেকে বঞ্চিত হয়েছে, তবে এতে থাকা অর্থের অক্ষয়তা আমাদের বারবার এটির দিকে ফিরে যেতে বাধ্য করে।পুশকিনের ট্র্যাজেডিতে শক্তির দর্শন সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, কেউ সাহায্য করতে পারে না কিন্তু মেট্রোপলিটান অ্যানাস্তাসির বিস্ময়কর শব্দগুলি স্মরণ করতে পারে: ""বরিস গডুনভ" তার পিমেনের সাথে প্রাচীন পবিত্র রুসের একটি উজ্জ্বল প্রতিচ্ছবি ছাড়া আর কিছুই নয়; তার কাছ থেকে, তার প্রাচীন ইতিহাসবিদদের কাছ থেকে, তাদের জ্ঞানী সরলতা থেকে, তাদের উদ্যম থেকে, কেউ বলতে পারে, ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রদত্ত জার শক্তির জন্য ধার্মিকতা, পুশকিন নিজেই রাশিয়ান রাজতন্ত্র এবং রাশিয়ান সার্বভৌমদের প্রতি এই সহজাত প্রেম আঁকেন।"
নিঃসন্দেহে, ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" এর ক্ষমতার একটি ক্যারিশম্যাটিক মাত্রা রয়েছে এবং এটি ঐশ্বরিক প্রভিডেন্সের সাথে, ঐশ্বরিক ইচ্ছার সাথে, ঐশ্বরিক আশীর্বাদ বা ঐশ্বরিক ক্রোধের সাথে একটি সংযোগ হিসাবে বিবেচিত হয়। এবং এটি কোন কাকতালীয় নয় যে বরিস, "ক্ষমতা গ্রহণকারী" প্রয়াত জার থিওডোর ইওনোভিচের দিকে ফিরেছেন:
ক্ষমতার একটি পবিত্র আশীর্বাদ।
সুতরাং, ক্ষমতাকে একটি মহান, ভয়ানক এবং পবিত্র বিষয় হিসাবে ধারণা করা হয়, যা অনেক বেশি ভারী হতে পারে: "ওহ, তুমি ভারী, মনোমাখের টুপি।" (বিরোধপূর্ণভাবে, মনোমাখের ভারী টুপিটি পবিত্র বোকার "লোহার টুপি" এর সাথে যুক্ত - ছড়া - এর সাথে যুক্ত।) এই পবিত্র স্থানটি তার অযোগ্য পরিধানকারীর জন্য মারাত্মক হতে পারে। অন্যদিকে, ডিভাইন প্রোভিডেন্স কেবল রক্ষা এবং সংরক্ষণ করতে পারে না, তবে একজন স্পষ্টতই অবৈধ ভানকারী, একজন নীতিহীন দাবীদারকেও উন্নীত করতে পারে, যদি এই ব্যক্তি তার ইচ্ছা পূরণ করে। গাভরিলা পুশকিন প্রিটেন্ডার সম্পর্কে এটিই বলেছেন:
অবশ্যই, প্রভিডেন্স তাকে রক্ষা করে;
এবং আমরা, বন্ধুরা, হৃদয় হারাবো না।
ট্র্যাজেডির শেষে, প্রতারক দ্বারা প্রেরিত পুশকিন মুসকোভাইটদের সম্বোধন করেছেন:
রাজাকে রাগ করো না এবং আল্লাহকে ভয় করো।
রাজা, প্রজা এবং ঈশ্বরের মধ্যে জটিল কথোপকথন এবং দ্বান্দ্বিক সম্পর্ক তৈরি হয়। রাজার অধর্ম এবং জনগণের পাপ উভয়ই ঐশ্বরিক ক্রোধ ও বিপর্যয় ঘটাতে সক্ষম:
হে ভয়ানক অভূতপূর্ব শোক!
শাসক নিজের জন্য গণহত্যা
আমরা নাম দিলাম-
সন্ন্যাসী পাইমেন নিশ্চিত। আমরা পরে তার কথায় ফিরে আসব।
ক্ষমতা, রাজ্য, রাজাদের ভাগ্য মানুষের জন্য বাহ্যিক কিছু নয়, তবে আধ্যাত্মিক জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হয়ে ওঠে, মানুষের আত্মার ভিতরে, প্রার্থনার ভিতরে নেওয়া হয়:
অর্থোডক্সের বংশধররা জানতে পারে
জন্মভূমির অতীত ভাগ্য আছে,
তারা তাদের মহান রাজাদের স্মরণ করে
তাদের শ্রমের জন্য, গৌরবের জন্য, ভালোর জন্য -
এবং পাপের জন্য, অন্ধকার কাজের জন্য
তারা বিনীতভাবে ত্রাণকর্তার কাছে প্রার্থনা করে।
উ আধুনিক মানুষপ্রশ্ন উঠতে পারে: কেন একজন বিনীতভাবে ত্রাণকর্তার কাছে প্রাক্তন রাজাদের অন্ধকার কাজের জন্য ভিক্ষা করবেন, যার সাথে বংশধরদের কোন সম্পর্ক নেই এবং তারা নির্দোষ বলে মনে হয়? অর্থোডক্স দৃষ্টিকোণ থেকে, এই প্রশ্নটি অপ্রয়োজনীয়: রাজা এবং জনগণের ভাগ্য অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত, জনগণ শাসকদের অনাচারের জন্য দায়ী এবং বিপরীতভাবে, শাসকরা অনাচারের জন্য দায়ী। মানুষ আর যদি তাদের শোষণ ও কল্যাণ রাষ্ট্রের কল্যাণের চাবিকাঠি হয়ে ওঠে, তাহলে তাদের পাপ দেশের জন্য বিপর্যয় ডেকে আনতে পারে। এবং সেইজন্য, যখন "মহান রাজাদের" জন্য প্রার্থনা করা হয়, তখন বংশধররা তাদের পাপ এবং "অন্ধকার্যকর্ম" সহ নিজেদের জন্য প্রার্থনা করে। এটি রাজা এবং জনগণ, অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের মধ্যে একটি সর্বজনীন সংযোগ।
এই সার্বজনীন সংযোগটি পবিত্র, ঈশ্বর প্রদত্ত ইতিহাসের অনুভূতি দ্বারা ট্র্যাজেডিতে নির্ধারিত হয়, যেমনটি পুশকিন পরে P.Ya-কে তার প্রতিক্রিয়ায় বলেছিলেন। চাদায়েভ: "ঈশ্বর আমাদের যে ইতিহাস দিয়েছেন।" ঈশ্বরের সামনে সার্বভৌম এবং জনগণের দায়িত্ববোধ এবং জনগণ ও রাজার পারস্পরিক দায়িত্ববোধ জীবনের পবিত্রতা, এর পবিত্রতা, সৃষ্টিকর্তার সার্বজনীন উপস্থিতির অনুভূতি ছাড়া অসম্ভব। পিমেন ওট্রেপিভ বর্ণনা করার জন্য কী নির্দেশ দিয়েছেন তা তালিকাভুক্ত করা উল্লেখযোগ্য:
আর কোন বাধা ছাড়াই বর্ণনা করুন,
আপনি জীবনে যে সমস্ত কিছুর সাক্ষী থাকবেন:
যুদ্ধ এবং শান্তি, সার্বভৌম শাসন,
সাধুদের জন্য পবিত্র অলৌকিক ঘটনা,
স্বর্গ থেকে ভবিষ্যদ্বাণী এবং চিহ্ন।
রাজ্যের পবিত্র চরিত্র মূলত রাজাদের ধার্মিকতা, বৈরাগ্যবাদের সাথে তাদের সংযোগ এবং সামর্থ্যের জন্য নির্ধারিত হয়। স্বর্গ - রাজ্যপার্থিব ত্যাগ:
পুত্র, মহান রাজাদের কথা চিন্তা কর।
তাদের চেয়ে লম্বা কে? এক ঈশ্বর. কে সাহস করে
তাদের বিপক্ষে? কেউ না। তাতে কি? প্রায়ই
সোনার মুকুট তাদের জন্য ভারী হয়ে গেল:
তারা একটি ফণা জন্য এটি বিনিময়.
নীচে আমরা দেখানোর চেষ্টা করব যে সন্ন্যাসবাদ এবং সন্ন্যাসীর কৃতিত্বের প্রতি মনোভাব ট্র্যাজেডিতে রাজাদের চরিত্রায়নের জন্য একটি সংজ্ঞায়িত মানদণ্ড।
বরিস গডুনভ-এ, বিভিন্ন ধরণের শাসককে আলাদা করা যেতে পারে, যার প্রত্যেকটির প্রভিডেন্সের সাথে নিজস্ব সম্পর্ক রয়েছে, এর ভাগ্যে অংশগ্রহণ রয়েছে। তাদের মধ্যে পাঁচটি রয়েছে: "যুক্তিযুক্ত স্বৈরাচারী" (জন তৃতীয়), "অনুতপ্ত পাপী, অনুতপ্ত যন্ত্রণাদায়ক" (জন দ্য টেরিবল), "প্রার্থনা রাজা" (থিওডোর), "বৈধ ম্যাকিয়াভেলিয়ান" (বরিস গডুনভ) এবং "অবৈধ ম্যাকিয়াভেলিয়ান, বিপ্লবী ” (প্রতারক))।
"যুক্তিসঙ্গত স্বৈরাচারী" এর ধরন হল সেই রাজারা যাদের সম্পর্কে পিমেন বলেছেন:
তারা তাদের মহান রাজাদের স্মরণ করে,
তাদের কাজের জন্য, গৌরবের জন্য, ভালোর জন্য।
জন তৃতীয় তাদের একজন। বরিস গডুনভ তাকে একটি সংক্ষিপ্ত কিন্তু ব্যাপক বর্ণনা দিয়েছেন:
জনগণকে ধারণ করুন। জন যা ভেবেছিলেন তাই
ঝড়ের শান্ত, যুক্তিসঙ্গত স্বৈরশাসক।
এই সংজ্ঞাটি সংক্ষিপ্তভাবে জন III (1462-1505) এর উজ্জ্বল রাজত্বকে মূল্যায়ন করে, যে সময়ে নোভগোরড, টোভার এবং সেভারস্কি ভূমি মস্কোর সাথে সংযুক্ত করা হয়েছিল এবং হোর্ড জোয়ালকে উৎখাত করা হয়েছিল। যৌক্তিকতার উপর বিশেষ জোর দেওয়া হয়, অর্থাৎ রাষ্ট্রীয় সংযম, যুক্তিসঙ্গত সতর্কতা এবং এর নীতির সংযম। জন III যুক্তিসঙ্গত তীব্রতা এবং অনমনীয়তার প্রতীক হয়ে ওঠে, সেইসাথে রাষ্ট্রীয় স্থিতিশীলতা - সেই শক্তি যার উপর স্বর্গীয় আশীর্বাদ রয়েছে।
অনেক বেশি বিতর্কিত ইভান দ্য টেরিবলের ছবি। একদিকে মহান রাজাদের এই সিরিজে তিনিও রয়েছেন। কিন্তু এটি তার জন্য যে শব্দগুলি প্রযোজ্য: "এবং পাপের জন্য, অন্ধকার কাজের জন্য / তারা বিনীতভাবে ত্রাণকর্তার কাছে প্রার্থনা করে।" ট্র্যাজেডিটি জনের রাজ্যের গৌরবময় কাজের কথাও স্মরণ করে: কাজান দখল, লিথুয়ানিয়ার সাথে সফল যুদ্ধ। ওট্রেপিভ পিমেনকে বলেছেন:
তোমার যৌবন কত আনন্দে কেটেছে!
তুমি কাজানের টাওয়ারের নিচে যুদ্ধ করেছিলে,
আপনি শুইস্কির অধীনে লিথুয়ানিয়ার সেনাবাহিনীকে প্রতিফলিত করেছেন,
জন দরবার আর বিলাসিতা দেখেছ!
তবে একই সময়ে, গ্রোজনিকে "একজন যুক্তিসঙ্গত স্বৈরশাসকের হিংস্র নাতি" বলা হয়। এবং ট্র্যাজেডিতে ওপ্রিচিনা সন্ত্রাসের একটি ভয়ানক স্মৃতি রয়েছে, যার রক্তাক্ত বাষ্প ইভান দ্য টেরিবলের মৃত্যুর 20 বছর পরেও বিলীন হয়নি। বোয়ার পুশকিন বোরিসের রাজত্বকে ভয়ঙ্কর জার সময়ের সাথে তুলনা করেছেন:
...তিনি আমাদের শাসন করেন
জার ইভানের মতো (রাতে মনে রাখা যাবে না)।
কোন সুস্পষ্ট মৃত্যুদণ্ড আছে এটা কি ভাল?
প্রকাশ্যে রক্তাক্ত বাজির উপর কি
আমরা যীশুর উদ্দেশ্যে গান গাই না,
যে তারা আমাদের স্কোয়ারে পোড়াবে না, কিন্তু জারকে
সে কি তার লাঠি দিয়ে কয়লা তুলছে না?
পুশকিন এখানে প্রিন্স দিমিত্রি শেভিরেভের মৃত্যু সম্পর্কে "ইভান দ্য হিস্ট্রি অফ ইভান দ্য টেরিবল" থেকে এ. কুর্বস্কির বার্তা ব্যবহার করেছেন, যিনি যীশুর উদ্দেশ্যে একটি ক্যানন গেয়েছিলেন এবং মিখাইল ভোরোতিনস্কির নির্যাতনের গল্প, যখন জার ব্যক্তিগতভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তদন্ত করে অত্যাচারিত ব্যক্তির নিচে কয়লা তুলে দেয়। যাইহোক, মিখাইল ভোরোটিনস্কি এই সত্যটির জন্য বিখ্যাত ছিলেন যে 1552 সালে তিনি প্রথম কাজানে প্রবেশ করেছিলেন এবং টাওয়ারে একটি ক্রস খাড়া করেছিলেন এবং 1572 সালে তিনি মোলোডিতে ডেভলেট-গিরিকে পরাজিত করে তাতার আক্রমণ থেকে মস্কোকে রক্ষা করেছিলেন। এর মাত্র দশ মাস পরে, তাকে জাদুবিদ্যার মিথ্যা অভিযোগে বন্দী করা হয়, নির্যাতন করা হয় এবং নির্বাসনে যাওয়ার পথে মারা যায়। ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ"-এ ভোরোটিনস্কির নাম সম্মান, সততা এবং সরলতা, পারিবারিক আভিজাত্য, সাহস এবং নির্বোধতার প্রতীক হয়ে ওঠে। এগুলি ঠিক সেই বৈশিষ্ট্যগুলি যা শুইস্কির কথোপকথক ভোরোটিনস্কি, যিনি 1598 সালে মস্কোতে আর ছিলেন না, তাকে দিয়েছিলেন।
আফানাসি পুশকিনের মনোলোগে, ভয়ানক এক ধরণের রাজা হিসাবে উপস্থিত হয় - খ্রিস্টানদের নির্যাতক, এমনকি ঈশ্বরের বিরুদ্ধে যোদ্ধা। ছবিটি: একটি শহিদ খ্রিস্টকে মহিমান্বিত করে, এবং রাজা তাকায় - ডায়োক্লেটিয়ানের সময় থেকে কিছু সাধুর জীবনের জন্য বেশ উপযুক্ত। তদুপরি, ইভান দ্য টেরিবলের ছবিতে নারকীয়, পৈশাচিক কিছু প্রবর্তন করা হয়েছে - "রাতে মনে রাখা যাবে না।" এটি একটি রাক্ষস রাজার মতো, একটি রাতের প্রেতাত্মা (প্রকোপিয়াসের "দ্য সিক্রেট হিস্ট্রি"-তে জাস্টিনিয়ানের চিত্রের মতো)। A.S দেখায় পুশকিন, গ্রোজনির যুগ বরিসের সময়ের নেতাদের মন ও আত্মায় গভীর চিহ্ন রেখেছিল এবং বরিস নিজেই ওপ্রিচিনার একটি "পণ্য": "গতকালের ক্রীতদাস, তাতার, মাল্যুতার জামাই, জল্লাদ পুত্র -শ্বশুর এবং জল্লাদ নিজেই হৃদয়ে।" "তাতার, মাল্যুতার জামাই, জল্লাদ" এর একটি সঙ্গতিপূর্ণ অর্থ রয়েছে: এক অর্থে, ইভান দ্য টেরিবলের সময়গুলি একটি নতুন তাতার জোয়াল হিসাবে বিবেচিত হয়। এবং এটি কোন কাকতালীয় নয় যে তারা ওট্রেপিভের প্রশ্নগুলির প্রতিবেশী:
আমি অনুমান করতে চেয়েছিলাম তিনি কি সম্পর্কে লিখছেন?
এটা কি তাতারদের অন্ধকার শাসন সম্পর্কে?
এটা কি জন এর ভয়ঙ্কর মৃত্যুদন্ড সম্পর্কে?
