সিসেরোর সমসাময়িক, টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস (99-55 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), সম্ভ্রান্ত পরিবারের একজন মানুষ, এপিকিউরাসের শুষ্ক, অকাব্যিক দর্শনকে একটি কবিতার আকারে উপস্থাপন করার ধারণাটি কল্পনা করেছিলেন, এমন একটি ভাষায় যা প্রকাশ করার জন্য এখনও খারাপভাবে অভিযোজিত হয়েছিল। বিমূর্ত ধারণা। কাজটা খুব কঠিন ছিল। কিন্তু কবিতাটি যতটা অকৃতজ্ঞ, লুক্রেটিয়াস তার প্রতিভাকে যে প্রক্রিয়াকরণে ব্যবহার করেছিলেন, ততই আশ্চর্যজনক যে দক্ষতার সাহায্যে তিনি সিলোজিজমের উপর নির্মিত একটি সিস্টেমকে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেছেন, কবিতার প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে পেরেছেন, বিমূর্ত চিন্তাভাবনা এবং কল্পনাতে সমানভাবে আগ্রহী। "অন দ্য নেচার অফ থিংস" (ডি ন্যাটুরা রেরুম) কবিতাটির উদ্দেশ্য হল, এপিকিউরাসের শিক্ষার সাথে মানুষকে পরিচিত করার মাধ্যমে, তাদের ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং কুসংস্কার থেকে মুক্ত করা, তাদের মৃত্যুর ভয় এবং মরণোত্তর প্রতিশোধ থেকে মুক্ত করা, সমস্ত ধ্বংস করা। ধর্মীয় কুসংস্কার, এবং মহাবিশ্বের বর্তমান কাঠামোর প্রকৃত উত্স, প্রকৃতির সারাংশ ব্যাখ্যা করে এবং এর মাধ্যমে মানুষকে মহৎ, সাহসী অনুভূতি এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতার দিকে নিয়ে যায়। টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস এই কাজটি উত্সাহের সাথে, জ্বলন্ত বাগ্মীতার সাথে সম্পন্ন করেন এবং সচিত্র বর্ণনা দিয়ে বিমূর্ত চিন্তাকে সজীব করেন।
টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস
তাই প্রকৃতির বিমূর্ত মতবাদের উপস্থাপনায় তিনি একটি নৈতিক প্রবণতার পরিচয় দেন। লুক্রেটিয়াস যান্ত্রিক শক্তির ক্রিয়া দ্বারা মহাবিশ্বের বর্তমান কাঠামোর উৎপত্তি এবং ভবিষ্যত ধ্বংস ব্যাখ্যা করেন, যেমনটি এপিকিউরাস শিখিয়েছিলেন। Titus Lucretius Carus বলেছেন যে মহাবিশ্বের কাঠামো চিরন্তন পদার্থের পরমাণুর একটি এলোমেলো সংমিশ্রণ দ্বারা উত্পাদিত হয়, যে দেবতারা প্রকৃতি এবং মানুষ সম্পর্কে চিন্তা করেন না।
দেবতাদের, তাদের প্রকৃতির দ্বারা, আমাদের বিষয় এবং উদ্বেগ থেকে দূরে, আনন্দময় শান্তিতে অমর জীবন উপভোগ করা উচিত; স্বয়ংসম্পূর্ণ, তাদের আমাদের প্রয়োজন নেই; আমাদের যোগ্যতা এবং আমাদের আকাঙ্ক্ষা তাদের উপর কোন প্রভাব ফেলে না।" (লুক্রেটিয়াস ক্যারাস "অন দ্য নেচার অফ থিংস," ক্যান্টো Ι)।
লুক্রেটিয়াস ক্যারাস এই বিষয়ে, সেইসাথে আরও অনেক কিছু সম্পর্কে চিন্তা করেছিলেন, যেমন আরেক রোমান কবি, এননিয়াস, যিনি বলেছিলেন: “অবশ্যই, স্বর্গীয় দেবতা আছে; কিন্তু আমি মনে করি তারা মানুষের ভাগ্য নিয়ে চিন্তা করে না।"
লুক্রেটিয়াসের মতে, দেহের মতো আত্মাও মৃত্যুর পরে আবার সেই উপাদানগুলিতে বিভক্ত হয়ে যায় যা থেকে এটি গঠিত হয়েছিল।
"আত্মা একজন ব্যক্তির একটি অংশ, এটি শরীরের একটি নির্দিষ্ট স্থান দখল করে, যেমন চোখ বা কান বা অন্যান্য ইন্দ্রিয় অঙ্গ; এবং যেমন একটি হাত, চোখ বা নাক, শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন, অনুভব করতে পারে না, অস্তিত্ব বজায় রাখতে পারে না এবং শীঘ্রই অদৃশ্য হয়ে যায়, ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তেমনি আত্মাও মানবদেহ থেকে আলাদাভাবে থাকতে পারে না যার সাথে এটি সংযুক্ত। (লুক্রেটিয়াস ক্যারাস "অন দ্য নেচার অফ থিংস", ক্যান্টো III)।
"অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতায় লুক্রেটিয়াস ক্যারাস ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স এবং আত্মার অমরত্ব সম্পর্কে স্টোইক শিক্ষাকে তীব্রভাবে খণ্ডন করেছেন; তিনি একজন ব্যক্তিকে লাজুক ভয় থেকে মুক্ত করতে চান, তাকে অনুপ্রাণিত করতে চান যে তার কেবল নিজের উপর নির্ভর করা উচিত, সেই ইচ্ছাশক্তিই মনের শান্তি এবং সুখের একমাত্র উত্স, সেই মৃত্যু, আশা এবং ভয়ের উদ্বেগ থেকে চিরন্তন বিশ্রাম, জীবনের চেয়ে ভালোযে মৃত্যুর পরে কোন দুঃখকষ্ট নেই, একজন ব্যক্তি কেবল বেঁচে থাকাকালীনই কষ্ট পান, যখন আবেগ তার হৃদয়কে যন্ত্রণা দেয়; যে একজন ব্যক্তির তার ড্রাইভের ভারসাম্য বজায় রাখার চেষ্টা করা উচিত, যে মনের শান্তিশুধুমাত্র ইচ্ছার দৃঢ়তা, অনুভূতির আভিজাত্য দ্বারা দেওয়া হয় যে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তিই সুখী যে কীভাবে প্রতারণামূলক, কাল্পনিক আশীর্বাদকে অবহেলা করতে এবং জীবনের দুর্ঘটনার দ্বারা তার হৃদয়কে উন্নীত করতে জানে। - টাইটাস লুক্রেটিয়াস কারার চিন্তাভাবনা এবং ভাষা শক্তিশালী, অনুভূতির শক্তি প্রায়শই তার চিন্তার উপস্থাপনাকে মহিমা দেয়, অ্যানিমেটেড চমৎকার বর্ণনাএবং, যেখানে প্রয়োজন, বিদ্রুপ। তার কিছু বর্ণনা শক্তি দেখায় সৃজনশীল কল্পনা, উদাহরণস্বরূপ, থুসিডাইডস অনুসারে এথেন্সে প্লেগের একটি বর্ণনা, "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতার VI গানে পাওয়া যায়। কিন্তু লুক্রেটিয়াসের পুরানো অভিব্যক্তি রয়েছে, তার শৈলী অনুগ্রহ বর্জিত, তার শ্লোক উচ্ছ্বাস বর্জিত। "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতার হেক্সামিটার শক্তিশালীভাবে চলে, তবে ভারী।
টাইটাস লুক্রেটিয়াস কারার দর্শনে এপিকিউরানিজমের বিকাশে একটি নতুন পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছিল। আমরা এই দার্শনিক-কবির জীবনের পরিস্থিতি জানি না, তবে আমরা খ্রিস্টপূর্ব ৫৪ ফেব্রুয়ারি সিসেরোর একটি চিঠি থেকে তাঁর কবিতার আবির্ভাবের সময় সম্পর্কে ধারণা পেতে পারি। e এটা সম্ভব যে লুক্রেটিয়াস 95 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তার জীবনের 44 তম বছরে অর্থাৎ 51 সালে আত্মহত্যা করেছিলেন। তার জীবনের তারিখগুলি 99-55 বলে বিবেচনা করার কারণ রয়েছে। বিসি e যাই হোক না কেন, এটি 1ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ। কিন্তু যেখানে ইতিহাস চুপচাপ থাকে বা লুক্রেটিয়া সম্পর্কে স্বতন্ত্র বাক্যাংশগুলিকে সামান্যই বিড়বিড় করে, সেখানে তার কবিতা "অন দ্য নেচার অফ থিংস" উচ্চস্বরে কথা বলে। এটি এপিকিউরানিজমের একটি বাস্তব বিশ্বকোষ। এই দার্শনিক কবিতার ছয়টি বই অতীতের দার্শনিকদের শিক্ষার (“অন দ্য নেচার অফ থিংস,” বই I এবং II), আত্মার মতবাদ এবং এর বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে তুলনা করে এপিকিউরাসের পদার্থবিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছে (বই III), দেবতাদের মতবাদ, জ্ঞানের উত্স এবং মানব দেহতত্ত্ব (বই IV)। ভূমিকম্প এবং আগ্নেয়গিরির ক্রিয়াকলাপের একটি ব্যাখ্যা, জলবায়ু ঘটনা, নদী এবং উষ্ণ প্রস্রবণের বর্ণনা VI বইতে প্রতিস্থাপিত হয়েছে। রোগের বর্ণনা এবং 430 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মহামারীর ভয়াবহতা সম্পর্কে একটি গল্প। e এথেন্সে পুরো কবিতায় লাল থ্রেডটি ধর্মবিরোধী এবং নৈতিক সমস্যা, যার সমাধানগুলি কবিতায় আলোচিত প্রায় সমস্ত বৈজ্ঞানিক সমস্যা ধারণ করে।
টাইটাস লুক্রেটিয়াস কারার "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতার সমৃদ্ধ বিষয়বস্তু উপস্থাপন করার চেষ্টা করা বৃথা হবে - এটি অবশ্যই একটি দার্শনিক গ্রন্থ হিসাবে এবং একটি সবচেয়ে প্রতিভাবান কাব্যিক রচনা হিসাবে পড়তে হবে। আনুষ্ঠানিকভাবে বলতে গেলে, এটি এপিকিউরাসের শিক্ষাকে ব্যাখ্যা করে, এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর দার্শনিক তাত্পর্য নিঃশেষ হয়ে গেছে বলে মনে হয় - যদিও এটি ইতিমধ্যেই অনেক! – যুক্তির পুনরুত্পাদন যা পরমাণুর বৈশিষ্ট্য, এবং কখনও কখনও শুধুমাত্র এই উত্স থেকে আমাদের কাছে পরিচিত। মোটকথা, কবিতাটি অনেক বেশি সমৃদ্ধ। ডেমোক্রিটাস এবং এপিকিউরাসের জগতের "যান্ত্রিক" চিত্রটি লুক্রেটিয়াস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে একটি নান্দনিকভাবে সমৃদ্ধ, আবেগপূর্ণ, জীবন্ত প্রকৃতির শৈল্পিক ছবি - "জিনিসের প্রকৃতি". ডেমোক্রিটাস এবং এপিকিউরাসের পক্ষে দুটি কারণের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার জন্য যথেষ্ট ছিল - তাদের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য সহ পরমাণু এবং তারা যে শূন্যতায় চলে যায়। প্রারম্ভিক গ্রীক চিন্তাবিদদের জীবন্ত, সৃজনশীল, সৃজনশীল প্রকৃতি-ফিউসিস দ্বারা লুক্রেটিয়াস বরং আকৃষ্ট হন।
তাই লুক্রেটিয়াস কারার দর্শনের প্রবণতা টেকনোমরফিক "যান্ত্রিক" উপমা যেমন "বাছাই" নয়। আনাক্সগোরাএবং ডেমোক্রিটাস, এবং বায়োমরফিক উপমা - "জন্ম" এবং "বৃদ্ধি"। তাই পরিভাষা - "পরমাণু" - "অবিভাজ্য"-এর গ্রীক ধারণাকে চিহ্নিত করার জন্য লুক্রেটিয়াসের কোনো ল্যাটিন শব্দ নেই। ("পরমাণু" শব্দটির জন্য ল্যাটিন ক্যালক হল স্বতন্ত্র। এটি সিসেরো তার এপিকিউরানিজমের ব্যাখ্যায় প্রবর্তন করেছিলেন এবং এটি অনেক রোমান চিন্তাবিদ ব্যবহার করেছেন। কিন্তু এই শব্দটি তার আধুনিক, মূল অর্থে প্রাচীন "পরমাণু" থেকে কত দূরে? "!) এর "প্রথম নীতি" বা "প্রাথমিক সংস্থা", লুক্রেটিয়াস "বীজ" বলে অভিহিত করেছেন, পরিভাষায়, অ্যানাক্সাগোরাসের কাছে ফিরে আসছে। আসুন আমরা বিবেচনা করি কিভাবে পরমাণুবাদের প্রধান নীতিটি এর সাথে সংযোগে পরিবর্তিত হয়। লুক্রেটিয়াস এটিকে এভাবে রেখেছেন: "কোনও জিনিস কোন না কোন উপায়ে শূন্য থেকে সৃষ্টি হয় না।" একটি ঐশ্বরিক উপায়ে"(লুক্রেটিয়াস "অন দ্য নেচার অফ থিংস", I, 251)। এই থিসিসের যৌক্তিকতার একটি বিশ্লেষণ আমাদের এই উপসংহারে আসতে দেয় যে এটিতে একটি সমৃদ্ধ এবং বিচ্ছিন্ন শিক্ষা রয়েছে। প্রথমত, লুক্রেটিয়াসের দর্শন এই নীতিটিকে নির্ধারণবাদের অভিব্যক্তি হিসাবে বোঝে: কারণ ছাড়া কিছুই উদ্ভূত হয় না। দ্বিতীয়ত, সারবত্তাবাদের অভিব্যক্তি হিসাবে: একটি জিনিস শুধুমাত্র অন্যান্য জিনিস থেকে উদ্ভূত হতে পারে, শেষ পর্যন্ত "প্রাথমিক সংস্থা", পারমাণবিক পদার্থ থেকে। তৃতীয়ত, বায়োমরফিক প্রক্রিয়ার প্রতিফলন হিসাবে: জিনিসগুলির উদ্ভব নয় যান্ত্রিক সংযোগকণা, কিন্তু জন্ম,একই নাম বহনকারী একটি জৈবিক ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এই ধরণের উদাহরণ দ্বারা চিত্রিত। অবশেষে, নীতি ex nihilo nihil ("কিছুতেই কিছুই আসে না") প্রকৃতির বিষয়ে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের একটি আমূল অস্বীকার।
টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস তার দর্শনে পরমাণুকে ডেমোক্রিটাস এবং এপিকিউরাস থেকে আলাদাভাবে বোঝেন। অবশ্যই, তার জন্যও এটি "খণ্ডনের সীমা" (রেডিটিয়া ফিনিস), তবে একই সাথে এটি একটি খুব শক্তিশালী আদর্শায়ন। চিন্তাবিদদের মতে, পদার্থের একটি প্রাথমিক কণা
অংশে সম্পূর্ণরূপে অবিভাজ্য;
স্বভাবগতভাবে সবার চেয়ে কম হওয়া; এবং আলাদাভাবে,
আমি কখনো একা থাকতে পারিনি এবং হতেও পারবো না,
কারণ সে অন্যের একমাত্র প্রথম ভাগ,
যা অনুসরণ করে তার অনুরূপ অন্যরা, ক্রমে,
একটি বদ্ধ গঠনে জড়িত, তারা একটি দৈহিক সারাংশ গঠন করে
(Lucretius On the Nature of Things, I, 601-606)।
