চিরন্তন স্মৃতি
18 জুন, 2011 তারিখে, প্রায় 18.00 এ, তিমাশেভস্কে পবিত্র আধ্যাত্মিক মঠের মঠ, স্কিমা-আর্চিমান্ড্রাইট জর্জি (সাভা), প্রভুতে বিশ্রাম নেন।
একাটেরিনোদর ডায়োসিসের প্রেস সার্ভিসের প্রধান হিসাবে, আর্কিমান্ড্রাইট ট্রাইফন (প্লটনিকভ) আমাদের বলেছিলেন, 23 শে মার্চ, আর্কিমান্ড্রাইট জর্জ (সাভা) এর স্বাস্থ্যের অবনতি সম্পর্কে জানার পরে, মেট্রোপলিটন ইসিডোর থেকে একটি সার্কুলার চিঠি পাঠানো হয়েছিল। ডায়োসিসের চার্চ জেলাগুলিতে, যেখানে বিশপ পাদরিদের ডায়োসিসকে ডেকেছিলেন ফরাসীর স্বাস্থ্যের জন্য গভীর প্রার্থনা করার জন্য। জর্জ। এক সপ্তাহের কিছু বেশি আগে, আর্কিমান্ড্রাইট জর্জকে জর্জ নামটি রেখে মহান স্কিমাতে টেনসুর হতে বলেছিল। মেট্রোপলিটন ইসিডোরের আশীর্বাদে, 8 জুন টনসার করা হয়েছিল।
স্কিমা-আর্কিমান্ড্রাইট জর্জি (ইউরি ইউরিভিচ সাভা) 6 ফেব্রুয়ারি, 1942 সালে ট্রান্সকারপাথিয়ান অঞ্চলের চুমালেভো গ্রামে একটি কৃষক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। 12 বছর বয়সে, তিনি একজন নবজাতক হিসাবে কাছাকাছি একটি মঠে প্রবেশ করেছিলেন। আমার মনে আছে, যখন 1997 সালের গ্রীষ্মে টিমাশেভস্কে একটি ব্যবসায়িক ভ্রমণের সময়, আমি এই বিষয়ে আমার বাবার সাথে কথা বলেছিলাম, তিনি অর্থপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন: "কিন্তু আমার বাবা-মা উত্তর থেকে, আরখানগেলস্কের বাসিন্দা, খোলমোগরির কাছাকাছি থেকে..." এবং তিনি কথোপকথনের সময় ক্রমাগত উত্তরে তার সম্পৃক্ততার উপর জোর দিয়েছেন। আমি তখন পত্রিকায় প্রবন্ধটিকে বলেছিলাম - ("ভেরা", নং 290-291, 1997)।
ফাদার জর্জের জীবনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ রাশিয়ান উত্তরের সাথে যুক্ত ছিল। 1971 সালে ক্যাথেড্রালআরখানগেলস্কে তাকে একটি হায়ারোডেকন নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং পরের দিন - 20 ডিসেম্বর - একজন হায়ারোমঙ্ক। 1972 থেকে 1979 সাল পর্যন্ত মুরমানস্ক অঞ্চলের কিরোভস্ক শহরে সংক্ষিপ্তভাবে কাজ করার পর তিনি গ্রামের এপিফানি চার্চের রেক্টর ছিলেন। কোটলাসের কাছে তুরোভেটস। 1979 সাল থেকে Fr. জর্জ ট্রান্সফিগারেশন চার্চের রেক্টর হন। কোমি স্বায়ত্তশাসিত সোভিয়েত সমাজতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রে আইকিনো, এবং এখানে, টিমাশেভস্কে একটি মঠ নির্মাণ শুরু করার আগে, তিনি 1987 সাল পর্যন্ত কাজ করেছিলেন। এই সময়ের মধ্যে, "বড় মেরামতের" ছদ্মবেশে তিনি আইকিনোতে একটি প্রকৃত নতুন মন্দির তৈরি করতে পেরেছিলেন; তার কার্যকলাপের জন্য, তিনি কর্তৃপক্ষের কাছে খুব অপ্রীতিকর ছিলেন, যিনি শেষ পর্যন্ত তাকে বেঁচেছিলেন ...
যখন সময় পরিবর্তিত হয়, পুরোহিত ইতিমধ্যেই তার "নেটিভ"-এ ফিরে যাওয়ার পরিকল্পনা করছিলেন, যেমন তিনি নিজেই বলেছিলেন, আরখানগেলস্ক, কিন্তু তা কার্যকর হয়নি... আমার মনে আছে, '97 সালের গ্রীষ্মে, আমি ফ্রাকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলাম। কোমিতে জর্জ - দেখুন তার মন্দির কীভাবে বাস করে, প্যারিশিয়ানদের সাথে যোগাযোগ করুন। কিন্তু সে শুধু দুঃখের সাথে হাসল। তিনি বলেছিলেন যে তিনি আর এত দূর ভ্রমণ করেন না। এবং তারপর মন্দিরটি পুড়ে যায়, এবং ফাদার জর্জের আশীর্বাদে, একজন সন্ন্যাসী তার জায়গায় একটি নতুন নির্মাণ করতে উত্তরে গিয়েছিলেন... আমার আরও মনে আছে ফাদার আর্কিমান্ড্রাইটকে "অ্যাপয়েন্টমেন্ট দ্বারা" দেখার জন্য বিশাল সারি ছিল - এর নিরাময়ের জন্য শুধু আত্মা নয়, দেহও। এবং এছাড়াও - আমরা যেভাবে সহজভাবে যোগাযোগ করেছি (যা উত্তরের ধর্মযাজক এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে সম্পর্কের জন্য সাধারণ), এবং স্থানীয় বিশ্বাসীরা তাকে সম্বোধন করে এমন গভীর শ্রদ্ধার মধ্যে পার্থক্য। আমি যখন এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, পুরোহিত শুধু তার হাত ছুঁড়ে দিলেন... কুবানে, তিনি সত্যিই খুব শ্রদ্ধেয় ছিলেন - সর্বোপরি, তিনি কেবল গোড়া থেকে ফার্মস্টেড সহ একটি মঠ তৈরি করেননি, রোগভস্কায়া গ্রামে একটি কনভেন্ট প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তবে লোকেদের ভর্ৎসনা ও আচরণ, আধ্যাত্মিকভাবে একটি জনপ্রিয় সংবাদপত্র লালন-পালন করেন "বিশ্বাসের দ্বারা সুস্থ হও।"... ফাদার জর্জকেও পাদরিদের দ্বারা সম্মান করা হয়েছিল: 2002 সালে তিনি লাঠি দিয়ে সেবা করার অধিকারের মতো একটি বিরল পুরস্কারে ভূষিত হন এবং এছাড়াও সমান প্রেরিতদের দুটি আদেশের ধারক। প্রিন্স ভ্লাদিমির। 6 জুন, তিনি অর্ডার অফ সেন্ট. সরভের সেরাফিম। কিন্তু তাদের কাছে তাকে পুরস্কার দেওয়ার সময় ছিল না...
বিশ্রাম, হে প্রভু, আপনার গ্রামগুলিতে আপনার কর্মী স্কিমা-আর্চিমান্ড্রাইট জর্জের আত্মা!
ইগর ইভানভ
আর্কিমান্ড্রাইট জর্জ (কাপসানিস)
নিয়োগ নিয়ে প্রশ্ন মানব জীবনঅত্যন্ত গুরুতর, যেহেতু এটি একজন ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে প্রয়োজনীয় জিনিসকে প্রভাবিত করে: তার পার্থিব অস্তিত্বের উদ্দেশ্য। এটি সঠিকভাবে নির্ধারণ করার পরে, আমাদের আসল উদ্দেশ্য বোঝার পরে, আমরা মানুষের সাথে যোগাযোগ, অধ্যয়ন, কাজ, পরিবারে এবং সবচেয়ে কঠিন কাজে প্রতিদিন যে ছোট ছোট সমস্যাগুলি সমাধান করতে হবে সেগুলিকে আমরা গভীরভাবে দেখতে সক্ষম হব। উঠতি শিশু. এবং তাই, যদি আমরা এই মৌলিক প্রশ্নে ভুল করি, তবে আমরা আমাদের জীবনের অন্যান্য সমস্ত কাজে লক্ষ্য অর্জন করতে পারব না: কেন যে কেউ যার জন্য সমগ্র জীবন অর্থে পরিপূর্ণ নয় তাদের সঠিকভাবে বোঝার উপায় কী?
মানব জীবনের অর্থ পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রথম পৃষ্ঠা থেকে প্রকাশিত হয়, যেখানে দৈনন্দিন জীবনের লেখক বলেছেন যে ঈশ্বর মানুষকে সৃষ্টি করেছেন তার নিজের প্রতিমূর্তি এবং অনুরূপ. এতে আমরা মানুষের প্রতি ত্রিমূর্তি ঈশ্বরের মহান প্রেমকে চিনতে পারি। তিনি চাননি যে মানুষ কেবল একটি প্রাণী হোক, কিছু উপহার, নির্দিষ্ট গুণাবলী, বাকি সৃষ্টির উপর একটি নির্দিষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর বেশি কিছু না হোক; তিনি ইচ্ছা করেছিলেন যে মানুষের অনুগ্রহের দ্বারা ঈশ্বর হওয়া উচিত।
বাহ্যিকভাবে, একজন ব্যক্তিকে কেবল একটি জৈবিক প্রাণী বলে মনে হয়, যা পৃথিবীতে বসবাসকারী সমস্ত কিছুর মতো, প্রাণীদের অনুরূপ। এবং তিনি, অবশ্যই, একটি প্রাণী - কিন্তু একই সময়ে, সেন্টের মতে। গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, "সমস্ত সৃষ্টি থেকে আলাদাভাবে স্থাপন করা হয়েছে, একমাত্র প্রাণী যা ঈশ্বর হয়ে উঠতে সক্ষম" (সার্মন অন দ্য হলি এপিফ্যানি, এমআরএস 36, 324.13)।
সৃষ্টি তার ছবিতেএমন একটি উপহার ছিল যে ঈশ্বর কেবলমাত্র মানুষকেই দিয়েছেন, এবং সমস্ত দৃশ্যমান সৃষ্টি থেকে অন্য কেউ নয়, যাতে তিনি নিজেই ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি হয়ে ওঠেন। এই উপহার অন্তর্ভুক্ত: যুক্তি, বিবেক, স্বাধীন ইচ্ছা, সৃজনশীলতা, প্রেম এবং পরিপূর্ণতা এবং ঈশ্বরের জন্য আকাঙ্ক্ষা, ব্যক্তিগত আত্ম-সচেতনতা এবং সবকিছু যা একজন ব্যক্তিকে দৃশ্যমান সৃষ্টির বাকি অংশের উপরে রাখে, তাকে একজন ব্যক্তি করে তোলে। অন্য কথায়, একজন ব্যক্তিকে ব্যক্তি করে তোলে এমন সবকিছুই তাকে দেওয়া হয় ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি.
পেয়ে ইমেজ, মানুষ অর্জন করতে বলা হয় মিল, দেবতা অর্জন করতে। স্রষ্টা, স্বভাবগতভাবে ঈশ্বর, তাকে কৃপায় ঈশ্বর হওয়ার জন্য ডাকেন।
ঈশ্বর, তাঁর মূর্তিতে, তাঁকে সমস্ত উপহার দিয়েছিলেন যাতে তিনি উচ্চতায় আরোহণ করতে পারেন এবং তাদের সাহায্যে, তাঁর স্রষ্টা এবং ঈশ্বরের সাদৃশ্য অর্জন করতে পারেন: তাঁর সাথে বাহ্যিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে নয়, শুধুমাত্র নৈতিকতার দিক থেকে বোঝা যায়, কিন্তু গভীর ব্যক্তিগত ঐক্যে।
এটা ভাবতেও অহংকার মনে হতে পারে যে আমাদের জীবনের উদ্দেশ্য হল কৃপায় দেবতা হওয়া। এবং তবুও পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বা চার্চের ফাদাররা আমাদের কাছ থেকে এই লক্ষ্যটি গোপন করে না।
কিন্তু অনেকে - চার্চের বাইরে এমনকি এর ভিতরেও - উদাসীন থাকে। তারা তাদের লক্ষ্য বিবেচনা করে, সর্বোত্তমভাবে, নৈতিক সংস্কার, হয়ে ওঠা উত্তম ব্যক্তি. কিন্তু সুসমাচার আমাদের দেখায় এই লক্ষ্য নয়, চার্চের ঐতিহ্যএবং পবিত্র পিতাগণ। শুধু নিজেকে উন্নত করা, আরও বিবেকবান, সুন্দর, আরও পবিত্র, জ্ঞানী হওয়া যথেষ্ট নয়। এই সব, অবশ্যই, প্রয়োজনীয়, কিন্তু এটি আমাদের জীবনের গভীরতম অর্থ নয়, চূড়ান্ত লক্ষ্য যার জন্য আমাদের সৃষ্টিকর্তা আমাদের সৃষ্টি করেছেন। এবং কি? ঈশ্বরের সাথে ঐক্যে, দেবতারূপে, সত্য ঐক্য হিসাবে; নৈতিকভাবে বাহ্যিক নয় এবং আবেগপ্রবণ নয়।
প্যাট্রিস্টিক নৃবিজ্ঞান মানুষকে এত বেশি স্থান দেয় যে যদি আমরা তুলনা করি অর্থোডক্স ঐতিহ্যঅন্যান্য দার্শনিক, সামাজিক এবং মনস্তাত্ত্বিক ব্যবস্থায় মানুষের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি, আমরা অবাক হব যে তারা কতটা ক্ষুদ্র, কতটা তারা প্রকৃত কিছুর জন্য মহান মানুষের আকাঙ্ক্ষার প্রতি সাড়া দেয় না।
যেহেতু মানুষকে নিজের মধ্যে উপলব্ধি করতে বলা হয় ঈশ্বরের উপমা, আক্ষরিক অর্থে একটি দেবতা হওয়ার জন্য তৈরি, তারপর, দেবতার পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে, তিনি স্বাভাবিকভাবেই ভিতরে শূন্যতা অনুভব করেন, যেন কিছু ভুল। এই অভ্যন্তরীণ শূন্যতা অন্য কিছু দিয়ে পূরণ করতে পারলেও তিনি গভীর সুখ উপভোগ করেন না। সে তার নিজের বিভ্রমের জগতে ডুব দিয়ে নিজেকে "হিমায়িত" করতে পারে, কিন্তু তারপরও সে ঠিক ততটাই ছোট এবং সীমিত থাকবে; এবং তার ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পৃথিবী তাকে দাসত্ব করবে এবং তার কারাগারে পরিণত হবে। এই কারাগারে, তিনি সবকিছুর ব্যবস্থা করবেন যাতে তিনি প্রায় কখনই নীরবতা না রাখেন, কখনও নিজের সাথে একা না থাকেন। গোলমাল, মানসিক চাপ, টেলিভিশন এবং রেডিও, যে কোনও বিষয়ে তথ্যের সাহায্যে - এবং কখনও কখনও ওষুধের সাহায্যে - একজন ব্যক্তি মরিয়া হয়ে ভুলে যাওয়ার চেষ্টা করে, চিন্তা না করা, চিন্তা না করা, মনে না রাখা: যে সে তার পথ হারিয়ে ফেলেছে। লক্ষ্য থেকে দূরে চলে গেছে।
কিন্তু কোন কিছুই দুর্ভাগা আধুনিক মানুষকে সম্পূর্ণ শান্তি দিতে পারে না যতক্ষণ না সে তার জীবনে ভিন্ন কিছু খুঁজে পায়, সত্যিকারের সৌন্দর্য এবং সৃজনশীল শক্তিতে পূর্ণ কিছু।
সে কি আল্লাহর সান্নিধ্য পেতে পারে? তিনি কি তাঁর সাথে যোগাযোগ করতে পারেন? তিনি কি তাঁর কৃপায় ঈশ্বর হতে পারেন?
চার্চের ফাদাররা বলেন যে ঈশ্বর মানুষ হয়েছেন যাতে মানুষ ঈশ্বর হতে পারে। ঈশ্বর অবতার না হলে মানুষ দেবতা অর্জন করত না।
এবং খ্রীষ্টের অবতারের আগে জ্ঞানী এবং গুণী মানুষ ছিল। দার্শনিক ধারণাদৃষ্টান্তস্বরূপ, হেলাসগুলি গুণ এবং ঈশ্বর উভয়ের ক্ষেত্রেই অত্যন্ত উচ্চ ছিল। মূলত, হেলেনিক প্রজ্ঞার মধ্যে সত্যের উপাদান রয়েছে, তথাকথিত "বীজ লোগো"। আমি নিশ্চিত যে প্রাচীন গ্রীকরা খুব ধার্মিক ছিল, এবং একেবারেই নাস্তিক ছিল না, কারণ আমাদের কিছু ভুল তথ্যযুক্ত সমসাময়িক অবশ্যই তাদের সম্পর্কে দাবি করতে চায়। তারা সত্য ঈশ্বরকে চিনত না। কিন্তু, পৌত্তলিক হয়েও তারা তাদের নিজস্ব উপায়ে ধার্মিক ও ধার্মিক ছিল। তাই ওইসব শিক্ষাবিদ, শিক্ষক, রাজনৈতিক ও ড পাবলিক পরিসংখ্যানযারা, গ্রীক জনগণের সমগ্র ইতিহাসের বিপরীতে, তাদের ঈশ্বর প্রেমময় আত্মা থেকে ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস মুছে ফেলার চেষ্টা করেছিল, তারা তা চায় বা না চায়, তারা সত্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। প্রকৃতপক্ষে, তারা জাতি থেকে প্রকৃতপক্ষে গ্রীক সমস্ত কিছুকে অপসারণ করার সাহস করে, যেহেতু গ্রীক সংস্কৃতি প্রাচীন এবং দেরী উভয়ই এবং আধুনিক সময়কাল- ঈশ্বরের প্রতি শ্রদ্ধার একটি সংস্কৃতি রয়েছে, যার উপর সাধারণভাবে, এর সমগ্র বিশ্ব তাত্পর্য ভিত্তি করে।
অজানা ঈশ্বরের আকাঙ্ক্ষা, ঈশ্বরের সাথে অভিজ্ঞ যোগাযোগের জন্য, প্রাচীন দর্শনে সহজেই স্বীকৃত। তারা আনুগত্য এবং ভক্তি দেখিয়েছে, শুধুমাত্র অধিকার ছাড়া এবং পূর্ণ জ্ঞানসৃষ্টিকর্তা. তাঁর সাথে পর্যাপ্ত যোগাযোগ ছিল না। দেবীকরণ তখনো সম্ভব হয়নি।
সংস্কৃতিতেও ওল্ড টেস্টামেন্টআমরা অনেক ধার্মিক ও ধার্মিক লোক দেখি। যাইহোক, শুধুমাত্র ঈশ্বরের অবতার, ঈশ্বরের বাক্য, ঈশ্বরের সাথে নিঃশর্ত ঐক্য, দেবীকরণ, সম্ভব এবং অর্জনযোগ্য হয়ে ওঠে। আর এটাই হল খ্রিস্টের অবতারের অর্থ, যদি মানুষের জীবনের অর্থ শুধুমাত্র নৈতিক উন্নতি হতো, তাহলে পৃথিবীতে খ্রিস্টের আসার কোনো প্রয়োজনই থাকত না। ঐশ্বরিক অর্থনীতি, ঈশ্বরের অবতার, ক্রুশ, প্রভুর মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের কোন প্রয়োজন হবে না - যা খ্রীষ্ট নিজেই সম্পন্ন করেছিলেন - যেহেতু নবীদের মাধ্যমে মানব জাতিকে নৈতিক আত্ম-সংশোধন শেখানো সম্ভব হয়েছিল, দার্শনিক, ধার্মিক মানুষ এবং শিক্ষক।
এটা জানা যায় যে অ্যাডাম এবং ইভ শয়তানের দ্বারা প্রতারিত হয়েছিলেন এবং ঈশ্বর হতে চেয়েছিলেন - শুধুমাত্র ঈশ্বরের সাহায্যে নয়, প্রেমের সাথে আনুগত্যের মাধ্যমে নয়, বরং তাদের নিজস্ব শক্তি এবং ইচ্ছার উপর নির্ভর করে, স্বার্থপর এবং স্বায়ত্তশাসিতভাবে। অন্য কথায়, পতনটি ছিল নফসের উপর ভিত্তি করে। স্বয়ংসম্পূর্ণতার সাথে একমত, প্রথম পিতামাতারা নিজেদেরকে ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিলেন এবং দেবীকরণের পরিবর্তে এর বিপরীতটি খুঁজে পেয়েছিলেন: আধ্যাত্মিক মৃত্যু।