তবে পুশকিন আরও গভীর পর্যবেক্ষণ করেছেন: সমস্যার সময় ইভান দ্য টেরিবলের যুগের পরিণতি এবং এর জন্য প্রতিশোধ। এখানে প্রিটেন্ডারের কথাগুলি রয়েছে:
ভয়ঙ্কর ছায়া আমাকে গ্রহণ করেছে,
তিনি কবর থেকে তার নাম দেন ডেমেট্রিয়াস,
আমার চারপাশের মানুষ ক্ষুব্ধ
এবং তিনি বরিসকে আমার কাছে বলিদান হিসাবে নিন্দা করেছিলেন।
আসুন আমরা এই ম্যাক্সিমে বাইবেলের সমান্তরালটি লক্ষ্য করি - "আমার চারপাশের জাতিগুলি ক্ষুব্ধ হয়েছে।" এটি গীতসংহিতা 2 থেকে একটি স্মারক: "কেন জাতিগুলি অশান্তিতে রয়েছে" - "জাতিগুলি রিলিং করছে" (গীত 2:1)। গীতসংহিতা 2 এর একটি eschatological অর্থ রয়েছে: এটি ঈশ্বরের অভিষিক্তদের বিরুদ্ধে জাতির বিদ্রোহের কথা বলে। এটা জানা যায় যে জাতিগুলিকে কে বিরক্ত করছে - অন্ধকারের আত্মা; এবং যদি আমরা আফানাসি পুশকিনের অনুমানের কথা মনে করি যে "একজন রাজপুত্রের ছবিতে একটি নির্দিষ্ট আত্মা" লিথুয়ানিয়ায় আবির্ভূত হয়েছিল, তবে মনে হয়েছিল যে ইভান দ্য টেরিবলের চিত্রটি শেষ পর্যন্ত নরক হয়ে যাবে যদি তিনি এমন একটি দানবীয় ভূতকে গ্রহণ করেন যার কাছে মানব বলি দেওয়া হয়েছিল ( "এবং বরিস আমার কাছে বলি দেওয়া হয়েছিল")। কিন্তু এই ধরনের একটি উপসংহার ভুল হবে. আসুন Pimen এর একক শব্দ মনে রাখা যাক:
রাজা জন আশ্বাস চেয়েছিলেন
সন্ন্যাসীর কাজের আদলে।
তার প্রাসাদ গর্বিত প্রিয় পূর্ণ,
মঠটি একটি নতুন চেহারা নিয়েছে ...
...এখানে (অর্থাৎ চুদভ মঠে। - ড. ভি.ভি.) আমি রাজাকে দেখেছি,
রাগান্বিত চিন্তাভাবনা এবং মৃত্যুদণ্ডে ক্লান্ত ...
তিনি মঠ ও ভাইদের বললেন:
"বাবারা, কাঙ্খিত দিন আসবে...
আমি তোমার কাছে আসব, অভিশপ্ত অপরাধী,
এবং আমি এখানে সৎ স্কিমা উপলব্ধি করব,
তোমার পায়ে পড়ছি, পবিত্র পিতা।"
এইভাবে সার্বভৌম সার্বভৌম বলেছেন,
এবং তার ঠোঁট থেকে মিষ্টি কথা বয়ে গেল,
এবং তিনি কাঁদলেন। এবং আমরা কাঁদতে কাঁদতে প্রার্থনা করেছি,
প্রভু প্রেম এবং শান্তি পাঠান
তার আত্মা কষ্ট এবং ঝড় হয়.
এটি একটি আপাত প্যারাডক্স: সন্ন্যাসীরা যন্ত্রণাদাতা এবং তার যন্ত্রণাদায়ক আত্মার জন্য প্রার্থনা করেন। কিন্তু, অর্থোডক্স শিক্ষা অনুসারে, পাপী যাকে অপরাধ করে তার চেয়ে কম ভোগে না, এবং যদি এই জীবনে না হয় তবে ভবিষ্যতে। ইভান দ্য টেরিবল তার পাপ এবং অপরাধ দ্বারা যন্ত্রণা ভোগ করেছিল এবং অনুতাপ ও শুদ্ধির জন্য চেষ্টা করেছিল। সন্ন্যাসবাদের জন্য তার আকাঙ্ক্ষা তার মধ্যে পুরানো, রাগান্বিত এবং দূষিত ব্যক্তিকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য পুনর্নবীকরণের তৃষ্ণা দেখায়। ইভান দ্য টেরিবলের ট্র্যাজেডি হল পবিত্র শক্তির একজন অযোগ্য বহনকারীর ট্র্যাজেডি (একজন অযোগ্য পুরোহিতের মতো), যিনি পাপ করেন না পাপের প্রতি ভালবাসার জন্য এবং আনন্দ ও সুবিধার জন্য নয়, কিন্তু কারণ, আবেগের কারণে এবং তার আত্মার কষ্ট, সে পাপ ছাড়া সাহায্য করতে পারে না, এবং তাই সে পাপ করে এবং অনুতপ্ত হয়, আবার উঠে যায় এবং পড়ে যায়। এবং তার নির্দিষ্ট ন্যায্যতা হল যে তিনি ক্ষমতার প্রশংসা করেন না, কিন্তু আনুগত্য থেকে এটি গ্রহণ করেন; তিনি পবিত্র রাশিয়ান ভূমির মঠকর্তা: "এবং শক্তিশালী রাজা একজন নম্র মঠ হিসেবে আবির্ভূত হন।" ইভান দ্য টেরিবল একজন অনুতপ্ত পাপী হিসাবে আবির্ভূত হয়, যে তা সত্ত্বেও, ক্ষমতার ক্যারিশমা হারায় না এবং স্বর্গের রাজ্যকে স্মরণ করে (যা তার সন্ন্যাসবাদের আকাঙ্ক্ষা দেখায়) এবং তার আদর্শের প্রতি বিশ্বস্ত, যদিও সে কার্যত পাপ করে।
রাজা থিওডোর হলেন সিংহাসনে থাকা সাধুর ধরন, বা আরও ভালভাবে বলা যায়, আশীর্বাদ করা হয়েছে:
আর তার ছেলে থিওডোর? সিংহাসনে
তিনি একটি শান্তিপূর্ণ জীবনের জন্য দীর্ঘশ্বাস
নীরব মানুষ. তিনি রাজপ্রাসাদ
প্রার্থনা কক্ষে রূপান্তরিত...
ঈশ্বর রাজার নম্রতা পছন্দ করেছিলেন,
এবং Rus' নির্মল মহিমায় তার সাথে
সান্ত্বনা
এটি বিরোধিতামূলক, তবে সেরা রাজা, সেরা বস, জনগণের জীবনের নেতা এমন একজন রাজা হয়ে ওঠেন যিনি কোনও কিছুতে হস্তক্ষেপ করেন না, শুধুমাত্র প্রার্থনা করেন এবং মানুষের জন্য ঈশ্বরের কাছে সুপারিশ করেন। বিপরীতে, মানুষ, খুব মানবিক, আমি মানবতাবাদী বলব, বরিস গডুনভের প্রচেষ্টা, যার সদয় সমর্থন নেই, অনিবার্যভাবে ব্যর্থ হয় এবং তার এবং জনগণ উভয়ের জন্যই ব্যর্থতার দিকে নিয়ে যায়।
এ.এস. পুশকিন পাইমেনের মুখে থিওডোরের রাজত্বের একটি বৈশিষ্ট্য তুলে ধরেন, যা এন.এম. দ্বারা প্রদত্ত মূল্যায়ন থেকে তীব্রভাবে ভিন্ন। কারামজিন, যার জন্য "ফিওদরের জীবন ছিল ঘুমের মতো, এটিকে এই করুণ মুকুট বহনকারীর নম্র অলসতা বলা যেতে পারে।" থিওডোরের প্রধান চরিত্রের বৈশিষ্ট্য হল নম্রতা, এবং এটি একটি "ভয়ংকর শক্তি" (এফ.এম. দস্তয়েভস্কির মতে) পরিণত হয়েছে। থিওডোরের বাহ্যিকভাবে অদৃশ্য, অদৃশ্য জীবন মহান গৌরব, একটি বিস্ময়কর এবং ভয়ানক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে শেষ হয়:
তার বিছানায়, একমাত্র দৃশ্যমান রাজা,
স্বামী অস্বাভাবিক উজ্জ্বল দেখায়,
এবং থিওডোর তার সাথে কথা বলতে শুরু করলেন
এবং তাকে মহান কুলপতি বলুন।
এবং চারপাশের সবাই ভয়ে ভরা,
স্বর্গীয় দর্শন বুঝতে পেরে...
পবিত্র সুবাসে ভরা,
আর তার মুখ সূর্যের মত উজ্জ্বল হয়ে উঠল।
করমজিনের এই দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে কোনও গল্প নেই: স্পষ্টতই পুশকিন, যার জন্য করমজিনের "রাশিয়ান রাষ্ট্রের ইতিহাস" ট্র্যাজেডিতে কাজ করার সময় মূল উত্স ছিল, এটি প্যাট্রিয়ার্ক জবের লেখা "দ্য লাইফ অফ জার থিওডোর আইওনোভিচ" থেকে নিয়েছিলেন - তার পাণ্ডুলিপিটি স্ব্যাটোগোর্স্ক মঠে রাখা যেতে পারে।
পুশকিন মূলত সেন্ট জবের আখ্যানের রূপরেখা সংরক্ষণ করেছিলেন, কিন্তু আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ সেই বিবরণগুলি যা কবি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন। একটি "অসাধারণ উজ্জ্বল মানুষ" এর উল্লেখ এবং একটি উজ্জ্বল সূর্যের সাথে থিওডোরের মুখের তুলনা তার পিতা ইভান দ্য টেরিবলের "অশান্ত আত্মা" এবং সেইসাথে "পিচ ম্যান" সম্পর্কে কথা বলার পরে বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ: অন্ধকার এবং ঝড় প্রেম, করুণা এবং ক্ষমার "শান্ত আলো" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়।
একটি বরং গুরুত্বপূর্ণ বিশদ যা প্যাট্রিয়ার্ক জবের বর্ণনা থেকে অনুপস্থিত তা হল রাজকীয় চেম্বারে সুগন্ধি:
তিনি মারা গেলে চেম্বারগুলো
পবিত্র সুবাসে ভরা।
মৃত্যুর উপর পবিত্রতার বিজয় নির্দেশ করার জন্য পুশকিনের এই বিশদটির প্রয়োজন ছিল, হ্যাজিওগ্রাফিক বর্ণনার জন্য ঐতিহ্যগত: প্রকোষ্ঠগুলি, যেখানে ক্ষয় এবং মৃত্যুর গন্ধ থাকা উচিত, জীবন এবং পুনরুত্থানের সাক্ষ্য দিয়ে একটি স্বর্গীয় সুবাসে পূর্ণ ছিল। সুগন্ধি অব্যবস্থার কথা বলে: আমরা আরও দেখতে পাব যে ধ্বংসাবশেষ এবং ধ্বংসাবশেষের পবিত্রতার থিমটি পুশকিন জারেভিচ ডেমেট্রিয়াসের গল্পে তৈরি করবেন।
সুতরাং, থিওডোরের জীবন, সংক্ষিপ্তভাবে ট্র্যাজেডিতে উপস্থাপিত, সিংহাসনে ধার্মিকতার আদর্শের বাস্তবায়ন হিসাবে দেখানো হয়েছে, যা রাশিয়া এবং বাইজেন্টিয়াম উভয়ের কাছেই প্রিয়; এটি প্রার্থনা, শক্তি সহ সমস্ত জীবনের খ্রিস্টীয়করণ।
বরিস গডুনভ কোন ধরনের শাসকের প্রতিনিধিত্ব করেন? আমরা তাকে "বৈধ ম্যাকিয়াভেলিয়ান" যে বর্ণনা দিই তা অবশ্যই তার চিত্রের সমস্ত দিককে নিঃশেষ করে দেয় না। বরিস গডুনভের ট্র্যাজেডি বহুমুখী। তার চরিত্রের প্রথম দিকটি হল পূর্ববর্তী সার্বভৌমদের থেকে উত্তরাধিকারের বৈধতার উপর জোর দেওয়ার ইচ্ছা, চালিয়ে যাওয়ার ইচ্ছা। রাষ্ট্রীয় ঐতিহ্য:
আমি পরাক্রমশালী জনদের উত্তরাধিকারী -
আমিও ফেরেশতা-রাজের উত্তরাধিকারী!
হে ধার্মিক! হে আমার সার্বভৌম পিতা!
স্বর্গ থেকে আপনার বিশ্বস্ত বান্দাদের কান্নার দিকে তাকান
এবং আপনি যাকে ভালোবাসতেন তাকে পাঠান...
ক্ষমতার উপর পবিত্র আশীর্বাদ:
আমি যেন আমার লোকেদের গৌরবে শাসন করতে পারি,
আমি যেন তোমার মত ভালো ও ধার্মিক হতে পারি!
এই হৃদয়গ্রাহী লাইনগুলি N.M এর শব্দ দ্বারা অনুপ্রাণিত। করমজিন, তবে, অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের সাথে সম্পর্কিত: "বরিস শপথ করেছিলেন যে তিনি কখনই মৃত দেবদূত রাজা, তার পিতা এবং হিতৈষীর হাত দ্বারা পবিত্র রাজদণ্ড গ্রহণ করার সাহস করবেন না।" তবে যদি করমজিনে, এই শব্দগুলির সাথে, বরিস ক্ষমতা ত্যাগ করেন, তবে পুশকিনে তিনি গ্রহণ করেন। কবির পক্ষে তার রাজ্যের বৈধতা এবং মঙ্গল সম্পর্কে ধারণা জাগিয়ে তোলার পাশাপাশি প্রার্থনাশীল এবং দয়ালু থিওডোরের উপর নির্ভরশীল স্বর্গীয় আশীর্বাদ অর্জনের জন্য বরিসের ইচ্ছার উপর জোর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ ছিল।
গডুনভের কলটিও তাৎপর্যপূর্ণ:
এবার কফিনে গিয়ে পুজো করি
রাশিয়ার মৃত শাসক।
রাজাদের সমাধির পূজা রাজকীয় বিবাহ অনুষ্ঠানের অংশ ছিল, কিন্তু "কফিন" এর পূজার থিমের খুব পরিচিতি তাৎপর্যপূর্ণ। এখান থেকে থ্রেডটি পরবর্তী কবিতায় প্রসারিত হয়েছে "দুটি অনুভূতি আমাদের খুব কাছাকাছি" (1830):
দুটি অনুভূতি আমাদের খুব কাছাকাছি -
তাদের মধ্যে হৃদয় খাদ্য খুঁজে পায় -
দেশীয় ছাইয়ের প্রতি ভালবাসা,
বাবার কফিনের প্রতি ভালোবাসা।
তারা শতাব্দী ধরে তাদের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে
স্বয়ং ঈশ্বরের ইচ্ছায়
মানুষের স্বাধীনতা
তার মহত্ত্বের চাবিকাঠি।
পুশকিনের রচনায় সমাধি এবং কবরস্থানের পূজার বিষয়টি পর্যাপ্তভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে, তবে, এটি জোর দেওয়া উচিত যে নাটকে সমাধির পূজা কেবল আনুষ্ঠানিক প্রকৃতির নয় এবং এটি কেবল বোরিসের ক্ষমতাকে বৈধতা দেয় না, বরং এটির পরিচয়ও দেয়। তার চরিত্রের একটি উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য - মৃত ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধাশীল মনোভাব।
বাসমানভ গডুনভ সম্পর্কে উত্সাহের সাথে কথা বলেছেন: "সার্বভৌমত্বের উচ্চ আত্মা।" এবং প্রকৃতপক্ষে, বরিসের বক্তৃতায় কেউ কেবল তার অভিজ্ঞতাই নয়, একটি গভীর রাষ্ট্রীয় মনও লক্ষ্য করতে পারে, যা জৈবভাবে ঐতিহ্যবাদ, মুক্তমনা এবং উদ্ভাবন প্রবর্তনের ক্ষমতাকে একত্রিত করে। এখানে তার ছেলের জন্য তার মৃত্যুর নির্দেশাবলী রয়েছে:
জিনিসের প্রবাহ পরিবর্তন করবেন না। অভ্যাস -
শক্তির আত্মা...
গির্জার নিয়ম কঠোরভাবে রাখুন।
অন্যদিকে, বাসমানভের সাথে কথোপকথনে, তিনি স্থানীয়তাকে ধ্বংস করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন:
স্থানীয়তা সম্পর্কে তাদের ঔদ্ধত্য শোক করুক;
আমার জন্য সময় এসেছে সম্ভ্রান্ত জনতার বকুনিকে ঘৃণা করার
এবং সর্বনাশা প্রথা ধ্বংস করুন।
তিনি তার ছেলেকে বিদেশীদের জন্য উন্মুক্ত থাকার আদেশ দেন:
বিদেশীদের জন্য করুণাময় এবং অ্যাক্সেসযোগ্য হন,
তাদের সেবা আস্থার সাথে গ্রহণ করুন।
বরিস শিক্ষা এবং জ্ঞানার্জনের সুবিধাগুলি পুরোপুরি বোঝেন:
কত ভাল! এই যে শেখার মিষ্টি ফল!
মেঘ থেকে কেমন যেন দেখা যায়
হঠাৎ পুরো রাজ্য: সীমানা, শহর, নদী!
জান, আমার ছেলে: বিজ্ঞান কমায়
আমরা দ্রুত প্রবাহিত জীবন অনুভব করি...
আমার ছেলে, সহজ এবং পরিষ্কার উভয়ই শিখুন
আপনি মহান কাজ বুঝতে হবে.
এই ম্যাক্সিম শুধুমাত্র একটি সঠিক ঐতিহাসিক পর্যবেক্ষণ নয়; পুশকিনের জন্য এটির একটি প্রোগ্রাম্যাটিক চরিত্র রয়েছে: এই শব্দগুলি থেকে একটি থ্রেড পরবর্তী "স্ট্যানজাস" (1826) পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছে, যেখানে এটি পিটার I সম্পর্কে বলা হয়েছে:
স্বৈরাচারী হাতে
তিনি সাহসিকতার সাথে জ্ঞানার্জন করেন।
বরিস গভীর রাজকীয় মর্যাদায় পূর্ণ:
প্রিটেন্ডারের অবাস্তব প্রতিশ্রুতি দেওয়ার এবং সকলকে তোষামোদ করার পদ্ধতির সাথে কী এক আকর্ষণীয় বৈপরীত্য!
বরিসের অনুসরণ করা নীতিতেও রাষ্ট্রীয় মর্যাদার অনুভূতি অনুভূত হয়। তিনি বিদ্রোহ দমন এবং পোলিশ আক্রমণ প্রতিহত করতে সুইডিশ রাজার সাহায্য প্রত্যাখ্যান করেন:
কিন্তু আমাদের ভিনগ্রহের সাহায্যের প্রয়োজন নেই;
আমাদের লোকেরা বেশ সামরিক,
বিশ্বাসঘাতক ও খুঁটিদের তাড়ানোর জন্য।
আমি প্রত্যাখান করেছি.