এর মানে হল যে পরমাণু শুধুমাত্র বিভাজ্যতার একটি বিমূর্ত সীমা, কিছু, কথা আধুনিক ভাষা, "নিখুঁত শরীর"। বাস্তব শরীর সর্বদা একটি বৃহত্তর সমগ্রের অংশ, "জিনিসের সৃজনশীল প্রকৃতি," এমনকি "উৎপাদনশীল পদার্থ" (জেনিটালিস... ম্যাটারিজ, "জিনিসের প্রকৃতির উপর," I, 626-627)।
লুক্রেটিয়াস ব্যাখ্যা করে না যে পদার্থের কী বৈশিষ্ট্যগুলি তার উত্পাদন ক্ষমতা নির্ধারণ করে। বিবেচনাধীন প্যাসেজে, তিনি এর বৈশিষ্ট্যগুলি তালিকাভুক্ত করেছেন যেমন বিভিন্ন সংমিশ্রণ, ওজন, নড়াচড়া, ধাক্কা, "যা থেকে জিনিসগুলি তৈরি হয়" (1.634)। এগুলি এপিকিউরিয়ান পরমাণুর বৈশিষ্ট্য, যা শিক্ষকের মতে, পরমাণু থেকে উদ্ভূত জিনিসগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য যথেষ্ট। শিক্ষার্থী ক্রমাগত সৃজনশীল, পদার্থের উত্পাদনশীল প্রকৃতির উপর জোর দেয়, সেই সুনির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত উপাদানের (সার্টা ম্যাটেরিয়াস) কথা বলে যা থেকে জিনিসের জন্ম হয়। আমরা বলতে পারি যে, লুক্রেটিয়াসের দর্শন অনুসারে, এই উপাদানটি নিজের মধ্যে ধারণ করে, যেমন এটি একটি বীজ ধারণ করে, একটি জিনিস গঠনের শুরু এবং নীতি, আপনি যদি চান তবে তার " জিনগত সংকেত" স্বাভাবিকভাবেই, ধ্রুপদী পরমাণুবাদের পরিপ্রেক্ষিতে এই ধারণাটি প্রকাশ করা অসম্ভব, এবং লুক্রেটিয়াস ক্যারাস ক্রমাগত এটি প্রকাশ করার উপায় খুঁজছেন। কবিতা তার সাহায্যে আসে।
"অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতায় এমন অনেক জায়গা রয়েছে যেখানে সৃজনশীল প্রকৃতি শুক্র, দেবতাদের মা, দ্য গ্রেট ম্যাটারের পৌরাণিক চিত্রগুলিতে মূর্ত হয়েছে বলে মনে হয়; টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস মাদার আর্থ এবং ফাদার ইথারের বিবাহকে চিত্রিত করেছেন যা সমস্ত জীবন্ত জিনিস তৈরি করে, শুক্র এবং মঙ্গল গ্রহের প্রেমময় আলিঙ্গন ইত্যাদি। তবে, কেউ এখানে পৌরাণিক কাহিনীর পুনরুজ্জীবন দেখতে পারে না। প্রথমত, কবিতাটির মাত্র 15% পাঠে পৌরাণিক প্রাণীর উল্লেখ রয়েছে এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে ধর্মবিরোধী প্রেক্ষাপটে। দ্বিতীয়ত, লুক্রেটিয়াস জোর দিয়েছিলেন যে তিনি "অন্ধকার বিষয়" আরও বোধগম্য করার জন্য "মিউজেস উইথ চার্ম" এর পাঠককে আনন্দিত করেন, ঠিক যেমন একজন ডাক্তার একটি শিশুকে একটি তেতো পানীয় দেন, আগে মধু দিয়ে পাত্রের কিনারা মেখেছিলেন ( দেখুন: "অন দ্য নেচার অফ থিংস", IV, 8-22)। অবশেষে, লুক্রেটিয়াসের দর্শনের পৌরাণিক চিত্রগুলিতে, তাদের রূপক প্রকৃতি স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান। মহান মায়ের চিত্রের রূপক শব্দটি সুস্পষ্ট: লোকেরা পৃথিবীকে এই নাম দেয়, এটি দেখে যে সে জন্ম দেয় এবং ফল দেয় যা মানুষ এবং প্রাণীদের খাওয়ায় (II, 590-600), তার চিত্রগুলি রূপক।
কেউ যদি সমুদ্রকে নেপচুন হতে চায়,
অথবা সেরেস রুটি পছন্দ করে, বা বাচ্চাস পছন্দ করে
সঠিক শব্দের পরিবর্তে মদের নাম প্রয়োগ করা বৃথা,
তাহলে আসুন আমরা তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করি এবং পৃথিবীর সমগ্র পরিধিকে পরিধি দিই
মা তার জন্য দেবতা হবে, যদি একই সময়ে
প্রকৃতপক্ষে, তিনি তার আত্মাকে জঘন্য ধর্মে দাগ দেন না
(লুক্রেটিয়াস "অন দ্য নেচার অফ থিংস" II, 655-659, 680)।
ঐতিহ্যগত পৌরাণিক কাহিনীর দেবতাদের রূপক ব্যাখ্যার নিরঙ্কুশ প্রাধান্য ইঙ্গিত দেয় যে লুক্রেটিয়াসের দর্শন হেলেনিস্টিক বিজ্ঞান এবং শিল্পে ব্যাপকভাবে ধর্মের ব্যাখ্যা অব্যাহত রেখেছে এবং মহাকাব্যের কাব্যিক কৌশল আয়ত্ত করেছে, যেন ভেতর থেকে ঐতিহ্যগত অসঙ্গতি প্রকাশ করে। পৌরাণিক কাহিনী (এটি, সাধারণভাবে, ক্যালিমাচুসের মতো হেলেনিস্টিক কবির মনোভাব)। যাইহোক, যদি সাহিত্যে আমরা প্রায়শই পুরানো মিথকে একটি নতুন, অ-শাস্ত্রীয় একটি দিয়ে প্রতিস্থাপন করার চেষ্টার সম্মুখীন হই, তবে টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস একটি নতুন পৌরাণিক কাহিনী নয়, প্রাকৃতিক দর্শন, প্রথম দার্শনিকদের অর্থে "পদার্থবিদ্যা" তৈরি করেন। এটি প্রাকৃতিক দার্শনিক পদ্ধতি যা লুক্রেটিয়াসে বিরাজ করে। যদি এপিকিউরাসের ব্যবস্থায়, যতদূর আমরা বিচার করতে পারি, প্রাকৃতিক দার্শনিক উপাদান একটি স্পষ্টভাবে অধস্তন স্থান দখল করে, তবে তার রোমান উত্তরসূরিতে পদার্থবিদ্যা স্বাধীন এবং দার্শনিকের স্বার্থ বিশ্বের একটি যুক্তিসঙ্গত চিত্র নির্মাণের উপর নিবদ্ধ। আশেপাশের জগতের অর্থপূর্ণ মনন - তাদের গুণাবলী এবং লক্ষণগুলির সাথে "খোলা" জিনিস এবং চিন্তা দ্বারা অনুমান করা "লুকানো" জিনিসগুলি - দার্শনিককে একটি শিক্ষাগত অবস্থানে নিয়ে যায়; এনলাইটেনমেন্ট মানে মানুষের চেতনা এবং আত্ম-সচেতনতার সম্পূর্ণ পুনর্গঠন। "প্রকৃতি নিজেই, তার চেহারা এবং অভ্যন্তরীণ কাঠামোর দ্বারা," অবশ্যই আত্মার কুসংস্কার এবং ধর্মের দ্বারা সৃষ্ট ভয় থেকে বিতাড়িত হবে, দার্শনিক লুক্রেটিয়াস তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন ("অন দ্য নেচার অফ থিংস," I, 148; II, 61; VI, 41) )
"যান্ত্রিক" পরমাণুবাদের মৌলিক নীতিগুলিকে পদার্থের জৈবরূপী বোঝার চেতনায় প্রকৃতিকে বোঝার ইচ্ছা অনুসারে পরিবর্তন করে, লুক্রেটিয়াসের দর্শন এই দৃষ্টিকোণ থেকে ঐতিহ্যগত পারমাণবিক সমস্যাগুলিকে চিহ্নিত করে। আমরা ইতিমধ্যেই তার নীতির ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছি "কিছুতেই কিছু আসে না।" টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস পদার্থের পারমাণবিক গঠনের বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি দুই ধরনের যুক্তি তৈরি করেন: প্রথমত, তিনি দেখান যে জিনিসগুলি অদৃশ্য কণার সমন্বয়ে গঠিত - বাতাস, জল, গন্ধ, শব্দ ইত্যাদি সাক্ষ্য দেয় যে এই ধরনের দেহের অস্তিত্ব রয়েছে:
ড্রপ বাই ড্রপ, এটি পড়লে পাথরকে হাতুড়ি দেয়; বাঁকা
লাঙ্গলের লোহার কলটার অদৃশ্যভাবে মাটিতে জীর্ণ হয়;
আর আমরা দেখি পাথর দিয়ে পাকা রাস্তার ফুটপাত
ভিড়ের নাক মুছে যায়; এবং মূর্তিগুলোর ডান হাত
শহরের দরজার কাছে ব্রোঞ্জ ধীরে ধীরে ওজন হারাচ্ছে
পাশ দিয়ে যাওয়া লোকজনের উপর থেকে
(Lucretius On the Nature of Things, I, 313-318)।
তারপর ক্ষুদ্রতম কণার অবিভাজ্যতা দ্বন্দ্ব দ্বারা যৌক্তিক যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয়। এইভাবে, তিনি ইলিয়ার জেনোর যুক্তিটি পুনরাবৃত্তি করেন: যদি দেহগুলি অসীম থেকে বিভাজ্য হয় এবং বিভাজনের কোনও সীমা না থাকে, তবে আপনি কীভাবে পার্থক্য করবেন? ক্ষুদ্রতম জিনিসমহাবিশ্ব থেকে? (I 619) - তবে উপসংহারটি সাধারণভাবে "সত্তা" এর অবিভাজ্যতা নয়, বিভাজ্যতার সীমার অস্তিত্ব।
এপিকিউরীয় শৈলীতে, লুক্রেটিয়াসের দর্শন শূন্যতার অস্তিত্ব প্রমাণ করে, এটি গতি থেকে অনুমান করে, জটিল দেহের বিভাজ্যতা এবং পদার্থের বিভিন্ন ঘনত্ব। তিনি দেহের গতিবিধিকে মহাকর্ষের সাথে যুক্ত করেন এবং সংঘর্ষের ফলে সৃষ্ট রেকটিলাইনার আন্দোলন এবং আন্দোলনে বিভক্ত করেন। পরমাণুর স্বতঃস্ফূর্ত বিচ্যুতিও স্বীকৃত, যা পদার্থের সৃজনশীল শক্তির সাথেও জড়িত। একই সময়ে, লুক্রেটিয়াসের দর্শন ডেমোক্রিটাসের কাছে ফিরে এসে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ নির্ধারণবাদের বিকাশ ঘটায়, কিন্তু একটি ভিন্ন, আবার বায়োমরফিক ভিত্তিতে, এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে প্রকৃতিতে "কোন কিছু কোথায় হওয়া উচিত এবং কোথায় এটির বিকাশ হবে" এই ধারণার উপর ভিত্তি করে। (III, 787; V, 731)। এই সূত্রটি বোঝায় না, যাইহোক, কোনো অতিরিক্ত-প্রাকৃতিক "বুদ্ধিমান" ফ্যাক্টর।
লুক্রেটিয়াস সমাজ সম্পর্কে তার বোঝাপড়ায় ডেমোক্রিটাসের কাছে ফিরে আসেন। সামাজিক উন্নয়নের ডেমোক্রিটাসের বর্ণনার মতোই, তিনি কবিতার পঞ্চম বইতে (V, 926 - 1457) মানব সমাজের অগ্রগতির একটি চিত্র আঁকেন। কিন্তু এখানেও একটা পরিবর্তন আছে – বিষয়বস্তুতে না হলে প্যাথোসে। রোমান সাম্রাজ্যের প্রাক্কালে একের পর এক বিস্ফোরিত হওয়া সামাজিক-রাজনৈতিক সংকটের যুগে লুক্রেটিয়াস বেঁচে থাকার বিষয়টি কবিতায় তার ছাপ রেখে গেছে। যদিও কার্যত কোন সুনির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রতিফলন এতে নেই, তবুও চিন্তাবিদ এই সংকটগুলির প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখান, সামাজিক বিকাশের স্ববিরোধী প্রকৃতি প্রকাশ করে। এটি প্রতিফলিত হয় যে লোকেরা ক্লান্তিকর শ্রম, সামাজিক ও সম্পত্তির বৈষম্য, যুদ্ধ এবং তাদের নিজস্ব ধরণের হত্যা, কুসংস্কার এবং অপরাধ, কুসংস্কার এবং দেবতা এবং মৃত্যুর ভয় দিয়ে উত্পাদন ও সংস্কৃতির অগ্রগতির জন্য অর্থ প্রদান করে। ভয়, অজ্ঞতা এবং তাদের দ্বারা সৃষ্ট ধর্ম তার জন্য মানুষের অস্তিত্বের প্রধান বৈশিষ্ট্য হয়ে দাঁড়ায়। এখানে একমাত্র আশা দর্শনে, এপিকিউরাসের শিক্ষায়, যা একাই এই সমস্ত কিছু থেকে মুক্তি পেতে পারে।
লুক্রেটিয়াস একজন স্থিরভাবে ধর্মবিরোধী দার্শনিক। তার নিন্দা, উপহাস, ধ্বংসাত্মক কটাক্ষ, সরাসরি উপহাসের বিষয় হল বিদ্যমান ধর্ম এবং ঐতিহ্যবাহী পুরাণ, যুগের "নীচ ধর্ম"। এর প্রধান ত্রুটি হল যে ধর্ম, অজ্ঞতা এবং ভয় থেকে জন্মগ্রহণ করে এবং নৈতিক আচরণের গ্যারান্টার বলে দাবি করে, নিজেই দুষ্ট এবং অপরাধমূলক কাজের জন্ম দেয়, যেমন ইফিজেনিয়ার বলিদান "জাহাজগুলিকে সমুদ্রে একটি সুখী উত্তরণ প্রদান করার জন্য" ( আমি, 100)। মিথগুলি লুক্রেটিয়াসের দর্শনে রূপকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে - বা সম্পূর্ণরূপে শারীরিকভাবে (উদাহরণস্বরূপ, মিথ ফেটন("অন দ্য নেচার অফ থিংস", ভি, 396-410) প্রাকৃতিক উপাদানগুলির মধ্যে প্রতিযোগিতার একটি মুহূর্তকে প্রকাশ করে, যখন আগুনের জয় হয়), বা সামাজিক কারণ- তাই, "আমাদের সাথে টিটিয়াস সে যে মিথ্যা বলে, প্রেমে আঘাত করে; পাখিরা তাকে যন্ত্রণা দিচ্ছে - তারপরে উদ্বেগ তাকে বেদনাদায়কভাবে গ্রাস করছে"; সারবেরাস, দ্য ফিউরিস এবং টারটারাস হল পার্থিব নির্যাতন এবং অন্ধকূপগুলির প্রতিফলন, যা অপরাধী পৃথিবীতে এড়াতে সক্ষম হয়েছিল (দেখুন: "অন দ্য নেচার অফ থিংস," III, 984-1023)।
লুক্রেটিয়াসের নাস্তিকতার প্রশ্নটি আরও জটিল। রোমান এবং গ্রীকদের জন্য, নাস্তিকতা মানে জনপ্রিয় ধর্মের দেবতাদের প্রতি অবিশ্বাস, রাষ্ট্র দ্বারা প্রতিষ্ঠিত দেবতাদের মধ্যে অনেক কম। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, লুক্রেটিয়াস নিঃসন্দেহে একজন নাস্তিক। যাইহোক, তিনি এপিকিউরাসকে অনুসরণ করে অতিরিক্ত-জাগতিক দেবতাদের অস্তিত্ব স্বীকার করতে আগ্রহী, যা একেবারে সুখী এবং তাই একেবারে নিষ্ক্রিয় প্রাণী, যার প্রকৃতি
তাই পাতলা এবং অনুভূতি থেকে
আমাদের এতই দূরত্ব যে মনের পক্ষে বোধগম্য নয়।
(লুক্রেটিয়াস "অন দ্য নেচার অফ থিংস", ভি, 148-149)।
লুক্রেটিয়াসের দর্শনের দেবতারা ধর্মীয় বস্তু হিসাবে দেবতার সমস্ত কার্যাবলী থেকে বঞ্চিত: তারা বিশ্বের সৃষ্টিকর্তা বা সংগঠক নয়; তারা প্রভিডেন্স এবং প্রভিডেন্স অনুশীলন করে না; তারা প্রার্থনা দ্বারা অনুশোচনা পায় না এবং কৃতজ্ঞতা পায় না, তারা নৃশংসতার জন্য মানুষকে শাস্তি দিতে পারে না বা মানুষকে পুণ্যের জন্য পুরস্কৃত করতে পারে না। অতএব, দেবতাদের উপাসনা নিরর্থক এবং অর্থহীন, ঐতিহ্যগত ধার্মিকতা অর্থহীন:
না, সবার সামনে মাথা ঢেকে রাখার মধ্যে তাকওয়া নেই।
আপনি মূর্তির কাছে যান এবং সমস্ত বেদীতে পড়ে যান...