চার্চের ফাদাররা বলে যে ঈশ্বরই জীবন। আর যে ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করে সে জীবনকে প্রত্যাখ্যান করে। অতএব, মৃত্যু এবং আধ্যাত্মিক নিষ্ক্রিয়তা (শারীরিক ও আধ্যাত্মিক মৃত্যু) পূর্বপুরুষের অবাধ্যতার প্রত্যক্ষ পরিণতি।
পতনের পরিণতি স্পষ্ট। ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্নতা মানুষকে একটি দৈহিক, পশু, শয়তানী জীবনে হ্রাস করেছে। ঈশ্বরের মহৎ সৃষ্টি একটি গুরুতর অসুস্থতায় পতিত হয়েছিল, একটি অসুস্থতা যা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়। ঈশ্বরের মূর্তি বিকৃত হয়েছে। শরত্কালে, মানুষ দেবীকরণের দিকে অগ্রসর হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি হারিয়ে ফেলে। এই গুরুতর অসুস্থতার অবস্থায়, অসুস্থতা মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করে, একজন ব্যক্তি আর ঈশ্বরের কাছে ফিরে যেতে পারে না। তার প্রকৃতির একটি নতুন শিকড় প্রয়োজন। আমাদের একজন নতুন ব্যক্তির প্রয়োজন, "সুস্থ" - ঈশ্বরের কাছে মানুষের ইচ্ছা ফিরিয়ে দিতে সক্ষম।
মানব প্রকৃতির নতুন মূল, নতুন মানুষ, ঈশ্বর-মানব যীশু খ্রীষ্ট - ঈশ্বরের পুত্র এবং ঈশ্বরের বাক্য - যিনি মানবতার জন্য একটি নতুন সূচনা, একটি নতুন খামির স্থাপন করার জন্য অবতার হয়েছিলেন।
আমাদের চার্চের মহান ধর্মতাত্ত্বিক, দামেস্কের সেন্ট জন, তত্ত্বজ্ঞান করেছেন যে শব্দের অবতারের মাধ্যমে, মানুষের সাথে ঈশ্বরের দ্বিতীয় ঐক্য পৃথিবীতে প্রবেশ করেছিল। প্রথমটি, যা স্বর্গে ছিল, ঈশ্বরের কাছ থেকে মানুষের পতনের ফলে হারিয়ে গেছে। ঈশ্বরের সমস্ত আচ্ছাদিত প্রেম এখন ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে আরেকটি, দ্বিতীয় ঐক্যের ব্যবস্থা করে, এমন একতা যা আর দ্রবীভূত করা যায় না - যেহেতু এটি খ্রিস্টের ব্যক্তির মধ্যে উপলব্ধি করা হয়েছিল।
ঈশ্বর-মানুষ যীশু খ্রীষ্ট, ঈশ্বর পিতার পুত্র এবং শব্দের দুটি নিখুঁত প্রকৃতি রয়েছে: ঐশ্বরিক এবং মানব। এই উভয় নিখুঁত প্রকৃতিই খ্রিস্টের শব্দ ঈশ্বরের এক ব্যক্তির মধ্যে "অসংলগ্ন, অপরিবর্তনীয়, অবিচ্ছেদ্য এবং অবিচ্ছেদ্য" একত্রিত - চতুর্থ (চ্যালসডন) ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সুপরিচিত সংজ্ঞা অনুসারে। এই সংক্ষিপ্ত এবং সুনির্দিষ্ট, অনুপ্রাণিত ফর্মুলেশনে, চার্চ সর্বকালের জন্য সমস্ত খ্রিস্টীয় ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে ধর্মতাত্ত্বিক অস্ত্র পেয়েছিল। সুতরাং, আমরা এক খ্রীষ্টকে দুটি প্রকৃতিতে স্বীকার করি: ঐশ্বরিক এবং মানব।
এখন মানব প্রকৃতি, খ্রীষ্টের মধ্যে দুটি প্রকৃতির হাইপোস্ট্যাটিক মিলনের মাধ্যমে, চিরকালের জন্য ঈশ্বরত্বের সাথে একত্রিত হয়, কারণ খ্রীষ্ট চিরন্তন ঈশ্বর-মানুষ। ঈশ্বর-মানুষ হিসাবে, খ্রীষ্ট স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন। ঈশ্বর-মানুষ হিসাবে তিনি পিতার ডানদিকে বসেছিলেন। এবং ঈশ্বর-মানুষ হিসাবে তিনি তাঁর দ্বিতীয় আগমনে বিশ্বের বিচার করতে আসবেন। অতঃপর মানুষের স্বভাবই জীবনে গৃহীত হয় পবিত্র ট্রিনিটি. কিছুই তাকে ঈশ্বর থেকে পৃথক করতে পারে না. এই কারণেই এখন, ভগবানের অবতারণের পরে - মানুষ হিসাবে আমরা যতই পাপ করি না কেন, ঈশ্বর থেকে আমরা যতই দূরে সরে যাই না কেন - আমরা যদি অনুতাপ করে তাঁর কাছে ফিরে যেতে চাই তবে এটি সম্ভব। আমরা তাঁর সাথে মিলনে ফিরে যেতে পারি, অনুগ্রহে দেবতা হতে পারি।
প্রভু যীশু আমাদের ঈশ্বরের সাথে একত্রিত হওয়ার এবং মানুষের জন্য যে উদ্দেশ্যটি তিনি মূলত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন সেখানে ফিরে আসার সুযোগ দেন। তাই পবিত্র শাস্ত্রে তাকে পথ, দরজা, উত্তম মেষপালক, জীবন, পুনরুত্থান, আলো বলা হয়েছে। সে নতুন আদম, পুরাতনের ভুল সংশোধন করে। প্রথম আদম আমাদের অবাধ্যতার মাধ্যমে ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিলেন। দ্বিতীয় আদম, খ্রীষ্ট, তাঁর ভালবাসা এবং পিতার প্রতি আনুগত্য, আনুগত্য "মৃত্যু পর্যন্ত, এমনকি ক্রুশে মৃত্যু পর্যন্ত" আমাদেরকে ঈশ্বরের সাথে ঐক্যে ফিরিয়ে দেন। তিনি আমাদের স্বাধীন ইচ্ছা সংশোধন করেন, তা ঈশ্বরের কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে তাঁকে আমাদের স্বাধীনতা প্রদানের মাধ্যমে আমরা তাঁকে খুঁজে পাই।
নতুন অ্যাডামের কাজ, তবে, নতুন ইভ, পানাগিয়া (সর্ব-পবিত্র) এর সহায়তা প্রয়োজন, যিনি পুরানো ইভের ভুল সংশোধন করেন। সে আদমকে অবাধ্যতার দিকে পরিচালিত করেছিল। নতুন ইভ ঈশ্বরের পুত্রের অবতার হিসাবে কাজ করেছিল, মানব জাতিকে ঈশ্বরের আনুগত্যে ফিরিয়ে দিয়েছিল। এইভাবে, তিনি, আমাদের ভদ্রমহিলা ঈশ্বরের সবচেয়ে বিশুদ্ধ মা, সমগ্র মানব জাতির মধ্যে প্রথম যা অর্জন করেছেন - একটি ব্যতিক্রমী এবং বিশেষ উপায়ে - দেবীকরণ, আমাদের পরিত্রাণে কেবল একটি সিদ্ধান্তমূলক নয়, একটি প্রয়োজনীয়, অপরিবর্তনীয় অংশগ্রহণ ছিল।
চতুর্দশ শতাব্দীর মহান ধর্মতাত্ত্বিক সেন্ট নিকোলাস ক্যাবাসিলাসের মতে, তিনি যদি উত্তর দিতেন, তখন তিনি তাঁর আনুগত্য সহ ঈশ্বরকে তাঁর স্বাধীনতা না দিতেন। হ্যাঁঈশ্বর, তাঁর অবতার অসম্ভব হত, কারণ তখন তিনি নিজে মানুষকে যে স্বাধীনতা দিয়েছিলেন তা সহিংসতার শিকার হবে। মানুষের মধ্যে এমন নির্ভেজাল শুদ্ধ ও পবিত্র আত্মা না থাকলে ঈশ্বর অবতারণা করতে পারতেন না। সম্পূর্ণরূপে তার স্বাধীনতা, ইচ্ছা, এবং তার সমগ্র সত্তা ঈশ্বরকে প্রদান করে, তিনি তাকে নিজের মধ্যে এবং আমাদের মধ্যে নামিয়ে আনলেন।
আমরা সর্ব-বিশুদ্ধ একের কাছে অনেক ঋণী, এবং চার্চ তার মহান সম্মান প্রদান করে। এইভাবে, সেন্ট গ্রেগরি পালামাস, পিতৃবাদী ধর্মতত্ত্বকে সাধারণীকরণ করে, পবিত্র ট্রিনিটির পিছনে সরাসরি সবচেয়ে বিশুদ্ধ একজনকে স্থাপন করেন, তাকে ঈশ্বরের পরে ঈশ্বর বলে ডাকেন, সৃষ্ট এবং অসৃষ্টির মধ্যে সীমানা। "সংরক্ষিতদের মধ্যে প্রথম" তাকে আমাদের চার্চের অন্য ধর্মতত্ত্ববিদদের সঠিক অভিব্যক্তি হিসাবে উল্লেখ করে। এবং সেন্ট নিকোডেমাস দ্য হোলি মাউন্টেন, চার্চের এই সাম্প্রতিক উজ্জ্বল শিক্ষক, উল্লেখ করেছেন যে দেবদূতের পদগুলিও সবচেয়ে পবিত্র ভার্জিনের মাধ্যমে আলো দ্বারা আলোকিত হয়। তাই, চার্চ তাকে "চেরুবিমদের চেয়ে বেশি সম্মানিত এবং সেরাফিমের চেয়ে বেশি মহিমান্বিত" বলে প্রশংসা করে।
শব্দের অবতার এবং মানুষের দেবতা - মহান গোপনআমাদের বিশ্বাস এবং ধর্মতত্ত্ব। এটি আমাদের চার্চের স্যাক্র্যামেন্ট, উপাসনা, আইকন - বা আরও ভাল, সম্পূর্ণরূপে আমাদের চার্চের জীবন্ত, দৈনন্দিন বাস্তবতা। এটি এমনকি অর্থোডক্স গির্জার স্থাপত্যেও দেখা যায়। প্যান্টোক্রেটর খ্রিস্টের সাথে যে গম্বুজটি এতে চিত্রিত হয়েছে তা স্বর্গ থেকে পৃথিবীতে অবতরণের প্রতীক, অর্থাৎ ঈশ্বর মানুষ হয়েছিলেন। এবং আমাদের সঙ্গে বসবাস, ধর্মপ্রচারক জন থিওলজিয়ার কথায় (জন 1:14)। এবং যেহেতু ঈশ্বর ঈশ্বরের মায়ের মাধ্যমে মানুষ হয়েছিলেন, তারপরে, দেখানোর জন্য যে তিনি পৃথিবীতে এবং মানুষের কাছে তার মাধ্যমে নেমে এসেছেন, আমরা তাকে বেদীর বানরের উপর চিত্রিত করি। তিনি সত্যই সেই সেতু যা দিয়ে ঈশ্বর আমাদের কাছে নেমে এসেছেন, এবং যার মাধ্যমে আমরা পৃথিবীতে উত্থিত হয়েছি স্বর্গে, সেই জায়গা যেখানে আমাদের পরিত্রাণের জন্য অকল্পনীয় এবং স্বর্গীয় "ধন" রয়েছে।
এবং চার্চ এমন লোকদেরও চিত্রিত করে যারা দেবীকরণে দক্ষতা অর্জন করেছে, যারা কৃপায় ঈশ্বর হয়ে উঠেছে এই সত্যের কারণে যে ঈশ্বর মানুষ হয়েছেন। এবং এখন অর্থোডক্স গির্জাগুলিতে অবতার প্যান্টোক্রেটরের সাথে, কেবল তাঁর নিষ্পাপ মা, সবচেয়ে বিশুদ্ধ ভার্জিন থিওটোকোস নয়, সাধুদেরও চিত্রিত করা সম্ভব। গির্জার দেয়ালে আমরা ঈশ্বরের অবতারের ফল চিত্রিত করি: পবিত্র এবং দেবীকৃত স্বামী এবং স্ত্রী।
এই সব যাতে যারা প্রবেশ অর্থডক্স চার্চ, আইকনগুলির সৌন্দর্যের সাথে, আমি অবিলম্বে ঈশ্বর আমাদের জন্য যা করেছেন তার অভিজ্ঞতা উপলব্ধি করেছি এবং আমার নিজের চোখে মানুষের জীবনের অর্থ দেখেছি। মন্দিরের সবকিছুই ঈশ্বরের অবতার এবং মানুষের দেবতাকে নিশ্চিত করে।
যারা খ্রীষ্টের সাথে এবং খ্রীষ্টের পিতা ঈশ্বরের সাথে একতা অর্জন করতে চান তারা জানেন যে এটি খ্রীষ্টের দেহে সম্পন্ন হয়েছে, যা আমাদের পবিত্র অর্থোডক্স চার্চ।
অবশ্যই, আমরা ঐশ্বরিক সারাংশের সাথে নয়, খ্রিস্টের দেবীকৃত মানব প্রকৃতির সাথে একত্রিত। যাইহোক, খ্রীষ্টের সাথে এই মিলন বাহ্যিক কিছুতে হ্রাসযোগ্য নয় এবং নৈতিক স্তরকে অতিক্রম করে।
আমরা কোন দার্শনিক বা ধর্মীয় শিক্ষককে অনুসরণ করার অর্থে খ্রীষ্টকে অনুসরণ করি না। আমরা তাঁর দেহ, তাঁর চার্চ গঠন করি। খ্রিস্টের চার্চ হল সবচেয়ে আক্ষরিক অর্থে তাঁর দেহ, এবং মোটেও রূপক নয়, যেমন কিছু ধর্মতাত্ত্বিকরা ভুলভাবে দার্শনিক হয়ে ওঠেন, পবিত্র চার্চের আত্মার গভীরভাবে গভীরভাবে অনুসন্ধান করতে বিরক্ত না করে। খ্রীষ্ট আমাদের, খ্রিস্টানদের, আমাদের অযোগ্যতা এবং পাপপূর্ণতা সত্ত্বেও তাঁর নিজের দেহে গ্রহণ করেন। তিনি আমাদেরকে সত্যিকার অর্থে নিজের অংশ করে তোলেন, এবং আমরা খুব বাস্তব অর্থে, তাঁর জীবন্ত দেহের সদস্য হয়ে যাই। যেমন প্রেরিত পল বলেছেন:
"আমরা তাঁর শরীরের অঙ্গ, তাঁর মাংস এবং তাঁর হাড়" (ইফি. 5:30)।
অবশ্যই, প্রতিটি ব্যক্তির ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক অবস্থার উপর নির্ভর করে, খ্রিস্টানরা কখনও কখনও হয় খ্রিস্টের দেহের জীবিত বা মৃত সদস্য। কিন্তু যদিও তারা মৃত, তবুও তারা তাঁর সদস্য হতে ক্ষান্ত হয় না। যিনি বাপ্তিস্ম নেন তিনি খ্রীষ্টের দেহের অংশ হয়ে ওঠেন। কিন্তু যদি সে স্বীকার না করে, যোগাযোগ না পায় এবং আধ্যাত্মিকভাবে বাঁচে না, তবে সে এখনও মৃত।
যাইহোক, যদি সে অনুতপ্ত হয়, তাহলে সে অবিলম্বে ঐশ্বরিক জীবনে পূর্ণ হয় এবং খ্রীষ্টের দেহের জীবিত সদস্য হয়ে যায়। এটা অতিক্রম করার প্রয়োজন নেই. একজন অবাপ্তাইজিত ব্যক্তি খ্রীষ্টের সাথে সহ-দৈহিক নয়, সে যতই যোগ্য জীবন যাপন করুক না কেন। খ্রীষ্টের হয়ে উঠতে, তাঁর দেহে নেওয়ার জন্য তার বাপ্তিস্মের প্রয়োজন।
এবং যাঁরা তাঁর দেহে আছেন, তাঁর জীবন আমাদের কাছে নিবেদিত হয়- তাঁর ঐশ্বরিক জীবন আমাদের হয়ে যায়। আমরা জীবন, পরিত্রাণ এবং দেবতাকে গ্রহণ করি: ঈশ্বর নিজে যদি আমাদেরকে তাঁর পবিত্র দেহের সদস্য না করতেন তবে তা কল্পনা করা যায় না।
প্যাট্রিস্টিক ঐতিহ্য জোর দিয়ে বলে যে আমাদের পরিত্রাণ চার্চের পবিত্র স্যাক্রামেন্ট ছাড়া অসম্ভব, যা আমাদেরকে খ্রিস্টের সাথে একীভূত করে, আমাদেরকে একই মাংস এবং একই রক্তে পরিণত করে।
পবিত্র ধর্মানুষ্ঠানের অংশীদার হতে কী ভয়ানক আশীর্বাদ! খ্রীষ্ট আমাদের আত্মীকৃত, তাঁর জীবন আমাদের জীবন এবং তাঁর রক্ত আমাদের রক্তে পরিণত হয়। অতএব, সেন্ট জন ক্রিসোস্টম বলেছেন যে ঈশ্বর মানুষকে পবিত্র আলোচনায় যা দেন তার চেয়ে বড় কিছু নেই। ঠিক যেমন একজন ব্যক্তির কাছে ঈশ্বরের কাছে চাওয়ার কিছু নেই যা সে পবিত্র মিলনে খ্রীষ্টের কাছ থেকে পায়।
এইভাবে, বাপ্তিস্ম নেওয়া, অভিষিক্ত এবং অনুতপ্ত হওয়ার পরে, আমরা প্রভুর দেহ এবং রক্ত গ্রহণ করি এবং অনুগ্রহে দেবতা হয়ে উঠি। আমরা ঈশ্বরের সাথে এমনভাবে একত্রিত হই যে আমরা আর অপরিচিত নই, কিন্তু তাঁর নিজের।
চার্চে, যেখানে আমরা ঈশ্বরের সাথে একত্রিত হই, আমাদের সেই অভিজ্ঞতা দেওয়া হবে নতুন বাস্তবতাযা খ্রীষ্টের দ্বারা পৃথিবীতে আনা হয়েছিল: একটি নতুন সৃষ্টি৷ এটি চার্চের জীবন এবং খ্রিস্টের জীবন - যা পবিত্র আত্মার উপহারের মাধ্যমে আমাদের হয়ে ওঠে।
চার্চে, সবকিছুই দেবীকরণের দিকে পরিচালিত করে: ডিভাইন লিটার্জি, ধর্মানুষ্ঠান, প্রার্থনা, গসপেল প্রচার, উপবাস - সবকিছু। এটিই দেবতার একমাত্র স্থান।
চার্চ অন্যান্য মানব সংস্থার মতো সামাজিক, সাংস্কৃতিক বা ঐতিহাসিক প্রতিষ্ঠান নয়। কোন জাগতিক প্রতিষ্ঠানের সাথে এর তুলনা হয় না। পৃথিবীতে অনেক বিস্ময়কর প্রতিষ্ঠান, সমাজ এবং সংস্থা রয়েছে - এবং তবুও অর্থোডক্স চার্চ সর্বদা ঈশ্বরের সাথে ঐক্যের একমাত্র স্থান, দেবীকরণের একটি অনন্য স্থান থাকবে। আর কোথাও মানুষ দেবতা হবে না। বিশ্ববিদ্যালয়ে বা বিশ্ববিদ্যালয়ে নয় পাবলিক সংস্থা, পৃথিবীতে সুন্দর ও ভালো কিছুই নেই। তারা যতই ভাল হোক না কেন, চার্চ যা দেয় তা তারা দিতে সক্ষম নয়।
এই কারণেই কোন ধর্মনিরপেক্ষ প্রতিষ্ঠান চার্চকে প্রতিস্থাপন করতে পারে না, তা যতই প্রগতিশীল হোক না কেন।
এটা আশ্চর্যজনক নয় যে আমরা, দুর্বল এবং পাপী, মাঝে মাঝে এমনকি চার্চের মধ্যেও দুঃখ এবং বিশৃঙ্খলা সহ্য করি। আমি অন্তত গির্জা সম্প্রদায়ের মধ্যে, কলঙ্কজনক মতবিরোধ দ্বারা বিস্মিত নই। এগুলি ঘটে কারণ এখানে আমরা এখনও দেবীকরণের পথে আছি এবং এটি খুবই স্বাভাবিক যে আমাদের মানবিক দুর্বলতা প্রকাশ পায়। আমরা এখনও দেবতা নই, তবে আমরা কেবল সেই দিকেই এগিয়ে যাচ্ছি। আমরা যতবারই এই ধরনের সমস্যার মুখোমুখি হই না কেন, তারা আমাদের চার্চ থেকে দূরে সরিয়ে দেবে না, কারণ শুধুমাত্র তার মধ্যেই আমরা ঈশ্বরের সাথে ঐক্যের কাছে যাই।
উদাহরণস্বরূপ, যখন গির্জায় ঐশ্বরিক লিটার্জির সময় আমরা এমন লোকদের সাথে দেখা করি যারা এর পবিত্রতার দিকে মনোযোগ দেয় না এবং তাদের অলস কথাবার্তায় আমাদের বিরক্ত করে, তখন আমাদের চিন্তা করা কতটা স্বাভাবিক: “কেন, ঠিক, আমি এখানে এসেছি? এটা কি বাড়িতে আমার জন্য ভালো হবে না, যেখানে কোন কিছুই আমাকে প্রার্থনা থেকে বিভ্রান্ত করবে না?”