যদিও বিদেশী সৈন্যরা একমাত্র নির্ভরযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়, বরিস সুইডিশ সাহায্য গ্রহণ করেন না, জেনেছিলেন যে তাকে এর জন্য কতটা মূল্য দিতে হবে। আবার, প্রটেন্ডারের সাথে কী বৈপরীত্য, যিনি "শত্রুকে মস্কোর লালিত রাস্তা" দেখান।
সুতরাং, বরিস একজন মহান রাষ্ট্রনায়কত্ব এবং বিপুল ক্ষমতায় পূর্ণ একজন মানুষ হিসাবে আবির্ভূত হন - তবে দুর্দান্ত ক্ষমতা!
Vorotynsky এর পর্যালোচনা উল্লেখযোগ্য:
এবং তিনি জানতেন কিভাবে ভয় এবং ভালবাসা উভয়ই ব্যবহার করতে হয়,
এবং গৌরব দিয়ে মানুষকে মোহিত করুন।
এখানে মূল শব্দটি হল "মন্ত্রমুগ্ধ।" আমাদের কাছে এর অর্থ আর বেশি নয়, তবে পুশকিন এবং তাঁর সমসাময়িকরা এর আসল অর্থ পুরোপুরি মনে রেখেছিলেন - "মন্ত্রমুগ্ধ করা, জাদু করা।"
"সেল ইন দ্য মিরাকল মনাস্ট্রি" এবং "রয়্যাল চেম্বার্স" দৃশ্যের মধ্যে বৈসাদৃশ্য, শুধুমাত্র "চেম্বারস অফ দ্য প্যাট্রিয়ার্ক" দৃশ্য দ্বারা পৃথক করা হয়েছে, এটি খুব ইঙ্গিতপূর্ণ। পাইমেন প্রাক্তন রাজাদের ধার্মিকতা এবং সন্ন্যাসবাদের প্রেম সম্পর্কে আনন্দের সাথে কথা বলেন এবং বরিস সম্পর্কে বলা হয় যে
...তার প্রিয় কথোপকথন:
যাদুকর, ভবিষ্যতবিদ, ডাইনি -
সবাই জাদু করে যে লাল বধূ।
যাদুকর এবং যাদুকরদের কাছে গডুনভের আবেদন একটি ঐতিহাসিক সত্য, যা পুশকিন অবশ্যই করমজিনকে ধন্যবাদ জানতেন। যাইহোক, এটি আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ যে পুশকিন তার চরিত্রে এই বৈশিষ্ট্যটি সঠিকভাবে বেছে নিয়েছিলেন, স্পষ্টতই বরিসের করুণাহীনতা, নারকীয় শক্তির সাথে তার সংযোগ দেখানোর জন্য। অস্বাভাবিকভাবে, খ্রিস্টান সার্বভৌম ফাউস্টের পোশাক পরেন। এটি কোনও কাকতালীয় নয়, কারণ তাদের একটি সাধারণ দার্শনিক এবং মনস্তাত্ত্বিক মনোভাব রয়েছে - সুখের আকাঙ্ক্ষা। আসুন বোরিসের মনোলোগের দিকে মনোযোগ দিন:
আমি এখন ছয় বছর ধরে শান্তিপূর্ণভাবে রাজত্ব করছি।
কিন্তু আমার আত্মার সুখ নেই। তাই না
আমরা অল্প বয়স থেকেই প্রেম এবং ক্ষুধায় পড়ে যাই
প্রেমের আনন্দ, কিন্তু শুধুমাত্র নিভিয়ে
তাত্ক্ষণিক দখলের আন্তরিক আনন্দ,
আমরা কি ইতিমধ্যেই উদাস এবং ক্ষিপ্ত, শীতল হয়ে পড়েছি?
এই শব্দগুলি স্পষ্টভাবে পুশকিনের প্রারম্ভিক তারুণ্যের কবিতা "কে***" মনে করে ("কেন দুঃখের সাথে জিজ্ঞাসা করবেন না..."; 1817):
যে সুখ জানল সে সুখ জানবে না,
একটি সংক্ষিপ্ত মুহুর্তের জন্য আমাদের আনন্দ দেওয়া হয়:
যৌবন থেকে, আনন্দ ও স্বেচ্ছাচারিতা থেকে
থাকবে শুধু হতাশা।
এই ধরনের মনোভাবকে হেডোনিস্টিক এবং পৌত্তলিক হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। বরিসের ট্র্যাজেডি হল যে তার জন্য স্বেচ্ছাচারী লালসার বস্তু হল ক্ষমতা, যা একজন খ্রিস্টানের জন্য একটি পবিত্র কর্তব্য, কিন্তু কোনভাবেই ইচ্ছার বস্তু নয়। এবং গডুনভ নিজেও পুরোপুরি ভালভাবে বোঝেন যে ক্ষমতা, প্রথমত, একটি কর্তব্য। এইভাবে তিনি বোয়ারদের সম্বোধন করেন:
আপনি দেখেছেন যে আমি ক্ষমতা গ্রহণ করি
ভয় এবং নম্রতা সঙ্গে মহান.
আমার দায়িত্ব কত ভারী!
একটি বিভক্ত ব্যক্তিত্ব বলে মনে হচ্ছে: বরিস জনসমক্ষে আলাদা এবং নিজের সাথে একা, তিনি গির্জার সনদের একজন অভিভাবক এবং যাদুকরদের জিজ্ঞাসাবাদকারী; একজন রাজা যিনি ক্ষমতাকে একটি মহান পবিত্র দায়িত্ব বোঝেন এবং একজন ক্ষমতাপ্রেমী যিনি এটিকে আনন্দ ও সুখের জন্য কামনা করেন। তাঁর মনোলোগ থেকে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে এমনকি তিনি যা করেন তাও স্বার্থপর:
আমি আমার মানুষ ভেবেছিলাম
তৃপ্তিতে, শান্ত হওয়ার গৌরবে,
উদারতার সাথে তার ভালবাসা জয় করতে -
কিন্তু তিনি খালি উদ্বেগ একপাশে রেখেছিলেন:
জীবন্ত শক্তি জনতার কাছে ঘৃণ্য,
তারা শুধু মৃতকে ভালোবাসতে জানে।
এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে বরিস ঈশ্বরের জন্য ভাল করেননি, খ্রিস্টের আদেশের জন্য নয়, এমনকি মানুষের জন্যও নয়, নিজের জন্য নয়, বরং নিজের প্রতি মানুষের ভালবাসা জাগানোর জন্য। পুশকিন বরিসের "দাতব্য" এর অহংকারী, স্বার্থপর প্রকৃতি দেখান:
আমি তাদের জন্য শস্যভাণ্ডার খুললাম, আমি সোনা
আমি তাদের জন্য এটি ছড়িয়ে দিয়েছি, আমি তাদের চাকরি খুঁজে পেয়েছি...
এটা ট্রিপল "আমি"যে কোনো কিছুর চেয়ে ভালো বোরিসের স্বার্থপরতা এবং বাস্তববাদের বৈশিষ্ট্য।
শব্দগুলিও খুব বৈশিষ্ট্যযুক্ত: "এখানে জনতার রায়: তার ভালবাসা সন্ধান করুন!" বরিসের এই কথায় যে হতাশাবাদ নিজেই প্রকাশ করেছে, সেইসাথে ভয়ের পক্ষে ভয় এবং প্রেমের মধ্যে তার চূড়ান্ত পছন্দ নিকোলো ম্যাকিয়াভেলির রায়ের কথা মনে করিয়ে দেয়: “যদি আপনাকে ভয় এবং প্রেমের মধ্যে বেছে নিতে হয়, তবে এটি আরও নিরাপদ। ভয় বেছে নিন। কারণ এটি লোকেদের সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে তারা অকৃতজ্ঞ এবং চঞ্চল, তারা বিপদ থেকে দূরে থাকে এবং লাভের দ্বারা আকৃষ্ট হয়: যতক্ষণ আপনি তাদের ভাল করবেন ততক্ষণ তারা আপনার সমস্ত প্রাণ দিয়ে আপনার, কিন্তু যখন আপনার প্রয়োজন হবে তখন তারা হবে। অবিলম্বে আপনার থেকে দূরে সরে যান।"
আরেকটি বিষয় গুরুত্বপূর্ণ: বরিস সত্যিই মানুষকে ভালোবাসেন না, কিন্তু তার ভালবাসা খুঁজছি:তিনি একজন পপুলিস্ট হিসেবে, একজন ম্যাকিয়াভেলিয়ান হিসেবে, একজন বাস্তববাদী হিসেবে, একজন রাজনৈতিক প্রযুক্তিবিদ হিসেবে, 20 শতকের প্রযুক্তিবিদদের মতোই কাজ করেন। এবং জনগণ এটি খুব ভালভাবে অনুভব করে। ইতিমধ্যেই রাজ্যে নির্বাচনের দৃশ্যে, জনগণের দ্বারা অনুভব করা অনুভূতিগুলি (অন্তত এটির অংশ) হল শীতলতা এবং বিচ্ছিন্নতা, পুশকিন দেখিয়েছেন, একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বিড়ম্বনা ছাড়াই নয়, "মেডেন ফিল্ড" দৃশ্যে: " এক(নিঃশব্দে): ওরা এত কাঁদছে কেন? / আরেকটি: আমরা কিভাবে জানব? ছেলেরা সেটা জানে। / আমাদের জন্য কোন মিল নেই।"
অন্য কথায়, জনগণের জন্য তথাকথিত "নির্বাচন" অন্য কারো ব্যবসা, একটি ছেলের খেলা। আরও বেশি বিদ্রুপ এই কথায় অনুভূত হয়: “ এক: সবাই কাঁদছে। / আমরাও কাঁদব ভাই।
আরেকটি: আমি চেষ্টা করছি ভাই,/কিন্তু পারছি না। প্রথম: আমিও. কোন পেঁয়াজ আছে?
জনগণ স্পষ্টভাবে বোরিসের ক্ষমতার কৃপণতা সম্পর্কে সচেতন: "নাস্তিকদের জন্য এটি এমনই হবে।" এবং রাশিয়ার বিপর্যয়গুলিকে একটি অনুগ্রহহীন, অপরাধী রাজা নির্বাচনের শাস্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়:
হে ভয়ানক, অভূতপূর্ব শোক!
আমরা ঈশ্বরকে রাগান্বিত করেছি এবং পাপ করেছি:
শাসক নিজের জন্য গণহত্যা
আমরা নাম দিয়েছি।
এটি জনপ্রিয় ধার্মিকতার বাহক, সন্ন্যাসী পিমেনের সর্বোচ্চ রায়। প্রত্যক্ষ অর্থ ছাড়াও - একটি নিষ্পাপ শিশুর হত্যাকারীর নির্বাচন, আরেকটি পরিকল্পনা আছে - রাষ্ট্র এবং নৈতিক দৃষ্টান্তের পরিবর্তন। প্রথমত, রাজা আর ঈশ্বরের দ্বারা প্রদত্ত নন, "প্রকৃতি দ্বারা" উত্থিত হন না, তবে নির্বাচিত হন, জনগণের দ্বারা নামকরণ করা হয়, তিনি একজন "স্ব-নির্মিত" রাজা। দ্বিতীয়ত, বরিস একজন "রেজিসাইড" হয়ে ওঠেন কারণ, হত্যার মাধ্যমে সিংহাসনে আরোহণ করে, তিনি আইনের শাসন, রাজকীয় ক্ষমতার ভিত্তিকে পদদলিত করেন, "রাজকীয়তা" হত্যা করেন, তাই বলতে গেলে, এবং কিছু অর্থে একজন বিপ্লবী। "Andrei Chenier" (1825) কবিতায় পাইমেনের এই শব্দগুলির সমান্তরাল একটি সাধারণ:
হায় হায়! ওহ পাগল স্বপ্ন!
কোথায় স্বাধীনতা আর আইন? আমাদের উপরে
কুঠার একাই নিয়ম করে।
আমরা রাজাদের উৎখাত করেছি। জল্লাদদের সাথে একজন খুনি
আমরা তাকে রাজা নির্বাচিত করেছি। ওহ ঈশ্বর! ওহ লজ্জা!
বোরিসের জনগণের মূল্যায়নের শীর্ষস্থান হল পবিত্র বোকার কথা: "আপনি রাজা হেরোদের জন্য প্রার্থনা করতে পারবেন না, ঈশ্বরের মা আদেশ করেন না।" হেরোড শুধুমাত্র একজন শিশু হত্যাকারী নয়, তিনি খ্রিস্টের নিপীড়কও।
বরিস নিজের প্রতি এই মনোভাব অনুভব করেন এবং রাগের সাথে এর প্রতিক্রিয়া জানান।
সম্ভবত ফিওডোরভের রাজত্বের ঐতিহ্যগুলি চালিয়ে যাওয়ার জন্য তাঁর একমাত্র রাজত্বের শুরুতে গডুনভের ইচ্ছা আন্তরিক, তবে, তা সত্ত্বেও, অন্যান্য স্মৃতি তাঁর মধ্যে জীবন্ত; এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে শুইস্কি তার সম্পর্কে বলেছেন: "মাল্যুতার জামাই, জল্লাদের জামাই এবং নিজেও একজন জল্লাদ।"
বোয়ার আফানাসি পুশকিন গোডুনভের রাজত্বকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "তিনি আমাদের শাসন করেন / জার ইভানের মতো (রাতে মনে রাখা যায় না)", যদিও তিনি শর্ত দেন যে "কোনও সুস্পষ্ট মৃত্যুদণ্ড নেই।" এই বৈশিষ্ট্যের বেশ কিছু প্রেরণা রয়েছে। প্রথমটি হল একটি উচ্চ-বংশের বোয়ারের অসন্তোষ, যার শ্রেণী স্বার্থ সর্বোচ্চ শক্তি দ্বারা লঙ্ঘিত হয়: "দেখুন, ইউরিয়েভের দিন ধ্বংস করার পরিকল্পনা করছে।" দ্বিতীয় স্তরটি হল একজন শালীন ব্যক্তির ছিনতাই এবং নিন্দার প্রতি ঘৃণা:
আমরা লিথুয়ানিয়ার মতো বাড়িতে আছি,
অবিশ্বাসী দাসদের দ্বারা অবরুদ্ধ;
সমস্ত ভাষা বিক্রির জন্য প্রস্তুত
সরকারের ঘুষ চোর।
এবং, সম্ভবত, গভীরতম স্তরে, শিশু হত্যাকারীর জন্য ঘৃণা।
বরিস গডুনভ নিজেই গ্রোজনির উত্তরাধিকারের দিকে ফিরেছেন। এটা কোন কাকতালীয় নয় যে তিনি শুইস্কিকে হুমকি দিয়েছেন:
আমি শপথ করছি, আপনার উপর একটি খারাপ মৃত্যুদণ্ড ঘটবে -
যেমন একটি মৃত্যুদন্ড যে জার ইভান Vasilich
কবর ভয়ে কেঁপে উঠবে।
প্রিটেন্ডারের আক্রমণের পরে, রাজা হুমকি থেকে পদক্ষেপে চলে যান:
কার জিভ কেটে যাবে, আর কার
এবং মাথা - এমন একটি উপমা, সত্যিই!
প্রতিদিন মানেই ফাঁসি। কারাগারগুলো ভরে গেছে।
একটি চত্বরে যেখানে তিনজন লোক
তারা একত্রিত হয় - দেখুন এবং দেখুন - গুপ্তচর ইতিমধ্যেই ঘোরাফেরা করছে,
আর অলস সময়ে সার্বভৌম
তিনি নিজেই তথ্যদাতাদের জিজ্ঞাসাবাদ করেন।
এই ছবিটি গ্রোজনির সবচেয়ে খারাপ সময়ের কথা মনে করিয়ে দেয় - যেগুলিকে বোয়ার আফানাসি পুশকিন স্মরণ করেছিলেন।
শেষ পর্যন্ত, বরিস গডুনভ সরাসরি ইভান দ্য টেরিবলের উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন:
কঠোরতা থাকলেই আমরা সতর্ক থাকতে পারি
জনগণকে ধারণ করুন। জন যা ভেবেছিল...
তার হিংস্র নাতিও তাই ভেবেছিল।
না, মানুষ করুণা অনুভব করে না:
ভাল করুন - সে আপনাকে ধন্যবাদ বলবে না।
ছিনতাই এবং মৃত্যুদণ্ড - এটা আপনার জন্য খারাপ হবে না.