কিন্তু সম্পূর্ণ মনের শান্তির সাথে সবকিছু চিন্তা করা
(Lucretius On the Nature of Things, V, 1198-1203)।
অতএব, লুক্রেটিয়াসের দেবতারা এপিকিউরের চেয়ে বিশ্বের কাছে আরও বেশি অপ্রাসঙ্গিক, এবং আমরা তাকে নাস্তিক হিসাবে যথাযথভাবে বলতে পারি।
নীতিশাস্ত্রে, লুক্রেটিয়াস এপিকিউরাসকে অনুসরণ করেন। কিন্তু রোমান দার্শনিকের নীতিশাস্ত্র নৈতিকতার বিষয়ে এপিকিউরীয় শিক্ষার চেয়ে বেশি স্বাভাবিকতাবাদী এবং নির্ধারক। লালসা-আনন্দ - এইভাবে ল্যাটিন ভলুপ্টাস অনুবাদ করা যেতে পারে - এটি যে কোনও জীবিত প্রাণীর আচরণ নির্ধারণের একটি সর্বজনীন নীতি, এটি সম্পর্কে একজন ব্যক্তির সচেতনতা থেকে স্বাধীন। অতএব, নৈতিক পরিপ্রেক্ষিতে, দর্শনের মানুষ, লুক্রেটিয়াস, জীবন্ত এবং সৃজনশীল প্রকৃতির একজন শিশু, তার ক্ষমতা এবং ক্ষমতার কেন্দ্রবিন্দু। যেহেতু মানুষের আত্মা নশ্বর - লুক্রেটিয়াস তার দর্শনে গ্রীক পরমাণুবাদীদের থেকে আলাদা যে তিনি লাতিন ঐতিহ্য অনুসারে আত্মাকে "আত্মা" (অ্যানিম) এবং আত্মা বা মন (অ্যানিমাস) এ বিভক্ত করেছেন - জীবন সীমিত বর্তমান পার্থিব অস্তিত্বের কাছে। কিন্তু এখানেও, যে আকাঙ্ক্ষাগুলি জীবনের লক্ষ্য হিসাবে কাজ করে সেগুলি কারণ দ্বারা সীমাবদ্ধ: আমরা দেখতে পাই যে আমাদের শারীরিক প্রকৃতির সামান্য প্রয়োজন,
এবং তাই, যেহেতু আমাদের শরীরের জন্য কোন ধন নেই
অলসতা বা ক্ষমতার মত কোন লাভ নেই,
তখন আত্মা সবই অকেজো ভাবতে পারে
(লুক্রেটিয়াস “অন দ্য নেচার অফ থিংস”, II, 20)।
আর তাই, লালসা প্রাকৃতিক চাহিদার বাইরে যাওয়া উচিত নয়। এত কিছুর পরেও, এপিকিউরাসের নৈতিক ধারণার মতো লুক্রেটিয়াসের এপিকিউরানিজমকে বিভিন্ন ধরণের ধর্মীয় শিক্ষার সরকারী "নৈতিকতা" দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল।
Titus Lucretius Carus (lat. Titus Lucretius Carus), ca. 99 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e - 55 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e রোমান কবি ও দার্শনিক। তিনি পরমাণুবাদী বস্তুবাদের উজ্জ্বল অনুগামীদের একজন, এপিকিউরাসের শিক্ষার অনুসারী হিসেবে বিবেচিত। ধারণা করা হচ্ছে, তিনি নিজের তরবারিতে আত্মহত্যা করেছেন।
রোমান দার্শনিক পরিভাষার উত্থানের ভোরে, লুক্রেটিয়াস, তার প্রধান কাজ - দার্শনিক কবিতা "অন দ্য নেচার অফ থিংস" (ল্যাট। ডি রেরাম ন্যাটুরা) - তার শিক্ষাকে একটি সুরেলা কাব্যিক আকারে পরিণত করেছিলেন। এপিকিউরিয়ানবাদের তত্ত্ব অনুসরণ করে, লুক্রেটিয়াস ক্যারাস মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা, মানুষের জীবনে দেবতাদের প্রভাবের অনুপস্থিতি (তবে, দেবতাদের অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান না করে) অনুমান করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তির জীবনের লক্ষ্য অ্যাটারাক্সিয়া হওয়া উচিত এবং তিনি যুক্তিসঙ্গতভাবে মৃত্যু, মৃত্যু এবং পরকালের ভয়কে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন: তার মতে, বস্তুটি চিরন্তন এবং অসীম এবং একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে, তার দেহ অন্য কিছু অর্জন করে। অস্তিত্বের ফর্ম তিনি পরমাণুবাদের মতবাদ তৈরি করেছিলেন, এপিকিউরাসের পদার্থবিজ্ঞানের ধারণাগুলি ব্যাপকভাবে প্রচার করেছিলেন, পথ ধরে বিশ্বতত্ত্ব এবং নীতিশাস্ত্রের বিষয়গুলিকে স্পর্শ করেছিলেন।
পরবর্তী সময়ের বস্তুবাদী দার্শনিকদের জন্য, টিটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস ছিলেন এই মতবাদের প্রধান প্রচারক এবং ডক্সোগ্রাফার। তাঁর দর্শন প্রাচীনকালে এবং 17-18 শতকে বস্তুবাদের বিকাশে একটি শক্তিশালী প্রেরণা দেয়। এপিকিউরাস এবং লুক্রেটিয়াসের উজ্জ্বল অনুসারীদের মধ্যে পিয়েরে গাসেন্ডি। 1563 সালে, ফরাসি ভাষাতত্ত্ববিদ ল্যাম্বিন লুক্রেটিয়াসের কবিতার প্রথম টীকাযুক্ত সংস্করণ প্রকাশ করেন। 1884 সালে, দার্শনিক হেনরি বার্গসন অলঙ্কারশাস্ত্র এবং দর্শনের একটি পাঠ্যপুস্তক হিসাবে কবিতাটির টুকরো অনুবাদ ও প্রকাশ করেন।
ছাত্র, স্নাতক ছাত্র, তরুণ বিজ্ঞানী যারা তাদের অধ্যয়ন এবং কাজে জ্ঞানের ভিত্তি ব্যবহার করেন তারা আপনার কাছে খুব কৃতজ্ঞ হবেন।
http://www.allbest.ru এ পোস্ট করা হয়েছে
লুক্রেটিয়াস, টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারুস (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী), বিখ্যাত রোমান কবি এবং বস্তুবাদী দার্শনিক। তাঁর সম্পর্কে প্রাচীনতম জীবনী সংক্রান্ত তথ্য চতুর্থ শতাব্দীর। n e., কিন্তু নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হতে পারে না। তাঁর দার্শনিক কবিতা "অন দ্য নেচার অফ থিংস" যা এপিকিউরাসের পদার্থবিজ্ঞানের ব্যাখ্যাকারী একটি উপদেশমূলক মহাকাব্য, আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এই কবিতাটি প্রাচীনত্বের একমাত্র সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ যা সম্পূর্ণরূপে আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
লুক্রেটিয়াস ল্যাটিন সংস্করণের ক্ষেত্রে অগ্রগামীদের একজন। তিনি মহাকবি এননিয়াস (239-169 খ্রিস্টপূর্ব, cf. I 117-119) এর ল্যাটিন হেক্সামিটার গ্রহণ ও বিকাশ করেছিলেন এবং তার কাছ থেকে তিনি বীরত্বপূর্ণ কবিতার কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক বক্তৃতা এবং ঐতিহ্যগত শব্দগুচ্ছ ধার করেছিলেন। লুক্রেটিয়াস আংশিকভাবে তার শব্দভান্ডার এবং কৌশলকে অ্যারাটাসের অ্যাপারিশনের (সিসেরো দ্বারা অনুবাদ করেছেন) ঋণী। সম্ভবত অন্যান্য নমুনা ছিল যার সম্পর্কে তার কাজের গবেষকরা কিছুই জানেন না।
লুক্রেটিয়াসের ভাগ্য সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য তথ্যের অভাব সত্ত্বেও, তার জীবন এবং কাজ কেবল তার সমসাময়িকদের জন্যই আগ্রহের বিষয় ছিল না। সিসেরো, তার ভাই কুইন্টাসকে লেখা একটি চিঠিতে, 54 খ্রিস্টপূর্বাব্দের ফেব্রুয়ারিতে লেখা, তার কবিতা অন নেচারের উল্লেখ করেছেন এবং এতে স্বীকৃতি দিয়েছেন "প্রতিভার অনেক ঝলক, কিন্তু কোনো ছোট শিল্পও নেই।" প্রাচীন ভাষ্যকাররা ভার্জিলের উপর লুক্রেটিয়াসের প্রভাব স্বীকার করেছেন। প্রাচীনকালের পরবর্তী কবিরা, যারা লুক্রেটিয়াসের প্রশংসা করেছিলেন, যেমনটি করেছিলেন ওভিড (৪৩ খ্রিস্টপূর্ব-১৭ খ্রিস্টাব্দ) এবং স্ট্যাটিয়াস (আনুমানিক ৪৫-৯৬ খ্রিস্টাব্দ), তবুও ভার্জিলকে তাদের কাব্যিক মডেল হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। লুক্রেটিয়াসের পাগলামি এবং আত্মহত্যার গল্পটি টেনিসনের কবিতা লুক্রেটিয়াস (1868) এর ভিত্তি তৈরি করেছে; নিঃসন্দেহে, প্রকৃতির কবিতাটি গোয়েথে এবং ভলতেয়ারকে প্রভাবিত করেছিল; আধুনিক ইউরোপীয় সাহিত্যে (বিশেষ করে ইংরেজিতে - ই. স্পেন্সার থেকে এ. ই. হাউসম্যান পর্যন্ত) এর প্রভাব খুঁজে পাওয়া যায়।
কবিতার ছয়টি বইতে, লুক্রেটিয়াস ধারাবাহিকভাবে মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি আলোকিত করেছেন, সহ। প্রথম নীতি হিসাবে পরমাণু এবং শূন্যতার মতবাদ, পরমাণুর স্বতঃস্ফূর্ত বিচ্যুতি, বিশ্বের বহুত্বের ধারণা, প্রভিডেন্সের ধারণা এবং মহাবিশ্বের সৃষ্টিতে দেবতাদের অংশগ্রহণের ধারণাকে খণ্ডন করে, অমরত্বের ধারণাগুলির সমালোচনা করে। আত্মা এবং আত্মার স্থানান্তর এবং মৃত্যুর ভয়কে তুচ্ছ বলে অভিহিত করে। আত্মা হচ্ছে জড়, তাই দেহের সাথেই তার মৃত্যু হয় এবং এর জন্য মৃত্যু হল দুঃখ থেকে মুক্তি। পঞ্চম বইতে, লুক্রেটিয়াস এপিকিউরাসকে একজন বীর-উপকারী হিসেবে প্রশংসা করেছেন যিনি মানুষকে কুসংস্কার, দেবতা ও মৃত্যুর ভয় থেকে মুক্ত করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে মানুষকে সুখের প্রকৃত পথ দেখিয়েছিলেন। কবিতাটিতে প্রকৃতি এবং মানব সংস্কৃতির বিকাশের একটি ধারণাও রয়েছে, যা "প্রয়োজন" ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা দেবতাদের কাছ থেকে প্রাদেশিক দিকনির্দেশনা সম্পর্কে ধারণার বিরুদ্ধে বিতর্কিতভাবে পরিচালিত হয়।
Titus Lucretius Carus (95 - 55 BC) একমাত্র দার্শনিক কবিতা লিখেছিলেন যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে, "অন দ্য নেচার অফ থিংস।" কিছু গ্রীক দার্শনিক এই বিষয়ে মহাকাব্য রচনা করেছেন, কিন্তু তারা বেঁচে নেই। লেখকের জীবনী আমাদের কাছে অজানা, আমরা জানি না তিনি কোথা থেকে এসেছিলেন, তিনি কোন শ্রেণীর ছিলেন, এটিই তাঁর একমাত্র কাজ নাকি তিনি অন্য কিছু লিখেছিলেন। দৃশ্যত, কবিতাটি প্রকাশ না করেই কবি মারা গেছেন। এটি বিশ্বাস করা হয় যে সিসেরো পরবর্তীকালে এটির যত্ন নেন। হেক্সামিটারে লেখা একটি রচনায় লুক্রেটিয়াস রোমানদের কাছে এপিকিউরাসের দর্শনের পরিচয় দেন। যেহেতু এপিকিউরাসের অনেক কাজ থেকে মাত্র তিনটি অক্ষর টিকে আছে, তাই লুক্রেটিয়াসের কাজের চিন্তা ও বিধানের মৌলিকতা সম্পর্কে কিছু বলা কঠিন।
মহাকাব্যটি অশান্ত সময়ে তৈরি হয়েছিল: লুক্রেটিয়াস একজন মানুষের টোগা পরেছিলেন, দৃশ্যত এমন এক সময়ে যখন রোমের রাগান্বিত মেরি আরও নিষ্ঠুর সুলা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। পরবর্তীকালে, ক্যাটিলিন ষড়যন্ত্র এবং অন্যান্য অস্থিরতার সাথে বিভিন্ন উপদলের মধ্যে সংঘর্ষ শুরু হয়। লুক্রেটিয়াস, দৃশ্যত, প্রথম ট্রাইউমভিয়ারদের মধ্যে লড়াই দেখার আর সুযোগ পাননি, তবে তবুও তার জীবন খুন, বাজেয়াপ্ত, বহিষ্কার, খোলামেলা সংঘর্ষ এবং রোমানদের মধ্যে লড়াইয়ে পূর্ণ ছিল।
লুক্রেটিয়াসের কাছে মনে হয় যে মানুষের গুনাহ গুণাবলীর প্রতিস্থাপন করেছে গৃহযুদ্ধএবং অন্যান্য অশান্তি ক্ষমতা, সম্মান এবং ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষার কারণে ঘটে যা রোমানদের আঁকড়ে ধরেছিল। কবি সমাজের শিক্ষক, তার নিরাময়কারী, নবীর ভূমিকা গ্রহণ করেন। এপিকিউরাসের দর্শন তাকে এতে সাহায্য করে। লুক্রেটিয়াস আত্মবিশ্বাসী যে ঐতিহ্যগত নৈতিকতা মৃত্যুর ভয়ে মারা যাচ্ছে।
অতএব, লেখক পৃথিবীর গঠন ব্যাখ্যা করার উদ্যোগ নিয়েছেন, যুক্তি দিয়ে যে সবকিছু একই পরমাণু - ছোট প্রাথমিক কণা নিয়ে গঠিত। তিনি গ্রীক শব্দ "পরমাণু" ব্যবহার না করেই 54টি ল্যাটিন শব্দ খুঁজে পান। কবি এমনকি ল্যাটিন ভাষায় এই শব্দের অনুবাদও ব্যবহার করেননি (ইনডিভিডুয়াম - অবিভাজ্য), কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে পরমাণুগুলি আরও বেশি করে থাকে সূক্ষ্ম কণা, যার পরিমাণ এবং অবস্থান জিনিসের আকৃতি এবং আকার নির্ধারণ করে। মৃত্যু একটি অন্তর্ধান নয়, কিন্তু শুধুমাত্র পদার্থের একটি পুনর্বন্টন: যা কিছু দেখা যায় তা আবার বিলুপ্ত হয়ে যায়। শুধুমাত্র তার মৃত্যুকে একটি স্বতন্ত্র ঘটনা হিসাবে নয়, বরং মহাবিশ্বের একটি আইন হিসাবে বোঝার মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি, লুক্রেটিয়াসের মতে, সম্পদ, ক্ষমতার সাধনা, শারীরিক সুখের আকাঙ্ক্ষা এবং অন্যান্য দুষ্টতা ত্যাগ করতে পারেন এবং সবকিছু দেখতে পারেন। বাইরে, সমুদ্রের ঝড়ের আঘাতে ভেঙ্গে যাওয়া জাহাজের তীরে থেকে একজন ভ্রমণকারীর মতো। লুক্রেটিয়াস এপিকিউরাসকে একজন ঋষি হিসেবে মহিমান্বিত করেছেন যিনি প্রশান্তি এবং ঐতিহ্যগত নৈতিকতার আশ্রয়ের দরজা খুলে দেন।