যাইহোক, আমাদের অবশ্যই মন্দ চিন্তাকে দৃঢ়ভাবে প্রতিহত করতে হবে এবং এর উত্তর দিতে হবে: "হ্যাঁ, আমি বাড়িতে আরও স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করব - তবে আমাকে পুনর্নবীকরণ এবং পবিত্র করার জন্য সেখানে কোন ঐশ্বরিক অনুগ্রহ থাকবে না। গির্জায় খ্রীষ্টের বাস হবে না, সেখানে তাঁর সবচেয়ে বিশুদ্ধ দেহ এবং তাঁর অমূল্য রক্ত থাকবে না, যা এখানে পবিত্র সিংহাসনে রয়েছে। সেখানে আমি লিটারজিকাল লাস্ট সাপারে অংশগ্রহণকারী হব না, নিজেকে আমার ভাইদের থেকে আলাদা করে, যাদের সাথে আমি এখন খ্রিস্টের দেহ গঠন করি।"
এবং যাই ঘটুক না কেন, আমরা চার্চ ত্যাগ করব না, কারণ কেবল তার মধ্যেই আমরা দেবীকরণের পথ খুঁজে পাই।
পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং খ্রিস্টের অর্থোডক্স চার্চের পিতাদের শিক্ষা অনুসারে, ঈশ্বরের অনুগ্রহ অপ্রস্তুত হওয়ার কারণে মানুষের জন্য দেবীকরণ সম্ভব। পশ্চিমা "গির্জা" বিশ্বাস করে ঈশ্বর শুধুমাত্র একটি সারাংশ নয়, কিন্তু শক্তিও। তিনি যদি কেবল সারমর্ম হতেন, তাঁর সাথে কোনও সংযোগ, যোগাযোগ আমাদের পক্ষে সম্ভব হত না - সর্বোপরি, ঈশ্বরের সারমর্ম মানুষের পক্ষে অনুপমিত এবং অসহনীয়: "আপনি আমার মুখ দেখতে পারবেন না: কারণ মানুষ আমাকে দেখতে এবং বাঁচতে পারে না" ( উদাহরণ 33:20)।
দৈনন্দিন জীবন থেকে অনুরূপ কিছু দেওয়া যাক. নগ্ন হাত ধরে বৈদ্যুতিক তার, আমরা মৃত্যুবরণ করব. এবং যদি আমরা এটির সাথে একটি আলোর বাল্ব সংযুক্ত করি তবে আমরা আলো পাই। আমরা আলোকিত হব, আমরা আনন্দ করব, আমরা বিদ্যুতের শক্তি থেকে উপকৃত হব, যখন এর সারাংশ আমাদের জন্য বিপজ্জনক। এটি অন্তত দূরবর্তীভাবে আপনাকে অপ্রস্তুত ঐশ্বরিক শক্তি সম্পর্কে ব্যাখ্যা করতে দিন।
যদি ঈশ্বরের সারমর্মের সাথে মিলিত হওয়া সম্ভব হত, আমরাও সারাংশে দেবতা হয়ে উঠতাম। আর এর মানে হল- সবকিছুই দেবতা হয়ে উঠবে, বিভ্রান্তি থাকবে, আর কিছুতেই ঈশ্বর হবে না। প্রাচ্যের ধর্মগুলিতে এটি এভাবেই দেখা যায়: উদাহরণস্বরূপ, হিন্দু ধর্মে ঈশ্বর কোনও ব্যক্তিগত সত্তা নয়, তবে একটি অনির্দিষ্ট শক্তি যা সমগ্র বিশ্বকে পূর্ণ করে - মানুষ, প্রাণী, জড় পদার্থের. এটি সর্বেশ্বরবাদ।
এবং যদি ঈশ্বর কেবলমাত্র একটি অপ্রকাশ্য সারাংশ হন, এবং শক্তি না হন, তবে তিনি সর্বদা নিজের মধ্যে "বন্ধ" থাকবেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে সরানো এবং লুকিয়ে থাকবেন।
অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব জানে যে ঈশ্বর ত্রিত্বে একতা এবং একতায় ত্রিত্ব। সেন্ট ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসার, সেন্ট ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট এবং অন্যান্য পিতাদের আশ্চর্যজনক অভিব্যক্তি অনুসারে, ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টির জন্য ঐশ্বরিক প্রেম, ঐশ্বরিক ইরোসে পূর্ণ। তাঁর এই অসীম আনন্দময় ভালবাসা থেকে, তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে যোগাযোগের জন্য তাঁর মর্ম থেকে নির্গত হন। এটি তাঁর শক্তি, বা বরং, শক্তির মধ্যে অভিব্যক্তি এবং পরিপূর্ণতা খুঁজে পায়।
ঈশ্বর তাঁর অপ্রস্তুত শক্তির সাহায্যে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তা সৃষ্টি করে চলেছেন। তার সৃজনশীল শক্তি এই বিশ্বের সারমর্ম এবং হাইপোস্ট্যাসিস দেয়। শক্তি সংরক্ষণের সাথে তিনি সর্বদা সবকিছুর অন্তর্নিহিত এবং সমগ্র মহাবিশ্বের জন্য সরবরাহ করেন। ঈশ্বরের আলোকিত শক্তি মানুষকে শিক্ষা দেয়, এবং পবিত্রতামূলক শক্তি তাকে পবিত্র করে। পরিশেষে, ঈশ্বরের আরাধ্য শক্তিগুলি তাঁর দেবতাকে সম্পন্ন করে। তাঁর সৃষ্ট শক্তি দিয়ে, পবিত্র ঈশ্বর সজীব ও জড় প্রকৃতি, মানব ইতিহাস এবং প্রতিটি ব্যক্তির জীবনে প্রবেশ করেন।
ঈশ্বরের শক্তি ঐশ্বরিক। তারা স্বয়ং ঈশ্বর, যদিও তাঁর সারাংশ নয়। তারাও ঈশ্বর - এবং শুধুমাত্র এই কারণেই তারা একজন ব্যক্তিকে দেবতা করতে পারে। এই শক্তিগুলো যদি ঐশ্বরিক, অসৃষ্ট না হতো, তাহলে তারা স্বয়ং ঈশ্বর হতেন না। এবং তারা আমাদের দেবতা দিতে, তাঁর সাথে আমাদের একত্রিত করতে সক্ষম হবে না। আমাদের এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি দুর্গম উপসাগর থাকবে। ঐশ্বরিক অসৃষ্ট শক্তির জন্য ধন্যবাদ যার দ্বারা ঈশ্বর আমাদের সাথে সংযোগ স্থাপন করেন, আমরা তাঁর সাথে যোগাযোগ করতে পারি এবং তাঁর অনুগ্রহের সাথে সংযোগ করতে পারি - তাঁর সাথে পরিচয় না করেই, যেমনটি হবে যদি আমরা তাঁর সারাংশের সাথে যোগাযোগ করতে পারি।
অতএব, আমরা ঈশ্বরের অকৃত্রিম ঐশ্বরিক শক্তির সাথে একত্রিত হই, তাঁর সত্তার সাথে নয়। এবং এটি আমাদের অর্থোডক্স বিশ্বাস এবং জীবনের স্যাক্রামেন্ট।
পশ্চিমা ধর্মবাদীরা এটা মেনে নিতে পারে না। যুক্তিবাদী মন ঈশ্বরের সারমর্ম এবং শক্তির মধ্যে পার্থক্য করে না। তাদের জন্য, ঈশ্বর শুধুমাত্র তাঁর সারাংশ, যার অর্থ দেবতা সম্পর্কে কথা বলা আর সম্ভব নয়। তারা যদি ঈশ্বরের শক্তিগুলিকে অপ্রস্তুত, কিন্তু শুধুমাত্র সৃষ্ট, একটি প্রাণী বলে মনে না করে তবে তারা কী ধরণের দেবতা সম্পর্কে কথা বলতে পারে? কিভাবে একটি সৃষ্ট জিনিস, স্বয়ং ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে, পূজামানুষ সৃষ্টি করেছেন?
দেবতাবাদ এড়ানোর জন্য তারা দেবতা সম্পর্কে কথা বলতে ভয় পায়। আর মানুষের জীবনের অর্থ হিসেবে তাদের জন্য কী অবশিষ্ট থাকে? একটি নৈতিক উন্নতি। যদি ঐশ্বরিক শক্তি দ্বারা, ঐশ্বরিক কৃপা দ্বারা কোন দেবীকরণ না হয়, তবে মানুষের জন্য কি অবশিষ্ট থাকে? নিজেকে উন্নত ও নৈতিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে? কিন্তু নৈতিক পরিপূর্ণতা একজন ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট নয়! যা তাকে পূর্ণতা দেয় না তা হল আগের চেয়ে ভালো হওয়া এবং ভদ্র আচরণ করা। তার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পবিত্র ঈশ্বরের সাথে মিলন। সমগ্র বিশ্ব সৃষ্টির অর্থ এটাই। এটাই কাঙ্খিত লক্ষ্য। এতেই আমাদের আনন্দ, আমাদের সুখ, আমাদের পরিপূর্ণতা।
মানুষের আত্মা, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি এবং সাদৃশ্যে সৃষ্ট, তাঁর জন্য প্রচেষ্টা করে, তাঁর সাথে ঐক্যের জন্য আকাঙ্ক্ষা করে। এবং তার জন্য কোন বিশ্রাম নেই যতক্ষণ না একজন ব্যক্তি ঈশ্বরকে খুঁজে পায় এবং তাঁর সাথে একত্রিত হয়, তার জীবন যতই উচ্চ হোক এবং তার ভাল কাজ যতই হোক না কেন - কারণ পবিত্র ঈশ্বর নিজেই তার মধ্যে এই পবিত্র তৃষ্ণা, এই ঐশ্বরিক ইরোস, এই পবিত্রতা রেখেছেন। দেবীকরণের আকাঙ্ক্ষা, ঈশ্বরের সাথে একতা। লালসার শক্তি একজন ব্যক্তির ভিতরে রোপণ করা হয়, যা সত্যিকারের, দৃঢ়ভাবে, নিঃস্বার্থভাবে ভালবাসার জন্য স্রষ্টার দ্বারা প্রদত্ত - যেমন পবিত্র স্রষ্টা নিজেই, সৃষ্টির প্রতি ভালবাসায়, তাঁর জগতের সাথে। মানুষকে ঈশ্বরের প্রেমে পড়ার শক্তি দেওয়া হয়, পবিত্র লালসার সমস্ত শক্তি দিয়ে তাকে কামনা করার। যদি তার নিজের মধ্যে ঈশ্বরের মূর্তি না থাকে, তাহলে নমুনাটির জন্য তার অনুসন্ধান নিষ্ফল হবে। আমাদের প্রত্যেকেই ঈশ্বরের মূর্তি পরিহিত, ঈশ্বরের প্রোটোটাইপ আছে। চিত্রটি প্রোটোটাইপের জন্য চেষ্টা করে, এবং শুধুমাত্র যখন এটি খুঁজে পায় তখন এটি এটিতে বিশ্রাম নেয়।
চতুর্দশ শতাব্দীতে, পশ্চিমা সন্ন্যাসী ভারলাম চার্চে ব্যাপক অস্থিরতা সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি অথোনাইটদের দেবীকরণ সম্পর্কে কথা বলতে শুনেছেন। তাকে বলা হয়েছিল যে একটি মহান সংগ্রামের পরে, আবেগ এবং মহান প্রার্থনামূলক শ্রম থেকে শুদ্ধির পরে, তারা ঈশ্বরের সাথে একতার সাথে পুরস্কৃত হয়, ঈশ্বর সম্পর্কে অভিজ্ঞ জ্ঞান লাভ করে এবং ঈশ্বরের চিন্তায় প্রবেশ করে। তিনি শুনেছিলেন যে তারা অপ্রস্তুত আলো দ্বারা পরিদর্শন করা হচ্ছে, যা একবার প্রভুর রূপান্তরকালে তাবোরে প্রেরিতদের উপর আলোকিত হয়েছিল।
এবং বিধর্মী ভারলামের যুক্তিবাদী মন এটি সহ্য করতে পারেনি, নম্র অ্যাথোনাইট সন্ন্যাসীদের অভিজ্ঞতার সত্যকে বিশ্বাস করতে পারেনি - এবং তিনি তাদের বিভ্রান্তি, ধর্মদ্রোহীতা এবং পৌত্তলিকতার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন। ঐশ্বরিক সারাংশ এবং অপ্রস্তুত ঐশ্বরিক শক্তির মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে কিছুই না জেনে, তিনি ঐশ্বরিক আলো দেখার অসম্ভবতার উপর জোর দিয়েছিলেন।
তারপর গ্রেস আমাদের চার্চের মহান শিক্ষক, অ্যাথস সন্ন্যাসী গ্রেগরি পালামাস, থেসালোনিকার আর্চবিশপকে উত্থাপন করেছিলেন। ঈশ্বরের দ্বারা আলোকিত হয়ে, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে মহান জ্ঞানের সাথে, তিনি ধর্মগ্রন্থ এবং ঐতিহ্য অনুসারে প্রচার করেছিলেন, লিখেছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন যে, ঐশ্বরিক অনুগ্রহের আলো অপ্রস্তুত, এটি ঐশ্বরিক শক্তি। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে যারা দেবীকরণের যোগ্য তারা প্রকৃতপক্ষে অপ্রস্তুত আলো দেখেন এবং তারা নিজেরাই ঐশ্বরিক আলোতে দৃশ্যমান, এবং এটিই দেবতার সবচেয়ে সত্য এবং সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতা। এটি ঈশ্বরের মহিমা, ঐশ্বরিক দীপ্তি, তাবরের আলো, আলো খ্রীষ্টের পুনরুত্থানএবং পেন্টেকস্ট এবং ক্লাউড যা ওল্ড টেস্টামেন্ট ট্যাবারনেকলকে ছাপিয়েছিল। এটি বাস্তব, এবং প্রতীকী নয়, যেমনটি ভার্লাম এবং তার সমর্থকদের কাছে মনে হয়েছিল, ঐশ্বরিক আলো।
কিছু সময় পরে, কনস্টান্টিনোপলের তিনটি কাউন্সিলের চার্চ সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের স্বীকারোক্তি নিশ্চিত করে যে খ্রিস্টের জীবন কেবল নৈতিক উন্নতি নয়, দেবতাও। এবং এর অর্থ হল প্রভুর মহিমায় অংশগ্রহণ এবং ঈশ্বরের মনন, তাঁর অনুগ্রহ, তাঁর অপ্রস্তুত আলো।
সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের প্রতি আমাদের কৃতজ্ঞতা মহান, যেহেতু তিনি ঈশ্বরের কাছ থেকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর ধর্মতত্ত্ব এবং প্রার্থনামূলক কাজের মাধ্যমে আমাদের কাছে গির্জার শিক্ষা এবং এর স্থায়ী অভিজ্ঞতা জানিয়েছিলেন। ঈশ্বর সম্বন্ধে সঠিকভাবে যুক্তি দেখানোর জন্যই একজন ব্যক্তিকে খ্রিস্টান করে তোলে না, বরং অভিজ্ঞতার সঙ্গে তাঁর কাছে যাওয়া। এটি এমন যে যখন আপনি এমন একজনের সাথে কথা বলেন যাকে আপনি খুব ভালোবাসেন: আপনি তার সাথে একত্রিত বোধ করেন, আপনি তার সাথে যোগাযোগ করতে পেরে আনন্দ করেন - যখন কেউ ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগ করে তখন ঠিক এটিই ঘটে। এটি বাহ্যিক যোগাযোগ নয়, কিন্তু পবিত্র আত্মায় ঈশ্বরের সাথে একজন ব্যক্তির রহস্যময় ঐক্য।
কিন্তু ক্যাথলিকরা এখনও ঐশ্বরিক অনুগ্রহ এবং ঐশ্বরিক শক্তিকে সৃষ্টি বলে মনে করেন। এবং এটিও, আমাদের মধ্যে সেই সমস্ত দুঃখজনক পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি যা ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথনে অবশ্যই বিবেচনা করা উচিত। "ফিলিওক", পোপের আদিমতা এবং "অসম্পূর্ণতা", দুর্ভাগ্যবশত, অর্থোডক্স চার্চ এবং ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে গুরুতর পার্থক্যগুলিকে শেষ করে না: আমরা এখানে যা বলেছি তাও গুরুত্বপূর্ণ। যতক্ষণ না রোমান ক্যাথলিকরা ডিভাইন গ্রেসকে অপ্রস্তুত হিসাবে গ্রহণ করে, পুনর্মিলন অচিন্তনীয়, এমনকি তারা অন্য সব কিছু মেনে নিলেও। সর্বোপরি, ঈশ্বরের অনুগ্রহ যদি শুধুমাত্র একটি প্রাণী হয়, এবং সর্ব-পবিত্র আত্মার অপরিবর্তিত শক্তি না হয় তবে কীভাবে দেবীকরণ উপলব্ধি করা যায়?
পবিত্র পিতারা নিশ্চিত করেছেন যে চার্চে আমরা দেবতা অর্জন করতে পারি।
যাইহোক, আমাদের মনে রাখতে হবে যে এটি ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি উপহার, এবং এমন কিছু নয় যা আমাদের নিজস্ব প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জন করা যায়। স্বাভাবিকভাবেই, আমাদের ইচ্ছা, আমাদের সংগ্রাম এবং প্রস্তুতি এই আশ্চর্যজনক উপহার গ্রহণ এবং ঈর্ষান্বিতভাবে সংরক্ষণ করা প্রয়োজন, কারণ ঈশ্বর আমাদের সম্মতি ছাড়া কিছুই করতে চান না। এবং এখনও, উপহার একটি উপহার অবশেষ. এই কারণেই পবিত্র পিতারা বলেন যে আমরা দেবত্বের "অভিজ্ঞতা" করি যখন ঈশ্বর আমাদের মধ্যে এটি "কাজ করেন"।
আমরা শুধুমাত্র প্রয়োজনীয় "পূর্বশর্তগুলি" নির্দেশ করতে পারি যা আমাদের এই পথে রাখে।
ক) নম্রতা
পিতৃবাদী ঐতিহ্য অনুসারে এটিই হল দেবীকরণের প্রাথমিক শর্ত। পবিত্র নম্রতা ব্যতীত দেবতার পথ গ্রহণ করা, ঐশ্বরিক অনুগ্রহ গ্রহণ করা, ঈশ্বরের বন্ধু হওয়া অসম্ভব। এমনকি সহজভাবে উপলব্ধি করার জন্য যে জীবনের অর্থ দেবতা ছাড়া আর কিছুই নয়, একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নম্রতা প্রয়োজন। আর কীভাবে আমরা আমাদের জীবনের উদ্দেশ্যকে নিজেদের বাইরে দেখতে রাজি হব - নিজেদের মধ্যে নয়, ঈশ্বরের মধ্যে?
যতক্ষণ পর্যন্ত মানুষের চেতনা স্বার্থপর, আত্মমগ্ন, স্বায়ত্তশাসিত থাকে, মানুষ নিজেকে সমস্ত জীবনের অর্থের কেন্দ্রে রাখে। তিনি বিশ্বাস করেন যে তিনি নিজেকে নিখুঁত, বিকাশ এবং দেবতা করতে পারেন। সর্বোপরি, এটি অবিকল আধুনিক সভ্যতা, দর্শন, রাজনীতির চেতনা: একটি নতুন, উন্নত বিশ্ব গড়ে তোলার জন্য - স্বায়ত্তশাসিত, এমন একজন ব্যক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা যিনি ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত নন, যিনি ঈশ্বরকে সমস্ত ভালোর উৎস হিসাবে স্বীকৃতি দেন না। আদম কি একই ভুল করছিলেন না যখন তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি একজন ঈশ্বর হতে পারবেন এবং নিজের দ্বারা পরিপূর্ণতা অর্জন করতে পারবেন? সমস্ত শতাব্দীর মানবতাবাদী প্রবণতা কেবল তার ত্রুটির পুনরাবৃত্তি করে। তারা পরিপূর্ণতা অর্জনের জন্য ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগের প্রয়োজন বলে মনে করে না।
অর্থোডক্সিতে, সবকিছুই ঈশ্বরের সাথে মানুষের ঐক্যের লক্ষ্যে, খ্রীষ্টে উপলব্ধি করা হয়েছে, সবকিছুই ঈশ্বর-মানুষ যীশুর দিকে পরিচালিত হয়। অর্থোডক্সির বাইরে যেকোনো কিছু নিন: প্রোটেস্ট্যান্টবাদ, প্যাপিজম, ফ্রিম্যাসনরি, যিহোবার সাক্ষী, নাস্তিকতা - সমস্ত পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, আপনি একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করবেন: মানুষের উপর ফোকাস করুন। এবং আমাদের সাথে সবকিছু খ্রীষ্টের দিকে পরিচালিত হয়। এই কারণেই একজন ধর্মদ্রোহী, একজন যিহোবার সাক্ষী, একজন ফ্রিম্যাসন, যে কেউ হওয়া এত সহজ - এবং একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টান হওয়া এত কঠিন। একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টান হওয়ার জন্য, আপনাকে মহাবিশ্বের কেন্দ্রে নিজেকে নয়, খ্রিস্টকে রাখতে হবে।
সুতরাং, আমাদের দেবীকরণের পথের একেবারে শুরুতে নম্রতা নিহিত, যথা, এই স্বীকৃতি যে আমাদের জীবনের অর্থ আমাদের মধ্যে নয়, আমাদের পিতা, সৃষ্টিকর্তা এবং ঈশ্বরের মধ্যে রয়েছে।
আমরা যে অসুস্থ, আবেগ এবং দুর্বলতা দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত তা দেখার জন্যও নম্রতার প্রয়োজন হবে।
দেবীকরণের পুরো পথ জুড়ে এটি ক্রমাগত প্রয়োজন হবে - যারা এটি ছেড়ে না যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় তাদের জন্য। অন্যথায়, যত তাড়াতাড়ি তিনি এই ধারণাটি গ্রহণ করেন যে তিনি ভাল করছেন এবং ভাল করছেন, অহংকার তাকে পথ থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং তাকে আবার নতুন করে শুরু করতে হবে। যা অর্জিত হয়েছে তা হারিয়ে গেছে, এবং আবার প্রাথমিক নম্রতা প্রয়োজন: একজনের হীনতা মনে রাখা, মানুষের দুর্বলতা সম্পর্কে, এবং নিজের উপর নির্ভর না করা। যে কেউ দেবতার পথে থাকতে আশা করে সে কেবল ঈশ্বরের অনুগ্রহের উপর নির্ভর করে।