এইভাবে, জার, যিনি "অপরাধীদের নিজের জীবন এবং রক্তকে রক্ষা করার" শপথ নিয়ে শুরু করেছিলেন এবং যিনি "থিওডোর ইওনোভিচের মতো ভাল এবং ধার্মিক" হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, ইভান দ্য টেরিবলের আত্মায় সন্ত্রাসের সাথে শেষ হয়। তবে যদি জনের পক্ষে জনপ্রিয় আস্থা থাকে এবং বৈধ "প্রাকৃতিক রাজা" থেকে সবকিছু সহ্য করার জনগণের আকাঙ্ক্ষা থাকে তবে বরিস এই সমস্ত কিছু থেকে বঞ্চিত ছিলেন: "জনপ্রিয় মতামত" তার পক্ষে ছিল না।
যাইহোক, তালিকাভুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলি গডুনভের চরিত্রকে নিঃশেষ করে দেয় না, অন্যথায় নাটকীয় দ্বন্দ্ব সংঘটিত হত না: ট্র্যাজেডির পুরো সারাংশটি কেবলমাত্র একজন অপ্রতিরোধ্য ভিলেনের উপযুক্ত মৃত্যুতে অন্তর্ভুক্ত হত। কিন্তু সমস্যার সারমর্ম হল যে বরিস মোটেই আইগো, ম্যাকবেথ বা রিচার্ড III-এর মতো খলনায়ক নন - যারা সচেতনভাবে ভালকে ঘৃণা করতেন এবং মন্দের চরম সীমাতে যেতে প্রস্তুত ছিলেন। ট্র্যাজেডিতে বরিস গডুনভ শুধু নয় চতুর ব্যক্তিএবং একজন মহান শাসক, কিন্তু একজন প্রেমময় পিতাও: তিনি তার সমস্ত আত্মা দিয়ে তার কন্যার প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেন যে তার বাগদত্তাকে হারিয়েছে এবং তার পুত্র "আধ্যাত্মিক পরিত্রাণের চেয়ে তার কাছে প্রিয়।" বাচ্চাদের সাথে যোগাযোগে, তার সেরা দিকগুলো জাগ্রত হয়: তার ছেলের প্রতি তার ইচ্ছায়, তিনি তাকে করুণা করতে, মর্যাদা পালন করতে, "পবিত্র বিশুদ্ধতা রক্ষা করতে" এবং "কঠোরতার সাথে গির্জার নিয়মগুলি পালন করার আদেশ দেন।" বরিস তার ছেলের কাছ থেকে তার অপরাধ আড়াল করার জন্য তার সমস্ত শক্তি দিয়ে চেষ্টা করে এবং শুধুমাত্র তার সম্মান হারানোর ভয়ে নয়, তাকে পাপ থেকে বাঁচানোর জন্যও। তার ছেলের সাথে তার মৃত্যু কথোপকথনের একটি অনুচ্ছেদটি সাধারণ:
কিন্তু আমি সর্বোচ্চ ক্ষমতা অর্জন করেছি... কিসের মাধ্যমে?
জিজ্ঞাসা করবেন না. যথেষ্ট: আপনি নির্দোষ,
তুমি এখন ডানে রাজত্ব করবে।
আমি, আমি একাই আল্লাহর কাছে সব কিছুর জবাব দেব।
তার মেয়ের দুর্ভাগ্যের প্রতি সহানুভূতি জানাতে, বরিসের বিবেক এবং অপরাধবোধ জাগ্রত হয়:
আমি হয়তো স্বর্গকে রাগান্বিত করেছি
তোমার সুখের ব্যবস্থা করতে পারিনি
অপরাধী, তুমি কেন কষ্ট পাচ্ছো?
অনেক কষ্টের মধ্য দিয়ে, বরিস গডুনভ ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর হিসাবে বিবেকের অর্থ বোঝেন, একজন ব্যক্তির জীবনে তার স্বাধীনতা এবং শান্তির ভিত্তি হিসাবে এর অর্থ:
উহু! আমি অনুভব করি: কিছুই পারে না
পার্থিব দুঃখের মাঝে, শান্ত হতে;
কিছুই না, কিছুই না... শুধু বিবেক এক।
সুতরাং, সুস্থ, সে বিজয়ী হবে
বিদ্বেষের উপরে, অন্ধকার অপবাদের উপরে।
এই শব্দগুলি জন ক্রিসোস্টমের উক্তিটির স্মরণ করিয়ে দেয় "কমেন্টারি অন দ্য করিন্থিয়ানদের 2য় চিঠিপত্র" থেকে: "আমাদের প্রশংসা আমাদের বিবেকের সাক্ষ্য, অর্থাৎ এমন বিবেক যা আমাদের নিন্দা করতে পারে না; এবং এমনকি যদি আমরা হাজারো বিপর্যয় সহ্য করি, তবে এটি আমাদের সান্ত্বনার জন্য যথেষ্ট, বা বরং, কেবল সান্ত্বনার জন্যই নয়, মুকুট দেওয়ার জন্যও, একটি পরিষ্কার বিবেক, আমাদের সাক্ষ্য দেয় যে আমরা এটি সহ্য করছি খারাপ কিছুর কারণে নয়, বরং আনন্দদায়ক। সৃষ্টিকর্তা." .
যাইহোক, বরিসের সাথে দেখা বিপর্যয়ের মধ্যে, তাকে তার বিবেকে সান্ত্বনা দেওয়া হয় না। গডুনভের ট্র্যাজেডিটি অবিকল একটি অশুচি, অসুস্থ বিবেকের যন্ত্রণার মধ্যে রয়েছে:
কিন্তু যদি এর মধ্যে একটি মাত্র দাগ থাকে
একটি জিনিস, এটি দুর্ঘটনাক্রমে শুরু হয়েছিল,
তারপর - ঝামেলা! একটি মহামারীর মত
আত্মা পুড়ে যাবে, হৃদয় বিষে ভরে যাবে,
তিরস্কার আপনার কানে হাতুড়ির মত আঘাত করে,
এবং সবকিছু বমি বমি ভাব অনুভব করে এবং আমার মাথা ঘুরছে,
আর ছেলেদের চোখ রক্তাক্ত...
এবং আমি দৌড়াতে আনন্দিত, কিন্তু কোথাও নেই... ভয়ঙ্কর!
হ্যাঁ, করুণাময় সেই ব্যক্তি যার বিবেক অপরিষ্কার।
এই খণ্ডটিতে, গির্জার লেখা এবং গির্জার শব্দগুচ্ছের প্রভাব লক্ষণীয়। "আত্মা পুড়ে যাবে" অভিব্যক্তিটি প্রেরিত পলের কথায় "যারা বিবেক দ্বারা পুড়ে গেছে" (1 টিম. 4:2) উভয়েরই সমান্তরাল আছে, এবং জন ক্রাইসোস্টমের কথায়: "আমরা ভয় পাই না। পাপের, যা সত্যিই ভয়ানক এবং আগুন দিয়ে বিবেককে গ্রাস করে।"
"হৃদয়ে বিষ" অভিব্যক্তিটি গির্জার সাহিত্যেরও আদর্শ; এটি পাওয়া যায়, বিশেষত, হার্মাসের "মেষপালক" (দেখুন: দর্শন। 3.9.7) এবং অন্যান্য জায়গায়।
অবশেষে, বিখ্যাত শব্দ "এবং ছেলেদের রক্তাক্ত চোখ আছে।" প্রথম নজরে, তাদের সাথে সবকিছুই সহজ: "রক্তাক্ত ছেলেদের আগে" একটি দ্বান্দ্বিক পসকভ অভিব্যক্তি রয়েছে যা রক্তের ভিড়ের সাথে যুক্ত সর্বোচ্চ মাত্রার উত্তেজনাকে বোঝায়। যাইহোক, আসুন আমরা ভাবি যে বরিসের মুখে এর অর্থ কী, যার নির্দেশে রাজকুমারকে ছুরিকাঘাতে হত্যা করা হয়েছিল। নিম্নলিখিত শব্দগুলি এটির জন্য একটি সম্পর্কযুক্ত অভিব্যক্তি হিসাবে কাজ করে:
তাই আমার একটানা তেরো বছর দরকার
খুন হওয়া শিশুকে নিয়ে সবাই স্বপ্ন দেখে!
আসুন আমরা "অপরাধের কানে হাতুড়ি ঠকানোর মতো" শব্দগুলির দিকে মনোযোগ দেই - একটি নির্দিষ্ট কণ্ঠ জিজ্ঞাসা করে, "অপরাধী রাজাকে জিজ্ঞাসাবাদ করে।" এইভাবে, বরিসের একক শব্দে আমরা সম্পর্কে কথা বলছিমাথায় রক্ত ঝরার কথা নয়, খুন হওয়া রাজপুত্রের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে, নিরলসভাবে তাকে অনুসরণ করে: "এবং আমি দৌড়াতে পেরে আনন্দিত, কিন্তু কোথাও যাওয়ার নেই।" এবং তারপরে এই জাতীয় চিত্রের উত্স সম্পর্কে প্রশ্ন ওঠে - একজন খুন যুবকের একটি আবেশী দৃষ্টি, নিরলসভাবে খুনিকে অনুসরণ করে। এই বিষয়ে, এটি অন্য একটি হ্যাজিওগ্রাফিক উত্স - "সিনাই প্যাটেরিকন", যাকে "আধ্যাত্মিক তৃণভূমি"ও বলা হয়, সেন্ট জন মশুস 622 সালে সম্পন্ন করেছিলেন। 10 শতকে এই পাঠ্যটি অনুবাদ করা হয়েছিল চার্চ স্লাভোনিক ভাষাএবং 11 শতক থেকে রাশিয়ায় ব্যবহৃত হয়েছে। খুব সম্ভবত পুশকিন এই স্মৃতিস্তম্ভটি জানতেন। এটি খুব আকর্ষণীয় এবং অপ্রচলিত গল্প রয়েছে। তাদের মধ্যে একটি, 166 তম গল্প, একজন ডাকাত সম্পর্কে কথা বলে যে আব্বা জোসিমার কাছে এসেছিল এই শব্দগুলি নিয়ে: “প্রেম তৈরি করুন, যেহেতু আমি অনেক খুনের অপরাধী; আমাকে একজন সন্ন্যাসী করুন, যাতে আমি আমার পাপ থেকে চুপ থাকতে পারি।" এবং প্রবীণ, তাকে নির্দেশ দিয়ে, তাকে স্কিমা পরিয়ে দিয়েছিলেন, তারপরে তাকে বিখ্যাত আব্বা ডরোথিউসের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যেখানে প্রাক্তন ডাকাত আট বছর অবিরাম প্রার্থনা এবং আনুগত্যে কাটিয়েছিল। আট বছর পরে, তিনি আবার আব্বা জোসিমার কাছে আসেন এবং জিজ্ঞাসা করেন: "প্রেম তৈরি করুন, আমাকে আমার জাগতিক পোশাক দিন এবং সন্ন্যাসীদের গ্রহণ করুন।" প্রবীণ দুঃখী হয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: "কেন, বাচ্চা?" এবং তারপর সন্ন্যাসী বললেন: "এখন নয় বছর ধরে, আপনি জানেন, বাবা, আমি মঠে রয়েছি, আমি উপবাস করেছি এবং বিরত থেকেছি, এবং সমস্ত নীরবতা এবং ঈশ্বরের ভয়ের সাথে আমি আনুগত্যে জীবনযাপন করেছি এবং আমি জানি যে তাঁর দ্বারা ধার্মিকতা ঈশ্বর আমার অনেক মন্দ ক্ষমা করেছেন।" আমি প্রতি ঘন্টায় দেখি একজন যুবক (বা শিশু - παιυδιον) আমাকে বলছে: "কেন তুমি আমাকে মেরেছ?" আমি তাকে স্বপ্নে দেখি, চার্চে এবং রেফেক্টরিতে, আমাকে এই কথা বলছে। এবং এটি আমাকে এক ঘন্টার জন্য শান্তি দেয় না। অতএব, বাবা, ছেলের জন্য মরতে আমি চলে যেতে চাই। আমার পাগলামিতে আমি ওকে মেরে ফেলেছি।" তার জামাকাপড় নিয়ে এবং সেগুলি পরিয়ে, তিনি মঠ ত্যাগ করেন এবং ডিওসপোলিসে যান এবং পরের দিন তাকে বন্দী করে শিরশ্ছেদ করা হয়।
অবশ্যই, সমান্তরালটি সম্পূর্ণ নয়: বরিস মোটেও সন্ন্যাসবাদে আসেন না; বিপরীতভাবে, এমনকি তার মৃত্যুশয্যায়ও তিনি এটিকে প্রায় একপাশে সরিয়ে ফেলেন, এটিকে ভয় পান, তিনি প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে টনসার মুহূর্তটিকে বিলম্বিত করেন - তার জন্য সন্ন্যাসবাদ মৃত্যুর সাথে জড়িত:
ক! স্কিমা... হ্যাঁ! পবিত্র টান...
ঘন্টা বাজল, রাজা সন্ন্যাসী হতে চলেছেন -
আর আমার অন্ধকার কফিন হবে আমার সেল...
কিছুক্ষণ অপেক্ষা করুন, ভ্লাদিকা পিতৃপুরুষ,
আমি এখনো রাজা...
এবং অবশ্যই, বরিস খুন হওয়া রাজপুত্রের জন্য তার মৃত্যুতে যান না; তিনি তার সমস্ত শক্তি দিয়ে ক্ষমতা এবং জীবনকে আঁকড়ে ধরেন, শেষ পর্যন্ত। যাইহোক, আমরা মূল জিনিসটির মধ্যে মিল দেখতে পাই - একটি আবেশী দৃষ্টিতে, একটি ধ্রুবক দুঃস্বপ্ন যা জার বরিসকে এক মিনিটের জন্যও ছাড়ে না, স্বপ্নে বা বাস্তবে, যেমন সে যে ছেলেটিকে হত্যা করেছিল তাকে ডাকাতকে ছেড়ে যায় না, জিজ্ঞাসা করে। : "আমাকে মারলে কেন?" উভয় ক্ষেত্রেই, আমরা দর্শনের একটি নির্দিষ্ট "বস্তুত্ব" সম্পর্কে কথা বলতে পারি; কেউ একটি নির্দিষ্ট মাত্রার সতর্কতার সাথে অনুমান করতে পারেন যে বরিসের দৃষ্টিভঙ্গি হ্যালুসিনেশন হিসাবে নয়, একটি বিকৃত কল্পনার ফল হিসাবে দেখানো হয়েছে, তবে একটি নির্দিষ্ট বাস্তবতা হিসাবে, যা ঘটনা দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। অন্যদিকে, ডাকাত ভ্রমের শিকার হয় না, অন্যথায় বড়টি তাকে তার মৃত্যুর দিকে যেতে দেয় না। উভয় ক্ষেত্রেই, বিবেক একটি অতিপ্রাকৃত নীতির প্রকৃত উপস্থিতিতে আত্মার প্রতিক্রিয়া হয়ে ওঠে। ভাগ্যের মর্মান্তিক পরিহাস ছিল যে যদি তার বাবার পক্ষে ইভান দ্য টেরিবল দিমিত্রি ডনস্কয় থেকে আসে, তবে তার মায়ের পক্ষে, মামাই থেকে এলেনা গ্লিনস্কায়া এবং তাতার রাজ্যের বিজয়ী তার জন্মভূমিতে তাতারের চেয়ে ভাল জীবন তৈরি করেছিলেন। জোয়াল: "মঙ্গোলদের জোয়ালের উপরে, রাশিয়াকে স্বৈরাচারী-নির্যাতনকারীর হুমকির সম্মুখীন হতে হবে... এবং যদি বাতুর জোয়াল রাশিয়ানদের আত্মাকে অপমান করে, তবে নিঃসন্দেহে, জনের রাজত্ব হয়নি। এটাকে উচ্চ কর"( কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। টি. 9. পৃ. 177-178)।
আধুনিক সহ অনেক রাশিয়ান ইতিহাসবিদ এই সিদ্ধান্তে এসেছিলেন, বিশেষ করে আর.জি. স্ক্রিননিকভ: "গ্রোজনির সন্ত্রাস ছিল একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ যা সমস্যার সময়ের জন্য পথ তৈরি করেছিল" ( Skrynnikov R.G.. সন্ত্রাসের রাজত্ব. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1992। পি. 528)।
গ্রোজনি সিংহাসন থেকে পদত্যাগ করার এবং একাধিকবার সন্ন্যাসীর শপথ নেওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, বিশেষত কিরিলো-বেলোজারস্কি প্রবীণদের কাছে একটি চিঠিতে। এই একই বার্তায় অনুতপ্ত উদ্দেশ্যও রয়েছে: “এটি আপনার জন্য উপযুক্ত, আমাদের সার্বভৌমরা (অর্থাৎ, বেলোজারস্ক পিতারা। - ড. ভি.ভি.), এবং আমাদের আলোকিত, হারিয়ে. এবং আমার জন্য, একটি দুর্গন্ধযুক্ত কুকুর, আমি কাকে শিক্ষা দেব এবং আমি কী শাস্তি দেব? সে নিজে সর্বদা মদ্যপানে, ব্যভিচারে, অপবিত্রতায়, খুনে, ডাকাতিতে, চুরিতে, বিদ্বেষে, সকল প্রকার বদমায়েসে থাকে।" (ইভান দ্য টেরিবলের বার্তা। এম., 1951। পি। 162।) R.G এর মতে স্ক্রিননিকভ, এই অনুচ্ছেদটিই পুশকিনকে "তার কষ্ট এবং ঝড়ো আত্মার সাথে" গ্রোজনির চিত্রকে কাব্যিক করার সুযোগ দিয়েছিল (দেখুন: Skrynnikov R.G.সন্ত্রাসের রাজত্ব. পৃষ্ঠা 503)।
কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। টি. 10. পি. 232।