কবি প্রবলভাবে সনাতন ধর্মকে আক্রমণ করেন, যা পরকালের ভয় ছড়ায়। তিনি আবেগের সাথে বহুবার পুনরাবৃত্তি করেন যে সেখানে স্টিক্স বা অ্যাকেরন নেই, সেখানে কেউ বাস করে না ভূগর্ভস্থ বিশ্বযে সিসিফাস এবং টারটারাস মানুষের দ্বারা উদ্ভাবিত রূপকথার চরিত্র। মৃত্যুর পরে, আত্মা মহাবিশ্বে বিদ্যমান সমস্ত কিছুর মতো তার উপাদান প্রাথমিক কণাগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে। লুক্রেটিয়াসের ধর্মের সমালোচনাকে দেবতাদের প্রতি অসম্মান বলে বোঝানো উচিত নয়। কবি কেবল মানুষকে দেবতাদের সামনে কাঁপতে না দিতে, তাদের ভয় না করার জন্য, তারা যে দূরত্বে বাস করে তা স্পষ্ট দৃষ্টিতে দেখার জন্য, প্রশান্তিতে ভরা হৃদয় নিয়ে তাদের অভয়ারণ্যের কাছে যাওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন:
কবি পৌরাণিক কাহিনীতে বিশ্বাস না করার আহ্বান জানিয়েছেন, তবে এটি লক্ষ্য করা যায় যে তিনি সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ নন; তিনি কিছু পৌরাণিক কাহিনীকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং সমালোচনা করেন এবং অন্যগুলিতে বিশ্বাস করেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি মনে করেন যে ইফিজেনিয়া বলি দেওয়া হয়েছিল। উপরন্তু, তিনি নতুন দেবতা সৃষ্টি করেন: তিনি প্রকৃতিকে দেবী এবং এপিকিউরাসকে দেবতা হিসেবে মহিমান্বিত করেন। সাধারণভাবে, এপিকিউরাসের চিন্তাভাবনা পৌরাণিক, এবং তার বিশ্বদর্শন chthonic; তার কবিতায় লোগো এবং মিথস একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে এবং একে অপরের বিরোধিতা করে না।
তিনি যুক্তি দেন যে সময় বিষয়গত এবং আপেক্ষিক, এবং স্থান অসীম। দ্বিতীয় বইতে, লুক্রেটিয়াস পৃথিবীর সমস্ত কিছুর গঠন সম্পর্কে, পরমাণুর গতিবিধি সম্পর্কে, তাদের পার্থক্য সম্পর্কে কথা বলেছেন। বই III আত্মা, আত্মা, মন, আত্মার নশ্বরতার প্রমাণের জন্য উত্সর্গীকৃত। চতুর্থ বইতে, কবি ব্যাখ্যা করেছেন কীভাবে এবং কেন মানুষ দেখে, শোনে, গন্ধ পায় এবং প্রেমের আবেগ কী। বই V জল ও বায়ুর প্রচলন, পৃথিবীর উৎপত্তি, নক্ষত্রের গতিবিধি এবং মানবজাতির ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করে। বই VI স্বর্গীয় ঘটনা (বজ্র, বজ্রপাত, ঘূর্ণিঝড়, বাতাস) এর ব্যাখ্যা দিয়ে শুরু হয়। তারপর কবি ভূমিকম্পের কারণ নির্ধারণ করেন এবং রোগের কারণ চিহ্নিত করে শেষ করেন। সমস্ত ছয়টি বইকে তাদের মূল বিষয় অনুসারে তিনটি গ্রুপে ভাগ করা যেতে পারে: I এবং II -- পারমাণবিক তত্ত্ব; III--IV - মানব মনোবিজ্ঞান এবং শারীরবিদ্যা; V--VI - মহাজাগতিকতা এবং সভ্যতার ইতিহাস।
তিনি তার সত্য ব্যাখ্যা করেন এবং প্রমাণ করেন একজন উদাসীন ব্যাখ্যাকারী হিসেবে নয়, একজন প্রবল, আবেগপ্রবণ প্রচারক হিসেবে। একটি মহৎ অনুভূতি দ্বারা আলিঙ্গন, তিনি গম্ভীরভাবে কথা বলেন, একজন শিক্ষক বা নবীর মত। তাই তাঁর কবিতাকে উপদেশমূলক মহাকাব্য হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এর আনুষ্ঠানিক ঠিকানা গাইউস মেমিয়াস জেমেলাস, গ্রীক সাহিত্যের একজন চমৎকার বিশেষজ্ঞ এবং প্রেমের কবিতার লেখক। যাইহোক, লুক্রেটিয়াস, নিঃসন্দেহে, তাঁর একার জন্য নয়, সমস্ত রোমানদের জন্য লিখেছেন, যাদের তিনি বিশ্বের কাঠামোর সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়ে সংশোধন করতে চান এবং আশা করেন:
কবির প্রতিটি শব্দ শ্রোতা এবং আদর্শ কথোপকথনকে সম্বোধন করা হয়, যিনি মনোযোগ সহকারে শোনার পরে কখনও কখনও নিজেই কথা বলেন। তারপর কবিতাটি একটি দার্শনিক কথোপকথনের বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করে। এইভাবে, এপিকিউরাসের একজন প্রশংসক এবং সমর্থক হয়ে, এই যুক্তি দিয়ে যে ঋষিদের উজ্জ্বল মন্দিরে জীবনের চেয়ে আনন্দদায়ক আর কিছু নেই, লুক্রেটিয়াস এপিকিউরীয় নীতিবাক্য "নিভৃতে বাঁচুন" এবং সমতাপূর্ণ জীবনধারা (অ্যাটারাক্সিয়া) প্রচার না করার জন্য তার কাজকে উত্সর্গ করেছেন। , কিন্তু একজন সত্যিকারের রোমান হিসাবে এই শিক্ষা থেকে উপকৃত হতে চায়: এপিকিউরাসের দর্শন সমাজকে সংশোধন করার উপায় হিসাবে ব্যবহৃত হয়।
লুক্রেটিয়াস বিশ্ব সাহিত্যের ইতিহাসের অন্তর্গত কারণ তিনি চিত্রে কথা বলেন। তিনি দান্তে বা মিল্টনের মতো বিশ্বের তার দৃষ্টিভঙ্গি পাঠকদের কাছে উপস্থাপন করেন। কবির দৃষ্টি তিনটি উপাদানের সমন্বয়ে সম্পূর্ণ আলিঙ্গন করে: পৃথিবী আকাশ, পৃথিবী এবং সমুদ্র। “প্রথমে সমুদ্রের দিকে, স্থলে এবং আকাশের দিকে তাকাও,” এমন আহ্বানের কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে কবি বলেছেন: পদার্থের সঙ্গম দিয়েছেন। পৃথিবী এবং স্বর্গের ভল্ট, সেইসাথে গভীর সমুদ্র...
এটি থেকে সবকিছুর জন্ম হয়েছিল: একটি জাল, পশমের স্কিন, পাহাড়, ফুল, প্রাণী, গাছ এবং রুটি। তারপর কবির দৃষ্টি প্রতিপালন, হুমকি, জাহাজ ভাঙ্গা এবং কখনও কখনও শান্তভাবে গর্জন বা এমনকি ছিটকে পড়া সমুদ্রকে আঘাত করে, পরিষ্কার আকাশের অফুরন্ত বিস্তৃতিতে মেঘ বহনকারী বাতাসের উপর দিয়ে বজ্রপাত এবং বজ্রপাতের মধ্য দিয়ে প্রাকৃতিকভাবে উত্থিত ও অস্তগামী হয়ে ওঠে। নক্ষত্রপুঞ্জ একজন ক্রীড়াবিদ মহাবিশ্ব জুড়ে ছুটছে, একটি বর্শা নাড়াচ্ছে, দূরের উপত্যকায় একটি লাম্বারজ্যাক একটি কুড়াল দোলাচ্ছে, একগুচ্ছ মানুষের মধ্যে একটি ফাটল দিয়ে প্রবেশ করছে অন্ধকার ঘরধূলিকণাগুলি নাচছে, কোথাও একটি করাত তীক্ষ্ণ রিং হচ্ছে, থিয়েটারে জড়ো হওয়া দর্শকদের মুখ এবং জামাকাপড় লাল, হলুদ বা কালো হয়ে গেছে, তাদের মাথার উপরে ছাউনির রঙের উপর নির্ভর করে, সেখানে একটি ভয়ঙ্কর চিৎকার, প্রচণ্ড বাতাস। গাছ ছিঁড়ে পাহাড়ের পাথর উল্টে, গর্জন উপচে পড়া নদী, ব্রিজ ভেঙ্গে, শান্তভাবে রোদে শুকনো কাপড়, ছুঁই ছুঁই ছুঁই ছুঁই উঁচু গাছ, পাহাড়ের ঢালে সবুজ ঘাসে রূপালী শিশির ঝলমল করে, নরম উলের ভেড়া ঘুরে বেড়ায়, এবং তাদের পাশে মেষশাবক লাফিয়ে লাফ দেয়, পৃথিবীর মাঝখানে কোথাও কোথাও দেবতাদের আবাস রয়েছে সম্পূর্ণ শান্ত, একটি ঘোড়া একটি দ্রুত চলমান নদীর মাঝখানে বিশ্রাম নেয়, পাতলা মেঘগুলি রাতের আকাশ জুড়ে উড়ে যায়, দ্বারা চালিত হয় বাতাস, ক্রুদ্ধভাবে ঘেউ ঘেউ করে, মৃদু হাহাকার করে, কুকুরগুলি করুণভাবে চিৎকার করে, ঘোড়সওয়াররা যুদ্ধের বিভ্রান্তিতে এদিক ওদিক ছুটে বেড়ায়, অস্ত্র চকচক করে, পৃথিবী কেঁপে ওঠে, চিৎকার শোনা যায়। লুক্রেটিয়াসের কবিতায় এগুলি এবং আরও অনেক চিত্র একে অপরকে প্রতিস্থাপন করে।
লুক্রেটিয়াস হাঁপায় না, প্রকৃতির প্রশংসা করে। তিনি এর মাহাত্ম্য, এর সৌন্দর্য, এর আইন এবং এই সমস্ত বোঝার চেষ্টাকারী ব্যক্তির মনকে সম্মানের সাথে মাথা নত করেন। ষষ্ঠটি বাদে সমগ্র কবিতার বইয়ের বিশেষ সমাপ্তি রয়েছে। এটি পরবর্তীতে নেই, তাই একটি মতামত রয়েছে যে মহাকাব্যটি শেষ হয়নি। যাইহোক, পাঠ্যের অনুপস্থিত অংশ খুব বড় হওয়া উচিত নয়। ষষ্ঠ বইয়ের শুরুতে কবি ঘোষণা করেছেন যে তিনি শেষের দিকে আসছেন। রোমানদের পূর্বপুরুষের সাথে শুরু করে, জীবনদাতা এবং বিশ্বের যা কিছু আছে - শুক্রের সাথে - এবং প্রমাণ করে যে যা কিছু দেখা যায় তা অনিবার্যভাবে অদৃশ্য হয়ে যেতে হবে, লুক্রেটিয়াস যৌক্তিকভাবে মহামারীর বর্ণনা দিয়ে কবিতাটি শেষ করেছেন। এই দুটি চিত্র - শুরু, চেহারা, জন্ম এবং মৃত্যু - পুরো কবিতার কাঠামোর মতো।
টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস 1ম শতাব্দীর প্রথমার্ধে বসবাস করতেন। BC. রোম বেদনাদায়ক এবং নাটকীয়ভাবে একটি প্রজাতন্ত্রী ব্যবস্থা থেকে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যা তার ক্রমবর্ধমান বিজয়ের চাহিদা পূরণ করতে বন্ধ করে দিয়েছিল, একটি সাম্রাজ্যে, যা এখনও পর্যন্ত পুরানো প্রজাতন্ত্রকে ধ্বংস করতে সক্ষম হয়নি এবং এখনও পর্যন্ত শুধুমাত্র একটি পারস্পরিক আকারে নিজেকে প্রকাশ করেছে। একক ক্ষমতার দাবিদার বৃহৎ উচ্চাভিলাষী মানুষের মধ্যে লড়াই।
টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারুস ছিলেন সেই সব কবি-চিন্তাবিদদের মধ্যে সবচেয়ে বড় যারা বস্তুবাদ এবং সাধারণত শিক্ষামূলক ধারণা প্রচার করে রোমের নাগরিক অশান্তি দূর করার আশা করেছিলেন। লুক্রেটিয়াসের আশা ভ্রান্তিতে পরিণত হয়েছিল; কিন্তু তিনি এমন একটি বিস্ময়কর কাব্যিক কাজ তৈরি করেছিলেন যা রোমান সাহিত্যের অনেক উজ্জ্বল কাজই কেবল গ্রহন করেনি, তবে যার তাত্পর্য রোমের সীমানা ছাড়িয়ে গেছে এবং যা বহু শতাব্দী ধরে, বর্তমান দিন পর্যন্ত, প্রাচীন কবিতার একটি অপ্রচলিত কাজ হয়ে আছে। এবং দর্শন।
লুক্রেটিয়াসের মহাকাব্য সমস্ত রোমান কবিতায় অস্বাভাবিকভাবে দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল এবং সমাজে জনপ্রিয় ছিল। সিসেরো এই সত্যটির প্রশংসা করেছিলেন যে তিনি দক্ষতা এবং প্রতিভা উভয়ের উজ্জ্বল আলো দ্বারা আলোকিত হয়েছিলেন। ট্যাসিটাস এটাকে পিছলে যেতে দেন যে তার সমসাময়িকদের বেশিরভাগই ভার্জিলের চেয়ে লুক্রেটিয়াসকে বেশি সহজে পড়েন, এবং ওভিড, লুক্রেটিয়াসকে ব্যাখ্যা করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে তার কাজ শুধুমাত্র মহাবিশ্বের সাথেই ধ্বংস হয়ে যাবে।
প্রাচীন পরমাণুবাদের মৌলিক অনুমান। পরমাণু সম্পর্কে প্রাচীন দার্শনিকদের ধারণা। ডেমোক্রিটাস, এপিকিউরাস, টাইটাস লুক্রেটিয়াস কারা এবং লিউসিপাসের নৈতিক ও দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। "সুযোগ" এবং "প্রয়োজনীয়তা" হল বিভাগ যা সংকল্পের সর্বজনীন সংযোগ প্রতিফলিত করে।
পরীক্ষা, 03/01/2016 যোগ করা হয়েছে
স্নাতক কাজ, 02/13/2013 যোগ করা হয়েছে
অসামান্য রাশিয়ান দার্শনিক নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বারদিয়েভের জীবনী। মার্কসবাদের প্রতি আবেগ, প্রশাসনিক সংযোগ। জার্মানিতে রাশিয়ান অভিবাসনের ধর্মীয় ও সামাজিক আন্দোলনে অংশগ্রহণ। বারদিয়েভের বিশ্বদর্শন এবং দর্শন: সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনাকাজ করে
বিমূর্ত, 09.21.2009 যোগ করা হয়েছে
পরিচিতি জীবনের পথএবং এপিকিউরাসের কাজ। বিজ্ঞানীর দর্শন অনুসারে সত্যের প্রধান মানদণ্ড হিসাবে উপলব্ধি, ধারণা এবং অনুভূতির বৈশিষ্ট্য। পরমাণুর মুক্ত বিচ্যুতি তত্ত্বের সৃষ্টি। দার্শনিকের কাজে নীতিশাস্ত্র, নাস্তিকতা এবং ভাষাতত্ত্বের আইন।
বিমূর্ত, 01/12/2011 যোগ করা হয়েছে
প্রাচীন যুগ, মধ্যযুগ, রেনেসাঁ এবং নতুন সময়ে সৃজনশীলতার দার্শনিক অর্থ। এফ. নিটশের দর্শনে সৃজনশীলতার ধারণার ভিত্তি হিসাবে ডায়োনিসিয়ান নীতি। একজন সুপারম্যানের বৈশিষ্ট্য এবং তার সৃজনশীলতার বৈশিষ্ট্য। "শাশ্বত প্রত্যাবর্তন" ধারণার সারমর্ম।
কোর্সের কাজ, যোগ করা হয়েছে 01/08/2014
প্রাচীন দর্শনে হেলেনিস্টিক যুগের বৈশিষ্ট্য ও বৈশিষ্ট্য। স্কুল এবং তাদের অসামান্য প্রতিনিধি। এপিকিউরানিজমের উৎস। এপিকিউরাসের জীবন ও কাজের একটি জীবনীমূলক স্কেচ, তার কাজের বিশ্লেষণ এবং বিশ্ব দর্শনের বিকাশে তার অবদানের মূল্যায়ন।
পরীক্ষা, যোগ করা হয়েছে 10/23/2010