এই কারণেই সাধকদের জীবনে তাদের বিনয় এত আকর্ষণীয়। তারা ঈশ্বরের খুব কাছাকাছি ছিল, তাঁর আলোয় আলোকিত হয়েছিল, অলৌকিক কাজ করেছিল, গন্ধরস নিঃসৃত করেছিল - এবং এই সমস্ত দিয়ে তারা নিজেদেরকে অন্য সবার নীচে রেখেছিল, নিজেদেরকে ঈশ্বর থেকে দূরে এবং মানুষের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ বলে মনে করেছিল। এবং এটি অবিকল এই নম্রতা ছিল যা তাদের অনুগ্রহের দ্বারা দেবতা বানিয়েছিল।
খ) তপস্বী কাজ
ফাদাররা উল্লেখ করেছেন যে দেবতাত্বের নিজস্ব পর্যায় রয়েছে, একেবারে শুরু থেকে সর্বোচ্চ পর্যন্ত। নম্রতা শেখার পরে, আমরা আমাদের দৈনন্দিন জীবনে খ্রিস্টের পবিত্র আদেশগুলি পূরণ করার কাজ শুরু করি, অনুতাপ এবং মহান ধৈর্যের সাথে, আবেগ থেকে নিজেদেরকে পরিষ্কার করার জন্য। কিন্তু পবিত্র পিতারা আমাদের আরও কিছুর দিকে নির্দেশ করেন: তারা বলে যে ঈশ্বর নিজেই তাঁর আদেশের মধ্যে লুকিয়ে আছেন, এবং যখন একজন খ্রিস্টান খ্রিস্টের প্রতি ভালবাসা থেকে সেগুলি পূরণ করেন, তখন তিনি তাকে তার বন্ধু হিসাবে খুঁজে পান।
পবিত্র পিতাদের মতে, এটি দেবীকরণের প্রথম ধাপ, যাকে বলা হয় করছেন. এটি তপস্বী নির্দেশনা, পথের শুরু।
স্বাভাবিকভাবেই, এই পদক্ষেপটি মোটেও সহজ নয়, কারণ আমাদের অভ্যন্তরীণ আবেগগুলিকে নির্মূল করার জন্য একটি দুর্দান্ত সংগ্রাম রয়েছে। আমাদের অন্তঃস্থ মানুষের অনাবাদি ক্ষেত্রটিকে পাথর ও আবেগের কাঁটা থেকে ধীরে ধীরে পরিষ্কার করতে এবং আধ্যাত্মিকভাবে এটিকে চাষ করার জন্য প্রচুর প্রচেষ্টা লাগে যাতে ঈশ্বরের শব্দের বীজ তাতে পড়ে এবং ফল দেয়। এই সবকিছুর জন্য প্রত্যেকের জন্য মহান আত্ম-বাধ্যতা প্রয়োজন। এই কারণেই প্রভু বলেছেন: "স্বর্গের রাজ্য জোর করে কেড়ে নেওয়া হয়, এবং যারা শক্তি প্রয়োগ করে তারা তা কেড়ে নেয়।" (ম্যাট 11:12)। এবং পবিত্র পিতারা পুনরাবৃত্তি করেছিলেন: "রক্ত দিন এবং আত্মা গ্রহণ করুন।" অন্য কথায়, আমরা পবিত্র আত্মাকে গ্রহণ করব না যদি আমাদের হৃদয় আবেগ থেকে পরিষ্কার করার সংগ্রামে, প্রকৃত এবং গভীর অনুতাপের সংগ্রামে, অভ্যন্তরীণ খ্রিস্টীয় গুণাবলী অর্জনের জন্য রক্তপাত না করে।
এই সমস্ত গুণাবলী প্রেমের একটি মহান গুণের বিভিন্ন প্রকাশ। একজন খ্রিস্টান যখন প্রেম অর্জন করে, তখন তার সমস্ত গুণ থাকে। প্রেম সেই ব্যক্তির আত্মা থেকে বহিষ্কার করে যে এটি অর্জন করে সমস্ত মন্দ এবং আবেগের কারণ, যথা, স্বার্থপরতা। সমস্ত মন্দ আমাদের মধ্যে ঘটে নিজের প্রতি স্বার্থপর মনোনিবেশ থেকে, নিজের প্রতি বেদনাদায়ক ভালবাসা থেকে। অতএব, চার্চ আমাদের তপস্বী সংস্কৃতির প্রস্তাব দেয়। তপস্বী কর্ম ছাড়া আধ্যাত্মিক জীবন, সংগ্রাম এবং উন্নতি হতে পারে না। আমাদের অভ্যন্তরীণ আবেগ থেকে শুদ্ধির জন্য, আমরা আনুগত্য দেখাই, উপবাস করি, জেগে থাকি, সেজদায় কাজ করি এবং প্রার্থনায় ঘন্টার জন্য দাঁড়িয়ে থাকি। অর্থোডক্স চার্চ যদি তপস্বী হওয়া বন্ধ করে দেয় তবে এটি অর্থোডক্স হওয়া বন্ধ করবে। তিনি আর একজন ব্যক্তিকে আবেগ থেকে মুক্তি পেতে এবং গ্রেসের দ্বারা ঈশ্বর হয়ে উঠতে সাহায্য করবেন না।
পবিত্র পিতারা আত্মার গঠন এবং মানুষের আবেগ সম্পর্কে গভীরতম এবং সবচেয়ে সঠিক শিক্ষার বিকাশ করেছিলেন। তারা আত্মার মধ্যে যুক্তিবাদী এবং ইন্দ্রিয়গত শক্তি বা ক্ষমতার মধ্যে পার্থক্য করে। পরেরটির মধ্যে খিটখিটে এবং পছন্দসই শক্তি রয়েছে। মানসিক শক্তি আত্মার যৌক্তিক কার্যকলাপের জন্য দায়ী - যুক্তি এবং মনন। খিটখিটে শক্তি ইতিবাচক বা নেতিবাচকভাবে পরিচালিত হতে পারে - প্রেম বা ঘৃণার জন্ম দেয়। আকাঙ্ক্ষার শক্তি কামুক আনন্দ, লোভ, পেটুকতা, শারীরিক আবেগ ইত্যাদিতে পরিণত হতে পারে। যদি আত্মার এই তিনটি শক্তি - বুদ্ধিমান, খিটখিটে এবং আকাঙ্খিত - শুদ্ধ না হয় তবে একজন ব্যক্তি ঈশ্বরের কৃপা ধারণ করতে সক্ষম হবে না এবং দেবতা হতেও সক্ষম হবে না। মানসিক শক্তি সংযম দ্বারা শুদ্ধ হয়, যা একজনের মন এবং চিন্তার যুক্তির প্রতি ক্রমাগত মনোযোগ দেয়, যেমন শত্রু দ্বারা অনুপ্রাণিত চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি বন্ধ করা এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে আসা অন্যদের চাষ করা। খিটখিটে শক্তি প্রেম দ্বারা নিরাময় হয়। এবং পরিশেষে, ইচ্ছা শক্তি পরিহার দ্বারা শুদ্ধ হয়। প্রার্থনা তাদের সকলকে শুদ্ধ ও পবিত্র করার জন্য কাজ করে।
ভি) চার্চ স্যাক্রামেন্ট এবং প্রার্থনা
খ্রীষ্ট চার্চের স্যাক্রামেন্টের মাধ্যমে মানুষের হৃদয়ে বাস করেন - পবিত্র বাপ্তিস্ম, নিশ্চিতকরণ, স্বীকারোক্তি, ঐশ্বরিক ইউক্যারিস্ট। যারা খ্রীষ্টের তারা নিজেদের মধ্যে ঈশ্বরকে বহন করে এবং তাদের হৃদয়ে তাঁর অনুগ্রহ রয়েছে, তারা বাপ্তিস্ম গ্রহণ করে এবং স্বীকারোক্তি ও পবিত্র মিলনের দিকে এগিয়ে যায়।
যাইহোক, আবেগ হৃদয়ে ঐশ্বরিক অনুগ্রহকে ঢেকে দেয়, ঠিক যেমন ছাই ঝকঝকে কয়লা ঢেকে দেয়। ভাল কাজ এবং প্রার্থনার মাধ্যমে হৃদয় তাদের থেকে শুদ্ধ হয়, এবং ঐশ্বরিক অনুগ্রহের স্ফুলিঙ্গগুলি পুনরুজ্জীবিত হয়, এবং তারপর খ্রিস্টান স্পষ্টভাবে তার হৃদয়ে, তার সত্তার কেন্দ্রে খ্রীষ্টকে শুনতে পান।
প্রতিটি গির্জার প্রার্থনা হৃদয় পরিষ্কার করতে সাহায্য করে। তবে আমরা এতে বিশেষ সাহায্য পাই তথাকথিত সংক্ষিপ্ত প্রার্থনার অনুশীলন থেকে, বা "মানসিক প্রার্থনা", যা "যীশুর প্রার্থনা" নামে পরিচিত: . পবিত্র পর্বতে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে চলে আসা এই প্রার্থনাটির নিম্নলিখিত সুবিধা রয়েছে: সংক্ষিপ্ত, শুধুমাত্র একটি বাক্য, এটি সহজেই মনের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করতে সহায়তা করে। আমরা এটির উপর নিবদ্ধ মনকে হৃদয়ে নিমজ্জিত করি এবং নিশ্চিত করি যে এটি অন্য জিনিস এবং চিন্তা - ভাল বা খারাপ - এর উপর ছড়িয়ে ছিটিয়ে নেই তবে সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের সাথে নিযুক্ত।
মানসিক প্রার্থনার অনুশীলন, যা সময়ের সাথে সাথে, ঈশ্বরের কৃপায়, হৃদয়গ্রাহী এবং অবিরাম উভয়ই হয়ে উঠতে পারে, এটি নিজেই বিজ্ঞানের বিজ্ঞান, একটি পবিত্র শিল্প, যা চার্চের পিতাদের দ্বারা বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং প্যাট্রিস্টিকের একটি দীর্ঘ সংকলনে সংগৃহীত হয়েছে। পাঠ্য, ফিলোকালিয়া নামে পরিচিত।
এই প্রার্থনা তার কর্মীদের শক্তিশালী করে এবং আনন্দিত করে। যারা এতে সফল হয়, যদি তারা খ্রিস্ট এবং চার্চের পবিত্র আদেশ অনুসারে জীবনযাপন করে, তারা ঐশ্বরিক অনুগ্রহের অভিজ্ঞতায় পুরস্কৃত হয়। তারা ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগের মাধুর্য আস্বাদন করতে শুরু করে এবং "আস্বাদন এবং দেখুন যে প্রভু ভাল" এর অর্থ কী তা অনুভব করেন (গীত 33:9)। আমাদের অর্থোডক্সের জন্য, ঈশ্বর একটি ধারণা নয়, এমন কিছু নয় যা আমরা চিন্তা করি, কথা বলি বা পড়ি। এই সেই ব্যক্তি যিনি আমাদের সাথে জীবন্ত যোগাযোগে প্রবেশ করেন, এই তিনিই যার দ্বারা আমরা বাস করি এবং যাকে আমরা অভিজ্ঞতা থেকে জানি।
তখন আমরা জানব যে খ্রীষ্টকে আমাদের মধ্যে বহন করা, অর্থোডক্স হওয়া কত বড়, অবর্ণনীয়, অবর্ণনীয় আনন্দ।
এবং সাধারণ মানুষের জন্য, প্রতিদিনের উদ্বেগের ঘূর্ণিতে নিমজ্জিত, এই প্রার্থনায় নীরবে নিবেদিত অন্তত কয়েক মিনিট একটি বিশাল সাহায্য হতে পারে।
অবশ্যই, ঈশ্বরের জন্য করা প্রতিটি কাজ, নম্রতা এবং ভালবাসার সাথে সম্পাদিত সমস্ত শ্রম এবং কর্তব্য, একজন খ্রিস্টানকে পবিত্র করে। তবে নামাজ পড়া আবশ্যক। আইকনগুলির সামনে একটি শান্ত বাতি সহ একটি নীরব ঘরে, যতদূর সম্ভব - সমস্ত কিছু থেকে বিভ্রান্তিকর এবং নিজেকে চিন্তাভাবনা থেকে কিছুটা বিশ্রাম দেওয়ার থেকে সরিয়ে নিয়ে, একজন খ্রিস্টান তার মন দিয়ে তার হৃদয়ে যেতে পারেন, প্রার্থনাটি পুনরাবৃত্তি করতে পারেন - প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, ঈশ্বরের পুত্র, আমার প্রতি দয়া করুন, একজন পাপী. কি নীরবতা এবং শক্তি ঈশ্বরের শান্তি থেকে আত্মা পূর্ণ! এই ধরনের প্রার্থনা একজন খ্রিস্টানকে সারাদিন ধরে গভীর শান্তিতে রাখে, বিরক্তি ও উদ্বেগ থেকে মুক্ত রাখে কী চমৎকার সমর্থন। এটি আত্মার সমস্ত শক্তিকে সামঞ্জস্য এবং ঐক্যের মধ্যে নিয়ে আসে।
কেউ কেউ কৃত্রিম পথ, বিদেশী এবং বিপজ্জনক চারণভূমিতে, তথাকথিত প্রাচ্যের ধর্মের মাধ্যমে কিছুটা মানসিক শান্তি খোঁজে। বাহ্যিক ব্যায়াম, ধ্যান এবং এর মতো, তারা শান্তি খুঁজে পাওয়ার চেষ্টা করে এবং আত্মা এবং শরীরকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে। ভুলটি হল যে এই ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তি, চিন্তার জটিলতা এবং সমস্ত উপাদানকে পরিত্যাগ করার চেষ্টা করে, প্রকৃতপক্ষে, ঈশ্বরের সাথে একটি সংলাপে প্রবেশ করে না, নিজেকে একটি মনোলোগে, নিজের সাথে কথোপকথনে সীমাবদ্ধ করে। তিনি নৃ-কেন্দ্রিকতায় আসেন এবং সাফল্য অর্জন করেন না।
দেবীকরণের অভিজ্ঞতা শুদ্ধির মাত্রার সাথে সরাসরি সমানুপাতিক। একজন ব্যক্তি যত বেশি আবেগ থেকে শুদ্ধ হয়, তত বেশি সে ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগের অভিজ্ঞতাকে গ্রহণ করে, প্রতিশ্রুতি অনুসারে ঈশ্বরের নিরর্থক: "ধন্য যারা অন্তরে শুদ্ধ, কারণ তারা ঈশ্বরকে দেখতে পাবে" (ম্যাথু 5:8) .
যখন একজন ব্যক্তি অনুতপ্ত হতে শুরু করে, স্বীকার করে এবং পাপের জন্য কান্নাকাটি করে, তখন তার প্রথম দৈব অনুগ্রহের অভিজ্ঞতা তার কাছে আসে। প্রথমে এগুলি অনুতাপের অশ্রু, যা পরে আত্মাকে অবর্ণনীয় আনন্দ এবং গভীর শান্তিতে পূর্ণ করে। অতএব, এই ধরনের কান্নাকে "আনন্দময়" বলা হয় - যেমন প্রভু আনন্দে বলেছেন: "ধন্য তারা যারা শোক করে, কারণ তারা সান্ত্বনা পাবে" (ম্যাথু 5:4)।
তারপর একজন ব্যক্তি উচ্চতর স্তরে আরোহণ করেন, যেমন ঐশ্বরিক জ্ঞান, যার দ্বারা আলোকিত হয়, মন জিনিস, জগত এবং মানুষকে সম্পূর্ণ ভিন্ন আলোতে দেখে।
এর থেকে, ঈশ্বরের প্রতি খ্রিস্টানদের ভালবাসা বৃদ্ধি পায়, এবং অন্যান্য অশ্রু আসে, প্রথমটির চেয়ে বেশি, ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসার অশ্রু, ঐশ্বরিক ইরোসের অশ্রু। এটি আর পাপের জন্য কাঁদছে না: কারণ সে জানে যে ঈশ্বর সবকিছু ক্ষমা করেছেন। এই অশ্রুগুলি, যা আত্মায় সর্বশ্রেষ্ঠ আনন্দ, সুখ এবং শান্তি নিয়ে আসে, তাও দেবীকরণের একটি অভিজ্ঞতা।
এর পরে, একজন ব্যক্তি বৈরাগ্যের দিকে আরোহণ করেন, এমন একটি জীবন যা আবেগ এবং পাপপূর্ণ দুর্বলতার সহিংসতার অধীন নয়। তিনি শান্তিপ্রিয় এবং বাহ্যিক অপমানে অটল, অহংকার, ঘৃণা, অহংকার এবং দৈহিক কামনা থেকে মুক্ত।
এটি দেবীকরণের দ্বিতীয় স্তর, যাকে বলা হয় "চিন্তা।"
ইতিমধ্যে আবেগ থেকে শুদ্ধ, একজন ব্যক্তি পবিত্র আত্মা দ্বারা আলোকিত, আলোকিত এবং আরাধ্য। পবিত্র পিতারা এই ডিগ্রিটিকে "দেখতে" থেকে উদ্ভূত একটি গ্রীক শব্দ দিয়ে মনোনীত করেছেন। ঈশ্বরকে ভাবা মানে ঈশ্বরকে দেখা। ঈশ্বরকে দেখতে হলে নিজেকে দেবতা হতে হবে। অতএব, ঈশ্বরের মনন হল দেবীকরণ।
যখন একজন ব্যক্তি সত্যিকারের এবং সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয় এবং নিজেকে সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের কাছে নিবেদন করে, তখন সে ঐশ্বরিক অনুগ্রহের সর্বশ্রেষ্ঠ (একজন ব্যক্তির জন্য) অভিজ্ঞতা গ্রহণ করে। পবিত্র পিতাদের মতে, এটি অপ্রকৃত ঐশ্বরিক আলোর অভিজ্ঞতা। এটি তাদের দেওয়া হয় যারা ইতিমধ্যেই অনুগ্রহে ব্যাপকভাবে অগ্রসর হয়েছেন, প্রতিটি প্রজন্মের খুব কম লোককে। ঈশ্বরের সাধুরা এটি দেখেন এবং এতে দৃশ্যমান, ঠিক যেমন তারা পবিত্র আইকনগুলিতে চিত্রিত করা হয়েছে, হলোস দ্বারা বেষ্টিত।
উদাহরণস্বরূপ, সেন্ট বেসিল দ্য গ্রেটের জীবন থেকে, আমরা জানি যে তিনি যখন তাঁর কক্ষে প্রার্থনা করেছিলেন, তখন অন্যরা (যারা, অবশ্যই, যারা পারে) তাঁকে দেখেছিল এবং সেলটি নিজেই ঈশ্বরের এই অপ্রস্তুত আলোতে পূর্ণ ছিল, যার আলো। ঐশ্বরিক অনুগ্রহ। অনেক গ্রীক নতুন শহীদের জীবন সাক্ষ্য দেয় যে যখন তুর্কিরা খ্রিস্টানদের ভয় দেখানোর জন্য তাদের মৃতদেহ শহরের চত্বরে (ভয়াবহ নির্যাতনের পরে) ঝুলিয়ে রেখেছিল, মাঝরাতে একাধিকবার তারা স্পষ্টভাবে একটি উজ্জ্বল আলো দ্বারা বেষ্টিত ছিল। এটি এতটাই লক্ষণীয় এবং উজ্জ্বল ছিল যে নির্যাতনকারীরা নিজেরাই মৃতদেহগুলিকে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব সরিয়ে ফেলার আদেশ দিয়েছিল যাতে তারা খ্রিস্টের বিশ্বাসের নিশ্চিতকরণ হিসাবে কাজ না করে। তারা খ্রিস্টানদের চোখে অসম্মানিত হতে চায়নি, যারা এত স্পষ্টভাবে দেখেছিল যে ঈশ্বর তাঁর সাধুদের মহিমান্বিত করেছেন।
দেবীকরণের অনুগ্রহ সাধুদের মৃতদেহ এবং পবিত্র ধ্বংসাবশেষকে অক্ষয় সংরক্ষণ করে, যাতে তারা গন্ধরস নির্গত করে এবং অলৌকিক কাজ করে। সেন্ট গ্রেগরি পালামাস ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রথমে তপস্বীদের আত্মার সাথে একত্রিত হয়ে, ডিভাইন গ্রেস তারপর তাদের দেহে বাস করে, তাদের পবিত্র করে। এবং শুধুমাত্র তারাই নয়, তাদের কবর, তাদের আইকন এবং মন্দিরও। এই কারণেই আমরা সাধুদের আইকন, ধ্বংসাবশেষ, কবর এবং গীর্জাগুলির প্রতি শ্রদ্ধা জানাই: তারা আংশিকভাবে নিজের মধ্যে সেই অনুগ্রহ বহন করে যা সাধু ঈশ্বরের সাথে তাঁর মিলনের জন্য ধন্যবাদ অর্জিত করেছিলেন, দেবতাকে ধন্যবাদ।
চার্চে, কেবল আমাদের আত্মাই নয়, আমাদের দেহও প্রচুর পরিমাণে দেবতার অনুগ্রহে অংশগ্রহণ করে। আত্মার সাথে একত্রে কৃতিত্বে অংশগ্রহণ করা, দেহ অবশ্যই এর সাথে মহিমান্বিত হয়, কারণ এটিতে বসবাসকারী পবিত্র আত্মার মন্দির।
এই অনুগ্রহ, আমাদের প্রভু, ঈশ্বর এবং মানব খ্রীষ্টের কাছ থেকে উদ্ভূত, ঈশ্বরের সবচেয়ে বিশুদ্ধ মা, সাধুদের এবং আমাদের নম্রদের উপর ঢেলে দেওয়া হয়।
অবশ্যই, আমাকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে খ্রিস্টানরা যা কিছু অনুভব করে তার সমস্ত কিছুকে দেবতার প্রকৃত অভিজ্ঞতা বা, সাধারণভাবে, আধ্যাত্মিক কিছু হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। অনেকে পৈশাচিক বা কেবল আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রতারিত হয়েছে। আত্ম-প্রতারণা এবং শয়তানী প্রভাব উভয়ই এড়াতে, নম্রভাবে আধ্যাত্মিক পিতার কাছে সবকিছু প্রকাশ করা প্রয়োজন, যাঁকে ঈশ্বর বোঝাবেন যে তাঁর কাছে যা প্রকাশ করা হচ্ছে তা সত্য কিনা, যাতে তিনি উপযুক্ত নির্দেশনা দেবেন। স্বীকারকারীর কাছে। সাধারণভাবে বলতে গেলে, আধ্যাত্মিক পিতার আনুগত্য আধ্যাত্মিক জীবনের একটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় দিক, যার জন্য আমরা খ্রিস্টে গির্জার আত্মাকে শাহাদাত লাভ করি, এবং যা আমাদের তপস্বীকে বৈধতা দেয়, যা আমাদের ঈশ্বরের সাথে ঐক্যে উন্নীত করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।
দেবীকরণের রহস্য প্রকাশের ক্ষেত্রে চার্চের একটি বিশেষ স্থান সর্বদা সন্ন্যাসীদের অন্তর্গত, যারা তাদের সমগ্র জীবন এতে উত্সর্গ করে, ঈশ্বরের সাথে একতার মহৎ অভিজ্ঞতার সাক্ষ্য দেয়।
দেবীত্বে আরোহণ করে, পবিত্রকরণে, সন্ন্যাসীরা এর মাধ্যমে সমগ্র চার্চের সেবা করে। কারণ আমরা বিশ্বাস করি, সর্বদা চার্চের পবিত্র ঐতিহ্য অনুসারে, তাদের সংগ্রাম এবং শোষণ প্রতিটি খ্রিস্টানকে বিশ্বের মধ্যে তার আধ্যাত্মিক যুদ্ধে সমর্থন করে। তাই অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের মধ্যে সন্ন্যাসবাদের প্রতি এমন শ্রদ্ধা।