“7106 সালের গ্রীষ্মে, 6 ই জানুয়ারী, ধার্মিক রাজা অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়তে শুরু করেছিলেন এবং আলোকিত ক্যাথেড্রালের সাথে তার পিতা এবং তীর্থযাত্রী আইভ প্যাট্রিয়ার্ককে নিজের কাছে ডাকতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কুলপতির আগমনের আগে, তিনি দেখেন একজন নির্দিষ্ট লোক তার কাছে এসেছে, পবিত্র পোশাক পরিহিত একজন উজ্জ্বল ব্যক্তি এবং ধার্মিক রাজা হঠাৎ তার আসন্ন বলিয়ারের সাথে কথা বলে, তাকে তার বিছানা থেকে পিছু হটতে আদেশ দেন, যাতে তারা একটি জায়গা তৈরি করে। একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি, তাকে একজন পিতৃপুরুষের নাম দিয়েছেন এবং তাকে যোগ্য সম্মান দেওয়ার জন্য আদেশ দিয়েছেন। তারা তাকে বলল: “ধার্মিক রাজা এবং গ্র্যান্ড ডিউকঅল রাশিয়ার ফিওদর ইভানোভিচ, স্যার, আপনি কাকে দেখেন এবং কার সাথে কথা বলেন? আপনি যদি আপনার পিতা ইভের কাছে না আসেন, তবে আপনি একটি জায়গা তৈরি করতে কাকে আদেশ করবেন?" তিনি উত্তর দিয়ে তাদের বললেন: “তোমরা কি দেখছ? আমার বিছানার আগে সাধুদের পোশাকে একজন উজ্জ্বল মানুষ শুয়ে আছেন এবং তিনি আমাকে তাঁর কথা দিয়ে আদেশ করেন।" তারা অনেক অলৌকিক কাজ করে। এবং নবম ঘন্টায়, সমস্ত রাশিয়ার আশীর্বাদপুষ্ট জার থিওডোর আইওনোভিচ চলে গেলেন, তারপরে তাঁর মুখ সূর্যের মতো উজ্জ্বল হয়ে উঠল" (রাশিয়ান ক্রনিকলসের সম্পূর্ণ সংগ্রহ। )
জার থিওডোর এবং পবিত্র বোকা নিকোলকা দ্য আয়রন ক্যাপের মধ্যে অনেক মিল রয়েছে: বাইরের উন্মাদনা এবং অভ্যন্তরীণ জ্ঞান, বাহ্যিক শক্তিহীনতা এবং নির্ভরতা এবং অভ্যন্তরীণ শক্তি। ট্র্যাজেডিতে, এক ধরণের ত্রিভুজ তৈরি করা হয়েছে: সিম্পলটন জার থিওডোর, পিতৃপুরুষ জব - "জাগতিক বিষয়ে একজন নির্বোধ বিচারক," পবিত্র বোকা নিকোলকা।
একজন দেবদূত-রাজা হিসাবে থিওডোরের নামটি একটি অ্যানাক্রোনিজম, সম্ভবত আলেকজান্ডার প্রথমকে সেইভাবে ডাকা হয়েছিল এই সত্যের সাথে সম্পর্কিত।
ঐতিহাসিকভাবে, শেষ শব্দগুলির বিবাহের সময় বরিসের কথাগুলির সাথে খুব দূরবর্তী সঙ্গতি রয়েছে, পিতৃপতিকে সম্বোধন করা হয়েছিল: "ফাদার জব! ঈশ্বর আমার সাক্ষী, আমার রাজ্যে কোন ভিক্ষুক বা দরিদ্র মানুষ থাকবে না।” তারপর, তার শার্টের কলার ধরে, বরিস যোগ করেছেন: "এবং আমি সবার সাথে এই শেষটি ভাগ করব" ( কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। T. 11. P. 330)। এটি উল্লেখযোগ্য যে পুশকিন এই শব্দগুচ্ছটি ব্যবহার করেননি, এর কার্যকারিতা সত্ত্বেও; তার জন্য, অন্য কিছু অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। "কর্তৃপক্ষের উপর পবিত্র আশীর্বাদ" পাঠানোর আহ্বান জানিয়ে থিওডোর ইওনোভিচের কাছে আবেদনটি মুকুট পরানোর রীতির সাথে মিলে যায় - মুকুট রাখার আগে একটি প্রার্থনা, যেখানে প্রার্থনা "আপনার গৌরবের সিংহাসন থেকে নামিয়ে আনুন আপনার আশীর্বাদ"। ঈশ্বর পিতাকে সম্বোধন করা হয় (দেখুন: বারসভ ই।রাজকীয় বিবাহের পুরানো রাশিয়ান স্মৃতিস্তম্ভ // ইম্পেরিয়াল হিস্ট্রি সোসাইটিতে রিডিংস। 1883; পপভ কে।পবিত্র রাজ্যাভিষেকের আচার // থিওলজিক্যাল বুলেটিন। 1896. এপ্রিল-মে)।
কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। টি. 11. পৃ. 287
অন্তত A.A এর নিবন্ধটি দেখুন। আখমাতোভা "পুশকিন এবং নেভা সমুদ্রতীর"।
পুশকিনিস্ট S.A. ফোমিচেভ বিশ্বাস করেন যে, বিপরীতে, এই ম্যাক্সিমটি বরিসের নিন্দাবাদের একটি বহিঃপ্রকাশ, যেহেতু "কফিন" শব্দটি খুন হওয়া সারেভিচ দিমিত্রির মনে আনতে হবে ( ফোমিচেভ এস.এ.পুশকিনের নাটকীয়তা // 17-19 শতকের রাশিয়ান নাটকীয়তা। এম।, 1982। পি। 273)। গবেষকের কাজকে সম্মান করে, তবে, আমরা এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন বলে মনে করি যে, প্রথমত, কফিনের পূজা মুকুট পরানোর আচারের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং দ্বিতীয়ত, দিমিত্রির কফিনটি উগলিচে অনেক দূরে অবস্থিত ছিল এবং একটি দর্শনে রাজকীয় সমাধিগুলির বিপরীতে অন্ধ বৃদ্ধকে "কবর" বলা হয়।
একটি ঐতিহাসিক বৈশিষ্ট্য: “তিনি তার স্বাভাবিক মন দিয়ে এই মহান সত্যটি বুঝতে পেরেছিলেন যে জনশিক্ষা একটি রাষ্ট্রীয় শক্তি এবং এতে অন্যান্য ইউরোপীয়দের নিঃসন্দেহে শ্রেষ্ঠত্ব দেখে তিনি ইংল্যান্ড, হল্যান্ড, জার্মানি থেকে কেবল ডাক্তার, শিল্পী, কারিগরদেরই ডাকেন না। সরকারি কর্মকর্তাদেরও সেবা দিতে হবে »( কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। T. 11. P. 355)।
"নাগরিক শিক্ষার প্রতি তার উদ্যমী ভালবাসায়, বরিস রাশিয়ানদের ইউরোপীয় ভাষা এবং বিজ্ঞান শেখানোর জন্য স্কুল এবং এমনকি বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার অভিপ্রায় রেখে রাশিয়ার প্রাচীনতম মুকুট-ধারকদের ছাড়িয়ে গেছেন" (Ibid।)। জার এর পুত্র ফিওদর বোরিসোভিচের আঁকা রাশিয়ার মানচিত্র, যা ট্র্যাজেডিতে উল্লেখ করা হয়েছে, জেরার্ড 1614 সালে প্রকাশ করেছিলেন।
"একটি বিরল মনের অধিকারী, বরিস, তবে, ভবিষ্যদ্বাণীর শিল্পে বিশ্বাস করতেন, তাদের কয়েকজনকে রাতের শান্ত সময়ে ডেকেছিলেন এবং জিজ্ঞাসা করেছিলেন ভবিষ্যতে তার জন্য কী অপেক্ষা করছে" ( কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। টি. 10. পৃ. 273)।
ম্যাকিয়াভেলি এন।সার্বভৌম। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1993. পি. 289।
ট্র্যাজেডির খসড়া সংস্করণে আরও বিদ্রূপাত্মক সংস্করণ রয়েছে: " প্রথম:আমি তোমাকে চিমটি দিই বা তোমার দাড়ি থেকে এক টুকরো চুল ছিঁড়ে দিই। দ্বিতীয়:চুপ থাকো. আপনি ভুল সময়ে রসিকতা করছেন। প্রথম. কোন পেঁয়াজ আছে? আবারও আমরা করমজিনের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একটি নির্দিষ্ট প্রস্থান লক্ষ্য করি: “এবং একই মুহূর্তে, এই চিহ্নসমস্ত অগণিত মানুষ - কোষে, বেড়ার মধ্যে, মঠের বাইরে - একটি অশ্রুত কান্নার সাথে হাঁটু গেড়ে বসেছিল: সবাই জার, বাবা, বরিসকে দাবি করেছিল! মায়েরা তাদের বাচ্চাদের মাটিতে ফেলে দেয় এবং তাদের চিৎকারে কান দেয়নি। আন্তরিকতা পরাজিত ভান; অনুপ্রেরণা উদাসীন এবং সবচেয়ে ভণ্ড উভয়ের উপর কাজ করেছিল! ( কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। টি. 10. পৃ. 290-291)। অবশ্যই, পুশকিন এই প্লটটি ব্যবহার করেছিলেন, তবে কমিক উদ্দেশ্যে।
অবশ্যই, ট্র্যাজেডি "বরিস গডুনভ" এবং "আন্দ্রে চেনিয়ার" কবিতায় আরও একটি লুকানো পরিকল্পনা রয়েছে - আলেকজান্ডার প্রথম, যাকে সম্বোধন করা হয়েছিল জন মতামতগণহত্যায় অংশগ্রহণের জন্য সম্পূর্ণরূপে সঠিকভাবে অভিযুক্ত নয়।
কারামজিন এন.এম.রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। টি. 11. পৃ. 331।
2 করিন্থিয়ানদের উপর ভাষ্য। 3:1 // পিজি। 61. 441. জন ক্রিসোস্টমের অ্যাপোস্টোলিক এপিস্টলগুলির ব্যাখ্যা চার্চ স্লাভোনিক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, এবং পুশকিন এই বিশেষ অনুচ্ছেদ সহ সেগুলি জানতে পারতেন।
মূর্তি সম্পর্কে একটি শব্দ // পিজি। 49.64C।
সম্ভবত এই Ps একটি ইঙ্গিত. 138:7: "আমি তোমার আত্মা থেকে কোথায় যাব, এবং আমি তোমার উপস্থিতি থেকে কোথায় পলায়ন করব?" যাইহোক, আরেকটি সম্ভাব্য উৎস আছে - ডব্লিউ শেক্সপিয়ারের ট্র্যাজেডি “রিচার্ড III”। বুধ. অ্যাক্ট 5-এ রিচার্ডের স্বগতোক্তি থেকে শব্দ: "চালাবেন? কিন্তু কি থেকে? ধাক্কা?"
সেমি.: গোলিশেঙ্কো এস., ডুব্রোভিনা ভি.আই.সিনাই প্যাটেরিকন। এম।, 1967।
পিজি 87.3033 এসি; সিনাই প্যাটেরিকন। পৃষ্ঠা 200।
...আল্লাহর রায় সার্বভৌম অপরাধীর উপর বজ্রপাত!
এন.এম. করমজিন
...কারণ আমি তার প্রতি ঈশ্বরের নিঃসন্দেহে করুণা দেখেছি যে নিজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং নিজেকে হত্যা করেছিল।
F.M. দস্তয়েভস্কি
প্রতিপ্রতিটি প্রজন্ম একটি নতুন উপায়ে ক্লাসিক পাঠ্যগুলিকে পুনরায় পাঠ করে। চিরন্তনে প্রত্যাবর্তন মানে বর্তমানের মধ্যে গভীর নিমগ্নতা, কারণ অতীতের ঘটনাগুলিতে সেই বৈশিষ্ট্যগুলি দাঁড়িয়ে আছে যা এটিকে বর্তমান দিনের মতো করে তোলে। অতএব, A.S.-এর আধ্যাত্মিক পথের প্রতি ঘনিষ্ঠ মনোযোগ বোধগম্য। পুশকিন, একটি জটিল এবং পরস্পরবিরোধী পথ, কবির সমসাময়িক এবং তার বংশধরদের দ্বারা সমানভাবে পরস্পরবিরোধী মূল্যায়নে উপস্থাপিত। কেউ এস. বুলগাকভের মতামতের সাথে একমত হতে পারে না, যিনি লিখেছেন: “তার নিজস্ব ব্যক্তিগত পথ এবং বিশেষ নিয়তি ছিল - একজন কবির পরিচর্যায় ঈশ্বরের সামনে দাঁড়ানো। কাব্যিক সেবা, এর অনেক যোগ্য, একটি পবিত্র এবং ভয়ানক সেবা: কবি তার শৈল্পিক সত্যে স্বর্গীয় জগতের সাক্ষী, এবং এই আহ্বানে তিনি "তার নিজের সর্বোচ্চ আদালত"।
এটি অকারণে নয় যে এস. বুলগাকভ কবির সেবাকে কেবল পবিত্র হিসাবেই সংজ্ঞায়িত করেন না, বরং ভয়ানকও, কারণ মানব শিল্পী পার্থিব প্রান্তিক সীমা অতিক্রম করার মহান ভয় অনুভব করার ভাগ্য। তিনি একজন নবী হওয়ার নিয়ত করেছেন:
আর সে তরবারি দিয়ে আমার বুক কেটে দিল
এবং তিনি আমার কাঁপানো হৃদয় বের করলেন,
এবং আগুনে জ্বলছে কয়লা,
আমার বুকের গর্তটা ঠেলে দিলাম।
সমগ্র কবিতার মতো "দ্য প্রফেট"-এর এই লাইনগুলিকে ঐতিহ্যগতভাবে একটি কাব্যিক রূপক হিসেবে দেখা হয়েছে। কিন্তু নবী শুধু একটি শৈল্পিক ইশতেহার নয়। এটি পুশকিনের অন্যান্য উজ্জ্বল পাঠ্যের পাশে এবং তাদের বাইরে উভয়ই। তিনি অন্য মাত্রা থেকে এসেছেন। "নবী" এর পাঠ থেকে উদ্ভূত আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টির শক্তি আমাদের এটিকে বাইবেলের শব্দের সাথে সম্পর্কযুক্ত করতে দেয়। ভাইচ "নবী" এর অর্থ সম্পর্কে ভাল কথা বলেছেন। ইভানভ, উল্লেখ করেছেন যে "বিদ্যুতের মতো চকচকে, "নবী" এর লাইনে, একটি শক্তিশালী আবেদনের সাথে, একটি সামগ্রিক পুনরুজ্জীবনের জন্য সমস্ত ক্লান্ত তৃষ্ণা প্রকাশ করা হয়েছিল।"
অনেক গবেষকের মতে, 1825-26 সাল হল A.S-এর আধ্যাত্মিক পথে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাইলফলক। পুশকিন। এই সময়ে তিনি একজন পরিণত ব্যক্তিত্ব, একজন সত্যিকারের শিল্পী ও চিন্তাবিদ হিসেবে গড়ে উঠেছিলেন। যাইহোক, আসুন আমরা মনোযোগ দিই যে সমস্ত উপাদানগুলির মধ্যে যে উপাদানটি কবি নিজেই "আধ্যাত্মিক তৃষ্ণা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন তা কতটা গুরুত্বপূর্ণ। এটি দ্বারা যন্ত্রণাদায়ক, পুশকিন বেদনাদায়কভাবে "অভিশাপিত" প্রশ্নের উত্তরগুলি অনুসন্ধান করেন এবং উত্তরগুলির অনুসন্ধানটি মূলত তার সৃজনশীলতায় প্রতিফলিত হয়।
এই পর্যায়ে নবীর পূর্ববর্তী, 1825 সালে সম্পন্ন হওয়া ট্র্যাজেডি বরিস গোডুনভ এএস-এর আধ্যাত্মিক আন্দোলনের সবচেয়ে গুরুতর মোড়গুলির একটি হয়ে ওঠে। পুশকিন। "সম্পূর্ণ পুনর্জন্মের তৃষ্ণা" আগের থেকে ভিন্ন রেফারেন্সের দিকে নিয়ে যায়। একটি ঐতিহাসিক ট্র্যাজেডি কল্পনা করার পরে, নাট্যকার বুঝতে পেরেছেন যে, গল্পের ভিতরে থাকা, এটি নিজের মধ্যে যতই আকর্ষণীয় হোক না কেন, তিনি এই প্রক্রিয়ায় আটকা পড়বেন, সেই ছোট ছোট সত্যগুলির মধ্যে যা স্থানীয় ঐতিহাসিক সংঘর্ষের সমাধান করে। সত্যের কাছাকাছি যাওয়ার জন্য, একজন নাটকীয় লেখককে ইতিহাস থেকে ইতিহাসের উপরে নজর দেওয়া প্রয়োজন, অন্য কথায়, পুশকিন একটি বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি ব্যবহার করার প্রয়োজনে আসে। এটি ঘটনাক্রমিক পিমেন এবং গ্রিগরি ওট্রেপিয়েভের মধ্যে দৃশ্যের খসড়া পাণ্ডুলিপিতে মার্জিনে একটি নোট দ্বারা প্রমাণিত: "আমি সেই সময়ের কাছে চলে আসছি যখন পার্থিব জিনিসগুলি আমার জন্য তাৎপর্যপূর্ণ হওয়া বন্ধ হয়ে গেছে।" এই রেকর্ডিং, Vyach অনুযায়ী. ইভানভ, কবির তখনকার মানসিক অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যিনি প্রথমবারের মতো আধ্যাত্মিক সংযম এবং নম্র বিচ্ছিন্নতার সৌন্দর্য শিখেছিলেন। পুশকিনের চিন্তাভাবনা বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। পার্থিব জিনিসগুলি এখনও তার কাছে আকর্ষণীয় তা "বরিস গডুনভ" এর পাঠ্যটিতে প্রতিফলিত হবে। এটি ঐতিহাসিক পারিপার্শ্বিকতার প্রতি মনোযোগ দিয়ে নিজেকে প্রকাশ করবে, যাকে ইতিহাসে "জীবন্ত" বলা যেতে পারে - প্রস্তাবিত পরিস্থিতি এবং মানব চরিত্র, বিবরণ এবং তুচ্ছ বিষয়, ত্রুটি এবং সংঘর্ষের প্রতি। এটি ট্র্যাজিক এবং কমিকের সংমিশ্রণে এবং প্রিটেন্ডার এবং মেরিনার দৃশ্যে হঠাৎ ভেঙ্গে যাওয়া শক্তিশালী লিরিকাল স্রোতে উভয়ই দেখা যায়।