বিকাশের প্রাচীন পর্যায়ের দর্শনের বৈশিষ্ট্য, এর মৌলিকতা এবং প্রধান সমস্যা। সক্রেটিসের দর্শনের প্রধান ধারণা। বস্তুনিষ্ঠ সত্যের অস্তিত্বে দার্শনিকের বিশ্বাস। মৌলিক দার্শনিক শিক্ষা এবং সামাজিক জীবনের মৌলিক ঐতিহ্য।
বিমূর্ত, 12/19/2014 যোগ করা হয়েছে
এপিকিউরিয়ানদের প্রধান পূর্বসূরি হিসাবে পরমাণুবিদ এবং সাইরেনাইক্স, কার্যকলাপের বিশ্লেষণ। এপিকিউরাসের দর্শনের বৈশিষ্ট্য, তার সাথে পরিচিতি সংক্ষিপ্ত জীবনী. "Epicureanism" ধারণার সারমর্ম। ইতিবাচক আনন্দের ধরণের বিবেচনা: শারীরিক, আধ্যাত্মিক।
বিমূর্ত, 02/08/2014 যোগ করা হয়েছে
দার্শনিক হিসাবে এপিকিউরাসের জীবনী এবং বিকাশ, ডেমোক্রিটাসের পারমাণবিক ধারণার বিকাশ, নৈতিকতা এবং মানব শিক্ষার নীতির গঠন, দেওয়ার ইচ্ছা ব্যবহারিক গাইডজিবনের জন্য. প্রকৃতি সম্পর্কে এপিকিউরাসের শিক্ষা, তার নীতিবাক্য এবং অ্যাফোরিজমের সারাংশ।
উপস্থাপনা, যোগ করা হয়েছে 12/14/2012
প্রাচীন দর্শনের ধারাবাহিক বিকাশের ইতিহাস। হেলেনিস্টিক দর্শন: নিন্দুক, সংশয়বাদী, স্টোইকস এবং এপিকিউরিয়ানদের স্কুল। এপিকিউরাসের দর্শনে পরমাণুবাদের ধারণা। সমাজ ও মানুষের সম্ভাবনায় জীবনে বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে নৈতিক দর্শন।
লুক্রেটিয়াস টাইটাস কার (সি. 99/55 খ্রিস্টপূর্ব) - প্রাচীন রোমান দার্শনিক, কবি। এপিকিউরানিজম লুক্রেটিয়াসের জন্য প্রধান দার্শনিক, নৈতিক এবং আদর্শিক শিক্ষা হয়ে ওঠে, যার উপর তিনি নির্ভর করেছিলেন তার কাজের উপর, এর বিকাশ অব্যাহত রাখার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর দার্শনিক কাজগুলিতে তিনি বস্তুবাদী দিক ("অন দ্য নেচার অফ থিংস") মেনে চলেন।
গুরিয়েভা টি.এন. নতুন সাহিত্য অভিধান / T.N. গুরিয়েভ। - রোস্তভ এন/ডি, ফিনিক্স, 2009, পৃ. 161।
লুক্রেটিয়াস (টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস) (সি. 99-55 খ্রিস্টপূর্ব) - রোমান কবি এবং বস্তুবাদী দার্শনিক, এপিকিউরাসের উত্তরসূরি, "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতার লেখক। দর্শনের উদ্দেশ্য ছিল পথ দেখানো ভাগ্যক্রমে, একজন ব্যক্তির পক্ষে সম্ভব সামাজিক সংগ্রাম এবং বিপর্যয়ের ঘূর্ণিতে নিক্ষিপ্ত, ভয় দ্বারা নিপীড়িত: দেবতাদের, মৃত্যু, মৃত্যুর পরে শাস্তি। তাদের থেকে মুক্তির উপায় হ'ল জিনিসের প্রকৃতি, মানুষ সম্পর্কে, সমাজ সম্পর্কে এপিকিউরাসের শিক্ষার আত্তীকরণ। এল. এর মতে, আত্মা নশ্বর, কারণ এটি শুধুমাত্র বিশেষ কণার একটি অস্থায়ী সংমিশ্রণ এবং দেহের মৃত্যুর পরে এটি পৃথক পরমাণুতে বিভক্ত হয়ে যায়। আত্মার মরণশীলতা সম্পর্কে জ্ঞান শুধুমাত্র একটি পরকালের বিশ্বাসকে বাদ দেয় না, পরবর্তী জীবনের শাস্তিতেও বিশ্বাসকে বাদ দেয় এবং একজন ব্যক্তিকে নরকের ভয় থেকে মুক্ত করে। মৃত্যুর ভয়ও দূর হয়: আমরা বেঁচে থাকতে মৃত্যু নেই; মৃত্যু এসেছে - আমরা চলে গেছি। অবশেষে, দেবতাদের ভয় দূর হয়ে যায় যত তাড়াতাড়ি আমরা জানতে পারি যে দেবতারা আমাদের পৃথিবীতে বাস করেন না, তবে বিশ্বের মধ্যবর্তী ফাঁকা জায়গায়: সেখানে একটি সুখী জীবনযাপন করা, তারা মানুষের ভাগ্যের উপর কোন প্রভাব ফেলতে পারে না। এল. বিশ্ব, মানব প্রকৃতি, বস্তুগত সংস্কৃতি এবং প্রযুক্তির বিকাশের একটি প্রাণবন্ত বস্তুবাদী চিত্র এবং ব্যাখ্যা দিয়েছেন। রেনেসাঁ দর্শনের বিকাশে লুক্রেটিয়াসের কবিতার ব্যাপক প্রভাব ছিল।
দার্শনিক অভিধান। এড. আই.টি. ফ্রোলোভা। এম।, 1991, পি। 232।
লুক্রেটিয়াস কার টাইটাস (টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস) (b. 99-95 - মৃত্যু 55 BC) - প্রাচীন রোমান কবি এবং দার্শনিক। দার্শনিক কবিতা "অন দ্য নেচার অফ থিংস" ("ডি রেরাম ন্যাটুরা") এর লেখক, যেখানে তিনি ধর্মের নিপীড়ন থেকে মানুষকে মুক্ত করার লক্ষ্যে এপিকিউরাসের বস্তুবাদী শিক্ষা, প্রধানত তার প্রাকৃতিক দর্শন প্রচার করেছেন। লুক্রেটিয়াস কারুর মতে, পদার্থ অসীম এবং শাশ্বত, পরমাণু নিয়ে গঠিত এবং দেবতাদের হস্তক্ষেপ ছাড়াই অভ্যন্তরীণ আইন অনুসারে ক্রমাগত বিকাশ লাভ করে। জ্ঞানের উৎস হল সংবেদন। লুক্রেটিয়াস ক্যারাস, বেশিরভাগ প্রাচীন লেখকদের বিপরীতে, মানবতার প্রাথমিক অবস্থাটিকে "সুবর্ণ" যুগ নয়, বরং বর্বরতার সময় বলে মনে করেন। লুক্রেটিয়াস ক্যারাস প্রয়োজনের কারণে কাজ করার অগ্রগতির ভিত্তি দেখেন এবং মানুষের চুক্তির মাধ্যমে আইনের উত্স ব্যাখ্যা করেন। নির্দিষ্ট প্রতিফলিত ছাড়া ঐতিহাসিক ঘটনাএবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীর নাগরিক অস্থিরতার ইঙ্গিত দিয়ে নিজেকে সীমাবদ্ধ করে। ই।, লুক্রেটিয়াস ক্যারাস একই সময়ে দাস সমাজের সহিংসতা, মুনাফা, বিলাসিতা এবং অন্যান্য মন্দের বিরুদ্ধে আবেগের সাথে প্রতিবাদ করে। কিন্তু লুক্রেটিয়াস কারার এই বক্তৃতাগুলি সমাজের বাইরে একটি মননশীল জীবনের আহ্বানের সাথে মিলিত হয় এবং লুক্রেটিয়াস কারার সাধারণ মানবতাবাদী আদর্শের বাস্তবতার সাথে সংঘর্ষ কবিতায় হতাশাবাদের নোটের জন্ম দেয়।
সোভিয়েত ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ। 16 খণ্ডে। - এম.: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া। 1973-1982। ভলিউম 8, কোসালা - মাল্টা। 1965।
কাজ: Über die Natur der Dinge, hrsg. ভন জি ক্লাউস, übers। ভন এইচ ডিলস, ভি., 1957; দে লা প্রকৃতি। টেক্সট établi et traduit par A. Ermont, 2nd ed., P., 1959; রাশিয়ান মধ্যে অনুবাদ: জিনিসের প্রকৃতির উপর, ed. lat পাঠ্য এবং অনুবাদ F. A. Petrovsky, vol. 1-2, M.-L., 1946-47; নতুন এড - এম।, 1958।
সাহিত্য: Vavilov S.I., Physics of Lucretia, "IAN USSR", 1946, vol. 3, No. 1; দেরতানি এনপি, ইতিহাসের বিষয়ে। এল. এর কবিতার ধারণা, "ভিডিআই", 1951, নং 3; কুব্লানভ এম. এম., এল. এর নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি, বইতে: ধর্ম ও নাস্তিকতার ইতিহাসের যাদুঘরের ইয়ারবুক, (খণ্ড) 3, এম.-এল., 1959, পৃ. 377-98; সাইকস ই.ই., লুক্রেটিয়াস, কবি এবং দার্শনিক, ক্যাম্ব, 1936।
লুক্রেটিয়াস, টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারুস (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী), রোমান কবি এবং বস্তুবাদী দার্শনিক। লুক্রেটিয়া সম্পর্কে প্রাচীনতম জীবনী সংক্রান্ত তথ্য চতুর্থ শতাব্দীর। n e., কিন্তু নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হতে পারে না। লুক্রেটিয়াসের দার্শনিক কবিতা "অন দ্য নেচার অফ থিংস", একটি উপদেশমূলক মহাকাব্যের আকারে লেখা, গ্রীক দার্শনিকের শিক্ষাগুলি নির্ধারণ করে এপিকিউরাস- সিএইচ. arr তার পদার্থবিদ্যা, শুধুমাত্র তার জ্ঞানের তত্ত্ব এবং নৈতিকতাকে স্পর্শ করে। এটি প্রাচীনত্বের বস্তুবাদী চিন্তার একমাত্র সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষিত স্মৃতিস্তম্ভ। লুক্রেটিয়াসের কবিতাটি 6টি বই নিয়ে গঠিত; বইতে ১ম এবং ২য় মহাবিশ্বের পারমাণবিক তত্ত্ব নির্ধারণ করে এবং পার্থিব বিষয়ে দেবতাদের হস্তক্ষেপ প্রত্যাখ্যান করে; বইয়ের থিম 3য় - আত্মার মতবাদ, এর বস্তুগততা এবং মৃত্যু, শরীরের সাথে এর সংযোগ; বই 4 র্থ - জ্ঞানের ভিত্তি হিসাবে মানুষের মতবাদ এবং সংবেদনশীল উপলব্ধি; বই 5 ম - বিশ্বজগত এবং মানব জাতির বিকাশের ইতিহাস, সেইসাথে ভাষার উৎপত্তি। লুক্রেটিয়াসের মতে আগুনের ব্যবহার এবং একটি পরিবার গঠন ছিল একটি আদিম, "বন্য" রাষ্ট্র থেকে সমাজ ও সংস্কৃতি গঠনের পথে প্রথম ধাপ; এটি বিশেষত ভাষার উত্থানের দ্বারা সহজতর হয়েছিল। গ্রন্থে ধর্মের উৎপত্তি। 6 তমটি তিনটি প্রাকৃতিক কারণ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে: সুন্দর এবং শক্তিশালী প্রাণীর চমত্কার চিত্র যা স্বপ্নে দেখা যায় তা পূজার বস্তু হয়ে ওঠে; মানবিক ক্ষমতাকে ছাড়িয়ে যাওয়া প্রাকৃতিক ঘটনাগুলি অতিপ্রাকৃত প্রাণীদের জন্য দায়ী করা হয়েছিল; অবশেষে, মানুষ ভয়ের অনুভূতির জন্য সংবেদনশীল। তার দার্শনিক কাজের জন্য একটি কাব্যিক রূপ বেছে নিয়ে, লুক্রেটিয়াস পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন এবং এপিকিউরাসের শিক্ষাকে আরও বিশ্বাসযোগ্য করে তোলেন। বস্তুবাদীরা 17-18 শতাব্দী। প্রাচীনত্বের পারমাণবিক ধারনা অনুভূত ch. arr লুক্রেটিয়াস, তার ধারণার সর্বশ্রেষ্ঠ প্রবর্তক ছিলেন ফরাসি দার্শনিক পি. গাসেন্ডি।
এফ এ পেট্রোভস্কি।
গ্রেট সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া থেকে সামগ্রী ব্যবহার করা হয়েছিল। 30 টি মধ্যে. Ch. এড এ.এম. প্রখোরভ। এড. ৩য়। T. 15. Pawnshop - Mesitol. - এম।, সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া। - 1974। - 632 পি। .
LUCRETIUS, Titus Lucretius Carus (c. 99/95-55 BC) - প্রাচীন রোমান কবি এবং বস্তুবাদী দার্শনিক। এল. সম্পর্কে জীবনী সংক্রান্ত তথ্য খুব কমই সংরক্ষিত হয়েছে (জেরোম এবং ডোনাটাসের রিপোর্টগুলি খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর এবং অবিশ্বাস্য)। সর্বোপরি, এল. নেপোলিটান এপিকিউরিয়ান স্কুলে একটি দার্শনিক শিক্ষা লাভ করেন, যেটি তখন ইতালিতে বিকাশ লাভ করেছিল, যার প্রধান ছিলেন ফিলোডেমাস। তিনি একটি দার্শনিক কবিতা লিখেছিলেন "অন দ্য নেচার অফ থিংস" যাতে তিনি এপিকিউরাসের শিক্ষাকে ব্যাখ্যা করেন, এটিকে পরিপূরক এবং গভীর করে তোলে। কবিতায়, এল. প্রাথমিকভাবে শিক্ষাগত সমস্যার সমাধান করে: প্রকৃতি পরমাণু এবং ফাঁকা স্থান নিয়ে গঠিত; প্রকৃতিতে দেবতাদের অংশগ্রহণ ছাড়াই সবকিছু ঘটে; ধর্ম একজন ব্যক্তির কেবল ক্ষতি করে, তার মধ্যে দেবতা এবং মৃত্যুর ভয় জাগিয়ে তোলে। লুক্রেটিয়াস ক্যারাস স্বপ্ন থেকে ধর্মের উৎপত্তি এবং প্রাকৃতিক ঘটনার কারণ সম্পর্কে অজ্ঞতার ব্যাখ্যা দেন। একজন ব্যক্তির দেবতা এবং নরককে ভয় করা উচিত নয়, যেহেতু আত্মা শরীরের সাথে অদৃশ্য হয়ে যায়। কবিতার দ্বিতীয় অংশটি পরমাণুর গতিবিধির তত্ত্ব নির্ধারণ করে, যা থেকে তাদের বিচ্যুতিকে সমর্থন করে রেক্টিলাইনার আন্দোলন. পৃথিবীর বৈচিত্র্যের জন্য পরমাণুর আকার, আকৃতি এবং গতিবিধি দায়ী। তৃতীয়টি আত্মা ও আত্মার সমন্বয়ে মানুষের আধ্যাত্মিক প্রকৃতির মতবাদ উপস্থাপন করে। আত্মা বস্তুগত এবং বায়ু এবং তাপ থেকে গঠিত। চতুর্থটি জ্ঞানের পারমাণবিক তত্ত্ব বর্ণনা করে। জ্ঞান নিজেই সুখ অর্জনের উপায়। পঞ্চম অংশ নিবেদিত কসমোলজিতে, এবং ষষ্ঠ অংশটি পদ্ধতিতে। L. এর বিশ্বের চিত্র কার্যকারণ নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। তিনি পদার্থের সংরক্ষণের আইনও প্রতিষ্ঠা করেন, যা সময় ও স্থানের মধ্যে অসীম। জীবের উৎপত্তি এবং বিকাশের জন্য, এল.কে বিবর্তনবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যেহেতু তিনি অস্তিত্বের সংগ্রামের সমর্থক এবং প্রাকৃতিক নির্বাচন. মানব সংস্কৃতিও ধীরে ধীরে বিবর্তনের ফসল। সমাজ মানুষের মধ্যে পারস্পরিক চুক্তির ফসল। এল. এর নীতিশাস্ত্র একটি শান্ত এবং সুখী জীবনের নীতির উপর ভিত্তি করে।
দার্শনিক অভিধান / লেখকের সংকলন। এস. ইয়া. পোডোপ্রিগোরা, এ. এস. পোডোপ্রিগোরা। - এড. ২য়, মুছে ফেলা হয়েছে - রোস্তভ n/d: Phoenix, 2013, pp. 205-206.