এবং পরিশেষে, চার্চে আমরা সাধুদের মিলনে অংশগ্রহণ করি, আমরা খ্রীষ্টের মধ্যে ঐক্যের আনন্দ শিখি। অর্থাৎ, আমরা তার স্বতন্ত্র সদস্য হওয়া বন্ধ করে দিয়েছি, কিন্তু একক সমগ্র হয়ে উঠি, ভ্রাতৃত্বপূর্ণ একতায় একটি জীবন্ত প্রাণী শুধুমাত্র একে অপরের সাথে নয়, ঈশ্বরের সমস্ত সাধুদের সাথেও - যারা এখন পৃথিবীতে বসবাস করছে এবং যারা ইতিমধ্যে চলে গেছে উভয়ের সাথে। . মৃত্যুতেও এই ঐক্য ছিন্ন হয় না। মৃত্যু খ্রিস্টানদের আলাদা করতে পারে না, কারণ তাদের ঐক্য খ্রিস্টের পুনরুত্থিত দেহে রয়েছে।
অতএব, প্রতিটি পুনরুত্থান এবং প্রতিবারই ঐশ্বরিক লিটার্জি উদযাপিত হয়, আমরা সকলেই সর্বকালের ফেরেশতা ও সাধুদের সাথে এতে অংশগ্রহণ করি। আমাদের বিদেহী প্রতিবেশীরাও অংশগ্রহণ করে, যদি অবশ্যই, তাদের খ্রীষ্টে একটি অংশ থাকে। আমরা সবাই সেখানে আছি, এবং রহস্যময়ভাবে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করি - বাহ্যিকভাবে নয়, কিন্তু খ্রীষ্টে।
এটি প্রসকোমিডিয়া উদযাপনের সময় সুস্পষ্ট, যখন মেষ-খ্রিস্টের চারপাশে পবিত্র প্যাটেনে ঈশ্বরের সবচেয়ে বিশুদ্ধ মা, সাধুদের জন্য, জীবিত এবং মৃতদের জন্য স্থাপন করা হয়। পবিত্র উপহারের পবিত্রতার পরে, এই সমস্ত কণাগুলি খ্রিস্টের রক্তে একত্রে নিমজ্জিত হয়।
এটি চার্চের একটি মহান আশীর্বাদ যে আমরা তার সদস্য এবং কেবল ঈশ্বরের সাথেই নয়, খ্রিস্টের পবিত্র দেহের সদস্য হিসাবে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করতে পারি।
এর প্রধান খ্রীষ্ট নিজেই। জীবন মাথা থেকে সমস্ত শরীরে নেমে আসে। স্বাভাবিকভাবেই, দেহ জীবিত সদস্য নিয়ে গঠিত, তবে তাদের সকলেই সমানভাবে জীবন পূর্ণ বা সমানভাবে সুস্থ নয়। আমাদের অধিকাংশই নিখুঁত আধ্যাত্মিক স্বাস্থ্যে নেই। তথাপি, জীবন, বা বরং সবচেয়ে বিশুদ্ধ রক্ত, খ্রীষ্টের স্বয়ং থেকে তাঁর জীবিত সদস্যদের মাধ্যমে কম সুস্থদের মধ্যে প্রবাহিত হয়, অল্প অল্প করে পুনরুজ্জীবিত করে এবং শেষ পর্যন্ত সুস্থ করে তোলে। এই কেন আমরা চার্চ হতে হবে! স্বাস্থ্য এবং জীবন গ্রহণ করা, যেহেতু চার্চ ছাড়া পুনরুদ্ধার এবং পুনরুজ্জীবনের কোন সম্ভাবনা নেই।
অবশ্যই, সবকিছু একবারে আসে না। তার সমস্ত জীবন, ধাপে ধাপে, ধাপে ধাপে, বাড়ে গোঁড়া খ্রিস্টানচার্চে ঈশ্বরের করুণা অর্জনের সংগ্রাম - নম্রতা, অনুতাপ, প্রার্থনা, পবিত্র রহস্য, পবিত্রকরণ এবং দেবীকরণে আরোহণের মাধ্যমে।
আর এটাই কি আমাদের এই জীবনের মহান আহ্বান ও উদ্দেশ্য নয়, আরোহণ করা? আমরা এখানে কতটা উত্থান করেছি তা আসলেই গুরুত্বপূর্ণ নয়। এগিয়ে যাওয়া গুরুত্বপূর্ণ - সংগ্রামে, যা সর্বদা ঈশ্বরের দ্বারা প্রচুর পরিমাণে পুরস্কৃত হয়: এখানে এবং পরবর্তী শতাব্দীতে।
যদিও আমাদের এই মহান কাজটি অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করার জন্য বলা হয়েছে: ঈশ্বরের সাথে একতা খুঁজে পেতে, অনুগ্রহের দ্বারা দেবতা হয়ে উঠতে, আমাদের সৃষ্টিকর্তা আমাদের সৃষ্টি করেছেন এমন অযোগ্য আশীর্বাদ উপলব্ধি করার জন্য - প্রায়শই আমরা এমনভাবে বেঁচে থাকি যেন এই সর্বোচ্চ লক্ষ্যটি বিদ্যমান নেই। এবং তারপর আমরা বলতে পারি যে আমাদের জীবনে ঘটেনি।
পবিত্র ঈশ্বর আমাদেরকে দেবতার জন্য সৃষ্টি করেছেন। এবং যদি আমরা এটিকে পদদলিত করি তবে আমরা আমাদের পুরো জীবনকে পদদলিত করি। কেন আমরা এই কাজ করি? এখানে কিছু কারণ রয়েছে:
ক) পার্থিব যত্নে ভক্তি
আমাদের অনেক দরকারী এবং সত্যিই প্রয়োজনীয় জিনিস থাকতে পারে - পড়াশোনা, পেশা, পরিবার, আর্থিক উদ্বেগ, দাতব্য। এই সব কিছুর মধ্যে যদি আমরা ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি উপহার হিসাবে বিশ্বকে ইউক্যারিস্টিকভাবে উপলব্ধি করি এবং ব্যবহার করি, তবে সবকিছুই আমাদের ঈশ্বরের সাথে একত্রিত করে এবং তাঁর কাছে একটি ধাপ হয়ে ওঠে। আর তা না হলে সবই বৃথা। ঈশ্বরের সাথে ঐক্যের দিকে অগ্রসর না হলে সবকিছুই বৃথা।
সাধারণত মানুষ জীবনের এই গৌণ কাজের দ্বারা প্রতারিত হয়। দেবীকরণকে প্রধান এবং প্রাথমিক কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। অস্থায়ী লক্ষ্যগুলি সম্পূর্ণরূপে শোষিত হয়। হৃদয় তাদের হস্তান্তর করা হয় এবং চিরন্তন সম্পর্কে ভুলে যায়, "কিন্তু শুধুমাত্র একটি জিনিস প্রয়োজন" (লুক 10:42),
আজকাল বিশেষ করে, লোকেরা সর্বদা অত্যন্ত ব্যস্ত থাকে, ক্রমাগত তাড়াহুড়ো করে (হয়তো শয়তান এটি চেয়েছিল এমনকি নির্বাচিতদেরও প্রতারিত করা?), এবং এর কারণে তারা তাদের পরিত্রাণের কথা ভুলে যায়। উদাহরণস্বরূপ, আজ আমাদের অধ্যয়ন করতে হবে, পড়তে হবে, তাই প্রার্থনা করার সময় নেই, গির্জায় যাওয়ার সময় নেই, স্বীকারোক্তি এবং পবিত্র আলোচনার জন্য সময় নেই! আগামীকাল সেখানে সভা এবং সম্মেলন হবে, অনেক সামাজিক এবং ব্যক্তিগত দায়িত্ব থাকবে - এবং ঈশ্বরের জন্য সময় বের করা অসম্ভব! পরশু আমাদের একটি বিয়েতে যেতে হবে, এবং সেখানে প্রচুর গৃহস্থালির কাজ রয়েছে - তাই আমরা কেবল আধ্যাত্মিক বিষয়ে জড়িত হতে পারি না। আমরা সব সময় ঈশ্বরের কাছে পুনরাবৃত্তি করি: "আমি... আসতে পারি না... আমি আপনাকে ক্ষমা করতে চাই" (লুক 14:19-20)।
আর এর মাধ্যমে সুন্দর ও আইনি সবকিছুই তার অর্থ হারিয়ে ফেলে। ঈশ্বরের অনুগ্রহে সম্পন্ন হলে উপরের সমস্তটির বাস্তব, তাৎপর্যপূর্ণ মূল্য রয়েছে। যখন ঈশ্বরের মহিমা জন্য করা হয়. এই সমস্ত কিছুরই প্রকৃত, অকৃত্রিম মূল্য আছে যখন আমরা আমাদের সমস্ত কার্যকলাপ, পড়াশুনা বা কাজ, পরিবার বা অন্য কোন ভাল ও পবিত্র কর্তব্য এবং কাজের পিছনে যা আছে তা কামনা ও ভালবাসা থেকে বিরত থাকি না। এগুলি সমস্তই তখনই প্রকৃত অর্থে পরিপূর্ণ হয় যখন আমরা সেগুলির মধ্যে দেবীকরণের জন্য প্রচেষ্টা করা বন্ধ করি না। তারপর তারাও চিরন্তন এবং স্থায়ী তাৎপর্য অর্জন করে এবং আমরা তাদের মাধ্যমে উন্নতি লাভ করি।
আমাদের প্রভু বলেছেন: "প্রথমে ঈশ্বরের রাজ্য এবং তাঁর ধার্মিকতা অন্বেষণ করুন, এবং এই সমস্ত জিনিস আপনাকে যোগ করা হবে" (ম্যাথু 6:33)। ঈশ্বরের রাজ্য হল দেবীকরণ, সর্ব-পবিত্র আত্মার অনুগ্রহের অধিগ্রহণ। যখন ঐশ্বরিক অনুগ্রহ একজন ব্যক্তির মধ্যে প্রবেশ করে এবং তার মধ্যে রাজত্ব করে, তখন সে ঈশ্বরের দ্বারা পরিচালিত হয়। যারা এটি অর্জন করেছে তাদের মাধ্যমে, ঐশ্বরিক অনুগ্রহ অন্যান্য মানুষের জীবনে প্রবেশ করে এবং প্রত্যেকেরই ঈশ্বরের রাজ্যে সহভাগিতা রয়েছে।
পবিত্র পিতাদের শিক্ষা অনুসারে, প্রভুর প্রার্থনায় তোমার রাজ্য আসবে মানে "পবিত্র আত্মার অনুগ্রহ আসুক।" আর যাঁর প্রতি তাঁর অনুগ্রহ আসে, তা তাঁকে আদর করে।
খ) নৈতিকতা
দুর্ভাগ্যবশত, ইতিমধ্যে উল্লিখিত নৈতিকতা চেতনা, যে, হ্রাস খ্রিস্টান জীবননৈতিক উন্নতির জন্য, গ্রীসের খ্রিস্টানদের ধর্মপরায়ণতা এবং আধ্যাত্মিকতার উপর ব্যাপকভাবে ক্ষতিকর প্রভাব ফেলেছিল। প্রায়শই পাশ্চাত্য ধর্মতত্ত্বের প্রভাবে দেবীকরণের আকাঙ্ক্ষা দমন করা হয়।
কিন্তু নৈতিক উন্নতির মতবাদ হলো মানুষকে মহাবিশ্বের কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করা। এতে, মানুষের প্রচেষ্টা ঐশ্বরিক অনুগ্রহের উপর প্রাধান্য পায়, যেন এটি অনুগ্রহ নয়, কিন্তু আমাদের নৈতিক নীতি যা আমাদের রক্ষা করে। এবং তাই, এই ধরনের ব্যবস্থায় থাকার কারণে, আমরা ঈশ্বরের সাথে প্রকৃত যোগাযোগ থেকে বঞ্চিত, এবং আত্মার সান্ত্বনা সত্য নয়, এবং এর তৃষ্ণা নিবারণ হয় না। এই দিকটি (এবং সংশ্লিষ্ট পুষ্টি), পরীক্ষিত এবং খ্রিস্টের চার্চের প্রকৃত আত্মার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে প্রমাণিত হয়েছে, আমাদের সমসাময়িকদের এবং বিশেষ করে তরুণদের অনেকের আধ্যাত্মিক জীবনের প্রতি ঈশ্বরহীনতা এবং উদাসীনতার জন্য মূলত দায়ী।
আমরা - বাবা-মা, শিক্ষক, পাদ্রী এবং চার্চের সমস্ত প্রতিনিধি, রবিবারের স্কুলে, ধর্মোপদেশে এবং অন্য কোথাও - আমাদের উচিত, "খ্রিস্টান নৈতিকতা" সম্পর্কে নিষ্ফল কথোপকথনের পরিবর্তে, সত্যিকারের আত্মা এবং অভিজ্ঞতা অনুসারে আমাদের সন্তানদের দেবতার দিকে নিয়ে যাওয়া। আমাদের চার্চ। শেষ পর্যন্ত, সমস্ত গুণাবলী, সেগুলি যত বড়ই হোক না কেন, আমাদের খ্রিস্টীয় জীবনের লক্ষ্যকে প্রতিনিধিত্ব করে না, তবে কেবলমাত্র এমন উপায় এবং পদ্ধতি যা আমাদের দেবতাকে গ্রহণ করতে, অর্জন করতে প্রস্তুত করে - সরভের সেন্ট সেরাফিমের ভাষায় - পবিত্র আত্মার অনুগ্রহ।
ভি) নৃ-কেন্দ্রিক মানবতাবাদ
মানবতাবাদের স্বায়ত্তশাসন, একটি সামাজিক ও দার্শনিক দিকনির্দেশনা হিসাবে, ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং স্বাধীন, সম্পূর্ণরূপে স্বার্থপরতার উপর নির্মিত একটি সভ্যতা গঠন করে এবং এটি একটি গুরুতর বাধা হয়ে দাঁড়ায় আধুনিক মানুষ. স্বাধীনতা এবং মানবিক মর্যাদার নামে আমাদের অর্থোডক্স বিশ্বাসের কাছে বিজাতীয় করে তোলার লক্ষ্যে সবকিছু। কিন্তু একজন ব্যক্তির জন্য দেবতার চেয়ে বড় মর্যাদা কি আছে?
আধ্যাত্মিক পুষ্টি, যা অর্থোডক্স চার্চ তার উপাসনা, পিতৃবাদী ধর্মতত্ত্ব এবং সন্ন্যাসীর ঐতিহ্যে শিক্ষা দেয়, এটি দেবীকরণের একটি নির্দেশিকা, এবং এটি জীবনের কেন্দ্রে কেবলমাত্র মানুষকে নয়, খ্রিস্ট, অবতার ঈশ্বর, ঈশ্বর-মানুষকে নির্ধারকভাবে স্থান দেয়।
মহান আনন্দ আমাদের জীবনে প্রবেশ করে যখন আমরা আমাদের আহ্বানের উচ্চতা উপলব্ধি করি, যখন আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের জন্য কী সুখ অপেক্ষা করছে।
এই ধরনের পুষ্টি সমস্ত দৈনন্দিন দুঃখের তিক্ততা এবং দেবতাত্বের আশা সহ যন্ত্রণার বেদনাকে মিষ্টি করে।
যখন দেবতাত্বের আশা আমাদের জীবনের মধ্য দিয়ে নিয়ে যায়, এবং একইভাবে আমরা একে অপরকে দেবতা হওয়ার জন্য ডাকা হিসাবে দেখি, তখন আমরা আমাদের প্রতিবেশীদের সাথে সম্পূর্ণ আলাদাভাবে সম্পর্ক করি। তাহলে আমরা আমাদের বাচ্চাদের কত গভীর এবং আরও গুরুতর পুষ্টি দিতে পারি! পিতামাতারা তাদের সন্তানদের প্রতি কী ধরনের ঈশ্বর-সন্তুষ্ট ভালবাসা এবং শ্রদ্ধায় পূর্ণ হবেন যদি তারা তাদের পবিত্র দায়িত্ব উপলব্ধি করে এবং তাদের দেবতা অর্জনে সাহায্য করার জন্য আহ্বান জানায় - যার জন্য, ঈশ্বরের অনুগ্রহে, তারা পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করেছিল! এবং কীভাবে পিতামাতারা তাদের সন্তানদের এই বিষয়ে সাহায্য করতে পারেন যতক্ষণ না তারা নিজেরাই দেবীকরণের পথ না নেয়? কিন্তু অহংকেন্দ্রিকতা এবং ধর্মহীনতার অহংকার ব্যতীত কতখানি প্রকৃত মানবিক মর্যাদা আমাদের মধ্যে প্রদর্শিত হবে যখন এই উপলব্ধি হবে যে আমরা এমন একটি আশ্চর্যজনক উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছি।
গির্জার পবিত্র পিতা এবং শিক্ষকরা ধর্মতত্ত্ব করেন যে এইভাবে, পতিত মানব চেতনার দৈনন্দিন নৃকেন্দ্রিকতাকে অতিক্রম করে, আমরা সত্যই ব্যক্তি হয়ে উঠি, আমরা সত্যিকারের মানুষ হয়ে উঠি। আমরা শ্রদ্ধা এবং ভালবাসার সাথে ঈশ্বরের সাথে দেখা করি। গভীর শ্রদ্ধার সাথে, আমরা প্রত্যেককে তার সত্যিকারের মর্যাদা দিই - যার কাছে দেবতার উত্তরাধিকার রয়েছে, তাকে ঈশ্বরের মূর্তি হিসাবে দেখছেন, এবং ব্যবহার করা যেতে পারে এমন বস্তু হিসাবে নয়।
যতক্ষণ না আমরা আমাদের “আমি”-এর আত্মকেন্দ্রিক সীমাবদ্ধতা থেকে বেরিয়ে না আসছি, আমরা কেবল ব্যক্তি- ব্যক্তি নয়। যখন আমরা দেবীকরণের পথ অনুসরণ করি - অনুগ্রহের সাহায্যে, এটিকে প্রচার করা এবং আমাদের প্রচেষ্টা - সেই মুহুর্তে যখন আমরা আমাদের স্বতন্ত্র অস্তিত্বের বিচ্ছিন্নতা থেকে বেরিয়ে এসে প্রেম করতে শুরু করি, নিজেকে আরও বেশি করে ঈশ্বর এবং আমাদের প্রতিবেশীদের কাছে দান করি, তারপর একটি ব্যক্তিত্বের জন্ম হয়। অন্য কথায়, আমরা নিজেদেরকে খুঁজে পাই যেখানে আমাদের "আমি" ঈশ্বরের "তুমি" এবং আমাদের প্রতিবেশীর "তুমি" এর সাথে মিলিত হয় - কারণ এটি দেবীকরণের মধ্যে রয়েছে, যার জন্য আমাদের তৈরি করা হয়েছিল, যে শুধুমাত্র আমরা সম্পূর্ণরূপে খুলতে পারি। , খুলুন এবং একে অপরকে বিশুদ্ধ উপভোগ করুন, স্বার্থপর নয়।
এটি ঐশ্বরিক লিটার্জির আত্মা, যেখানে আমরা পাপ, দানব এবং আবেগ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে আমাদের ক্ষুদ্র ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষাগুলিকে অতিক্রম করতে শিখি এবং খ্রীষ্টে প্রেমের বলিদানমূলক যোগাযোগের জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করতে শিখি।
দেবীকরণের মতো উচ্চ উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতনতা মানুষের ব্যক্তিত্বকে সত্যিকারের সান্ত্বনা ও পরিপূর্ণতা দিতে পারে।
আমাদের চার্চের অর্থোডক্স "মানবতাবাদ" সমস্ত মানুষের এই ঐশ্বরিক আহ্বানের উপর ভিত্তি করে, এবং তাই ব্যক্তির সমস্ত ক্ষমতাকে তাদের সম্পূর্ণ প্রকাশের দিকে নিয়ে যায়।
অন্য কোন মানবতাবাদ, তা যতই প্রগতিশীল এবং সাহসী মনে হোক না কেন, গির্জার "মানবতাবাদ" এর মতো উগ্র, যা মানুষকে ঈশ্বরে পরিণত করে? চার্চ ব্যতীত আর কোথাও আপনি এমন জনহিতৈষী পাবেন না।
আজকাল, এমন অনেক লোক রয়েছে যারা মানুষকে, বিশেষ করে তরুণদের, বিভিন্ন ছদ্ম-মানবীয় উদ্ভাবনের মাধ্যমে প্রতারিত করতে চায় যা আসলে একজন ব্যক্তিকে বিকৃত ও পঙ্গু করে দেয় এবং তাকে পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায় না। অতএব, প্রকৃত চার্চের যত্নের এই দিকে জোর দেওয়া এখন খুবই গুরুত্বপূর্ণ।
তরুণরা অভিজ্ঞতা খুঁজছে। সমাজের বস্তুবাদ এবং যুক্তিবাদে ক্লান্ত হয়ে আমরা, তাদের পিতারা, তাদের হাতে তুলে দিয়েছিলাম, আমাদের সন্তানরা - ঈশ্বরের মূর্তিগুলি, যাকে তিনি অনুগ্রহে দেবতা হওয়ার জন্য আহ্বান করেছিলেন - বস্তুবাদী দর্শনের যুক্তিবাদী রূপের বাইরে কিছু খুঁজছি এবং ঈশ্বরহীন। শিক্ষা যা আমরা তাদের অফার করি। তারা সত্য জীবন অনুভব করতে আগ্রহী; ঈশ্বর সম্বন্ধে শুধু শোনাই তাদের পক্ষে যথেষ্ট নয়। তারা তাকে অনুভব করতে চায়, তার আলো, তার অনুগ্রহ নিজেরাই। না জেনে যে চার্চ তাদের এই সব দিতে পারে এবং তাদের অভিজ্ঞতা আছে যা তারা খুঁজছে, তাদের মধ্যে অনেকেই ভুল জায়গায় খুঁজছে, তাদের অনুসন্ধানে আন্তঃজাতিক কিছু খুঁজছে, বিভিন্ন সস্তা প্রতিস্থাপনের আশ্রয় নিচ্ছে।
কেউ কেউ প্রাচ্যের অতীন্দ্রিয়বাদের অনুরাগী, যেমন যোগব্যায়াম, অন্যরা - গুপ্তবিদ্যা এবং জ্ঞানবাদ, এবং সম্প্রতি, দুর্ভাগ্যবশত, সরাসরি শয়তানবাদ।
নৈতিকতার জন্য, তাদের জন্য কোন সীমানা নেই। তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে বিচ্ছিন্ন এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া - একজন ব্যক্তিকে পবিত্র ঈশ্বরের সাথে একত্রিত করা - নৈতিক নীতিগুলি সমস্ত অর্থ হারিয়ে ফেলেছে।
তাই নৈরাজ্যবাদ ও সন্ত্রাসের এমন করুণ প্রসার। যাদের মধ্যে অন্তর্নিহিত শক্তি উপলব্ধি করার গভীর প্রয়োজন রয়েছে তাদের মধ্যে অনেকেই, কিন্তু পারে না, কারণ কেউ তাদের প্রতিবেশীদের প্রতি সব ধরনের চরমপন্থা ও সহিংসতায় লিপ্ত হয় নি, তাদের দেবীকরণের নির্দেশ দেয়নি।
বেশিরভাগ যুবক, এবং শুধুমাত্র যুবকরাই নয়, কামুকতা এবং দৈহিক আনন্দের উপর দেবীকরণের কাজে সফল হওয়ার জন্য ঈশ্বরের দেওয়া মূল্যবান জীবন সময় এবং অতিরিক্ত শক্তি নষ্ট করে। কী দুঃখের বিষয় যে প্রায়শই, রাষ্ট্রের যোগসাজশে, হেডোনিজম এবং মাংসের আনন্দ আধুনিক মূর্তি, আধুনিক "দেবী" হয়ে ওঠে, যা তরুণদের দেহ এবং আত্মাকে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্থ করে।