ঝর্ণা এ Mniszek, এবং আরো অনেক কিছু. যাইহোক, ইতিহাসের জীবন্ত মাংস একটি শক্তিশালী আধ্যাত্মিক আন্দোলনের দ্বারা "বরিস গডুনভ"-এর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছে, যার জন্য পুশকিন একটি ভিন্ন সমন্বয় ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। এটি মূলত সমসাময়িকদের দ্বারা ট্র্যাজেডিকে প্রত্যাখ্যান করার কারণ ছিল, যারা রাশিয়ান মঞ্চের জন্য ঐতিহ্যবাহী ঐতিহাসিক নাটকের ক্যাননগুলির লঙ্ঘন দেখেছিল। আসুন আমরা লেখকের প্রধান তিরস্কারের দিকে মনোযোগ দিই: একটির পরিবর্তে দুটি প্রধান চরিত্রের উপস্থিতি - বরিস গডুনভ এবং প্রিটেন্ডার, কেন্দ্রীয় চরিত্রের মৃত্যুর পরে নাটকের ধারাবাহিকতা এবং সমাপ্তিতে দ্বিতীয় নায়কের হারানো . নাটকের প্রথম পাঠকদের দ্বারা উল্লিখিত অসঙ্গতিগুলি কেবল এ.এস. কর্তৃক ঐতিহাসিক নাটকের কাব্যতত্ত্বে কী নতুন জিনিস প্রবর্তিত হয়েছিল তা বোঝার অভাবের সাক্ষ্য দেয়। পুশকিন শেক্সপিয়রকে অনুসরণ করেছিলেন, কিন্তু সেইসব সারগর্ভ প্যারামিটারে যা ইতিহাসের দৃষ্টিভঙ্গিকে সম্পূর্ণরূপে বদলে দিয়েছে, তার সুপ্রা-জাগতিক, সুপ্রা-ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে উল্লম্বকে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেছে। পুশকিনের ট্র্যাজেডির উপলব্ধি এবং এনএম-এর "রাশিয়ান রাষ্ট্রের ইতিহাস" এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলির সমান্তরালতার কারণেও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছিল। করমজিন, "বরিস গডুনভ" এর উত্স হিসাবে বিবেচিত। পুশকিন নিজেই করমজিনের সাথে তার ঘনিষ্ঠতার উপর জোর দিয়ে জনসাধারণকে মূলত বিভ্রান্ত করেছিলেন। একটি যত্ন সহকারে পড়া উভয়কেই নিশ্চিত করে যে পুশকিন করমজিনের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন এবং তিনি তার শিক্ষকের চেয়ে অনেক বেশি এগিয়ে গেছেন। প্রথমত, ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির তীক্ষ্ণতা, চিন্তার গভীরতা এবং সেই মহাবিশ্বের সমস্ত উপাদানকে সংযুক্ত করার একটি বিশেষ ক্ষমতা, যাকে পুশকিনের শৈল্পিক জগৎ বলা হয়।
"বরিস গডুনভ" এর এই উপাদানগুলির মধ্যে একটি হল অনুতাপের সমস্যা, ঐতিহ্যগতভাবে গবেষক এ.এস. পুশকিন, কিন্তু একটি অতিরিক্ত হিসাবে, অন্য অনেকের সাথে "আবদ্ধ", অর্থাৎ "বরিস গডুনভ" এর একটি বিশেষ সমস্যা হিসাবে। নিম্নলিখিত "শেক্সপিয়রীয়" প্রশ্নগুলি সামনে এসেছিল: শক্তি কী এবং এর প্রকৃতি কী? মানুষের ইচ্ছার সীমা কি? একটি জাতির কি তার নিজের ভাগ্যকে প্রভাবিত করার অধিকার আছে? তিনি কি তার শাসকদের কর্মের জন্য দায়ী? নৈতিক কারণ ও রাজনৈতিক পরিণতির নির্ভরতা থেকে মুক্তির পথ কোথায়? নাটকের কেন্দ্রীয় দ্বন্দ্বের রাজনৈতিক দিকগুলি সুস্পষ্ট, তবে সবকিছু যদি তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকত তবে "বরিস গডুনভ" কখনই সত্যিকারের ট্র্যাজেডি হয়ে উঠত না। পুশকিনের জন্য যা দুঃখজনক ছিল তা হ'ল আত্মার গোলকটিতে অদ্রবণীয় এবং অপরিবর্তনীয় দ্বন্দ্ব সংঘটিত হয়েছিল, যা কেবল একটি দৃশ্যমান ফলাফল পেয়েছিল, তবে সংক্ষেপে, এই ফলাফল দ্বারা নিশ্চিত এবং পুনর্নবীকরণ হয়েছিল। এই দ্বন্দ্ব মানুষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রের মধ্যে রয়েছে ঈশ্বরের পথেনিজের মধ্যে, এটি ঈশ্বরের কাছ থেকে মানুষের পতনের নাটকের অমোচনীয় স্ট্যাম্প বহন করে।
অনুতাপে, আন্তরিক অনুতাপ এবং একজনের জীবন সংশোধন করার অভিপ্রায়ের সাথে, পরিত্রাতা দ্বারা সমস্ত পাপ থেকে একটি অদৃশ্য রেজোলিউশন রয়েছে। এই ধর্মানুষ্ঠানে, অস্তিত্বের অভ্যন্তরীণ বিভাজনটি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা হয়েছে; এতে, একজন ব্যক্তি নিজের উপর পা রাখেন এবং নিজের মধ্যে ঈশ্বরের চিত্রের কাছে যান। একজন ব্যক্তির নিজের সম্পর্কে পূর্ব বিবেকবান বিচার ছাড়া অনুতাপ করা অসম্ভব। বিবেক হ'ল মানুষ এবং মানবতার নিজের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি যা সৃষ্টির সময় মানুষকে দেওয়া হয়েছিল; এটি "ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর" শ্রবণ।
বিবেকবান সাহিত্য হিসাবে রুশ সাহিত্য সম্পর্কে মতামত সর্বজনবিদিত। এটা স্পষ্ট যে এই মতামত F.M-কে ধন্যবাদ দিয়ে গঠিত হয়েছিল। দস্তয়েভস্কি এবং এল.এন. টলস্টয়, কিন্তু শুধু তাকে নয়। সন্দেহ নেই, A.S. পুশকিন রাশিয়ান সাহিত্যে বিবেকবান লাইনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা এবং এই অর্থে "বরিস গডুনভ" শীর্ষস্থানীয় স্থানগুলির মধ্যে একটি।
পুশকিন পণ্ডিতের মতে B.C. বিবেকের সমস্যার রাশিয়ান সাহিত্যে আধিপত্য নেপোমন্যাশচি, অপরাধবোধের নাটক হিসাবে অভিজ্ঞ, তার "ইস্টার" চরিত্রটি নির্ধারণ করে। গবেষক খ্রিস্টান সংস্কৃতিকে "ক্রিসমাস" এবং "ইস্টার" এ ভাগ করেছেন। "ক্রিসমাস" সংস্কৃতির জন্য, ক্রসটি ভারী এবং দুঃখের প্রতীক, মানব অস্তিত্বের ট্র্যাজেডির প্রতীক; কারণ "ইস্টার" ক্রস হল জেনেসিসের সামনে মানুষের অপরাধবোধের ট্র্যাজেডি, ঈশ্বরের সামনে যিনি দুঃখিত ও কষ্টভোগ করেন, খ্রীষ্ট ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার আগে এবং ক্রমাগত আমার দ্বারা ক্রুশবিদ্ধ হন, কিন্তু একই সাথে এটি অনুগ্রহ এবং সত্যের বিজয়ের প্রতীকও। খ্রীষ্ট "প্রকৃতির আদেশ" এবং তাই পরিত্রাণের একটি উপকরণ।
জীবন্ত ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার প্রতি চরম মনোযোগ সহ উপরের-ইতিহাসের একটি দৃষ্টিভঙ্গির সংমিশ্রণ যাকে "বরিস গডুনভ"-এ একটি লুকানো প্লট এবং রচনামূলক দ্বি-তলা কাঠামোর দিকে নিয়ে যায়: "অক্ষর এবং স্বতন্ত্র ঘটনাগুলির স্তরে, ক্রিয়াটি বিকাশ লাভ করে। সাধারণ, কারণ-ও-প্রভাব যুক্তি অনুসারে, ইতিহাসের একই সাধারণ "প্লট" স্তরে সুপার ইভেন্টযুক্তিটি ইতিমধ্যেই ভিন্ন: এখানে যা ঘটছে তার সর্বোচ্চ অর্থ প্রাত্যক্ষিকভাবে উপলব্ধি করা হয়েছে এবং কর্মের গতিপথ হল টেলিলজিক্যাল: যা ঘটে তা কেবল "কোন কারণে" নয়, "কিছু" এর জন্যও ঘটে। দ্বিতল কাঠামোটি "বরিস গডুনভ"-এ পুশকিন দ্বারা ব্যবহৃত এক ধরণের দ্বৈততা বা মিরর প্রতিফলনের নীতি নির্ধারণ করে। যেমন ধরুন, প্রতারকের ধারণা। নাটকের প্রতারক একটি খুব নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক চরিত্রকে বোঝায় যার সাথে মূল ষড়যন্ত্র যুক্ত - গ্রিশকা ওট্রেপিভ। ট্রিবিউশনের মহৎ ধারণা, যা মিথ্যা দিমিত্রি ন্যায্যতা দেয়, একটি অনিবার্য পতনের শিকার হয়, প্রাথমিকভাবে কারণ ওট্রেপিভ সুপ্রিম বিচারকের অধিকারকে লঙ্ঘন করে। প্রতারকের সাহস প্রথম থেকেই পাপপূর্ণ। একই সময়ে, তিনি "পাপে অবিচল"; তিনি অনুতাপ বা অনুশোচনার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চিহ্নিত করা সামান্যতম মাত্রায় নন। বরিসের অপরাধ (গডুনভের ছেলে ফেডরের হত্যা) ফাইনালে মিথ্যা দিমিত্রির কাছে "আবিষ্কৃত" ফিরে এসেছে এবং এটি মন্দ ফিরে আসার ধারণাটিকে নিশ্চিত করে, যদি এর বিরুদ্ধে লড়াই সুস্পষ্ট পার্থিব, স্বার্থপর স্বার্থের কারণে কাল্পনিক হয়।
কিন্তু নাটকে রয়েছে একাধিক ভন্ড। এটিকে বরিস গডুনভও বলা যেতে পারে, যে পরিস্থিতি তাকে সিংহাসনে নিয়ে এসেছিল। তিনি তার আসল পাপের জন্য মহৎ যুক্তিও দিয়েছেন। সিংহাসন নয়, ক্ষমতা নয়, কিন্তু রাষ্ট্রের মঙ্গল, রাষ্ট্রের ক্ষমতা, জনগণের শান্তি - এইগুলি সিংহাসন অন্বেষণকারীর উদ্দেশ্য। তাদের সকলেই, তাদের আভিজাত্যের ধ্বনি সত্ত্বেও, ঠিক ততটাই স্বার্থপর এবং ভিত্তিহীন, এবং তাই পাপী। মন্দের প্রাথমিক অনুমান এবং এর জন্য যুক্তির পরবর্তী শৃঙ্খল, ধীরে ধীরে প্রত্যয় যে "গরীব সে যার বিবেক অশুচি", উপর থেকে লক্ষণগুলির চাপে নায়কের বিবেকের যন্ত্রণা তীব্রতর হচ্ছে, অধ্যবসায় সুস্পষ্ট - এটি দ্বিতীয় (বা বরং, প্রথম) প্রতারকের পথ, যাকে কেবল বিস্মৃতির মধ্যে দিয়েই মুকুট দেওয়া হয়নি, মরণোত্তর প্রতিশোধের মাধ্যমেও - পরিবার এবং উত্তরাধিকারী-পুত্রের মৃত্যু, সময়ের রাজত্ব এর মধ্যে ঝামেলা রাশিয়ান রাষ্ট্র. প্রাথমিক ক্রিয়া এবং ফলাফলগুলি প্রতিফলিত হয়, পরিণতিতে প্রবাহিত হয়, জগতে মন্দ বৃদ্ধি পায়। লেখক এভাবেই প্রতারণার ধারণাটিকে অস্বীকার করেছেন, যদি আমরা এটিকে কেবল রাষ্ট্রের সিংহাসনের প্রতি অযৌক্তিক দাবি হিসাবেই বিবেচনা করি না, তবে নিজেকে (তাকে বলা হয়) সর্বোচ্চ বিচারকের ভূমিকা হিসাবেও বিবেচনা করি। একই সময়ে, আমরা লক্ষ করি যে বরিস গডুনভ এবং গ্রিশকা ওট্রেপিভের চিত্রগুলির সুস্পষ্ট ছন্দ থাকা সত্ত্বেও, লেখক আমূলভাবে তাদের আলাদা করেছেন। বরিস Godunov একটি দুঃখজনক ব্যক্তিত্ব, শুধুমাত্র তার সাথে নাটকে একটি বাস্তব আধ্যাত্মিক সমস্যা সংযুক্ত. শুধুমাত্র এই ধরনের অসুস্থ বিবেক এবং মানসিক যন্ত্রণাই নিজের মধ্যে ঈশ্বরের চিত্রের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কের সাথে যুক্ত একটি দ্বন্দ্বে জড়িত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। মিথ্যা দিমিত্রি, নাটকের সাধারণ ট্র্যাজিক জায়গার বাইরে না পড়ে, ব্যক্তিগতভাবে ট্র্যাজেডির অধিকার থেকে বঞ্চিত হয়। তার জন্য অনুতাপও নেই এবং তার তওবার সমস্যাও নেই। সমাপ্তির আগে তিনি নাটকের চারটি দৃশ্য থেকে অদৃশ্য হয়ে যান এবং তার সম্পর্কে লেখকের শেষ কথাটি হল মন্তব্য: "তিনি শুয়ে পড়েন, তার মাথার নিচে জিন রাখেন এবং ঘুমিয়ে পড়েন।" এখানেও রচনামূলক ছড়ার দিকে মনোযোগ দেওয়া যাক। দ্য প্রিটেন্ডার পাইমেনের সেলে নাটকের পঞ্চম দৃশ্যে উপস্থিত হয় এবং তার সম্পর্কে লেখকের প্রথম শব্দটিও একটি মঞ্চ নির্দেশনা: "গ্রেগরি ঘুমন্ত।" সুতরাং, মিথ্যা দিমিত্রির সাথে যা ঘটে তা একটি স্বপ্ন। যেন তার সম্পর্কে বরিসের কথা "একটি খালি নাম, একটি ছায়া, একটি শব্দ" নিশ্চিত করা হয়েছে। হ্যাঁ, ছায়া। কিন্তু কার? স্বপ্ন এবং বাস্তবতা, ছায়া এবং জীবন্ত মানুষ, পাপী এবং সাধুরা পুশকিনের নাটকের জায়গায় জটিলভাবে জড়িত।
ট্র্যাজেডির বিরোধিতার ব্যবস্থায়, "দুই প্রতারক" এর বিরোধিতার সাথে, বিরোধী দল "বরিস গডুনভ - জনগণ" একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। গবেষণা সাহিত্যে, এর রূপান্তরটি প্রায়শই "জন-শক্তির" মতো দেখায়, যা স্বাভাবিকভাবেই A.S-এর নাটকের সামাজিক-রাজনৈতিক দিককে জোর দেয়। পুশকিন। সমস্যার এই দিকটির তাত্পর্য হ্রাস না করে এবং বিজ্ঞানে এর বিকাশের মাত্রা লক্ষ্য না করে, আসুন আমরা অপরাধবোধের সমস্যার সাথে যুক্ত অন্য দিকে ফিরে যাই। এটা স্পষ্ট যে বরিস গডুনভের আধ্যাত্মিক নাটকটি কেবল একজন ব্যক্তিগত ব্যক্তির নাটক নয়। তার অপরাধ শুধুমাত্র তাকে একা বা তার কাছের লোকদের প্রভাবিত করে না। দেশ, রাষ্ট্র, জনগণের মতো ধারণাগুলি কক্ষপথে টানা হয়। যাইহোক, ঘটনা ও ঘটনার স্কেল সহ ওভার-ইতিহাস থেকে দৃষ্টিভঙ্গি অনেক পরিবর্তিত হয়। সুপ্রীম কোর্টের সামনে সাধারণ, পার্থিব জীবনে যা অতুলনীয় তা সমান করা হয়। “বরিস গডুনভের ইতিহাস হল মানুষের অসুস্থ, বিকৃত বিবেকের কাজ (অপরাধী রাজা এবং জনগণ উভয়েই যারা তাকে রাজ্যে নির্বাচিত করেছিল), এটি সর্বোচ্চ সত্যের প্রতি জনগণের প্রতিরোধের একটি প্রক্রিয়া, তাদের আদেশের বিকৃতি। মান যাইহোক, যদিও লোকেরা, যেমনটি করমজিন বলেছে, "সত্য সম্পর্কে নয়, কেবল উপকারের বিষয়ে" চিন্তা করে, "সত্য" রাজত্ব করে এবং নিয়ন্ত্রণ করে, একই প্রক্রিয়াটিকে অন্য একটি সুবিধার দিকে পরিচালিত করে, সর্বোচ্চ সত্যের পরিপূর্ণতার দিকে, "ভি. নেপোমনিশ্চি ঠিকই বিশ্বাস করে এই সর্বোচ্চ সত্যের আলোকে, শুধু বরিসই নয়, তার বিরোধী - জনগণও - ট্র্যাজেডির জন্য দায়ী। তার অপরাধ ঠিক ততটাই বড় এবং দুঃখজনক।