লুক্রেটিয়াস, টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যামস (সি. 99-55 খ্রিস্টপূর্ব), রোমান কবি, দার্শনিক এবং শিক্ষাবিদ। "অন দ্য নেচার অফ থিংস" ("ডি রেরাম প্রকৃতি") কবিতার লেখক, যা তার ধারায় প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক মহাকাব্যের (পারমেনাইডস এবং এম্পেডোক্লিসের কাজ) এর ঐতিহ্যকে অব্যাহত রেখেছে, তবে বিষয়বস্তু বস্তুবাদী ব্যবস্থার সাথে সংলগ্ন। এপিকিউরাসের। কবিতার 1ম বইয়ের ভূমিকায়, লুক্রেটিয়াস এপিকিউরাস এবং তার শিক্ষার উত্সাহী প্রশংসা করেছেন, যা মানবতাকে বিশ্ব শাসনকারী দেবতাদের বিশ্বাস থেকে এবং মৃত্যুর ভয় থেকে উদ্ধার করে - অধিগ্রহণ, কলহ এবং বিপর্যয়ের প্রাথমিক উত্স; প্রকৃতির জ্ঞান কুসংস্কার (ধর্ম) নির্মূল করতে সক্ষম একমাত্র উপায়। একটি ব্যবহারিক, জীবন-শিক্ষার অভিযোজন সমগ্র কবিতাটিকে চিহ্নিত করে; এর কেন্দ্রে রয়েছে আত্মার মৃত্যুর মতবাদ, এপিকিউরানিজমের নীতিশাস্ত্রের প্রধান সমস্যা। অধ্যায়টির ভূমিকায় নৈতিক পয়েন্টটি ক্রমাগতভাবে সামনে রাখা হয়েছে। বই, কবিতা এবং বিশেষ ভ্রমণ। যাইহোক, লুক্রেটিয়াসের দার্শনিক ব্যবস্থার নৈতিক এবং শারীরিক অংশগুলির মধ্যে সম্পর্ক এপিকিউরাসের চেয়ে আলাদা: যদি বস্তুবাদী পদার্থবিদ্যা এবং এর সাথে সম্পর্কিত জ্ঞানের ইন্দ্রিয়বাদী তত্ত্ব এপিকিউরাসের নীতিশাস্ত্রের অধীন হয়, তবে লুক্রেটিয়াসের জন্য পারমাণবিক ব্যাখ্যা প্রাকৃতিক ঘটনাএবং বিশ্বের সুরেলা ছবি যা এটি তৈরি করা সম্ভব করে তোলে স্বাধীন নান্দনিক মূল্য অর্জন করে। এপিকিউরাসের পর পর্যবেক্ষিত জগৎ বিশ্লেষণ করে, লুক্রেটিয়াস একই সময়ে এটিকে একবার এবং সকলের জন্য বোধগম্য নীতিগুলি থেকে, এর রূপ এবং রঙের সমস্ত সমৃদ্ধিতে তৈরি করেন এবং এই অক্ষয় জীবন্ত বৈচিত্র্য তাঁর সামনে একক সমগ্র হিসাবে উপস্থিত হয়, সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায়। এর আইন। নৈতিক প্রচার এবং প্রকৃতির আখ্যান লুক্রেটিয়াসের মধ্যে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যিনি তার নৈতিক শিক্ষাকে শক্তিশালী করার জন্য যে শারীরিক ভিত্তিগুলির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিলেন তার দিকে সর্বদাই ফিরে যান। এভাবেই লুক্রেটিয়াস সৃষ্টিশীল এবং আদর্শিক নীতির ধারক হিসাবে প্রতিটি স্বতন্ত্র জিনিস এবং প্রকৃতির গুণাবলীর সামগ্রিকতা হিসাবে প্রকৃতির ধারণাগুলির মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ স্থাপন করেন (rerum natura creatrix, II 1117)। প্রাকৃতিক ঘটনার নিয়মিততা, পারমাণবিক বলবিদ্যা দ্বারা সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যাযোগ্য, লুক্রেটিয়াসের জন্য দেবতাদের স্বেচ্ছাচারিতা থেকে প্রকৃতির স্বাধীনতার প্রত্যক্ষ প্রমাণ হিসাবে কাজ করে:
"যদি আপনি এটি সঠিকভাবে বোঝেন, প্রকৃতি মুক্ত / অবিলম্বে আপনার কাছে উপস্থিত হয়, অহংকারী প্রভুদের থেকে মুক্ত, / দেবতাদের অংশগ্রহণ ছাড়াই স্বাধীনভাবে সবকিছু তৈরি করা" (II 1090 ff।)। জগতের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণকে খণ্ডন করে, লুক্রেটিয়াস, এপিকিউরাসের মতো, দেবতাদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেন না, যা সর্বোত্তম পরমাণু সমন্বিত এবং আনন্দময় শান্তি ও স্বয়ংসম্পূর্ণতার (II 640-51) অবস্থায় আন্তঃজাগতিক স্থানগুলিতে বসবাস করে। লুক্রেটিয়াস সেই শান্ত অবস্থা থেকে অনেক দূরে যেখানে, এপিকিউরাসের শিক্ষা অনুসারে, প্রকৃতির জ্ঞান একজন ব্যক্তিকে নিয়ে যেতে হবে (II 7-13)। সৃষ্টিকর্তা প্রকৃতির প্রতিচ্ছবি, তাকে তার মহত্ত্ব দিয়ে স্তম্ভিত করে, মানুষের প্রতি তার বৈরিতার প্রকাশ দ্বারা তার বিশ্বদৃষ্টিতে ছেয়ে গেছে। দেবতাদের স্বেচ্ছাচারিতার ধারণা দূর করার পরে, লুক্রেটিয়াস প্রকৃতির "অপরাধ" (II 181) সম্পর্কে কথা বলেছেন, এমনকি কিছু "একটি লুকানো শক্তির প্রতীক" যা মানুষের বিষয়গুলিকে উল্টে দেয় এবং পদদলিত করে (V 1233 ff।)। লুক্রেটিয়াসের বিশ্বদর্শনের এই বৈশিষ্ট্যটি 430 খ্রিস্টপূর্বাব্দে এথেন্সে কী ঘটেছিল তার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয় যা কবিতাটি শেষ করে। e ধ্বংসাত্মক মহামারী, যা কবিতার শুরুর সাথে তীব্রভাবে বৈপরীত্য - প্রকৃতির সৃজনশীল শক্তির আনন্দময় মহিমা।
একজন দার্শনিক হিসাবে লুক্রেটিয়াসের স্বাধীনতা গভীরভাবে প্রকাশিত হয়েছে মানব সংস্কৃতির ইতিহাসের একটি পর্বে, যা 5 ম বইয়ের মূল বিষয়বস্তু গঠন করে। এপিকিউরিয়ান ঐতিহ্য থেকে জীবনের বস্তুগত অবস্থার সেই উন্নতিগুলির একটি নেতিবাচক মূল্যায়ন গ্রহণ করে, যা শেষ পর্যন্ত মানুষের প্রাপ্ত আনন্দের পরিমাণ বৃদ্ধি না করে, অর্জনের একটি নতুন বস্তু হিসাবে কাজ করে, লুক্রেটিয়াস 5 তম বইটি শেষ করেছেন নিজের এপিকিউরীয় নৈতিকতার সাথে নয়। -সংযম, কিন্তু মানুষের মনের প্রশংসা সহ, রাশিয়ান অনুবাদে জ্ঞান এবং শিল্পের উচ্চতা আয়ত্ত করা: জিনিসের প্রকৃতির উপর, ভলিউম 1 (পাঠ্য এবং অনুবাদ), এম.-এল।, 1946; জিনিষ প্রকৃতির উপর, এন্ট্রি. শিল্প. এফ. এ. পেট্রোভস্কি, এম., 1958।
দার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান. - এম.: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া। সিএইচ. সম্পাদক: এলএফ ইলিচেভ, পিএন ফেদোসিভ, এসএম কোভালেভ, ভিজি প্যানভ। 1983।
সাহিত্য: লুক্রেটিয়াস কে.টি., জিনিসের প্রকৃতির উপর, ভলিউম 2 (নিবন্ধ এবং মন্তব্য), এম.-এল., 1947; গর্ডন এস.এ., লুক্রেটিয়াসের একটি গ্রন্থপঞ্জি, এল., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Köln, 1962; ভাউপসে আর., লুক্রেস। Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sä philosophic, P., 1964.
লুক্রেটিয়াস, টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারুস (আনুমানিক 99 - 55 খ্রিস্টপূর্ব), রোমান কবি, প্রকৃতির উপর উপদেশমূলক মহাকাব্যের লেখক (ডি রেরাম ন্যাটুরা)। লুক্রেটিয়াস একজন রোমান নাগরিক, সম্ভবত মহৎ জন্মের, যে অভিব্যক্তিতে তিনি তার কাজ একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিকে উৎসর্গ করেছেন তা বিচার করে রাষ্ট্রনায়কগাইউস মেমিয়াস (58 খ্রিস্টপূর্বাব্দে প্রেটার)। লুক্রেটিয়াসের জীবন সম্পর্কে আমরা যা জানি তা সেন্ট পিটার্সিয়াসের বার্তায় নেমে আসে। জেরোম, যিনি সম্ভবত সুয়েটোনিয়াসকে উদ্ধৃত করেছেন, বলেছেন: "প্রেমের ওষুধে মাতাল হয়ে লুক্রেটিয়াস তার মন হারিয়েছিলেন, উজ্জ্বল বিরতিতে তিনি বেশ কয়েকটি বই লিখেছিলেন, পরে সিসেরো দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল এবং নিজের জীবন নিয়েছিলেন।" লুক্রেটিয়াসের পাগলামি এবং আত্মহত্যার গল্প (যা টেনিসনকে লুক্রেটিয়াস কবিতাটি তৈরি করতে অনুপ্রাণিত করেছিল) এবং তার সাহিত্যের নিয়তিতে সিসেরোর ভূমিকা উত্তপ্ত বিতর্কের বিষয় হয়ে উঠেছে। ভাই কুইন্টাসের কাছে একটি চিঠিতে, যা 54 খ্রিস্টপূর্বাব্দে লেখা হয়েছিল, অর্থাৎ এরপর শীঘ্রই কবির মৃত্যু, সিসেরো তার কবিতার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু শুধুমাত্র এটিতে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য "প্রতিভার অনেক ঝলক, কিন্তু কোনো ছোট শিল্পও নেই।" সম্ভবত লুক্রেটিয়াস একাকী জীবন যাপন করেছিলেন, বিরক্ত হয়েছিলেন, যেমন তার কবিতা সাক্ষ্য দেয়, সম্পদ এবং ক্ষমতার সর্বজনীন সাধনা এবং গৃহযুদ্ধ যা রোমান প্রজাতন্ত্রকে ধ্বংস করছিল।
প্রকৃতির কবিতা হল এপিকিউরাসের (সি. ৩৪০-২৭০ খ্রিস্টপূর্ব) দর্শনের সবচেয়ে বিস্তৃত প্রকাশ যা আমাদের কাছে এসেছে। এটি ছয়টি বই নিয়ে গঠিত। প্রথম তিনটি মৌলিক নীতি স্থাপন করে ("কিছুই কিছুই আসে না," "কিছুই কখনো ধ্বংস হয় না")। এরপরে, লুক্রেটিয়াস পদ্ধতিগতভাবে মহাবিশ্বের মতবাদকে ব্যাখ্যা করেন, যার মধ্যে রয়েছে অসীম সংখ্যক ক্ষুদ্র অবিভাজ্য কণা (পরমাণু) এবং একটি অসীম খালি স্থান যার মাধ্যমে এই কণাগুলি চিরতরে পতিত হয়। লুক্রেটিয়াস আরও দাবি করেন যে পরমাণু একটি নির্দিষ্ট আকার এবং আকৃতি ব্যতীত অন্য কোন গুণাবলীর অধিকারী নয় এবং আমাদের দ্বারা অনুভূত বস্তুর অন্যান্য সমস্ত বৈশিষ্ট্য (রং, গন্ধ, তাপ, ইত্যাদি) উপর প্রভাবের ফলে উদ্ভূত হয়। মানুষের অঙ্গঅনুভূতি বিভিন্ন সমন্বয়পরমাণু পৃথিবী এবং আকাশ, মানুষের মন এবং আত্মা সহ পরমাণু থেকে যা কিছু তৈরি হয়, তা ধ্বংসের সাপেক্ষে, আত্মার অমরত্ব একটি আবিষ্কার। পরবর্তী বইগুলি বিভিন্ন ঘটনা ব্যাখ্যা করার জন্য এই নীতিগুলি প্রয়োগ করে। বই IV দৃষ্টি, শ্রবণ এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয়, সেইসাথে উত্সর্গীকৃত আবেগ প্রেম, যা লেখককে প্রেমীদের উন্মাদনা সম্পর্কে বিরক্তিকর ব্যঙ্গের সাথে ফেটে যাওয়ার সুযোগ দেয়। বই V মহাজাগতিকতা, উদ্ভিদ, প্রাণী এবং মানুষের উৎপত্তি, সেইসাথে সমাজ এবং সভ্যতার বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। ষষ্ঠ বইতে, দৃশ্যত অসমাপ্ত, লুক্রেটিয়াস বজ্রপাত, চুম্বকত্ব এবং আগ্নেয়গিরির মতো বৈচিত্র্যময় ঘটনাকে সম্বোধন করেছেন। সমগ্র উপস্থাপনার অপরিহার্য মৌলিক ধারণা হল এপিকিউরাসের মৌলিক নীতি, যা বলে যে জ্ঞানের একমাত্র উৎস হল সংবেদনশীল উপলব্ধি। লুক্রেটিয়াস সম্পূর্ণ স্পষ্টতার সাথে এই ধারণাটি প্রণয়ন করেছেন (পুস্তক I 422-425, IV 469-521) এবং বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করেছেন এই নীতিইন্দ্রিয়ের প্রমাণের জন্য ক্রমাগত আবেদন, বিভিন্ন অঞ্চল থেকে মনোরম পেইন্টিং আকারে আখ্যানে তাদের পরিচয় করিয়ে দেওয়া।
স্পষ্টতই লুক্রেটিয়াস এপিকিউরাসের শিক্ষাগুলিকে আকর্ষণীয় এবং আকর্ষণীয় বলে মনে করেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে এর সত্যতা প্রদর্শন করা যেতে পারে। যাইহোক, লিরিক্যাল ডিগ্রেশনের পাশাপাশি স্বতন্ত্র বইয়ের ভূমিকা এবং উপসংহারে, লুক্রেটিয়াস স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এই শারীরিক শিক্ষাকে নৈতিক শিক্ষার জন্য একটি নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হিসাবেও মূল্য দেন, যার মতে শুধুমাত্র যা "ভাল" বলে মনে হয়। ইন্দ্রিয়গুলির জন্য ভাল (অর্থাৎ তাদের জন্য ভাল) যাইহোক, লুক্রেটিয়াস নৈতিক সমস্যা সমাধানের কোন চেষ্টা করেন না। এপিকিউরিয়ান হওয়ার কারণে, লুক্রেটিয়াসের প্লেটোর "ভালো ধারণা" বা স্টোইকদের "কর্তব্য" এর মতো বিমূর্ততার প্রয়োজন ছিল না। মানুষ কবির কাছে নিষ্ঠুর, লোভী, নিন্দিতভাবে জীবনের আনন্দ উপভোগ করতে অক্ষম বলে মনে হয় এবং তিনি তাদের অজ্ঞতার জন্য অনুশোচনা করেন। লুক্রেটিয়াস মানুষের দুঃখকষ্টের প্রতি উচ্চতর সংবেদনশীলতা বজায় রেখেছিলেন; এমনকি তিনি একটি গাভীর জন্য সমবেদনা দেখান যেটি তার বাছুর হারিয়েছে (II 352-366)। লুক্রেটিয়াস বিশ্বাস করতেন যে একবার মানুষ অজ্ঞতা থেকে মুক্ত হয়ে গেলে এবং এর দ্বারা সৃষ্ট নিরর্থক ভয় এবং নিষ্ফল আকাঙ্ক্ষা থেকে, তাদের সহানুভূতিশীলতার জন্য তাদের সহজাত দয়া এবং ক্ষমতা (cf. V 1019-1023) তাদের অন্তর্নিহিত স্বার্থপরতাকে সংযত করার জন্য যথেষ্ট হবে, যা তাদের স্বাদ গ্রহণে সক্ষম করে তুলবে। "দেবতাদের যোগ্য জীবন" (III 322)।