অন্যদের, একেবারে কোন আদর্শ নেই, বিভিন্ন লক্ষ্যহীন এবং নিষ্ফল কর্মকাণ্ডে সময় নষ্ট করে। অন্যরা গতিতে অর্থহীন দৌড়ে আনন্দ খুঁজে পায় যা প্রায়শই বিপর্যয় এবং মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়। এবং অন্যরা, অনেক ঘুরে বেড়ানোর পর, মাদকাসক্তির শয়তানী বন্দিত্বের কাছে সহজভাবে আত্মসমর্পণ করে, এই আধুনিক প্লেগ।
অবশেষে, অনেকে, হতাশা এবং ব্যর্থতায় ভরা অপেক্ষাকৃত সংক্ষিপ্ত জীবনের পরে, সচেতনভাবে বা অচেতনভাবে তাদের লক্ষ্যহীন অনুসন্ধানের যন্ত্রণাকে বাধা দেয়, হতাশার সবচেয়ে খারাপ রূপ - আত্মহত্যায় পৌঁছে যায়।
এই সমস্ত ছেলে এবং মেয়েরা যারা নিজেদেরকে এই ধরনের পাগল এবং ধ্বংসাত্মক কর্মের দিকে নিয়ে গেছে তারা আমাদের অপরিচিত নয়। এরা আমাদের যুবক, শিশু - ঈশ্বরের এবং আমাদের উভয়ই - যুক্তিবাদী, স্বয়ংসম্পূর্ণ সমাজের দ্বারা হতাশ যে আমরা তাদের হাতে তুলে দিয়েছি। তারা যে উদ্দেশ্যের জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল, অস্তিত্বের আসল কারণ এবং শাশ্বত অর্থ খুঁজে পেতে ব্যর্থ হয়েছিল - কারণ আমরা তাদের এটি শেখাইনি, এবং এটি, এই চিরন্তন অর্থ, তাদের কাছ থেকে বন্ধ ছিল। তারা মানব জীবনের আশ্চর্যজনক উদ্দেশ্য - দেবীকরণ জানত না। কোন কিছুতেই শান্তি না পেয়ে হতাশ হয়ে তারা এ সবের দিকে এগিয়ে আসে।
পবিত্র অর্থোডক্স চার্চের ইতিমধ্যেই অনেক মেষপালক রয়েছে - পদবিন্যাসকারী, পুরোহিত, আধ্যাত্মিক পিতা এবং ঈশ্বর-প্রেমী সাধারণ - যারা, খ্রিস্টান প্রেমের বাইরে, প্রতিদিন তাদের শক্তি দেবতার লক্ষ্যের দিকে যুবদের আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনায় উত্সর্গ করে। আমরা কৃতজ্ঞতার সাথে তাদের বলিদানের প্রচেষ্টাকে স্বাগত জানাই এবং বিশ্বাস করি যে তাদের এই ঈশ্বর-সন্তুষ্টিমূলক কাজের মাধ্যমে, অনুগ্রহ সেই আত্মাদের রক্ষা করবে এবং পবিত্র করবে যাদের জন্য খ্রিস্ট মারা গেছেন।
পবিত্র পর্বতের বাসিন্দারা নম্রভাবে এই মহান সংগ্রামে চার্চকে সমর্থন করে। ঈশ্বরের মায়ের প্রকৃত নিয়তি, ঈশ্বরের পবিত্রতা এবং বিশ্রামের একটি বিশেষ স্থান, অ্যাথোস প্রচুর পরিমাণে দেবতাত্বের আশীর্বাদের স্বাদ গ্রহণ করে, ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগে বাস করে এবং তাঁর অনুগ্রহ, তাঁর আলোর একটি প্রাণবন্ত এবং সুস্পষ্ট অভিজ্ঞতা রয়েছে।
এ কারণে অনেকেই সহ অনেকযুবকরা অ্যাথোসের তীর্থযাত্রা বা এর সাথে ঘনিষ্ঠ আধ্যাত্মিক সংযোগের মাধ্যমে খ্রিস্টে উপকার, শক্তিশালীকরণ এবং পুনর্জন্ম লাভ করে। এটি তাদের জীবনে ঈশ্বরকে অনুভব করতে সাহায্য করে। কেন অর্থোডক্সি, খ্রিস্টান কাজ এবং আধ্যাত্মিক সংগ্রামের প্রয়োজন তা তাদের কাছে প্রকাশিত হয় এবং তারা তাদের জীবনকে কী দুর্দান্ত আনন্দ এবং অর্থ দিয়ে পূর্ণ করে। অন্য কথায়, তারা মানবতার জন্য ঈশ্বরের এই আশ্চর্যজনক উপহারে অংশ নেয়, দেবতাত্বের।
এবং আমাদের সকলের - চার্চের যাজক, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ক্যাটেটিস্টদের - সত্যিকারের চার্চের আধ্যাত্মিক যত্নের এই আদি দিকটি ভুলে গিয়ে দেবীকরণের বিষয়ে নীরব থাকা উচিত নয়। তাঁর মাধ্যমে, আমাদের সন্তানেরা এবং আমরা, নম্র ব্যক্তিরা, প্রতিদিন অনুতাপে পরিশ্রম করি এবং ঈশ্বরের অনুগ্রহে তাঁর পবিত্র আদেশে চলার চেষ্টা করি, প্রভুর এমন এক অবর্ণনীয় আশীর্বাদে আনন্দ করার সুযোগের কাছাকাছি চলেছি: তাঁর সাথে একতা। আমাদের এই জীবনে আরও গভীরভাবে উপভোগ করার এবং চিরন্তন আশীর্বাদ ও আনন্দ লাভ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।
আমাদের ক্রমাগত পবিত্র ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাতে হবে দেবীত্বের দান, তাঁর মহান প্রেমের উপহারের জন্য। তাঁর ভালবাসার প্রতি ভালবাসার সাথে সাড়া দেওয়া। আমাদের প্রভু আমাদের দেবীকরণের জন্য চান এবং তৃষ্ণার্ত। যে আরো? ঠিক এই কারণেই তিনি মানুষ হয়েছিলেন এবং ক্রুশে মৃত্যুবরণ করেছিলেন: অনেক সূর্যের মধ্যে সূর্যের মতো, দেবতাদের মধ্যে ঈশ্বরের মতো জ্বলতে।
(আর্কিমান্ড্রাইট জর্জি। মানব জীবনের অর্থ হিসাবে দেবতা। - ভ্লাদিমির, 2000)
ফাদার জর্জের কাছ থেকে ক্যান্সারের চিকিৎসার জন্য সন্ন্যাসীর রেসিপি
ক্রাসনোদর অঞ্চলে, ফাদার জর্জি বাস করতেন এবং মানুষকে সাহায্য করতেন, রাশিয়ান ভেষজ ওষুধের ঐতিহ্যের অবিরত। তিনি পুরুষদের টিমাশেভস্কি পবিত্র আত্মা মঠে মঠ হিসেবে কাজ করেছিলেন। একজন পেশাদার ভেষজবিদ, তিনি প্রাচীন রেসিপি অনুসারে চিকিত্সা করেছিলেন এবং তার নিজস্ব অনন্য কমপ্লেক্স তৈরি করেছিলেন।
তার রেসিপি অনুযায়ী আধান এবং decoctions এখনও সাহায্য এবং নিরাময়. তার খ্যাতি ইতিমধ্যে মঠের সীমানা পেরিয়ে গেছে এবং ক্রাসনোদর অঞ্চল- লোকেরা এখনও তাকে লেখে; তারা প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নের বিভিন্ন অংশ থেকে মঠে আসে। ফাদার জর্জের বিখ্যাত সমাবেশকে অনেকেই জানেন।
ফাদার জর্জ নিশ্চিত ছিলেন যে শুধুমাত্র মঠের ভেষজই অসুস্থদের সাহায্য করে না। মানুষের পাপগুলি অসুস্থতার সাথে নিজেদের মনে করিয়ে দেয় এবং আমরা কেবল তাদের সাথে মোকাবিলা করতে পারি ওষুধগুলোকঠিন অনুতাপ, নম্রতা, স্বীকারোক্তি নিরাময়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।
প্রার্থনার সাথে নেওয়া একটি ক্বাথ দামী বিদেশী ওষুধের চেয়ে ভাল কাজ করে। ভুক্তভোগী মানুষ Fr এর নির্দেশ শুনতে. জর্জ, তারা স্বীকার করে এবং তাদের জীবনধারা পরিবর্তন করার চেষ্টা করে। মঠ থেকে হাতে বাছাই করা ভেষজ এবং পরামর্শদাতার শব্দ একসাথে সাহায্য করে - অসুস্থতা কমে যায়। রোগীদের মধ্যে ও. জর্জ, অনেক গুরুতর অসুস্থতা থেকে আরোগ্য ছিল.
আর্কিমান্ড্রাইট জর্জি অর্থোডক্স সংবাদপত্র প্রকাশের জন্য আশীর্বাদ করেছিলেন। বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে, মুদ্রিত প্রকাশনা "হিল বাই ফেইথ" লোকজ ভেষজ ওষুধের রেসিপি প্রকাশ করছে। 2009 সালে, সংবাদপত্রটিকে "রাশিয়ান প্রেসের গোল্ডেন ফান্ড" চিহ্ন দেওয়া হয়েছিল। অ্যাবট প্রকাশনার পৃষ্ঠাগুলিতে দরকারী চিকিত্সা পদ্ধতি এবং পুনরুদ্ধারের পথগুলি প্রকাশ করে৷
ফাদার জর্জের সংগ্রহ অনেক বছর ধরে অসুস্থদের সাহায্য করে আসছে। যারা সবেমাত্র একটি ভয়ানক রোগ নির্ণয় শুনেছেন এবং যারা ইতিমধ্যে একাধিক প্রতিকারের চেষ্টা করেছেন তাদের উভয়কেই এটি পুনরুদ্ধারের সুযোগ দেয়। ওষুধের সূত্রে- উপকারী বৈশিষ্ট্য 16টি ঔষধি গাছ। অ্যান্টিটিউমার সংগ্রহটি এমনভাবে নির্বাচন করা হয় যে উপাদানগুলি কেবল তাদের নিজস্ব অবদান রাখে না, তবে একটি সমন্বয় প্রভাব তৈরি করে - তারা পারস্পরিকভাবে একে অপরকে শক্তিশালী করে।
রেসিপিটির উপাদানগুলি সাধারণ ভেষজ, তবে ক্রমবর্ধমান প্রভাব পৃথকভাবে প্রতিটি উদ্ভিদের নিরাময় প্রভাবকে ছাড়িয়ে যায়।
ফাদার জর্জের সংগ্রহ: থেরাপিউটিক কৌশল
অ্যাবট একটি অতিরিক্ত প্রতিকার হিসাবে অ্যান্টিটিউমার সংগ্রহের সুপারিশ করেছিলেন যা ক্যান্সারের সমস্ত পর্যায়ে শরীরের প্রতিরক্ষা পুনরুদ্ধার করে। কেমোথেরাপির সময় নেশার ক্ষেত্রে, অস্থি মজ্জাতে হেমাটোপয়েসিসের বাধা, মঠের ভেষজগুলির নির্যাস উদ্ধারে আসবে। এটা adaptogenic, ইমিউন-উত্তেজক বৈশিষ্ট্য আছে. ফাদার জর্জের পুনরুদ্ধারমূলক সংগ্রহ ইতিবাচক গতিশীলতা দেখায়:
অ্যান্টিটিউমার সংগ্রহের অঙ্গের কার্যকারিতার উপর লক্ষণীয় প্রভাব রয়েছে পাচনতন্ত্রগ্যাস্ট্রোইনটেস্টাইনাল ট্র্যাক্টের টিউমারের উপস্থিতিতে।
1. 16 টি ভেষজ আধান:
ভেষজগুলো ভালো করে কেটে মিশিয়ে নিতে হবে।এরপর এই সংগ্রহ থেকে ২৬ গ্রাম নিন (২৬ গ্রাম প্রায় ছয় টেবিল-চামচ)। এনামেল প্যান, 2.5 লিটার ফুটন্ত জল ঢালুন এবং খুব কম তাপে ছেড়ে দিন (95 ডিগ্রি - ফুটন্ত নয় !!!) - ঠিক 3 ঘন্টা। 3 ঘন্টার মধ্যে, ঝোলটি একটি ছোট আয়তনে বাষ্পীভূত হবে এবং ঘনীভূত হবে।
3 ঘন্টা পরে, ঝোল ছেঁকে ঠান্ডা করুন এবং ফ্রিজে রাখুন। তবে আপনাকে এটি উষ্ণ পান করতে হবে, 1 টেবিল চামচ (গুরুতর ক্ষেত্রে, 3 টেবিল চামচ সম্ভব) দিনে 3 বার, খাবারের 1 ঘন্টা আগে।
চিকিত্সার কোর্সটি 30 দিন, তারপরে 10-12 দিনের বিরতি এবং আবার চিকিত্সা পুনরাবৃত্তি করুন। সম্পূর্ণ পুনরুদ্ধারের জন্য প্রয়োজন হিসাবে অনেক কোর্স নিন.
চিকিত্সার সময়, টিউমারের অবস্থার একটি নিয়ন্ত্রণ অধ্যয়ন চালান (আল্ট্রাসাউন্ড, এক্স-রে)। এটি ফুরিয়ে যাওয়া পর্যন্ত রেফ্রিজারেটরে আধান সংরক্ষণ করুন; একটি সঠিকভাবে কার্যকরী রেফ্রিজারেটরে, এই আধান দীর্ঘ সময়ের জন্য সংরক্ষণ করা যেতে পারে।
ভেষজ তৈরি করার সময়, ক্বাথগুলিতে পবিত্র জল (বিশেষত এপিফ্যানি জল) যোগ করতে ভুলবেন না - মাত্র কয়েক ফোঁটা। এই সংগ্রহটি 1:4 অনুপাতে অ্যালকোহল (আদর্শভাবে 70%) দিয়েও প্রস্তুত করা যেতে পারে (প্রতি 400 গ্রাম অ্যালকোহলের 100 গ্রাম সাবধানে গুঁড়ো করা সংগ্রহ)।
1 মাসের জন্য একটি অন্ধকার জায়গায় ছেড়ে দিন, প্রতি টেবিলে 1 চা চামচ নিন। খাবারের 40 মিনিট আগে দিনে 3-4 বার এক চামচ জল।
বিঃদ্রঃ:
16 টি ভেষজগুলির মধ্যে রয়েছে শুকনো ফুলের উদ্ভিদ, যা সম্পর্কে অনেকেই জানেন না। এই উদ্ভিদটিকে অন্যথায় বলা হয় "বিড়ালের থাবা", "চল্লিশটি রোগের জন্য ভেষজ", "ইমরটেল সৌহার্দ্য" (বালুকাময় ইমরটেলের সাথে বিভ্রান্ত হবেন না)। "শুকনো ফুল" কে "সাদা অমরটেল", "সাদা সেন্ট জনস ওয়ার্ট", "সর্পেন্টাইন ঘাস", "হার্নিয়া ঘাস"ও বলা হয়।< (потому что сухоцвет лечит грыжу).
শুকনো ফুল শুকনো তৃণভূমি, পাইন বন এবং বর্জ্যভূমিতে বৃদ্ধি পায়, প্রায় রাশিয়া এবং ইউক্রেন জুড়ে এই উদ্ভিদটি 25 সেন্টিমিটার পর্যন্ত উচ্চ, ফুল বেগুনি-গোলাপী বা ফ্যাকাশে গোলাপী ঝুড়িতে সংগ্রহ করা হয়। মে থেকে জুনের শেষ পর্যন্ত ফুল ফোটে। শুকানোর পরে, এটি সম্পূর্ণরূপে তার সুন্দর রঙ ধরে রাখে।
সোফোরা জাপোনিকা ফলের অ্যালকোহলযুক্ত টিংচার এবং সামুদ্রিক বাকথর্ন (বা জলপাই) তেলের সাথে কগনাকের মিশ্রণের সাথে এই আধানকে একত্রিত করা আরও কার্যকর।
2. সোফোরা জাপোনিকার ফল (বা ফুল) থেকে অ্যালকোহল টিংচার তৈরি করা:
50 গ্রাম সোফোরা জাপোনিকা ফল বা ফুল নিন এবং এটি 0.5 লিটার ভদকাতে মিশ্রিত করুন (উচ্চ মানের ভদকা কিনুন, সতর্ক থাকুন যাতে নকল না হয়!) অবশ্যই, ভদকার পরিবর্তে মেডিকেল অ্যালকোহল গ্রহণ করা ভাল (অ্যালকোহলের অনুপাত ভদকার মতোই)। আপনাকে কমপক্ষে 40 দিনের জন্য জোর দিতে হবে!
খালি পেটে 1 চা চামচ পান করুন এবং খাবারের আগে 30 মিনিট দিনে 3-4 বার পান করুন। একটানা 40 দিন পান করুন, তারপর একজন অনকোলজিস্ট দ্বারা পরীক্ষা করুন। যদি রোগের অবশিষ্ট লক্ষণগুলি থেকে যায়, তবে প্রথম কোর্সের 15 দিন পরে কোর্সটি পুনরাবৃত্তি করতে হবে।
ক্যান্সারের উন্নত পর্যায়ে, এই জাতীয় পাঁচটি কোর্স করা এবং 16 টি ভেষজ আধান সহ সোফোরা গ্রহণ করা প্রয়োজন, যা উপরে উল্লিখিত হয়েছিল।
যারা অ্যালকোহল পান করতে পারেন না তাদের এটি করা উচিত: 1 গ্লাস ফুটন্ত জলে এক টেবিল চামচ ভাল কাটা সোফোরা ফল তৈরি করুন, থার্মসে সারারাত রেখে দিন, 2 টেবিল চামচ দিনে 4 বার খাবারের 30 মিনিট আগে পান করুন।
3. জলপাই বা সামুদ্রিক বাকথর্ন তেলের সাথে কগনাক (বা মেডিকেল অ্যালকোহল) এর মিশ্রণ তৈরি করা:
30 মিলি উচ্চ মানের কগনাক (বা মেডিকেল অ্যালকোহল) 30 মিলি সামুদ্রিক বাকথর্ন বা অলিভ অয়েলের সাথে মিশিয়ে নিন (অন্য একটি তেল ব্যবহার করুন এক্ষেত্রেনা!), ভালভাবে ঝাঁকান এবং এক সারিতে 2 সপ্তাহ খাবারের 1 ঘন্টা আগে 1 টেবিল চামচ দিনে 3 বার নিন।
সুতরাং, 10 দিনের বিরতির সাথে 3 টি কোর্স করুন, তারপরে টিউমার হ্রাস নিরীক্ষণের জন্য একটি পরীক্ষা করুন: রক্ত দান করুন, অসুস্থ অঙ্গের একটি আল্ট্রাসাউন্ড পরীক্ষা করুন। এবং আপনার ডাক্তারের সাথে পরামর্শ করতে ভুলবেন না।
আমরা তোমার ভাল আশা করি
বন্ধুদের সাথে ভাগাভাগি করা দরকারী তথ্য, তারা এটি দরকারী খুঁজে পেতে পারে:
তার সিংহাসনে বসার পর, নতুন পোপ বেনেডিক্ট অর্থোডক্স এবং রোমান ক্যাথলিকদের মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন পুনরায় শুরু করার ঘোষণা দেন, যা জুলাই 2000 সালে ইউনিয়নের কারণে বাধাগ্রস্ত হয়েছিল। এই বিষয়ে, গির্জার ঐক্যের পুনরুদ্ধারে বাধা সৃষ্টিকারী গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির বিষয়ে পোপটিফের গৃহীত অবস্থানের বিভিন্ন মূল্যায়ন দেখা দেয়।
এই মূল্যায়নগুলি নির্বিশেষে, অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা গির্জার একতা পুনরুদ্ধারকে শুধুমাত্র রোমান ক্যাথলিকদের "পবিত্র বিশ্বাসের দ্বারা একবার এবং সর্বদা হস্তান্তর করা হয়েছে"-এ ফিরে আসা হিসাবে দেখেন, যেখান থেকে রোমান ক্যাথলিকরা পোপের ধর্মবিরোধী মতবাদের সাথে বিচ্যুত হয়েছিল। অসম্পূর্ণতা এবং পোপের আধিপত্য, হে ফিলিওক, ঐশ্বরিক করুণা এবং অন্যান্যদের সৃজনশীলতা সম্পর্কে।
নতুন সংলাপ থেকে আমাদের কী আশা করা উচিত তা বোঝার প্রয়াসে এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের মধ্যে রোমান ক্যাথলিক ধর্মকে ধর্মান্তরিত করার ক্রমবর্ধমান বিপদের পরিপ্রেক্ষিতে, আমরা সামান্য পরিবর্তনের সাথে, অর্থোডক্স চার্চ এবং রোমান ক্যাথলিকবাদের মধ্যে প্রধান পার্থক্য নিয়ে আমাদের কথোপকথন প্রকাশ করি, যা গ্রহণ করেছিল স্থান 1998 মহানগরে তাঁর মহানুভবতার অনুরোধে.
আমাদের বহুত্ববাদের যুগের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল বিভিন্ন রাষ্ট্র এবং জনগণের সম্প্রীতির আকাঙ্ক্ষা। বিভিন্ন খ্রিস্টান সম্প্রদায় বা ধর্মের প্রতিনিধিরাও এই দিকে অগ্রসর হচ্ছেন, যারা মতবাদের ইস্যুতে বড় পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, আনুষ্ঠানিক বা অনানুষ্ঠানিক কথোপকথনের জন্য নিয়মিত জড়ো হন।
যাইহোক, আজ রোপিত ভাসা ভাসা ইকুমেনিজম, যা ধর্মের বিদ্যমান গোঁড়ামী পার্থক্যকে উপেক্ষা করে, বরং খ্রিস্টান ঐক্যের কাছে যাওয়ার পরিবর্তে, এটিকে অসম্ভব করে তোলে। ফাদার দিমিত্রি স্ট্যানিলোস এ সম্পর্কে লিখেছেন: “যারা যেকোনো মূল্যে ঐক্য অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করেন তারা প্রায়শই উত্সাহ এবং আত্মবিশ্বাস অনুভব করেন যে ইন্দ্রিয়গত উষ্ণতার মাধ্যমে বাস্তবতাকে নরম করা এবং কোনো অসুবিধা ছাড়াই এটিকে পুনর্নির্মাণ করা সম্ভব; উপরন্তু, তারা বিশ্বাস করে যে একটি কূটনৈতিক এবং আপোষমূলক মানসিকতা, সেইসাথে পারস্পরিক ছাড়, গীর্জাগুলিকে বিভক্ত করে এমন গোঁড়ামি বা সাধারণ বিধানগুলিতে পুনর্মিলন সম্ভব করবে। এই উভয় উপায়েই বাস্তবতাকে উপলব্ধি করা হয় বা উপেক্ষা করা হয় গীর্জার বিশ্বাসের কিছু নিবন্ধে উল্লিখিত মতবাদের ভিত্তিকে দুর্বল করে বা আপেক্ষিক করে তোলে। এই ধরনের কার্যকলাপ দেখায় যে কিছু খ্রিস্টান সমাজ এই গোঁড়ামিপূর্ণ সত্যকে কতটা গুরুত্ব দেয় না। উত্সাহ এবং কূটনীতিতে সজ্জিত, তারা বিশ্বাসের নীতিতে এমন বিনিময় এবং সমঝোতার প্রস্তাব করে যা অনুমিতভাবে, কোন মৌলিক ক্ষতির দিকে পরিচালিত করবে না। যাইহোক, এই সমঝোতাগুলি গীর্জাগুলির জন্য একটি বড় বিপদ ডেকে আনে যেখানে মতবাদ সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ৷ এই চার্চগুলির জন্য, এই ধরনের বিনিময় এবং সমঝোতার প্রস্তাবগুলি অযৌক্তিক আক্রমণের সমান হতে পারে।"
আমাদের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে সচেতন হওয়ার আরেকটি কারণ রয়েছে: ক্রমাগত সতর্ক অবস্থায় অর্থোডক্সের গোঁড়ামী চেতনা বজায় রাখা প্রয়োজন।
আমরা আন্তঃখ্রিস্টান এবং আন্তঃধর্মীয় সমন্বয়বাদ এবং বিশৃঙ্খলার যুগে বাস করি এবং তথাকথিত "নতুন যুগ" এর মূল্যবোধগুলি উদ্ভূত এবং সামনে আসছে। আমাদের চার্চের পূর্ণতা ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে.