এটি একটি ভুল পছন্দের দোষ, যখন এটি পরিষ্কার যে কে ভুল, এবং তাই মনে হয় যে ভুলের বিরোধিতা করে সে ইতিমধ্যেই সঠিক। কিন্তু তিনি আইনের প্রতিও পরোয়া করেন না, এবং তার পিছনের শক্তিগুলিও আইনের প্রতি আগ্রহী নয়। পুশকিনের ট্র্যাজেডিতে, মানুষ একটি উপাদান, সমুদ্রের মতো উত্তেজিত। শক্তি এই উপাদান নির্দেশ করে, কিন্তু এটি এটি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। বরিস গডুনভের ব্যক্তিগত অপরাধ জাতির নৈর্ব্যক্তিক অপরাধবোধের সাথে সম্পর্কিত। মানুষ, একই সময়ে নির্দোষভাবে খুন হওয়া ডেমেট্রিয়াসকে একজন সাধু হিসাবে শ্রদ্ধা করে, একই সময়ে মস্কো সিংহাসনে ভানকারীর আসল অধিকারে বিশ্বাস করে। "আপনি রাজা হেরোদের জন্য প্রার্থনা করতে পারবেন না - ঈশ্বরের মা আদেশ করেন না," পবিত্র বোকার শব্দগুলি শোনায়। তবে লোকেরা প্রার্থনা করেছিল - যখন তারা বরিসকে "পবিত্র ব্যানার" দিয়ে সিংহাসনে ডেকেছিল তখনই নয়, বাস্তব প্রার্থনাতেও: "মস্কো" দৃশ্যে। শুইস্কি হাউস" আমরা এই প্রার্থনাটি শুনি:
আসুন আমরা আমাদের সার্বভৌম জন্য প্রার্থনা করি,
আপনার নির্বাচিত একজন, ধার্মিক সম্পর্কে,
সমস্ত খ্রিস্টানদের স্বৈরাচারী রাজা।
অর্থোডক্স লোকেদের কর্তৃপক্ষের জন্য প্রার্থনা করার কথা, কিন্তু এখানে প্রার্থনা ছাড়াও কিছু আছে, এক ধরনের "আনুগত্য", যা কর্তৃপক্ষের ঐশ্বরিক পবিত্রতার সাথে সম্পর্কিত নয়, কিন্তু পরবর্তীদের পাপের ভাগ করে এবং এমনকি কমিশনকে উস্কে দেয়। একটি পাপের এটি উল্লেখযোগ্য যে এই প্রার্থনাটি একটি ছেলে, একটি শিশুর মুখে শোনা যায় এবং এটিকে প্রতীকী অর্থ দেওয়া যায় না। সাধারণভাবে, পুশকিনের খেলায় শিশুদের চিত্রগুলি একটি বিশেষ স্থান দখল করে। এটি একটি শিশু যাতে তার মা মাটিতে ফেলে দেয় যাতে এটি আরও জোরে কাঁদতে পারে, লোকেরা বরিসকে রাজা হতে বলে এবং শুইস্কির বাড়ির একটি ছেলে এবং নিকোলকাকে অপমান করে এমন শিশুর দৃশ্যে, এটিই খুন হওয়া সারেভিচ দিমিত্রি এবং গডুনভের খুন ছেলে - ফেডর - অদৃশ্য শৃঙ্খলের দুটি প্রান্ত যা ট্র্যাজেডির শুরু এবং শেষ বন্ধ করে দেয়।
শিশুরা অন্য জগতের একটি চিহ্ন, যেখানে দুটি চরিত্রের দ্বারা আধিপত্য রয়েছে যারা আরেকটি তৈরি করে - সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ - "বরিস গডুনভ" এর পাঠ্যের শব্দার্থিক বিরোধিতা। এই chronicler Pimen এবং পবিত্র মূর্খ. আধুনিক, গবেষণা সাহিত্য সহ অসংখ্য ছবিতে এই চিত্রগুলির সারগর্ভ তাত্পর্য উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি ন্যায্য মতামত যে শুধুমাত্র ক্রনিকলার এবং পবিত্র মূর্খরাই কর্তৃপক্ষ, ভিড়ের থেকে স্বাধীন ব্যক্তিগত মতামতের বাহক যে শুধুমাত্র এই দু'জনই বিপর্যয়ের জন্য নৈতিক দায়িত্ব থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত। পাইমেন তার সুপার-ট্র্যাজিক অবস্থানের জন্য উল্লেখযোগ্য: দুঃখজনক অর্থে তার ভাগ্য নেই, এটি অতীতে রয়ে গেছে, যা এখন "নিঃশব্দে এবং শান্তভাবে" ক্রনিকারের দৃষ্টিতে ছড়িয়ে পড়েছে। এবং একই সময়ে, এই ব্যক্তিটি উল্লেখযোগ্য যে, নিরপেক্ষ থাকাকালীন, ইতিহাস শোনার সময়, কিন্তু তার বর্তমান কোর্সে সক্রিয় অংশগ্রহণ না করে, এই কোর্সে এটির সম্ভাব্য সর্বাধিক প্রভাব রয়েছে। এটি পাইমেনের কোষে ট্র্যাজেডি শুরু হয়। পবিত্র মূর্খের অবস্থান পিমেনের মতোই মর্মান্তিক: তার ভাগ্য ইতিমধ্যেই সংঘটিত হয়েছে এবং তার "কিছুই দরকার নেই", তার মিশন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক। তারপরে এটি পরিষ্কার হয়ে যায় যে কেন পাইমেন এবং হোলি ফুলের দৃশ্যগুলি প্রায় সম্পূর্ণভাবে প্রতিসমভাবে ট্র্যাজেডির সিস্টেমে অবস্থিত। সুতরাং ঘরের দৃশ্য, যেখানে ঈশ্বরের বিচারের থিম প্রথমবারের মতো পাইমেনের মুখে উঠেছিল এবং ক্যাথেড্রালের দৃশ্য, যেখানে ঈশ্বরের বিচারপবিত্র মূর্খ দ্বারা প্রকাশ্যে উচ্চারিত, দুটি স্তম্ভ গঠন করে যার উপর ট্র্যাজেডি প্রতিষ্ঠিত হয়। গবেষকের একটি আকর্ষণীয় মন্তব্য হল যে হোলি ফুলের সাথে দৃশ্যটি পাইমেনের দৃশ্যের সাথে একই অক্ষে রয়েছে এবং তাদের মধ্যে সম্পর্কটি কেন্দ্র এবং কেন্দ্রস্থলের। সুতরাং, প্রশ্নের উত্তরটি পরিষ্কার হয়ে যায়: কেন পুশকিনের উপরের-ইতিহাস থেকে দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করার জন্য দুটি চরিত্রের প্রয়োজন হয়েছিল। ট্র্যাজেডির অ্যাকশনে উত্তেজনা সৃষ্টির নাটকীয় প্রয়োজন শুধু নয়। উপকেন্দ্র হল গভীর প্রক্রিয়ার কেন্দ্রের পৃষ্ঠে একটি অভিক্ষেপ, এই ক্ষেত্রে ইতিহাসে ট্রান্স-হিস্টোরিক্যালের প্রতিফলন। নীতি অনুসারে পিমেন এবং বোকাদের মধ্যে সম্পর্কের শ্রেণিবিন্যাস তৈরি করার চেষ্টা - কে বেশি গুরুত্বপূর্ণ? কে ঈশ্বরের কাছাকাছি? - বন্ধ্যা
প্রথমত, কারণ এটি লেখকের প্রশ্ন নয়। তার শিল্প জগতে নীতি আরো গুরুত্বপূর্ণঅনুক্রমের নীতির পরিবর্তে পরিপূরকতা। আরও আকর্ষণীয় হল পুশকিন কীভাবে নিপুণভাবে বরিস-পিমেন-নিকোলকা ত্রিভুজে সম্পর্ক তৈরি করে, বিশেষত যেহেতু এটিতে অনুতাপের থিমটি তার সমাধান খুঁজে পায়।
লক্ষণীয় যে তিনটিই একটি অদ্ভুত উপায়ে চিহ্নিত এবং মুকুট পরানো হয়েছে। গোডুনভ - একটি মনোমাখ ক্যাপ সহ, পাইমেন - একটি ফণা সহ, এবং বোকা - একটি লোহার টুপি সহ। একটি আনুষ্ঠানিক অনুক্রমের চেহারা অবিলম্বে স্পষ্ট হয়। মনোমাখের টুপি শীঘ্রই খুব ভারী হয়ে উঠবে, এবং লোহার টুপি - উল্টানো, সীমিত বিশ্বের প্রতীক - একজনকে ঈশ্বরের মায়ের পক্ষে কথা বলার অনুমতি দেবে। "শীর্ষ" এবং "নীচ" এইভাবে বিনিময়যোগ্য।
পিমেন তার সেলে গ্রেগরির সাথে কথোপকথনে সোনার মুকুটটিকে একটি ফণা দিয়ে প্রতিস্থাপন করার কথাও বলেছেন। এই দৃশ্যটি - নাটকের মূল বিষয়গুলির মধ্যে একটি - গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটিতে রয়েছে, অনেক ঘটনার পূর্বে, প্রাথমিক অনুতাপ সংঘটিত হয়:
ওহ, ভয়ানক, অভূতপূর্ব দুঃখ!
আমরা ঈশ্বরকে রাগান্বিত করেছি এবং পাপ করেছি:
শাসক নিজের জন্য গণহত্যা
আমরা এটি নামকরণ করেছি।
এটি চারটি সংক্ষিপ্ত লাইনে সব বলে। পাপের নাম দেওয়া হয়, প্রকাশ্যে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়। সর্বনাম "আমরা", Pimen দ্বারা দুবার পুনরাবৃত্তি, তাৎপর্যপূর্ণ. শেষ আয়াতের শুরুতে স্থাপন করা হয়েছে, এটি পাপের সাথে জড়িত সকলের বিবেকের উপর একটি অপরিমেয় ওজন নিয়ে পড়ে। আরও, পিমেনের মুখে উগলিচের অপরাধের চিত্র ফুটে ওঠে। "আমি" সর্বনামটির বারবার ব্যবহার দ্বারা ঘটনাগুলির বর্ণনার সংবেদনশীলতাকে জোর দেওয়া হয়। ঘটনার এমন অভিজ্ঞতায় সাক্ষীর ব্যক্তিগত অনুতাপ রয়েছে। তাকে প্রদত্ত সাধারণ অনুশোচনার অধিকার অপরাধের সাথে জড়িত সকলের বিবেকের কাছে এবং সর্বোপরি শিশু-হত্যাকারী রাজার কাছে আবেদন করে।
আপনি জানেন যে, বরিস গডুনভ 23টির মধ্যে মাত্র ছয়টি দৃশ্যে উপস্থিত হয়েছেন যা ট্র্যাজেডি তৈরি করেছে। এবং তাদের প্রত্যেকটি এক বা অন্যভাবে নায়কের অভ্যন্তরীণ আন্দোলনকে প্রতিফলিত করে, অনুশোচনার পথে এই আন্দোলনের মোড় যা কখনও ঘটেনি। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে ইতিমধ্যে ট্র্যাজেডির প্রথম, প্রকাশমূলক দৃশ্যে, সমাপ্তি একটি সংকুচিত আকারে ভবিষ্যদ্বাণী করা হবে। ভোরোতিনস্কির মুখে "অনুতাপ" শব্দটি উপস্থিত হয়, যা পরামর্শ দেয় যে "বিধ্বংসী অনুতাপের দ্বারা বিরক্ত হয়... এটি তাকে সিংহাসনে পা রাখতে বাধা দেয়।" যার উত্তরে শুইস্কি বলেন: “তিনি এগিয়ে যাবেন; বরিস এতটা ভীতু নন! পুরো বিন্দুটি এই শব্দটিতে রয়েছে - "উপরে ধাপে যাবে"। এটা কি. Godunov এর আধ্যাত্মিক নাটকের প্রতিটি বাঁক পরবর্তী পদক্ষেপের আগে তার বিবেকের যন্ত্রণা। ভি. নেপোমনিয়াচ্চি বিশ্বাস করেন যে নাটকে তার উপস্থিতির সমস্ত মুহুর্তে বরিস গডুনভের প্রধান কাজ হল "বিবেকের কণ্ঠস্বর থেকে কান বন্ধ করা।" এটি সম্পূর্ণ সত্য হওয়ার সম্ভাবনা কম। নায়কের বিবেকের কণ্ঠস্বর পুশকিনের পক্ষে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; এটি ছাড়া, উপরে উল্লিখিত হিসাবে, কোনও বাস্তব ট্র্যাজেডি হবে না।
তিনি একক শব্দে পূর্ণ শক্তিতে শোনাচ্ছেন "আমি সর্বোচ্চ ক্ষমতায় পৌঁছেছি।" আমাদের সামনে নায়কের একটি নির্দয় আত্মদর্শন, তিনি যে মহান কাজটি কল্পনা করেছিলেন তার পতনের কারণগুলি বোঝার চেষ্টা - জ্ঞানী সরকার। তার প্রতিটি ভাল কাজ মন্দে পরিণত হয়, সবকিছু উল্টে যায়। কারণ - এবং গডুনভ এটি স্পষ্টভাবে বোঝেন - তার বিবেকের উপর একটি "একক" দাগ। কিন্তু তিনি একগুঁয়েভাবে এটিকে "দুর্ঘটনামূলক" বিবেচনা করতে থাকেন।
নায়কের আত্মা এবং চেতনা এমন এক প্রাচীরের মধ্যে ছুটে যায় যা তাকে ঈশ্বরের কাছ থেকে, জগত থেকে, মানুষের কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। বরিস গডুনভের ভাগ্যে সিদ্ধান্তমূলক পছন্দের একটি মুহূর্ত রয়েছে। প্যাট্রিয়ার্ক বরিসকে হত্যা করা রাজপুত্রের ধ্বংসাবশেষ, যা ইতিমধ্যেই অলৌকিক শক্তি দেখিয়েছে, মস্কোতে নিয়ে যাওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানায় এবং সেগুলিকে অনুমান ক্যাথেড্রালে স্থাপন করে। রাজা প্রত্যাখ্যান করেছেন - এর অর্থ হল ডেমেট্রিয়াসকে পবিত্র শহীদ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া। এর মানে হল যে তিনি এর ফলে বিশ্বের হারানো কেন্দ্র পুনরুদ্ধার করতে অস্বীকার করেছেন - সেই সময় থেকে, তার জীবন, তার পরিবারের জীবন এবং তিনি যে রাষ্ট্রের নেতৃত্ব দেন তা সম্পূর্ণরূপে ভেঙে পড়তে শুরু করে।
এন.এম. করমজিন লিখেছেন: "তার আগে একটি সিংহাসন, একটি মুকুট এবং একটি কবর ছিল: তার স্ত্রী, সন্তান এবং প্রতিবেশীরা, ইতিমধ্যেই ভাগ্যের শিকার... তার সামনে ছিল খ্রিস্টধর্মের পবিত্র চিহ্ন: সেই ব্যক্তির প্রতিমূর্তি যিনি করেন না। প্রত্যাখ্যান করুন, সম্ভবত, দেরী অনুতাপ।" বরিস তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন: "... এবং অনুতাপ দিয়ে আমার আত্মাকে শুদ্ধ করার জন্য আমার কাছে সময় নেই" - তার মৃত মনোলোগের কথা।
কিন্তু পুশকিনের নাটকে অনুতাপের সমস্যা সেখানেই শেষ হয় না। আপনি জানেন, ট্র্যাজেডিটি "মানুষ নীরব" মন্তব্যের মাধ্যমে শেষ হয়। এর ব্যাখ্যা অন্তহীন। জনগণের নীরবতার মধ্যে একটি জাগ্রত বিবেকের কণ্ঠস্বর আছে, পিমেন ও বোকার ডাকে সাড়া দেয় তাতে কোনো সন্দেহ নেই। নীরবতা নৈতিক মূল্যায়নের সাহায্য ছাড়াই পতিত বিশ্বকে সত্যের আলোয় আলোকিত করে। এটি "পরবর্তী অনুতাপ"।