এপিকিউরানিজমের প্রাথমিক সাহিত্য সম্পর্কে আমরা যা জানি তা আমাদের চিন্তাবিদ হিসাবে লুক্রেটিয়াসের মৌলিকতার মাত্রা বিচার করতে দেয় না। তিনি নিজেই এই শিরোনামের কোন দাবি করেননি, ঘোষণা করেছেন যে তার লক্ষ্য ছিল তার সহ নাগরিকদের "গ্রীকদের রহস্যময় আবিষ্কার" ব্যাখ্যা করা (I 136)। লুক্রেটিয়াস কবিতায় লেখার সিদ্ধান্তকে ন্যায্যতা দেন এই আশায় যে মিউজের মধু ওষুধটিকে আরও মিষ্টি করে তুলবে (I 945-947)। এই ক্ষেত্রে, সিসিলিয়ান গ্রীক এম্পেডোক্লিসের (সি. 450 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) কবিতা অন ন্যাচার, যা তিনি প্রশংসার সাথে বলেছেন (I 729-733), লুক্রেটিয়াসের জন্য একটি মডেল হিসাবে কাজ করতে পারে। বিষণ্ণ সমাপ্তি সহ কবিতার কিছু অংশ 429 খ্রিস্টপূর্বাব্দের এথেনিয়ান মহামারীর বর্ণনায় ফিরে যায়। Thucydides দ্বারা, তাদের গ্রীক প্রোটোটাইপগুলিতে নিশ্চিততার সাথে সনাক্ত করা যেতে পারে। অন্যান্য ক্ষেত্রে, জলকল বা থিয়েটারের পর্দার মতো সাম্প্রতিক উদ্ভাবনের উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে লুক্রেটিয়াস তার নিজের অভিজ্ঞতার উপর আঁকছিলেন। কবিতার সবচেয়ে স্মরণীয় অনুচ্ছেদ সম্পর্কে, উদাহরণস্বরূপ, V বইতে "আদিম মানুষ" এর চিত্র সম্পর্কে, আমরা বলতে পারি যে তারা প্রতিভার স্ট্যাম্প বহন করে। লুক্রেটিয়াসের কিছু ধারণাকে ধার হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।
ল্যাটিন যাচাইকরণের ক্ষেত্রে (I 926-930) অগ্রগামী হওয়ার দাবি লুক্রেটিয়াসের বেশ ন্যায্য বলে মনে হয়। মহাকবি এননিয়াস (239-169 খ্রিস্টপূর্ব, cf. I 117-119) থেকে তিনি বীরত্বপূর্ণ কবিতার বক্তৃতা এবং ঐতিহ্যগত শব্দগুচ্ছের কিছু প্রাচীন চিত্র ধার নিয়েছেন। লুক্রেটিয়াস আংশিকভাবে তার শব্দভাণ্ডার এবং কৌশলের জন্য অ্যারাটাসের অ্যাপারিশনের (সিসেরো দ্বারা অনুবাদিত) ঋণী; তার আরও উদাহরণ থাকতে পারে যার সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না। এপিকিউরাসের "পরমাণু" বা সেন্সিফেরি মোটাস (গতির সংবেদন প্রদান) এর পরিবর্তে লুক্রেটিয়াসের কিছু সাধারণ শব্দ যেমন প্রাইমর্ডিয়া রেরাম (জিনিসের প্রথম নীতি) কখনোই সাধারণ ব্যবহারে প্রবেশ করেনি। প্রাচীন ভাষ্যকাররা ভার্জিলের উপর লুক্রেটিয়াসের প্রভাবকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, কিন্তু ভার্জিল কর্তৃক গৃহীত হেক্সামিটার স্কিম লুক্রেটিয়াস এবং পরবর্তীকালের প্রাচীন কবিদের জন্য অনেক সাধারণ শ্লোকের নকশা বাদ দিয়েছিল, যদিও তারা লুক্রেটিয়াসের জন্য প্রশংসা প্রকাশ করেছিল, যেমনটি ওভিড (43 খ্রিস্টপূর্ব-17 খ্রিস্টাব্দ) এবং স্ট্যাটিয়াস করেছিল। (সি. 45-96 খ্রিস্টাব্দ), ভার্জিলকে সর্বদা একটি মডেল হিসাবে নির্বাচিত করা হয়েছিল। লুক্রেটিয়াসের কিছু ছন্দোবদ্ধ এবং ধ্বনিগত প্রভাব, উদাহরণস্বরূপ, লাইন horrida contremuere sub altis aetheris oris (III 835), তাদের অত্যাধুনিক অ্যালিটারেশন এবং মেট্রিকাল এবং সাধারণ চাপের সঠিক সঙ্গতি সহ, কবিতায় মধ্যযুগীয় ঘটনা অনুমান করে। এই মিলটি অবশ্য পরবর্তীকালের কবিতায় একটি লোকপ্রবণতার পুনরুজ্জীবনের সঙ্গে যুক্ত, যা সাময়িকভাবে ধ্রুপদী ঐতিহ্য দ্বারা চাপা পড়ে। এখানে কোনও সচেতন অনুকরণ হতে পারে না, যেহেতু মধ্যযুগে লুক্রেটিয়াসের প্রভাব ছিল না, কেবল অজানা ছিল।
খ্রিস্টান লেখক, যেমন ল্যাকট্যান্টিয়াস (মৃত্যু 325), পৌত্তলিক কুসংস্কারের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে লুক্রেটিয়াসের আক্রমণ ব্যবহার করেছিলেন। যাইহোক, এপিকিউরাসের ইতিবাচক শিক্ষাকে গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব দ্বারা গঠিত প্রতিটি মনের কাছে কেবল নিন্দাজনক নয়, এর বিকৃততায় বোধগম্য বলে মনে হয়েছিল। কবি হিসেবে লুক্রেটিয়াসকে রেনেসাঁ (প্রথম মুদ্রিত সংস্করণতার কবিতা প্রায় প্রকাশিত হয়েছিল। 1473), যখন তার অনেক ভক্ত এবং অনুকরণকারী ছিল। কিন্তু চিন্তাবিদ হিসেবে লুক্রেটিয়াসের খ্যাতি শুধুমাত্র 17 শতকের মাঝামাঝি সময়ে প্রতিষ্ঠিত হতে শুরু করে, যখন পিয়েরে গাসেন্দি (1592-1655) এপিকিউরীয় দর্শনের একটি গুরুতর অধ্যয়ন শুরু করেন এবং গ্যালিলিও, বেকন এবং দেকার্তের কাজগুলি মানুষের মনকে তৈরি করে। "প্রকৃতি" বোঝার নতুন উপায়।
এদিকে, প্রকৃতি সম্পর্কে কবিতা পড়া এবং ভালবাসা অব্যাহত; এতে কোন সন্দেহ নেই যে এটি গোয়েথে এবং ভলতেয়ারকে প্রভাবিত করেছিল এবং এর প্রভাব আধুনিক ইউরোপীয় সাহিত্য জুড়ে স্পষ্ট (সম্ভবত বিশেষ করে ইংরেজিতে - ই. স্পেন্সার থেকে এ. ই. হাউসম্যান পর্যন্ত)। যাইহোক, বেশিরভাগ পাঠক যারা লুক্রেটিয়াসকে কবি হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন তারা তার পদার্থবিদ্যাকে মোটেই মূল্য দেননি - শিশুসুলভ এবং বোধহীন - এবং তার ধর্মীয় ও নৈতিক শিক্ষাকে তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এবং একেবারেই ভণ্ডামি থেকে নয়। এমনকি জি.জে. মুনরো, তার কবিতার (1864) সংস্করণের মুখবন্ধে স্বীকার করেছেন যে "লুক্রেটিয়াসের জন্য তার দর্শনের সত্যই সর্বাগ্রে ছিল," তা সত্ত্বেও নোট: "আমাদের জন্য, তবে, তার সিস্টেমের সত্য বা মিথ্যার অর্থ হল খুবই সামান্য, এটি আমাদের আগ্রহের বিষয় মাত্র যতদূর তা দেখা যাচ্ছে... তার ভাষার সৌন্দর্য এবং কাব্যিক ভাবনার অনুগ্রহ প্রকাশের একটি হাতিয়ার মাত্র।" শুধুমাত্র 20 শতকের ভোরে। লুক্রেটিয়াসের কবিতা, বিজ্ঞান এবং দর্শনকে এককভাবে বিবেচনা করা সম্ভব হয়েছিল। 1900 সালে, W. G. Malloch Lucretius (Lucretius on Life and Death) থেকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেন। 1918 সালে, জি. উডসের বই অন দ্য নেচার অফ থিংস-এ দেখানোর চেষ্টা করা হয়েছিল যে লুক্রেটিয়াসের শিক্ষাগুলি বিজ্ঞানের সর্বশেষ তথ্যের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। এপিকিউরীয় নীতিশাস্ত্রের নিঃসন্দেহে অন্তর্নিহিত ব্যক্তিবাদ সত্ত্বেও, লুক্রেটিয়াসকে এমনকি গোঁড়া মার্ক্সবাদীদের দ্বারাও স্বাগত জানানো হয়েছিল।
এনসাইক্লোপিডিয়া "আমাদের চারপাশে বিশ্ব" থেকে উপাদান ব্যবহার করা হয়েছিল।
লুক্রেটিয়াস, টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস (সি. 95-55 বিসি) - রোমান কবি, বস্তুবাদী দার্শনিক। পারমাণবিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধি, এপিকিউরাসের অনুসারী। ছয়টি বই নিয়ে গঠিত "অন দ্য নেচার অফ থিংস" (ডি রেরাম ন্যাটুরা) শিক্ষামূলক কবিতার লেখক। প্রথমটিতে লুক্রেটিয়াসের মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, তাদের প্রধান বিধান: "কিছুতেই ঐশ্বরিক ইচ্ছার দ্বারা কিছুই তৈরি হয় না" (I, 151), পারমাণবিক দেহ এবং শূন্যতা ছাড়া পৃথিবীতে কিছুই নেই। দ্বিতীয় বইটি পারমাণবিক তত্ত্বকে ব্যাখ্যা করে, পরমাণুর স্বতঃস্ফূর্ত বিচ্যুতির মতবাদ (ক্লিনামেন), বিশ্বের বহুত্বের ধারণা এবং মহাবিশ্বের সৃষ্টিতে দেবতাদের অংশগ্রহণের ধারণাগুলিকে খণ্ডন করে। তৃতীয় বইটি আত্মার অমরত্ব এবং আত্মার স্থানান্তর সম্পর্কে ধারণাগুলির সমালোচনার জন্য উত্সর্গীকৃত; এটি আত্মার মরণশীলতার প্রমাণ প্রদান করে এবং মৃত্যুর ভয়ের তুচ্ছতার কথা বলে। চতুর্থ বইটি সংবেদনশীল উপলব্ধির ভিত্তি হিসাবে পারমাণবিক চিত্রের (সিমুলাক্র) মতবাদের সাথে সম্পর্কিত জ্ঞানের তত্ত্ব নির্ধারণ করে। পঞ্চম বইটি এপিকিউরাসের গৌরব দিয়ে শুরু হয় এবং এতে প্রকৃতি ও মানব সমাজের বিকাশের একটি অ্যান্টি-টেলিওলজিকাল ধারণা রয়েছে: "প্রয়োজন" মানব সংস্কৃতির বিকাশের অন্তর্নিহিত, এবং এতে লুক্রেটিয়াস ডেমোক্রিটাসের কাছাকাছি। ষষ্ঠ বইটি প্রাকৃতিক ঘটনার কারণ ব্যাখ্যা করার জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে যা কুসংস্কারের ভয় সৃষ্টি করে; প্রকৃতির মহিমান্বিত চিত্রটি এখানে মানুষের প্রতি বৈরী ঘটনার বর্ণনা দ্বারা ছেয়ে গেছে - বইটি এথেন্সের প্লেগের বর্ণনা দিয়ে শেষ হয়েছে, যা পুরো কবিতার আশাবাদকে দুঃখজনকভাবে ছায়া দেয়।
এপিকিউরাসের দর্শনের শিক্ষাগত পথ থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে, যার লক্ষ্য ছিল মানুষকে কুসংস্কার, দেবতা ও মৃত্যুর ভয় থেকে মুক্ত করা, লুক্রেটিয়াস এপিকিউরাসকে একজন বীর-উপকারী, একজন দেবতা এবং একজন ত্রাণকর্তা হিসেবে মহিমান্বিত করেছিলেন যিনি মানুষকে পথ দেখিয়েছিলেন। সুখ লুক্রেটিয়াস তার কাজ চালিয়ে যাওয়া, "গভীরভাবে লুকানো জিনিসগুলি" (I, 145) প্রকাশ করা এবং দেখান যে বিশ্ব দেবতাদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নয়, তবে স্বাভাবিকভাবেই বিকাশ করা তার কর্তব্য বলে মনে করেছিলেন। তদুপরি, যদি এপিকিউরাসের জন্য পদার্থবিদ্যা ইউডাইমোনিস্টিক নীতিশাস্ত্রের সাথে গৌণ হয়, তবে লুক্রেটিয়াসের জন্য পদার্থবিজ্ঞানের স্বাধীন মূল্য রয়েছে। তিনি অনুপ্রাণিতভাবে অবিরাম উন্নয়নশীল স্থানের ছবি আঁকেন। এতে, দার্শনিক ধারণার উপস্থাপনার কাব্যিক আকারে, প্রাথমিক গ্রীক প্রাকৃতিক দার্শনিকদের সাথে তার আত্মীয়তা: তিনি "কাব্যিক ফর্মের মধুর সাথে দর্শনের তিক্ত পোকা" (অন দ্য প্রকৃতি, ভলিউম 2। প্রবন্ধ , মন্তব্য। আন্তঃবিশ্বের স্থানগুলিতে বিদ্যমান সূক্ষ্মতম পারমাণবিক চিত্র হিসাবে দেবতাদের সম্পর্কে লুক্রেটিয়াসের শিক্ষা এবং বিশ্বের বিষয়ে বা মানুষের জীবনে হস্তক্ষেপ না করে এপিকিউরীয় জ্ঞানতত্ত্ব এবং নীতিশাস্ত্রের সাথে জড়িত। দেবতারা এপিকিউরিয়ানদের জন্য একটি নৈতিক এবং নান্দনিক আদর্শ। লুক্রেটিয়াস ধার্মিকতার ধারণার পুনর্ব্যাখ্যা করেছিলেন, এটিকে ঐতিহ্যগত ধর্মের সাথে এর সংযোগ থেকে বঞ্চিত করে এবং "সম্পূর্ণ মানসিক শান্তির সাথে চিন্তাভাবনা" (V, 1203) এর মধ্যে ধার্মিক আচরণ দেখে। আত্মা হচ্ছে জড়, তাই দেহের সাথেই তার মৃত্যু হয়, এর জন্য মৃত্যু হল দুঃখ থেকে মুক্তি; মৃত্যুর ভয়কে জয় করা পার্থিব সুখের শর্ত।
রেনেসাঁ এবং আধুনিক সময়ের বস্তুবাদী দার্শনিক শিক্ষার বিকাশে লুক্রেটিয়াসের ধারণাগুলি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।
এম.এম. শাখনোভিচ
নতুন দার্শনিক বিশ্বকোষ। চার খণ্ডে। / দর্শন ইনস্টিটিউট RAS. বৈজ্ঞানিক এড. পরামর্শ: ভি.এস. স্টেপিন, এ.এ. গুসেইনোভ, জি ইউ। সেমিগিন। M., Mysl, 2010, vol. II, E – M, p. 458।
Titus Lucretius Car (c. 99-55 BC) - প্রাচীন রোমান দার্শনিক, লাতিন ভাষায় লেখা তার দার্শনিক কবিতা "অন দ্য নেচার অফ থিংস" এর জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন। তার জীবন সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না। বিষয়বস্তুতে "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কাজটি এপিকিউরানিজমের একটি সম্পূর্ণ বিশ্বকোষ। অধিকন্তু, এটি সমস্ত প্রাচীন পরমাণুবাদের সবচেয়ে সম্পূর্ণ চিত্র প্রদান করে। উপস্থাপনার শৈল্পিক ফর্ম লুক্রেটিয়াসের সমস্ত দার্শনিক অবস্থানের জন্য অতিরিক্ত যুক্তি প্রদান করে। দার্শনিক এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে একজন ব্যক্তির এমন একটি দর্শন প্রয়োজন যা একটি শান্ত অস্তিত্বের ভিত্তি প্রদান করবে। কাজটি হ'ল মানুষের সুখের শত্রুদের মোকাবেলা করা - মৃত্যুর ভয়, পরকালের প্রতিশোধের ভয় এবং দেবতাদের ভয়, মানব জীবনে তাদের হস্তক্ষেপ।