সম্প্রতি, এথেন্স বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন প্রভাষক লিখেছেন যে তিনি কুমারী মেরির একটি আইকনের সামনে একটি মোমবাতি জ্বালাতে পারেন যেভাবে হিন্দু দেবতার মূর্তির সামনে।
হেটেরোডক্সের সাথে কথোপকথনে, আমাদের চার্চের পাদরিদের প্রয়োজনীয় যাজকীয় কর্তব্য হল আপোষ ছাড়াই অর্থোডক্স বিশ্বাসকে স্বীকার করা, সেইসাথে অর্থোডক্স লোকেদের শিক্ষা দেওয়া এবং সংশোধন করা, বিশেষত যেখানে আমাদের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বিশ্বাস বিভ্রান্ত হয়। মতবাদের সত্য এবং অন্যান্য স্বীকারোক্তি এবং ধর্মের মতবাদ। তাদের উচিত লোকেদের আমাদের বিশ্বাসকে আরও অনেক কিছু শেখানো এবং সেইসব ক্ষেত্রে এর পার্থক্যগুলি নির্দেশ করা যেখানে ধর্মান্তরবাদ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে কাজ করে। মহান প্রেরিত পলের উপদেশ আজও আমাদের দ্বারা শোনা যায়: "নিজেদের এবং সমস্ত পালের প্রতি খেয়াল রেখো যার মধ্যে তোমাদের পবিত্র আত্মা আছে, এবং ঈশ্বরের চার্চের মেষপালক করার জন্য বিশপ নিয়োগ করুন" (প্রেরিত 20:28)।
আসুন আমরা অর্থোডক্স বিশ্বাস এবং রোমান ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যগুলি অন্বেষণ করি।
ভ্যাটিকান হল প্রশাসনিক ব্যবস্থার কেন্দ্র - রোমান ক্যাথলিক চার্চ এবং পাপাল রাজ্যের প্রক্রিয়া। পোপ হলেন রোমান ক্যাথলিক চার্চের প্রধান এবং একই সাথে ভ্যাটিকান রাজ্যের শাসক, যার মন্ত্রী রয়েছে, একটি অর্থনীতি রয়েছে, পূর্বে একটি সেনাবাহিনী ছিল এবং এখন পুলিশ, কূটনীতিক এবং রাষ্ট্রের অন্তর্নিহিত সবকিছু রয়েছে। আমরা সকলেই জানি অতীতে পোপরা কী রক্তক্ষয়ী এবং দীর্ঘমেয়াদী যুদ্ধ করেছিলেন; উদাহরণস্বরূপ, পোপ গ্রেগরি ষষ্ঠের অধীনে 1076 সালে শুরু হওয়া যুদ্ধটি 200 বছর স্থায়ী হয়েছিল। এই যুদ্ধের উদ্দেশ্য ছিল ভ্যাটিকান স্টেটকে সুরক্ষিত ও প্রসারিত করা। এবং আজ, তার এলাকায় উল্লেখযোগ্য হ্রাস সত্ত্বেও, ভ্যাটিকান সক্রিয়ভাবে অন্যান্য রাজ্যের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করে এবং নিজের সুবিধার জন্য তার সিদ্ধান্ত এবং পরিকল্পনা প্রচার করে। ফলস্বরূপ, মানুষ মারা যায় এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টান সহ অন্যান্য লোকেরা কষ্ট পায়, যেমনটি সম্প্রতি অর্থোডক্স সার্বিয়ার বিরুদ্ধে ক্রোয়াট এবং মুসলমানদের যুদ্ধে ঘটেছিল।
বিভিন্ন দেশে পোপকে নুনসিওস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যাদের প্রত্যেকেই তার চোখ এবং কান। আফ্রিকাতে, উদাহরণস্বরূপ, একটি ল্যাটিন আর্চবিশপ, একটি ইউনিয়েশন বিশপ এবং একটি নুনসিও আছে। তিনজনই পোপের প্রতিনিধি। পোপ ইনোসেন্ট III (1198-1216) তাঁর সিংহাসনে বসার সময় তাঁর হোমলি কথনে পাপো-সিজারবাদী দাবিগুলি প্রকাশ করেছিলেন: “যার কনে আছে সে হল বর৷ কিন্তু এই নববধূ (চার্চ) সঙ্গে বিবাহবন্ধন ছিল না খালি হাতে, কিন্তু সে আমার জন্য একটি অতুলনীয়, মূল্যবান যৌতুক নিয়ে এসেছিল, অর্থাৎ, আধ্যাত্মিক দ্রব্যের পূর্ণতা এবং পার্থিব সামগ্রীর প্রশস্ততা, উভয়ের মাহাত্ম্য এবং প্রাচুর্য... পার্থিব পণ্যের প্রতীক হিসাবে, তিনি আমাকে একটি মুকুট দিয়েছেন: একটি মিটার যাজকত্বের প্রতীক হিসাবে, এবং রাজ্যের প্রতীক হিসাবে একটি মুকুট, এবং আমাকে পোশাকে প্রভুর প্রতিনিধি বানিয়েছে, এর প্রান্তে লেখা: "রাজাদের রাজা এবং প্রভুদের প্রভু।"
পশ্চিমা ঐতিহ্য অনুসারে, সম্রাট সরকারী সভায় পোপের ঘোড়ার লাগাম এবং স্ফুর ধরে রাখতে বাধ্য ছিলেন, যার ফলে পোপের কাছে তার বশ্যতা দেখানো হয়েছিল। আমাদের প্রভু এবং পবিত্র প্রেরিতদের শিক্ষা অনুসারে একজন ব্যক্তির মধ্যে ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক শক্তির সংমিশ্রণ অগ্রহণযোগ্য। প্রভুর বাণী সুপরিচিত: "সিজারকে যা সিজারের, এবং যা ঈশ্বরের তা ঈশ্বরকে দাও" (মার্ক 12:17)। সেন্ট নিকোডেমাসের মতে, দ্বিগুণ ক্ষমতার অধিকার হল "একটি বেমানান মিশ্রণ এবং একটি দৈত্য যা অন্যকে হত্যা করে।" দুটি শক্তির বিভ্রান্তি - আধ্যাত্মিক এবং জাগতিক, দুটি রাজ্য - স্বর্গীয় এবং পার্থিব - চার্চের ধর্মনিরপেক্ষতার লক্ষণ। এইভাবে, চার্চ শয়তানের কাছ থেকে খ্রিস্টের দ্বিতীয় প্রলোভনের কাছে আত্মসমর্পণ করে: তাকে উপাসনা করার বিনিময়ে, তিনি সমস্ত পার্থিব রাজ্যের উপর ক্ষমতা প্রদান করেন। প্রভু যীশু খ্রীষ্ট তখন তাকে উত্তর দিয়েছিলেন: "তোমার ঈশ্বর প্রভুর উপাসনা কর এবং একমাত্র তাঁরই সেবা কর" (ম্যাথু 4:10)। এফ.এম. দস্তয়েভস্কিকে তার গ্র্যান্ড ইনকুইজিটরের সাথে স্মরণ করা যাক। এই ধরনের মিশ্রিত মিশ্রণের কারণে, চার্চের সমগ্র অবস্থান ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং পার্থিব হয়ে ওঠে।
আমাদের এবং ভ্যাটিকানের মধ্যে এই পার্থক্য তাৎপর্যপূর্ণ এবং চলমান সংলাপে আলোচনা করা উচিত। কিভাবে পবিত্র অর্থোডক্স চার্চ একটি গির্জার সাথে একত্রিত হতে পারে যেটি একটি রাষ্ট্রও?
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন: রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা একটি জিনিস, এবং অর্থনৈতিক পরিপ্রেক্ষিতে চার্চের সদস্যদের সান্ত্বনা এবং সমর্থন করার জন্য একটি অস্থায়ী নৃতাত্ত্বিক মিশনের উপলব্ধি, যারা দাসত্বের নিপীড়নের অধীনে রয়েছে।
জনগণের দাসত্ব ও নিপীড়নের কঠিন ঐতিহাসিক সময়কালে, আমাদের চার্চ সর্বদা পিতৃপতি এবং বিশপদের জাতিসত্তার দায়িত্ব অর্পণ করেছে। যাইহোক, নৃতাত্ত্বিকদের একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ভূমিকা ছিল, উদাহরণস্বরূপ, প্রজাতন্ত্রের মন্ত্রী বা রাষ্ট্রপতি, যারা নিজেদের মধ্যে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা অর্পণ করেছিলেন।
নৃতাত্ত্বিক নিপীড়িত এবং অত্যাচারিত অর্থোডক্স জনগণের রক্ষক। এটা জানা যায় যে তুর্কি দখলের সময় অর্থোডক্স গ্রীক সহ অর্থোডক্স জনগণের নৃতাত্ত্বিক হিসাবে একুমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্করা কী একটি উল্লেখযোগ্য মিশন পরিচালনা করেছিলেন; তাদের মধ্যে অনেকেই এই মিশনের জন্য তাদের রক্ত দিয়ে অর্থ প্রদান করেছিলেন, যেমন সেন্ট গ্রেগরি পঞ্চম, যাকে নির্যাতন করা হয়েছিল এবং হত্যা করা হয়েছিল তুর্কিদের দ্বারা।
আসুন এখন অন্যান্য ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্যের দিকে এগিয়ে যাই।
আমরা পবিত্র আত্মা সম্পর্কে ধর্মের সুপরিচিত সংযোজন "এবং পুত্র থেকে" (ফিলিওক) সম্পর্কে কথা বলছি। রোমান ক্যাথলিকদের শিক্ষা অনুসারে, পবিত্র আত্মা কেবল পিতার কাছ থেকে আসে না, যেমন প্রভু পবিত্র গসপেলে বলেছেন, কিন্তু পুত্রের কাছ থেকেও আসে। প্রথম সেন্ট ফোটিয়াস দ্য গ্রেট, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক এবং তারপরে অনেক মহান পিতা: সেন্ট। গ্রেগরি পালামাস, সেন্ট। মার্ক অফ ইফিসাস এবং অন্যরা অদম্য যুক্তি দিয়ে এই ধর্মদ্রোহী সংযোজনটিকে চিহ্নিত করেছেন।
কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াস লিখেছেন: "প্রভু এবং ঈশ্বর আমাদের বলেন: "আত্মা যে পিতার কাছ থেকে আসে।" এবং এই নতুন-আবিষ্কৃত দুষ্টতার পিতারা বলেছেন: "আত্মা যিনি পুত্রের কাছ থেকে এসেছেন।" কে তাদের কান বন্ধ করবে না যাতে এই অবিশ্বাস্য ব্লাসফেমি শুনতে না পায়? তিনি গসপেলের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন, পবিত্র কাউন্সিলগুলিকে প্রতিরোধ করেন, আশীর্বাদিত এবং পবিত্র পিতাদের অতিক্রম করেন: অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট, গ্রেগরি, ধর্মতত্ত্বে বিখ্যাত, চার্চের রাজকীয় পোশাক - বেসিল দ্য গ্রেট, সেন্টের জ্ঞানের সমুদ্র জন - সত্যিই ক্রিসোস্টম। কিন্তু আমি কি অমুক বা অমুক কথা বলছি? এই নিন্দামূলক এবং ঈশ্বর-সংঘাতমূলক বক্তৃতা সমস্ত পবিত্র নবী, প্রেরিত, পদাধিকারী, শহীদ এবং স্বয়ং প্রভুর বাণীর বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলেছে।"
পবিত্র পিতাদের শিক্ষা অনুসারে, এই সংযোজনটি ধর্মপ্রচার বিরোধী। প্রভু নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে পবিত্র আত্মা পিতার কাছ থেকে আসে। ফিলিওক নিজেই ট্রিনিটি রহস্য নিয়ে উদ্বিগ্ন, কারণ এটি পবিত্র ত্রিত্বের মধ্যে দ্বৈততার প্রবর্তন করে এবং অতি-যৌক্তিক রহস্যকে যৌক্তিক করে তোলে, অর্থাৎ, এটি যুক্তিযুক্তভাবে, যুক্তি দ্বারা, বিশ্বাসের দ্বারা নয়, এর উপলব্ধির কাছে যাওয়ার চেষ্টা।
ভ্লাদিমির লোস্কি এই সম্পর্কে কীভাবে বলেছেন: “প্রথম ক্ষেত্রে (ফিলিওক) বিশ্বাস যদি উদ্ঘাটনকে দর্শনের স্তরে নিয়ে যাওয়ার জন্য যুক্তি খোঁজে, দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (অর্থোডক্স ট্রায়াডলজি) কারণ বিশ্বাসের বাস্তবতা খোঁজে। রূপান্তরিত, উদ্ঘাটনের রহস্যের মধ্যে আরও বেশি করে তলিয়ে যাওয়া। যেহেতু পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ সেই অঞ্চল থেকে উদ্ভূত যেকোন ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাধারার সারাংশকে প্রতিনিধিত্ব করে যাকে গ্রীক পিতারা মৌলিক ধর্মতত্ত্ব বলে অভিহিত করেছেন, তাই সবাই বোঝেন যে এই অপরিহার্য স্থানটিতে একটি পার্থক্য, যদিও এটি প্রথম নজরে তুচ্ছ বলে মনে হতে পারে, এটি অত্যন্ত নির্ধারক গুরুত্বের। . আমরা "দার্শনিক নৃতাত্ত্বিকতাবাদের কথা বলছি, যার সাথে বাইবেলের প্রকাশিত নৃতাত্ত্বিকতার কোনো সম্পর্ক নেই।" "ফিলিওকের মতবাদ দার্শনিক এবং বিজ্ঞানীদের দেবতাকে জীবন্ত ঈশ্বরের বুকে পরিচয় করিয়ে দেয় এবং এর সাথে প্রতিস্থাপন করে "লুকানো ঈশ্বর, যিনি অন্ধকারকে তাঁর আবরণে ঢেকেছিলেন" (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum)। পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার বোধগম্য সারাংশ একটি ইতিবাচক, সংজ্ঞায়িত সনাক্তকরণ পায়। এটি "প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বের" বিষয় হয়ে ওঠে: এটি "সাধারণভাবে ঈশ্বর", যাকে ডেসকার্টেস বা লাইবনিজের ঈশ্বরের সাথে সমান করা যেতে পারে, অথবা কে জানে, এমনকি ভলতেয়ারের ঈশ্বর এবং খ্রিস্টান আস্তিকদের সাথেও কিছু পরিমাণে সমান হতে পারে। 18 শতকের।"
কিন্তু মহামানব দ্য ইকুমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্ক, 1 অক্টোবর, 1997-এ থেসালোনিকি বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতা করে, ecclesiology মধ্যে filioque এর পরিণতির বিশেষ তাত্পর্য উল্লেখ করেছেন।
এবং এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু কিছু অর্থোডক্স এবং নন-অর্থোডক্সের মতামত যে পূর্ব এবং পশ্চিম একই প্রেরিত ঐতিহ্যকে বিভিন্ন উপায়ে উপস্থাপন করেছে এবং এটিই ফোটিয়ান ঐতিহ্য। এই ধরনের মতামতগুলি ভয়ানক বিকৃতি ধারণ করে এবং প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসের সাথে কোন সম্পর্ক নেই, যিনি অর্থোডক্সির মহান স্বীকারোক্তিদের একজন ছিলেন এবং ফিলিওকের অপবাদের তীব্র নিন্দা করেছিলেন।
যখন XIV শতাব্দীতে। পশ্চিমা সন্ন্যাসী ভারলাম বাইজেন্টিয়ামে পৌঁছেছিলেন এবং প্রচার করেছিলেন যে ঈশ্বরের অনুগ্রহ সৃষ্ট (অর্থাৎ সৃষ্ট), তারপর অর্থোডক্স, সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের মাধ্যমে, স্বর্গীয় অনুগ্রহকে অপ্রস্তুত হিসাবে স্বীকার করেছিলেন।
এই পার্থক্যটিও তাৎপর্যপূর্ণ।
যদি ঈশ্বরের অনুগ্রহ সৃষ্টি হয়, তবে তা একজন মানুষকে দেবতা করতে পারে না। তদুপরি, যদি ঈশ্বরের অনুগ্রহ সৃষ্টি হয়, খ্রীষ্টের জীবনের লক্ষ্য দেবীকরণ হতে পারে না, তবে শুধুমাত্র নৈতিক সংশোধন হতে পারে। অতএব, পশ্চিমে তারা মানব জীবনের লক্ষ্য হিসাবে দেবতাত্বের কথা বলে না, তবে নৈতিক উন্নতির কথা বলে, অর্থাৎ আমাদের আরও ভাল মানুষ হওয়া উচিত, কিন্তু দয়া দ্বারা দেবতা নয়। ফলস্বরূপ, চার্চ দেবীকরণের সমাজ হতে পারে না, তবে এটি এমন একটি প্রতিষ্ঠান যা সৃষ্ট অনুগ্রহের মাধ্যমে আইনগত এবং বিচারিক উপায়ে মানুষকে ন্যায়বিচার দেয়। অন্য কথায়, শেষ পর্যন্ত, ঐশ্বরিক-মানব মিলনের বাস্তবতা হিসাবে চার্চের সত্যই বিলুপ্ত হয়।
এই ক্ষেত্রে, চার্চের ধর্মানুষ্ঠানগুলি চার্চে ঈশ্বরের উপস্থিতির লক্ষণ নয় এবং ঈশ্বরের অকৃত্রিম অনুগ্রহের সাথে মানুষের যোগাযোগ, তবে এটি এক ধরণের "ট্যাপ": চার্চ এটি খুলে দেয় এবং সৃষ্ট অনুগ্রহ প্রবাহিত হয়। এর, যা থেকে মানুষ সুবিধা এবং আইনি ন্যায্যতা আশা করে। এইভাবে, ধর্মানুষ্ঠানগুলি একটি বিচারিক ঘটনা হিসাবে বিবেচিত হয়, এবং একটি ecclesiological এক নয়। একইভাবে, তপস্যাকে নৈতিক ও নৈতিক অনুশীলনের বিভাগে হ্রাস করা হয়। এই ক্ষেত্রে, একজন সংগ্রামী খ্রিস্টান অপ্রস্তুত অনুগ্রহ অনুভব করতে পারে না, এবং তাবরের অপ্রস্তুত আলো দেখা যায় না। সেন্ট অনুযায়ী. গ্রেগরি পালামাস, এই ক্ষেত্রে দেখা যাচ্ছে যে মানুষ সান্ত্বনা ছাড়াই থাকে এবং ঐশ্বরিক আলো থেকে প্রেম ছাড়াই সে মহিমা, আলোতে এবং ট্রিনিটির ঈশ্বরের রাজ্যে অংশগ্রহণ করে না। অনুরূপভাবে, অপ্রস্তুত আলোর অভিজ্ঞতা ছাড়াই ধর্মতত্ত্ব হয়ে ওঠে শাস্ত্রীয় ও যুক্তিবাদী। মানুষ নিজেকে এই জগতের কারাগারে বন্দী অবস্থায় দেখতে পায়, আসন্ন কিংডমকে আবিষ্কার ও অনুমান করতে পারে না।
14 শতকের অর্থোডক্স চার্চ গ্রেট কাউন্সিল। ঈশ্বরের সারমর্ম এবং শক্তি এবং অসৃষ্ট ঐশ্বরিক আলোর মতবাদের মধ্যে পার্থক্যের মতবাদকে নিশ্চিত করেছেন। তিনি তার ধর্মতত্ত্বের সাথে আদেশ দেন এবং সেন্ট গ্রেগরি পালামাসকে চার্চের সত্যিকারের শিক্ষক এবং আলোকিত ঘোষণা করেন এবং যারা তার শিক্ষা গ্রহণ করেননি তাদেরও অশ্লীলতা দেন। আজ পর্যন্ত ক্যাথলিকরা এই শিক্ষা গ্রহণ করেনি, এবং তাদের মধ্যে অনেকেই গ্রেগরি পালামাসের শিক্ষার সাথে লড়াই করে।
এই পার্থক্যটি ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথনে কখনও আলোচনা করা হয়নি, তবে এটি এত তাৎপর্যপূর্ণ যে এটি অবশ্যই আলোচনা করা উচিত, কারণ, যদি শেষ পর্যন্ত, একীকরণ ঘটে, তবে আমাদের পক্ষে কি একই সাথে বিশ্বাস করা সম্ভব যে ঈশ্বরের অনুগ্রহ অপ্রস্তুত, এবং রোমান ক্যাথলিক - সেই অনুগ্রহ সৃষ্টি হয়? আমাদের এখানে মনে রাখা যাক সেন্ট গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন টু দ্য ডাউখোবর ম্যাসিডোনিয়ান: "যদি পবিত্র আত্মা ঈশ্বর না হন, তাহলে নিজেকে প্রথমে ঈশ্বর হয়ে উঠুন (লিট.: দেবীকৃত), এবং তারপর এটি আমাকে দেবী করবে, যিনি তাঁর সমান।"
অর্থোডক্স চার্চের বিশ্বাস যে ঈশ্বরের অনুগ্রহ হল ট্রিনিটি ঈশ্বরের অপরিবর্তিত শক্তি এবং তাবোরের আলোর মতো অনির্দিষ্ট আলোর মতো নিখুঁত এবং পবিত্র দ্বারা রহস্যময় এবং অকার্যকরভাবে চিন্তা করা হয়। এটি চার্চের অভিজ্ঞতা, যা বহু শতাব্দীর সাধুরা নিজেদের মধ্যে অনুভব করেছেন।
সেন্ট হিসাবে। ইফেসাসের মার্ক, “এবং আমরা, পবিত্র পিতাদের সাথে একমত হয়ে বলি যে অপ্রস্তুত এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতি হল অসৃষ্ট (অনুগ্রহ) এবং ইচ্ছা এবং শক্তি। তারা (ল্যাটিনবাদীরা) ল্যাটিন এবং থমাসের সাথে ইচ্ছাকে সারমর্মের সাথে সমান করে এবং তারা ঐশ্বরিক শক্তি সম্পর্কে বলে যে এটি দেবত্ব, ঐশ্বরিক এবং অজৈব আলো, পবিত্র আত্মা বা এর অনুরূপ অন্য কিছু হওয়া সত্ত্বেও এটি সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং যা আবির্ভূত হয় তা হল একটি সৃষ্ট দেবতা, এবং একটি সৃষ্ট ঐশ্বরিক আলো, এবং একটি সৃষ্ট পবিত্র আত্মা, এবং প্রাণীরা ধূর্ততার সাথে তাদের কাছে প্রার্থনা করে।"
আধুনিক পবিত্র প্রাচীনদের উদাহরণ এবং ব্যক্তিগত সাক্ষ্য - যেমন প্রাচীন সোফ্রনি (সাখারভ) এবং পাইসি স্ব্যাটোগোরেটস - এই শব্দগুলির সত্যতা নিশ্চিত করে। এল্ডার সোফ্রনি, একজন সাধক এবং এসেক্সে (ইংল্যান্ড) সম্মানিত অগ্রদূতের স্টরোপেজিয়াল মঠের প্রতিষ্ঠাতা, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বইগুলিতে অপ্রস্তুত আলোকে জানার অভিজ্ঞতার রূপরেখা দিয়েছেন, যা একটি কিংবদন্তি হিসাবে, তিনি তার ভালবাসার জন্য আমাদের কাছে রেখে গেছেন। আমাদের.