উজ্জ্বল ট্র্যাজেডির মঞ্চ ভাগ্য A.S. পুশকিনের "বরিস গডুনভ" নাটকীয়। লেখক, যিনি তাঁর সৃষ্টির প্রকৃত মূল্য জানতেন, তিনি কখনও মঞ্চে দেখেননি। যখন মঞ্চটি "খোলা" "বরিস গডুনভ" শুরু হয়েছিল, আমি অবিলম্বে এই থিয়েটার স্ফিঙ্কসের সামনে এর ধাঁধা এবং গোপনীয়তার সাথে অসহায় বোধ করি। এর ভীরুতা অনুভব করে, থিয়েটারটি "বরিস গডুনভ" এর অস্থিরতা সম্পর্কে একটি কিংবদন্তি তৈরি করেছিল এবং এর ফলে পরিচালক এবং অভিনেতারা যখনই পুশকিনের পাঠ্যের দিকে ফিরেছিল তখন ভয়কে কাটিয়ে উঠতে ধ্বংস হয়েছিল। যদিও 20 শতকের থিয়েটারটি সাহসী এবং সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষের পবিত্র বিস্ময় অনুভব করে না, বিরল ব্যতিক্রমগুলি সহ "বরিস গডুনভ"-এর উপর ভিত্তি করে অভিনয়গুলি হল "ড্যানিশ" বার্ষিকী প্রযোজনা, যেখানে কেউ বাধ্যতা অনুভব করতে পারে না, একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে বাধ্য করে। নাটকের দৃশ্য, সেই সময়ের আদর্শিক এবং নান্দনিক মনোভাব। প্রাথমিক মস্কো আর্ট থিয়েটার একটি প্রতীকী ব্যাখ্যা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। 1934 সালে লেনিনগ্রাদ একাডেমিক ড্রামা থিয়েটার বরিস গডুনভের বিরুদ্ধে বোয়ারদের প্লট এবং 1937 সালে মালি থিয়েটারে ফোকাস করেছিল। প্রধান চরিত্ররাশিয়ান রাষ্ট্রের একজন সংগ্রাহক জাতীয় ধারণার বাহক হিসেবে কাজ করেছেন। এটা লক্ষণীয় যে 30-এর দশকে V.I. নেমিরোভিচ-ড্যানচেনকো, যিনি বরিস গডুনভের বিবেকের থিমের উপর ভিত্তি করে "জীবন্ত শক্তি জনতার কাছে ঘৃণ্য" থিমের সাথে পারফরম্যান্সকে প্রিমিয়ারে আনেননি। V.E এর পারফরম্যান্সও মঞ্চের আলো দেখতে পায়নি। মেয়ারহোল্ড, পরিকল্পনা অনুসারে, পুশকিন থেকে দস্তয়েভস্কি পর্যন্ত থ্রেডগুলি প্রসারিত করেছিলেন। 1999 সালে মঞ্চস্থ পরিবেশনাগুলিও বার্ষিকী পারফরম্যান্স, তবে লেখকের সাথে তাদের আরও প্রাণবন্ত সম্পর্ক রয়েছে, তার কাজ পরিচালনা করার ক্ষেত্রে আরও স্বাধীনতা রয়েছে। মঞ্চে এবিডিটির নামকরণ করা হয়েছে। জি.এ. টোভস্টোনোগভ প্রায় প্রথমবারের মতো রাশিয়ান মঞ্চে "বরিস গডুনভ" এর সাথে তার প্রাপ্য আচরণ করা হয়েছে: শেক্সপিয়রীয় সাহসিকতার সাথে, শ্রদ্ধা অনুভব না করে। কর্মক্ষমতা আশ্চর্যজনক শক্তি দিয়ে ভরা হয়. যদিও এই নাটকের সবকিছুই কঠিন: শৈল্পিক মাংসে পুশকিনের পোশাক পরা আদেশগুলিকে সজীব করা, এবং রাশিয়ার ক্ষমতার প্রকৃতি সম্পর্কে তার চিন্তার ঘনত্ব বাড়াতে এবং একক গানকে জীবন্ত করা, যেখান থেকে আজও, V.I. কাচালভ, "ঘাড়ের পিছনের পশম শেষ হয়ে দাঁড়িয়ে আছে।" সবকিছুর জন্য কেবল দক্ষতাই নয়, আত্মার কাজও প্রয়োজন। এটি প্রধানত পরিচালক T. Chkheidze এবং অভিনয়শিল্পীর কাজ উল্লেখ করেছে প্রধান চরিত্র- ভি ইভচেঙ্কো।
পারফরম্যান্সটি প্রথাগত মহাকাব্যবাদ বর্জিত, যা ক্রিয়াকে ধীর করে দেয়; এটি আপাতদৃষ্টিতে বেমানানকে সংযুক্ত করে। বোয়ার পোশাকের ভারী পশম এবং দৃশ্যপটের "নগ্ন গঠনবাদ"। দিনের ক্রোধ - আর অনন্তকালের গর্জন। এই হামটি প্রায় শারীরিকভাবে স্পষ্ট; পরিচালক নাটকের মিস-এন-সিনে সুপার ইম্পোজ করার কৌশল ব্যবহার করেন, যখন দৃশ্যটি শেষ করা অভিনেতারা এখনও চলে যাননি এবং তাদের উপস্থিতিতে আরেকটি পর্ব শুরু হয়। একটি সাধারণ স্থান এবং সময় গঠিত হয়, একটি পর্যায় ক্রোনোটোপ, যখন ইতিহাস টুকরো এবং পর্বগুলি নিয়ে গঠিত হয় না, তবে এটি একটি শক্তির জমাট, যা মানুষের আকাঙ্খা এবং তাদের পিছনে দাঁড়িয়ে থাকা উচ্চতর শক্তি দ্বারা চালিত হয়।
পারফরম্যান্সের শক্তি আত্মার কাজ দ্বারা নির্ধারিত হয়, মূল সমস্যাটি সমাধান করে - এমন একজন ব্যক্তির বিবেকের যন্ত্রণার সমস্যা যিনি ঐশ্বরিক আইনকে সীমাবদ্ধ করার সাহস করেন। কেন্দ্রে রয়েছে তার ব্যক্তিত্ব, যিনি ক্ষমতার জন্য শয়তানি লড়াইয়ে প্রবেশ করেছেন। বরিস গডুনভের দ্বারা অন্যায়ভাবে অর্জিত ক্ষমতাকে নাটকে একটি অভিশাপ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা কোন ভাল উদ্দেশ্য দ্বারা উত্তোলন করা যায় না।
এইভাবে, পরিচালক 20 শতকের শেষের দিকে "বরিস গডুনভ"-এ পুশকিনের মূল চিন্তাভাবনাকে বাস্তবায়িত করেন, যা তিনি এন.এম. কারামজিন ("...ঈশ্বরের রায় সার্বভৌম অপরাধীর উপর বজ্রপাত করেছে!"), যাকে লেখক দ্বারা ট্র্যাজেডিটি উৎসর্গ করা হয়েছিল। প্রথম সমালোচক, ভিআই, আরও লিখেছেন যে "বরিস গডুনভ" প্রতিশোধের একটি ট্র্যাজেডি। কিরিভস্কি এবং এন.এ. মাঠ। মূল ("জনগণ এবং শক্তি", "জার এবং বোয়ার্স" ইত্যাদি) অনুসরণ করা অন্যান্য ব্যাখ্যাগুলি পুশকিনের ধারণাকে ঝাপসা করে পটভূমিতে "ঠেলে" গবেষণা ক্ষেত্রটিকে এতটা প্রসারিত বা পরিপূরক করেনি।
পারফরম্যান্সের ভিত্তি হল তিনটি চরিত্রের সম্পর্ক, স্পষ্টভাবে পরিচালক দ্বারা তুলে ধরা হয়েছে। এরা হলেন বরিস গডুনভ, ফলস দিমিত্রি এবং পিমেন। এগুলি অভিনেতাদের দ্বারা বেশ নির্ভরযোগ্যভাবে অভিনয় করা হয়, তবে পরিচালকের ইচ্ছায় তাদের সংগ্রামের ক্ষেত্রটি নরক অঞ্চলে পরিণত হয় এবং তারপরে প্রতিটি চরিত্র উচ্চ ক্ষমতার পক্ষে প্রতিনিধিত্ব করে।
পিমেন কর্মক্ষমতা শুরু করে এবং শেষ করে। তদুপরি, তিনি সেই পর্বগুলিতে মঞ্চে উপস্থিত ছিলেন যেখানে পুশকিনের পাঠ্য অনুসারে তিনি নন। নাটকের শেষ লাইন "মানুষ নীরব" তার মুখে শোনা যায়। তিনিই সর্বোচ্চ বিচারক, সত্যের নামে আদালত ধরে রেখেছেন। তার ইতিহাস পৃথিবীতে লেখা নেই। এটি আরেকটি বই যেখানে "শেষ কিংবদন্তি" হল মানুষ এবং তাদের কাজ সম্পর্কে "শেষ" শব্দ। তার কক্ষে এবং উগ্লিচ ইভেন্ট সম্পর্কে তার গল্প থেকে, প্রিটেন্ডার ঘুম থেকে জেগে ওঠে এবং অ্যাকশনে যায়। সুতরাং গ্রিশকা ওট্রেপিভ প্রভিডেন্সের একটি উপকরণ এবং বরিস গডুনভের একটি ডবল হয়ে ওঠে। মিথ্যা দিমিত্রির দুঃসাহসিকতার আসল প্রকৃতি অমানবিক, ওয়্যারউলফ। দেখে মনে হচ্ছে তিনি পোল্যান্ড থেকে নয়, আন্ডারওয়ার্ল্ড থেকে রাশিয়ান সীমান্তে উপস্থিত হবেন। ওট্রেপিয়েভের তার কর্মের ন্যায্যতা, খুন করা রাজপুত্রের প্রতিশোধ নিয়ে তার মন্দ প্রথম থেকেই ধ্বংস হয়ে গেছে, প্রতিশোধের জন্য নয়, তবে কেবল খ্রিস্টান অনুতাপই মন্দের শৃঙ্খল ভেঙে দিতে পারে। লিথুয়ানিয়ান সীমান্তে, যা ঘটছে তার সচেতনতা ("আমি তোমাকে তোমার ভাইদের বিরুদ্ধে নেতৃত্ব দিচ্ছি...") ভানকারীর আত্মায় সন্দেহের বীজ বপন করবে। কিন্তু তারপর সে চিৎকার করে বলে:
তবে আমার পাপ আমার উপর না পড়ুক - তবে আপনার উপর, বরিস - রেজিসাইড!
পাপের ন্যায্যতা প্রমাণের সম্ভাবনার এই অনুমান, এটি অন্যের দিকে স্থানান্তরিত করার এবং বরিস গডুনভ এবং মিথ্যা দিমিত্রি উভয়ের জন্যই মারাত্মক।
শিল্পী পারফরম্যান্সকে তিনটি রঙ দিয়েছেন: ধূসর, কালো এবং লাল। বরিস গডুনভের পোশাকটি গোরের রঙ। এই চিহ্নের সাথে, বরিস বিজয়ের মুহুর্তে মঞ্চে উপস্থিত হবেন - তিনি জনপ্রিয়ভাবে নির্বাচিত, তিনি রাষ্ট্রের বৈধ শাসক। এবং যদিও বরিস বলেছেন: "আমার আত্মা আপনার সামনে নগ্ন", তিনি নির্বোধ, যেহেতু "দুর্ঘটনাক্রমে উপস্থিত" "একক স্থান" তাকে শান্তি দেয় না। মঞ্চে থাকার প্রথম থেকে শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত অভ্যন্তরীণ উদ্বেগ, বিভ্রান্তি, মানসিক যন্ত্রণা রাজাকে সঙ্গ দেয়।”
ভূমিকার বাহ্যিক চিত্রটি কঠোর হওয়া সত্ত্বেও: মানসিক রোগবিদ্যার কোন ছায়া নেই, বাহ্যিক প্রভাব নেই। বোরিসের ভূমিকার অভিনয়কারী আশ্চর্যজনক একাগ্রতা এবং প্রায় ভুলে যাওয়া উত্সর্গ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। শিল্পী পাঠ্যটিতে এতটাই মুক্ত বোধ করেন যে মনে হয় যেন পুশকিনের শব্দের সামঞ্জস্য চিত্রের অখণ্ডতা লঙ্ঘন করার ইচ্ছাকে সীমাবদ্ধ করে, এটিকে দস্তয়েভস্কির নায়কদের সাথে তুলনা করে। এই বিশেষ ব্যক্তির ট্র্যাজেডিতে সমস্ত নির্দয়তার সাথে প্রকাশ করা হয়েছে সরল এবং দুর্দান্ত পুশকিন সূত্র "দুঃখ হল সেই ব্যক্তি যার বিবেক অশুচি"।
বরিস গডুনভ সর্বোচ্চ ক্ষমতা দখল করেছিলেন, কিন্তু ঐশ্বরিক আদেশ লঙ্ঘন করেছিলেন। এটা তার কাজ। A.S এর ট্র্যাজেডি পুশকিন - যা সম্পন্ন হয়েছে তার পুরষ্কার সম্পর্কে। রাশিয়ান সংস্কৃতিতে, প্রতিশোধের সমস্যাটি মূলত শাস্তির সমস্যায় হ্রাস পায়, তবে প্রায়শই প্রায়শ্চিত্তের সমস্যা হিসাবে বিবেচিত হয়।
বরিস গডুনভের ট্র্যাজেডি হল যে তিনি তার পাপ অনুভব করেছিলেন এবং উপলব্ধি করেছিলেন, কিন্তু অনুতাপ আসে না। সেই অনুতাপ যা আন্তরিক হৃদয়গ্রাহী অনুতাপ এবং আপনার জীবনকে উন্নত করার দৃঢ় অভিপ্রায় জড়িত। গসপেল অনুতাপকে শুধু অনুতাপ নয়, পুনর্জন্ম, মনের পরিবর্তন হিসাবেও বোঝে - মেটানোইয়া। বরিস নিজেই অনুতাপের পথে একটি বাধা তৈরি করেছিলেন, প্রাথমিকভাবে নিজেকে তার পাপের ন্যায্যতা দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। সর্বোপরি, তিনি ক্ষমতা বা সম্পদের তৃষ্ণা থেকে, বা যে কোনও ক্ষেত্রে, কেবল এর জন্যই নয় এমন অপরাধ করেছিলেন। যদি তাই হয়, এটি হবে একজন অপরাধী প্রতারকের একটি সাধারণ গল্প, যা একজন প্রতিভাবানের মনোযোগের যোগ্য নয়। কিন্তু বরিস বিশ্বাস করতেন যে তার কার্যক্রম রাষ্ট্র ও জনগণের সুবিধার লক্ষ্যে ছিল, যা তিনি একজন বিজ্ঞ শাসক হিসেবে প্রদান করতে সক্ষম হয়েছিলেন ("আমি আমার জনগণকে শান্ত করার চিন্তা করেছি // তৃপ্তিতে, গৌরবে")। তিনি অনেক ভাল করেছেন - এবং তার বিবেকের উপর একটি একক, এলোমেলো দাগ অন্যায়ভাবে সবকিছুকে ছাড়িয়ে গেছে। বিবেক, যা ম্যাকিয়াভেলির সার্বভৌম মনোবিজ্ঞানের ব্যাখ্যায় (এটা জানা যায় যে পুশকিন তার তত্ত্বে গভীরভাবে আগ্রহী ছিলেন), তাকে বিরক্ত করা উচিত নয়, বরিসকে যন্ত্রণা দেয়, যার ফলে তিনি একজন খলনায়ক এবং ভণ্ড নন। বরিসের মানসিক যন্ত্রণা তার ক্রিয়াকলাপের সমস্ত দিক থেকে বিভ্রমের সম্পূর্ণ পতনের দিকে নিয়ে যায়। একাকীত্ব তার অনেকটাই হয়ে যায়। ব্যক্তিত্বের আত্ম-ধ্বংস তার মধ্যে ঘটে, কারণ সে যত বেশি তার পাপকে ন্যায়সঙ্গত করে, ততই সে ধ্বংস হয়। প্রভিডেন্স তাকে যে সমস্ত লক্ষণ দেয় সেগুলি তিনি দেখেন এবং তাই একক শব্দে "আমি সর্বোচ্চ ক্ষমতায় পৌঁছেছি" তিনি উপলব্ধি করেন: "আমি স্বর্গীয় বজ্র এবং শোক অনুভব করি।" এই কারণেই বরিস শান্ত এবং পবিত্র বোকার সাথে দৃশ্যে ধ্বংসপ্রাপ্ত - নিকোলকা জারকে কিছু প্রকাশ করে না। অতএব, ফ্যান্টম সম্পর্কে, ডেমেট্রিয়াসের ছায়া সম্পর্কে "জীবিত মৃত" এর সংবাদে কোনও দুঃখজনক এপিফেনি নেই। সে তার জন্য অপেক্ষা করছিল, এবং এখন সে শেষ খেলা-যুদ্ধে প্রবেশ করছে, যার ফলাফল তারই জানা। এটি প্রধান প্রতারক - খ্রীষ্টশত্রুর মাঠে একটি লড়াই। তার প্রলোভন - অলৌকিক, রহস্য এবং কর্তৃত্ব দ্বারা - বরিস গডুনভ এবং গ্রিশকা ওট্রেপিভ উভয়ই গ্রহণ করেছিলেন। মিথ্যা দিমিত্রিও তার ভাগ্য জানে - এটি তাকে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা স্বপ্নে প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি একটি উচ্চ টাওয়ার (খ্রীষ্টের দ্বিতীয় প্রলোভন) থেকে পড়ে যাওয়ার জন্য নির্ধারিত। বরিস তার জন্য সবচেয়ে খারাপ জিনিসের জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত - তার পরিবারের মৃত্যুর অপরাধী হওয়া, যা ছিল তার একমাত্র সান্ত্বনা, তার ছেলের মৃত্যুর অপরাধী, তার শেষ আশা। নাটকের অন্যতম শক্তিশালী বরিস গডুনভের মৃত্যুর দৃশ্যটি তার সমস্ত নগ্নতার মধ্যে প্রকাশ করে যে অতল গহ্বরে জার বরিস নিজেকে নিমজ্জিত করেছিলেন। "জাহান্নাম আমি," পুশকিনের নায়ক নিজের সম্পর্কে বলতে পারেন।
রাজার চিরাচরিত একাকীত্বের পরিবর্তে, দুর্বল ঠোঁট দিয়ে তার ছেলেকে নির্দেশ দেওয়ার জন্য, শ্রোতাদের একটি অনুতাপহীন পাপীর মৃত্যুর দৃশ্যের সাথে উপস্থাপন করা হয়। পুরোহিত নয়, পুত্রকে কবুলকারী হিসেবে বেছে নেওয়া হয়েছিল। ফায়োডর তার বাবাকে তার হাত দিয়ে সমর্থন করে, যিনি শক্তি হারাচ্ছেন কিন্তু একগুঁয়েভাবে তার পায়ে থাকার চেষ্টা করছেন। বরিসের দোলনা, দুর্বল শরীর, যেন ক্রুশে, যুবকের ভঙ্গুর শরীরে ঝুলে আছে। এই ভয়ঙ্কর মিস-এন-সিনে, বরিস তার শেষ মনোলোগ পরিবেশন করেন। তার সমস্ত জ্ঞানী নির্দেশ অনুতাপের ভয়াবহতার তুলনায় কিছুই নয়। এবং সত্য যে এটি ক্ষমতা নয়, তবে পাপ যা তিনি তার পুত্রের কাছ থেকে পেয়েছেন তা সবার কাছে স্পষ্ট। বৃত্তটি বন্ধ। এটা কিছুর জন্য নয় যে বরিসের চোখে এটি একটি ছেলে নয়, কিন্তু "রক্তাক্ত ছেলে"।
তাহলে কি সত্যিই সম্ভব যে রাশিয়ান রাষ্ট্রের সমস্ত সমস্যা: প্রতারণা, ষড়যন্ত্র, বিদেশী আক্রমণ, তার অগণিত বিপর্যয়ের সাথে সমস্যার সময় - এই সব একটি শিশুর নিষ্পাপ রক্তপাত থেকে? হুবহু। এবং থিয়েটার, পুশকিনকে অনুসরণ করে, "বরিস গডুনভ"-এ এই "ভাগ্যের অধিবিদ্যা"কে কেবল গুরুত্বের সাথেই নয়, বিধ্বংসী স্পষ্টতার সাথেও নিশ্চিত করে।
নাচলো পত্রিকা নং 8, 1999