এই ভয়গুলি মোকাবেলা করা যেতে পারে যদি একজন ব্যক্তি পৃথিবীতে তার প্রকৃত অবস্থান, তার প্রকৃত প্রকৃতি জানে এবং এর জন্য জ্ঞান এবং দর্শন প্রয়োজন। একজন ব্যক্তি কিভাবে জানেন যদি আপনি ভয় থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারেন বিশ্বএবং মানুষ নিজেই। কিন্তু প্রকৃতির জ্ঞান নিজেই শেষ নয়; এটি গুরুত্বপূর্ণ, লুক্রেটিয়াস বিশ্বাস করেন, একটি নির্মল অস্তিত্ব অর্জনের জন্য। প্রকৃতির অধ্যয়নের সমাপ্তি হওয়া উচিত নীতিশাস্ত্র - সুখের বিজ্ঞান।
লুক্রেটিয়াসের কবিতায়, সবচেয়ে বিকশিত অংশটি এখনও প্রকৃতির মতবাদ। লুক্রেটিয়াস এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে কিছুই থেকে কিছুই জন্মাতে পারে না এবং কিছুই শূন্যে পরিণত হয় না। জিনিসগুলি কেবল তাদের উপাদান উপাদানগুলিতে পচে যায়। পৃথিবীতে শুধু দেহ আর স্থান আছে। দেহগুলি তাদের বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা দেহ থেকে আলাদা করা যায় না। শরীর জটিল বা সহজ হতে পারে। সরল দেহগুলি হল পদার্থের কণা যা আর পচন করা যায় না। লুক্রেটিয়াস কণার অসীম বিভাজ্যতার অনুমতি দেয় না। যদিও লুক্রেটিয়াস পারমাণবিক ধারণাটি ব্যাখ্যা করেছিলেন, তিনি "পরমাণু" শব্দটি ব্যবহার করেননি, তবে এটি অন্যদের সাথে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। বিভিন্ন নাম: "দেহ", "বীজ", ইত্যাদি।
পরমাণু, জিনিসের নীতি হিসাবে, অদৃশ্য, দুর্ভেদ্য, ঘনত্ব এবং ভারীতা রয়েছে, আকার এবং আকার, অবস্থান এবং পরিমাণে (যৌগগুলিতে) পৃথক। তারা এমন বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলীর অধিকারী নয় যা শুধুমাত্র দেহের অন্তর্নিহিত। দেহের বৈশিষ্ট্যগুলি পরমাণুর আকার, তাদের সংখ্যা এবং অবস্থানের উপর নির্ভর করে। পরমাণুর আকৃতি বৈচিত্র্যময়। এপিকিউরাসের শিক্ষা অনুসারে, লুক্রেটিয়াস তিন ধরনের পারমাণবিক আন্দোলনকে আলাদা করেছেন: 1) মাধ্যাকর্ষণ কারণে সরলরেখায় চলাচল; 2) স্বতঃস্ফূর্ত বিচ্যুতি; 3) একটি ধাক্কা থেকে আন্দোলন Lucretius এছাড়াও পরমাণুর স্বতঃস্ফূর্ত বিচ্যুতি দ্বারা বিশ্বের উত্থান ব্যাখ্যা, যা, Lucretius অনুযায়ী, দেবতাদের কোনো হস্তক্ষেপ ছাড়াই ঘটে. "আমাদের জন্য নয়," তিনি লিখেছেন, জিনিসের এই প্রকৃতি ঐশ্বরিক ইচ্ছার দ্বারা তৈরি হয়নি [লুক্রেটিয়া। জিনিসের প্রকৃতির উপর। ভি, 198-199]।
প্রকৃতিতে, লুক্রেটিয়াসের মতে, একটি অবিরাম পরিবর্তন আছে, বিশ্বের ধ্রুবক গঠন এবং মৃত্যু। মহাবিশ্ব যেমন অসীম, তেমনি মহাকাশও অসীম। লুক্রেটিয়াস বিশ্বাস করতেন যে জীবন "প্রথম নীতি" থেকে স্বতঃস্ফূর্ত প্রজন্মের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছিল। অতীতে জীবগুলি একটি নির্দিষ্ট ক্রমে উত্থিত হয়েছিল, যথা: গাছপালা, প্রাণী, মানুষ। লুক্রেটিয়াস আত্মার স্থানান্তরের মতবাদকে অস্বীকার করেছিলেন এবং দেহ এবং আত্মা, আত্মার মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সংযোগকে জোর দিয়েছিলেন। তিনি মৃত্যুর ভয়েরও বিরোধিতা করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে মৃত্যু হল দুর্ভোগ থেকে মুক্তি, এবং মৃত্যুর ভয় প্রকৃতির নিয়ম সম্পর্কে মানুষের অজ্ঞতার ফলে উদ্ভূত হয়। জ্ঞানের মতবাদে, লুক্রেটিয়াস এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে সংবেদনশীল উপলব্ধি তাদের বাস্তবতার বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান দেয়। তিনি সংবেদনগুলিকে বস্তু থেকে প্রবাহিত চিত্র হিসাবে বোঝেন।
এপিকিউরাসের মতো লুক্রেটিয়াস প্রাকৃতিক ঘটনার জন্য ব্যাখ্যার বহুত্বকে কেবল গ্রহণযোগ্যই নয়, প্রয়োজনীয়ও বলে মনে করেন। প্রতিটি ঘটনার জন্য বিভিন্ন ধরণের ব্যাখ্যা সম্ভব, এবং প্রতিটি ব্যাখ্যা বেশ গ্রহণযোগ্য হবে। লুক্রেটিয়াস, এপিকিউরাসকে অনুসরণ করে, এই অবস্থান নিশ্চিত করার জন্য একটি উদাহরণ পুনরাবৃত্তি করেন। এটা সত্য বলে বিবেচিত হতে পারে যে প্রতিদিন একটি নতুন সূর্য আবির্ভূত হয় এবং একই তারা আকাশে উপস্থিত হয়। এটি সমানভাবে সত্য যে চাঁদ গোলাকার এবং সূর্য থেকে প্রতিফলিত আলোতে জ্বলজ্বল করে এবং চাঁদ তার নিজস্ব আলোতে জ্বলে। যদিও লুক্রেটিয়াস বিশ্বের জ্ঞাততায় বিশ্বাসী, তবুও তিনি বিশ্বাস করেন যে বিজ্ঞানের বর্তমান অবস্থায় একটি নির্দিষ্ট উত্তর দেওয়া অসম্ভব। সমাজ বোঝার ক্ষেত্রে তিনি সবকিছুকে স্বাভাবিকভাবে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আদিম মানুষএকটি আধা-বন্য অবস্থায় বাস করত এবং শুধুমাত্র বস্তুগত সংস্কৃতির বিকাশ সমাজের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে। এপিকিউরাসের মতো, তিনি বিশ্বাস করতেন যে সমাজ মানুষের মধ্যে পারস্পরিক চুক্তির ফসল।
লুক্রেটিয়াসের নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি একটি সুখী জীবনের এপিকিউরীয় নীতির উপর ফুটে ওঠে, যেখানে জ্ঞানের মাধ্যমে সুখ অর্জিত হয়। যাইহোক, লুক্রেটিয়াস নৈতিক ধারণায় নতুন কিছু নিয়ে আসেন। যদি এপিকিউরাসের জীবন একটি অলক্ষিত অস্তিত্ব নিয়ে গঠিত হয়, তবে লুক্রেটিয়াস তার জীবনে, বিপরীতে, সক্রিয় সামাজিক ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত ছিলেন। যদিও তিনি তাত্ত্বিকভাবে শান্তিকে একজন সুখী ব্যক্তির লক্ষ্য হিসাবে মূল্যায়ন করেন, তবে তিনি সমাজের এমন সমস্ত কিছুর বিরোধিতা করেন যা সামাজিক শৃঙ্খলার বিঘ্ন ঘটায়। সুতরাং, তিনি মহৎ রোমান সমাজে নৈতিক অবক্ষয়ের প্রকাশের তীব্র নিন্দা করেছিলেন।
Blinnikov L.V. দার্শনিক ব্যক্তিত্বের একটি সংক্ষিপ্ত অভিধান। এম., 2002।
দার্শনিক, জ্ঞানের প্রেমিক (জীবনীমূলক সূচক)।
এম.এফ. পাখোমকিনা। দর্শন। কাজ, ব্যায়াম, পরীক্ষা, সৃজনশীল কাজ: শিক্ষাগত এবং ব্যবহারিক গাইড / M.F. পাখোমকিনা। – খবরভস্ক: খবর পাবলিশিং হাউস। অবস্থা প্রযুক্তি. un-ta 2005।
A.A. টেসলা। দর্শন: নির্দেশিকা / A.A. টেসলা। - খবরভস্ক: পাবলিশিং হাউস DVGUPS, 2009। – 31 p.
ডি রেরাম ন্যাটুরা, অক্সফ।, 1947;
রাশিয়ান মধ্যে ট্রান্স। - জিনিসের প্রকৃতির উপর, ভলিউম 1, এম.-এল।, 1946;
De rerum Natura libri sex, সংস্করণ: কে. মুলার। জেড।, 1975;
M.F.Smith (Loeb ক্লাসিক্যাল লাইব্রেরি)। L.-Cambr., 1975;
জে মার্টিন (বিবলিওথেকা টিউবনেরিয়ানা)। Lpz., 1963;
রাশিয়ান মধ্যে অনুবাদ: জিনিসের প্রকৃতির উপর, ed. এবং F.A. Petrovsky দ্বারা অনুবাদ, 1. M.-L., 1945.
হল্যান্ড এল.এ. লুক্রেটিয়াস এবং ট্রান্সপাডেনস। প্রিন্সটন, 1979;
শ্মিট জে. লুক্রেজ ও ডাই স্টোইকার। Quellenuntersuchungen zu De rerum Natura. মারবার্গ/লান। 1975;
নিকোলস জুনিয়র, জে.এইচ. এপিকিউরিয়ান রাজনৈতিক দর্শন। লুক্রেটিয়াসের ডি রেরাম প্রকৃতি। ইথাকা, 1976;
রবার্টস এল. লুক্রেটিয়াসের কনকর্ডেন্স। N. Y.-L., 1977;
বোলাক এম. লা রাইসন ডি লুক্রেস। পি।, 1978;
ক্লে ডি. লুক্রেটিয়াস এবং এপিকিউরাস। ইথাকা, 1983।
জিনিষ প্রকৃতির উপর, এন্ট্রি. শিল্প. চ এ. পেট্রোভস্কি, এম., 1958।
লুক্রেটিয়াস। জিনিসের প্রকৃতির উপর, ভলিউম। 1-2। এম. - এল., 1947
টাইটাস লুক্রেটিয়াস গাড়ি। জিনিসের প্রকৃতি সম্পর্কে। এম।, 1983
লুক্রেটিয়াস কে.টি., জিনিসের প্রকৃতির উপর, ভলিউম 2, এম.-এল., 1947 (ভলিউমের নিবন্ধ এবং মন্তব্য);
Losev A.F., Lucretius, বইতে: প্রাচীন সাহিত্য, এম., 1963;
Godon S. A., লুক্রেটিয়াসের একটি গ্রন্থপঞ্জি, এল., 1962;
Sallmann K. G., ডাই Natur bei _Lukrez, Koln, 1962;
Boyance P. Lucrece et l'épicurisme. P., 1963;
বোয়ানসিও পি., লুক্রেস। Sa vie, son oeuvre, avec un expose desa philosophie, P., 1964.
ক্যারাস লুক্রেটিয়াস(99-55 BC) - একজন অসামান্য রোমান কবি-দার্শনিক, বস্তুবাদী। তার রচনা "অন দ্য নেচার অফ থিংস"-এ লুক্রেটিয়াস কাব্যিক আকারে পারমাণবিক বস্তুবাদের দর্শনকে ব্যাখ্যা করেছেন। গ্রীক দার্শনিকদের (q.v.) এবং (q.v.) সাথে সম্পূর্ণ একমত হয়ে, তিনি বস্তুবাদের মূল নীতিগুলি ঘোষণা করেন: পৃথিবীতে ছোট, অবিভাজ্য কণা - পরমাণু সমন্বিত চিরন্তন বিদ্যমান পদার্থ ছাড়া কিছুই নেই। লুক্রেটিয়াসের মতে মহাবিশ্ব অসীম এবং অগণিত জগত নিয়ে গঠিত, অনন্তকাল ধরে উদ্ভূত, বিকাশমান এবং মৃত্যুবরণ করছে। লুক্রেটিয়াস ঈশ্বরের দ্বারা বিশ্ব সৃষ্টি সম্পর্কে আদর্শবাদী এবং ধর্মের পুরোহিতদের শিক্ষাকে খণ্ডন করেন, "কিছুতেই সৃষ্টি হয় না এবং ঐশ্বরিক ক্ষেত্রে," তিনি বলেছিলেন।
লুক্রেটিয়াসের শিক্ষা অনুসারে বিশ্বের সমস্ত জিনিসের বৈচিত্র্য কেবল পদার্থের কণা, পরমাণুর সমন্বয়ের বৈচিত্র্য। বস্তুর ধ্বংস শুধুমাত্র পরমাণুর বিচ্ছিন্নতা। একটি পরমাণু ধ্বংস করা যাবে না। লুক্রেটিয়াসের মতে প্রকৃতির জিনিসগুলি গঠনের প্রধান শর্ত হল শূন্যতার উপস্থিতি। পদার্থ এবং শূন্যতা একটি ঐক্য গঠন করে, যা ছাড়া আন্দোলন, এবং সেইজন্য পরমাণুর সমন্বয় এবং বিচ্ছিন্নতা অসম্ভব। জ্ঞানীয় তত্ত্বের ক্ষেত্রে
লুক্রেটিয়াস বস্তুনিষ্ঠ জগতের জ্ঞানের অবস্থানে দাঁড়িয়েছিলেন। বাহ্যিক জগতের জ্ঞানের উৎস হল সংবেদনশীল উপলব্ধি। আকৃতিতে বৈচিত্র্য (গোলাকার, কয়লা, রুক্ষ, মসৃণ, ইত্যাদি), পরমাণু মানুষের ইন্দ্রিয়কে প্রভাবিত করে, বিভিন্ন উপলব্ধি ঘটায়। অনুভূতি চিন্তার একটি উপকরণ হিসাবে কাজ করে; তাদের ছাড়া, জ্ঞান অসম্ভব।
"কারণ কেবল তখনই সমস্ত কারণ অর্জিত হবে না, তবে জীবন নিজেই এর সাথে ধ্বংস হয়ে যাবে, যদি আপনি আপনার অনুভূতিগুলিকে বিশ্বাস করার সাহস না করেন ..."
লুক্রেটিয়াস ধর্মীয় কুসংস্কারের সমালোচনা করেছিলেন: ধর্ম, তার মতে, মানুষের নৃশংসতার উত্স। ধর্মের শিকড় মানুষের অজানা প্রাকৃতিক ঘটনার ভয়ে: পৃথিবীতে প্রথম দেবতারা ভয়ের দ্বারা তৈরি হয়েছিল। একজন ব্যক্তিকে প্রাকৃতিক ঘটনার প্রকৃত কারণ ব্যাখ্যা করার জন্য যথেষ্ট, ধর্মীয় কুসংস্কারগুলি কীভাবে ধ্বংস হবে তা বিশ্বাস করে, "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতায় লুক্রেটিয়াস প্রাকৃতিক ঘটনার বর্ণনার প্রতি খুব মনোযোগ দিয়েছেন (বজ্র, বজ্রপাত, বৃষ্টি। , ইত্যাদি)। লুক্রেটিয়াসের বস্তুবাদী দর্শন এবং তার নাস্তিকতা বিজ্ঞানের প্রসারে অবদান রাখে এবং বস্তুবাদের পরবর্তী বিকাশে ব্যাপক প্রভাব ফেলে।
(দেখুন), ভ্যানিনি, ফ্যাসেন্ডি (দেখুন) এপিকিউরাস এবং লুক্রেটিয়াসের পারমাণবিক বস্তুবাদকে পুনরুজ্জীবিত করে। 18 শতকের ফরাসি বস্তুবাদীরা। . তারা লুক্রেটিয়াস কারার বস্তুবাদী দর্শনকেও মহান শ্রদ্ধা জানায়। রোমান দার্শনিক এন.জি. (দেখুন) দ্বারা অত্যন্ত মূল্যবান ছিলেন। নিজেদের মতে রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিলুক্রেটিয়াস ছিলেন দাস-মালিকানাধীন গণতন্ত্রের একজন আদর্শবাদী, অভিজাততন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, কিন্তু দাসদের বশ্যতা স্বীকার করতে আহ্বান করেছিলেন। লুক্রেটিয়াসের মতে সমাজের বিকাশ একটি প্রগতিশীল প্রক্রিয়া। তিনি মনের মধ্যে এই বিকাশের উত্স দেখেন। সুতরাং, সমাজ সম্পর্কে লুক্রেটিয়ানের দৃষ্টিভঙ্গি আদর্শবাদী। লুক্রেটিয়াস কারার কাজ "অন দ্য নেচার অফ থিংস" সেই সময়ের জ্ঞানের স্তর এবং বস্তুবাদী ধারণাকে প্রতিফলিত করেছিল। এই বইটি রাশিয়ান ভাষায় বেশ কয়েকবার প্রকাশিত হয়েছিল।