ফিলিওকের শিক্ষার মাধ্যমে যে "এবং পুত্রের কাছ থেকে পবিত্র আত্মা আসে," পবিত্র ত্রিত্বে একটি দ্বৈত নীতির প্রবর্তন করা হয়, যা দ্বিত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করে এবং এটি পবিত্র আত্মার সম্মানকে ক্ষুণ্ন করে। পবিত্র আত্মার অবমাননা চার্চের মধ্যে একটি গুরুতর শূন্যতা তৈরি করেছিল যা পূরণ করা দরকার। একজন ব্যক্তি এটি করতে চেয়েছিলেন - বাবা।
এইভাবে, পবিত্র আত্মার দ্বারা, চার্চের অভ্রান্ততা মানুষের কাছে হস্তান্তরিত হয় - সমগ্র চার্চের "অদম্য" শাসক।
ভিত্তিহীন না হওয়ার জন্য এবং রোমান ক্যাথলিক চার্চের বিরুদ্ধে ভিত্তিহীন অভিযোগ না করার জন্য, আমরা নীচে "চার্চের উপর গোঁড়ামী ডিক্রি" থেকে একটি বৈশিষ্ট্যগত উদ্ধৃতি দিচ্ছি - দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত সম্বলিত বইগুলির মধ্যে একটি (রোমানদের জন্য ক্যাথলিক এটি 20 তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল)।
"তবে, বিশপদের কাউন্সিল বা পূর্ণতার কোন কর্তৃত্ব নেই যদি না এটি রোমের বিশপের সাথে যোগাযোগ না করে, সেন্ট পিটারের উত্তরাধিকারী এবং এই সমাবেশের প্রধান, যেহেতু তার আদিমতার পূর্ণ ক্ষমতা সমস্ত যাজকদের উপর অব্যাহত থাকে এবং বিশ্বাসীদের প্রকৃতপক্ষে, রোমের বিশপ... খ্রিস্টের ভিকার এবং সমগ্র চার্চের মেষপালক হিসাবে চার্চের মধ্যে পূর্ণ, সর্বোচ্চ এবং সর্বজনীন ক্ষমতা রয়েছে, যা তিনি সর্বদা এবং অবাধে ব্যবহার করতে পারেন... রোমান পোন্টিফ প্রেরিত পিটার হলেন ধ্রুবক এবং দৃশ্যমান উত্স এবং বিশপদের ঐক্য এবং বিশ্বস্তদের ভিড়ের ভিত্তি"।
আমরা সরকারী "ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেচিজম" থেকে এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত অংশগুলিও উপস্থাপন করি: "খ্রিস্টের একমাত্র চার্চ... যার যত্ন আমাদের ত্রাণকর্তা, তাঁর পুনরুত্থানের পরে, প্রেরিত পিটারের কাছে অর্পিত (জন 21:17) ), তাকে এবং অন্যান্য প্রেরিতদের কাছে এর বিস্তার ও পরিচালনার দায়িত্ব... এই চার্চটি, যা বিশ্বের মধ্যে একটি সমাজ হিসাবে গঠিত এবং গঠিত হয়েছিল, এটি ক্যাথলিক চার্চে অবস্থিত, যা প্রেরিত পিটারের উত্তরসূরি দ্বারা পরিচালিত হয় এবং বিশপ যারা তার সাথে যোগাযোগ করে।" "বিশপদের সমাবেশ একটি অফিসিয়াল বডি - ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের মাধ্যমে সমগ্র চার্চকে পরিচালনা করে।" "একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল বিদ্যমান থাকতে পারে না যদি এটি এই ক্ষমতায় অনুমোদিত না হয় বা, অন্ততপক্ষে, প্রেরিত পিটারের উত্তরাধিকারী দ্বারা স্বীকৃত না হয়।" "রোমান পোন্টিফ, বিশপদের সমাবেশের প্রধান, তার মর্যাদার কারণে, অসম্পূর্ণতা আছে যখন, সমস্ত বিশ্বাসীদের রাখাল এবং সর্বোচ্চ শিক্ষক হিসাবে, বিশ্বাসে তার ভাইদেরকে শক্তিশালী করে, তিনি একটি নির্দিষ্ট "অ্যাক্টে" ঘোষণা করেন বিশ্বাস বা নৈতিকতার সাথে সম্পর্কিত শিক্ষা..." "আজ একজন বিশপের ক্যানোনিকাল পবিত্রতার জন্য তার বিশেষ মর্যাদার কারণে রোমান পোন্টিফের বিশেষ অনুমতি প্রয়োজন, কারণ তিনি একটি চার্চের মধ্যে স্থানীয় চার্চগুলির সাথে সমাজের সবচেয়ে বড় দৃশ্যমান সংযোগ, সেইসাথে তাদের স্বাধীনতার নিশ্চয়তা।”
এছাড়াও লক্ষণীয় বিষয় হল যে অফিসিয়াল কাগজপত্রে পোপ নিজেকে রোমের বিশপ হিসাবে নয়, ইউনিভার্সাল চার্চের বিশপ হিসাবে বা কেবল তার নাম দিয়ে স্বাক্ষর করেছেন, উদাহরণস্বরূপ: "জন পল II"। তিনি সম্ভবত নিজেকে সর্বোচ্চ বিশপ বা বিশপদের বিশপ বলে মনে করেন।
দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল অসম্পূর্ণতার মতবাদের উপর জোর দিয়েছিল, এটি নিশ্চিত করে এবং বিকাশ করে: "ইচ্ছা এবং মনের ধর্মীয় জমাদান অবশ্যই রোমান পোন্টিফের শিক্ষার কর্তৃত্বের সাথে সম্পর্কিত একটি বিশেষ পদ্ধতিতে প্রকাশ করা উচিত, এমনকি যখন তিনি প্রাক্তন ক্যাথেড্রায় কথা বলেন না। "
উপরের একটি বিবৃতি ছাড়া আর কিছুই নয় যে "অসম্পূর্ণতা" পোপের যেকোনো সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্য কথায়, যদি প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিল শুধুমাত্র মিম্বর থেকে ঘোষণা করা পোপের সিদ্ধান্তগুলিকে ভুল বলে ঘোষণা করে, সেইসাথে যে শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল ডিফেনিমাস(lat. ইনস্টল), তারপরে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল বিবেচনা করেছিল যে পোপ কেবল আনুষ্ঠানিকভাবে বর্ণিত মতামতেই নয়, তার দ্বারা প্রকাশিত যে কোনও মতামতেও নির্দোষ।
এই সমস্ত স্পষ্টভাবে দেখায় যে ইকুমেনিকাল কাউন্সিল পোপদের একটি উপদেষ্টা সংস্থা হয়ে উঠছে। রোমান ক্যাথলিক চার্চে অসম্পূর্ণতা ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলের নয়, পোপের। তবে পোপকে নির্দোষ ঘোষণা করেন কে? ভুল একটি ক্যাথিড্রাল?
এইভাবে, পবিত্র প্রেরিতদের দ্বারা স্থানান্তরিত সমঝোতা ক্ষমতা একটি পোপ-কেন্দ্রিক ক্ষমতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। "অনির্দিষ্ট" পোপ চার্চের ঐক্যের কেন্দ্র এবং উত্স হয়ে ওঠে এবং এর অর্থ হল চার্চের ঐক্য বজায় রাখার জন্য একজন ব্যক্তির প্রয়োজন। এভাবেই খ্রিস্ট এবং পবিত্র আত্মার স্থানকে একপাশে ঠেলে দেওয়া হয় এবং হ্রাস করা হয়। তদুপরি, পবিত্র আত্মা থেকে পোপের ব্যক্তিত্বে অসম্পূর্ণতা স্থানান্তরের সাথে, ইতিহাসে চার্চের এস্ক্যাটোলজিকাল দৃষ্টিভঙ্গি সীমিত - চার্চ বিশ্ব-টেকসই হয়ে ওঠে।
আমরা অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা গভীর দুঃখের সাথে উপরের নথিগুলি পড়ি, যদি পবিত্র ক্ষোভের সাথে না হয়। আমরা তাদের পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে নিন্দা মনে করি। প্রয়াত আর্কিমান্ড্রাইট জাস্টিন (পোপোভিচ) এর কঠোর কিন্তু মানবিক কথাগুলো আমরা এভাবেই বুঝতে পারি: "মানব জাতির ইতিহাসে প্রধানত তিনটি পতন আছে: অ্যাডাম, জুডাস এবং পোপ।"
যেমন একটি কঠোর অবস্থান, সেন্ট এর বিবৃতি অনুরূপ. জাস্টিন (পোপোভিচ), অর্থোডক্স চার্চ বহু শতাব্দী ধরে সংরক্ষণ করেছে। অর্থোডক্স সর্বদা অর্থোডক্স ecclesiology সঙ্গে ক্ষমতার আদিমতা এবং অসম্পূর্ণতা পোপ দাবির বিরোধিতা করেছে। আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক মিট্রোফানিওস ক্রিটোপোলোস বলেছেন: “অনেক পাপ সহ একজন নশ্বর মানুষের জন্য চার্চের প্রধান বলা হয় না। সর্বোপরি, তিনি একজন মানুষ হয়েও মৃত্যুর অধীন। ইতিমধ্যে, তারা তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য অন্য একজনকে নির্বাচন করে, চার্চকে মাথা ছাড়া থাকতে বাধ্য করা হবে। কিন্তু শরীর যেমন মাথা ছাড়া বাঁচতে পারে না, তেমনি চার্চও মাথা ছাড়া থাকতে পারে না একটি ছোট সময়. অতএব, চার্চের একজন অমর মাথার প্রয়োজন যাতে সর্বদা জীবিত এবং সক্রিয় থাকার জন্য, প্রধানের মতো ... সুরেলা কাজ করে..."
জেরুজালেমের ডসিথিউস তুর্কি দখলের সময় তার বিখ্যাত রচনা "কনফেশন" এ লিখেছেন (1672) "যেহেতু একজন নশ্বর মানুষ ক্যাথলিক চার্চের (অর্থোডক্স চার্চের অর্থ) চিরন্তন প্রধান হতে পারে না, তাই আমাদের প্রভু যীশু খ্রিস্ট নিজেই প্রধান। এবং তিনি নিজেই চার্চের কঠোর ওয়ার্স শাসনের অধিকারী, তিনি পবিত্র ফাদারদের মাধ্যমে নেতৃত্ব নিয়ন্ত্রণ করেন।"
1895 সালে, প্যাট্রিয়ার্ক এনথিমাস VI-এর অধীনে বিশ্বব্যাপী প্যাট্রিয়ার্কেটের সিনড ব্যতিক্রমী গুরুত্বের একটি এনসাইক্লিক্যাল জারি করে, যা পাদ্রী এবং কনস্টান্টিনোপলের পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের ধার্মিক গির্জার পরিপূর্ণতাকে সম্বোধন করে। এটি ছিল পোপ লিওনটিয়াস ত্রয়োদশের জেলা বার্তার প্রতিক্রিয়া, যিনি সমগ্র গ্রহের শাসক এবং জনগণের পাশাপাশি অর্থোডক্স চার্চের খ্রিস্টানদের সম্বোধন করে, যদি তারা নির্দোষতা স্বীকার করে তবে তাদের ক্যাথলিক চার্চের বুকে প্রবেশ করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। পোপ, তার আদিমতা এবং সমগ্র চার্চের উপর পোপের সর্বজনীন ক্ষমতা। নীচে আমরা এনসাইক্লিক্যাল থেকে উদ্ধৃতিগুলি রাখি: “খ্রিস্টের অর্থোডক্স ইস্টার্ন এবং ক্যাথলিক চার্চ পৃথিবীতে অবিকল অবতার পুত্র এবং ঈশ্বরের বাক্য ছাড়া অন্য কাউকে স্বীকৃতি দেয় না। এবং প্রেরিত পিটার নিজেই, যার উত্তরসূরি পোপ নিজেকে বলে মনে করেন, তিনি প্রভুকে তিনবার অস্বীকার করেছিলেন এবং দুবার প্রেরিত পল সুসমাচারের সত্যতার সাথে সঠিক পথে না থাকার জন্য নিন্দা করেছিলেন।" [...] যদিও অর্থোডক্স চার্চ ইভানজেলিকাল বিশ্বাসকে অপরিবর্তিত রাখে, “বর্তমান রোমান চার্চটি উদ্ভাবনের একটি চার্চ, চার্চের ফাদারদের কাজের পরিবর্তন এবং পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ভুল ব্যাখ্যা এবং পবিত্র কাউন্সিলের সংজ্ঞা। , এবং তাই সঠিকভাবে এবং সঠিকভাবে অবৈধ ঘোষণা করা হয় এবং অবৈধ বলে বিবেচিত হয় কারণ এটি আপনার বিভ্রান্তির উপর জোর দেয়। "যুদ্ধকে মহিমান্বিত করা ভাল," বলেছেন ঐশ্বরিক সেন্ট। গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, - ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন জগতটির চেয়ে।"
এই মুহুর্তে আমি একটি সম্ভাব্য প্রতিবাদের প্রতিক্রিয়া জানাতে চাই।
সম্প্রতি, আমরা আমাদের অর্থোডক্স চার্চ সম্পর্কে রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদদের কাছ থেকে বন্ধুত্বপূর্ণ কথা শুনেছি এবং আমরা কিছু অর্থোডক্স সম্মেলনে তাদের বক্তৃতা দেখেছি। যাইহোক, এমন কোন কারণ আছে যা আমাদের কিছু অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের প্যাপিজমের প্রতি মনোভাবের পরিবর্তনকে ন্যায্যতা দিতে পারে?
প্রকৃতপক্ষে, কিছু স্বতন্ত্র প্রতিনিধিরোমান ক্যাথলিকরা অর্থোডক্সির প্রতি তাদের আন্তরিক ভালবাসা প্রকাশ করে। তবে সরকারি ভ্যাটিকানের নীতি ভিন্ন। ভ্যাটিকানকে দ্বিমুখী মনে হয়, কারণ এটি যখন আমাদের সম্বোধন করে, তখন এটি প্রেমের শব্দ ব্যবহার করে, কিন্তু অন্য সময়ে, বিশেষ করে যখন এটি রোমান ক্যাথলিকদের সম্বোধন করে, তখন এটি আমাদের প্রতি তার পুরানো, সুপরিচিত দৃঢ় অবস্থান প্রদর্শন করে। এছাড়াও, আমাদের অবশ্যই ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে অর্থোডক্সের প্রতি ভালবাসার চেতনায় প্রতিটি বিবৃতি অগত্যা অর্থোডক্স চার্চকে নির্দেশ করে না, তবে সাধারণভাবে পূর্ব চার্চকে বোঝায়, যা অনেক রোমান ক্যাথলিকদের কাছে ঐক্যবদ্ধ সম্প্রদায়ের মতোই বলে মনে হয়।
আমরা এথেন্সের থিওলজিক্যাল ইউনিভার্সিটির নিউ টেস্টামেন্টের শিক্ষক প্রয়াত জন প্যানাগোপোলার পাঠ উল্লেখ করি। তিনি একজন বিশ্ববিদ এবং, গির্জার একীভূতকরণের বিষয়ে কথা বলে বিশ্বব্যাপী মন্তব্য করে (রোমান ক্যাথলিক এবং সমস্ত খ্রিস্টানদের কাছে পোপ জন পল II এর ঠিকানা, 25 মে, 1995), লিখেছেন: “[...] একটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক অনুচ্ছেদ (50-61) encyclicals অর্থোডক্স চার্চ নিবেদিত হয়. অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, ক্যাথলিকরা স্বীকার করে যে তারা খ্রিস্টান সত্যের কিছু উপাদান বজায় রাখে (10-13), অর্থোডক্স চার্চ, বিপরীতে, আমাদের দ্বারা একটি বোন চার্চ হিসাবে স্বীকৃত, যা শরীরের দ্বিতীয় "ফুসফুস"। খ্রিস্ট (54), যদিও এটি এবং রোমান ক্যাথলিক চার্চ থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় রয়েছে। অ্যাপোস্টোলিক উত্তরাধিকার এবং ধর্মানুষ্ঠানগুলিও স্পষ্টভাবে স্বীকৃত, এবং আমাদের চার্চের আধ্যাত্মিক এবং লিটারজিকাল ঐতিহ্যকে আন্তরিকভাবে সম্মানিত করা হয়। যাইহোক, এই অনুমানগুলি সত্ত্বেও, এটি স্পষ্টভাবে বোঝানো হয়েছে যে অর্থোডক্স চার্চ সম্পূর্ণ খ্রিস্টান সত্য ধারণ করে না, বা প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়গুলিও নেই, যতক্ষণ না তারা রোমান সি'র সাথে যোগাযোগ করে। রোমান ক্যাথলিক চার্চ আবারও সর্বোচ্চ কর্তৃত্বের উৎস এবং সমস্ত খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ধর্মীয় চরিত্রের বিচারক হওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করে। [...] এনসাইকেলিক্যাল অদম্যভাবে এবং অনির্দিষ্টভাবে ΙΙ ভ্যাটিকান কাউন্সিলের ইকুমেনিজমের ডিক্রির ঘোষণায় ফিরে আসে। ক্যাথলিক চার্চের প্রধান অবস্থান হল: রোমের চার্চের সাথে সমস্ত চার্চের যোগাযোগ - প্রয়োজনীয় শর্তঐক্যের জন্য। রোমান পোন্টিফের আদিমতা ঈশ্বরের ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে এবং বিশ্বাসের সংক্রমণে, ধর্মানুষ্ঠান এবং পরিষেবাগুলি উদযাপনে, ধর্মপ্রচারের কাজে, ক্যানোনিকাল সিস্টেমে এবং সাধারণভাবে খ্রিস্টীয় জীবনে গির্জার ঐক্যের "তত্ত্বাবধান" হিসাবে বোঝা যায়। . শুধুমাত্র পিটারের উত্তরসূরিদের সাথে যোগাযোগ একটি পবিত্র ক্যাথলিক এবং অ্যাপোস্টলিক চার্চের সম্পূর্ণতার গ্যারান্টি দেয়। ধর্মযাজক ঐক্য সম্পর্কে যে কোনো কথোপকথন সীমাহীন পোপ প্রধানত্বের স্বীকৃতির শর্তে পরিচালিত হতে পারে, যা ঈশ্বর "স্থায়ী এবং অদৃশ্য শক্তি এবং ঐক্যের ভিত্তি হিসাবে" প্রতিষ্ঠা করেছেন।
অর্থোডক্স বিশ্বাসী হিসাবে, আমাদের অবশ্যই পোপের এই নতুন এনসাইক্লিকের সাথে আমাদের সম্পূর্ণ হতাশা প্রকাশ করতে হবে, কারণ এতে চার্চ এবং এর ঐক্য সম্পর্কে প্রচলিত রোমান ক্যাথলিক মতামত রয়েছে, যা 5 ম শতাব্দী থেকে। গীর্জা মধ্যে সম্পর্কের একটি হোঁচট খাচ্ছে. ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন 1500 বছর ধরে চলছে, তবে, এটি কোনও ইতিবাচক ফলাফলের দিকে পরিচালিত করেনি, যা স্বাভাবিকভাবেই আশা করা যায় না যতক্ষণ না রোমান ক্যাথলিক চার্চ একগুঁয়েভাবে পোপ প্রধানত্ব দাবি করে। [...] অন্য কথায়, নিষ্পাপ মতামত যে নতুন পোপ এনসাইক্লিক্যাল পাতাগুলি আদিমতার প্রশ্নটি উন্মুক্ত করে তা ক্ষমার অযোগ্য। এই বিষয়ে একমাত্র উদ্ভাবন হল অন্যদের উল্লেখ এবং কূটনৈতিক উপায়ে সমস্যা সমাধানের প্রয়োজনীয়তা, যাতে প্রত্যেকে "শক্তিশালী বীরত্ব" এবং "ঐক্যের বলিদান" প্রদর্শন করে। ভ্যাটিকানের এই অবস্থান এবং ইউনিয়নের প্রধান বিরোধী অর্থোডক্স পদক্ষেপ ইকিউমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেটকে রোমান ক্যাথলিকদের সাথে কথোপকথনে বাধা দিতে বাধ্য করেছিল। নিম্নলিখিতটি লক্ষ করার যোগ্য: বেশ কয়েক মাস আগে, অস্ট্রিয়ান সংবাদদাতাদের সাথে একটি সাক্ষাত্কারে, মহামানব দ্য প্যাট্রিয়ার্ক বলেছিলেন যে অর্থোডক্স চার্চ (রোমানিয়ান চার্চ বাদ দিয়ে) বালামান্ড চুক্তিটি গ্রহণ করেনি।
দুটি গির্জার মধ্যে অন্যান্য পার্থক্য রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আগুন শুদ্ধ করার মতবাদ, সেইসাথে আওয়ার ব্লেসড ভার্জিন মেরির মতবাদ, যাকে তারা "মেরিওলজি" বলে। এর গোঁড়ামি ঘোষণা করে তারা বুঝতে চায় না শুচি ধারণাপরম পবিত্র থিওটোকোস, তারা তাকে মানব জাতি থেকে আলাদা করে। এই শিক্ষাটি মানবতার জন্য সোটেরিওলজিকাল পরিণতি বহন করে: যদি ভার্জিন মেরির একটি ভিন্ন প্রকৃতির ছিল, তবে এটি অনুসরণ করে যে প্রভু, তার কাছ থেকে মানব প্রকৃতি নিয়ে, একটি ভিন্ন প্রকৃতিকে দেবতা করেছেন, এবং সমস্ত মানুষের সাধারণ প্রকৃতি নয়।
এই সমস্ত পার্থক্যগুলির তাদের সাধারণ হর হিসাবে নৃ-কেন্দ্রিকতা রয়েছে। নৃ-কেন্দ্রিকতার পণ্য হল রোমান ক্যাথলিকদের আইনবাদ এবং আইনশাস্ত্রের চেতনা, যা ক্যানন আইন এবং পশ্চিমী চার্চের অনেক আইনে প্রকাশিত হয়।
একটি সাধারণ উদাহরণ যা উপরের বিষয়টি নিশ্চিত করে তা হল যেভাবে স্বীকারোক্তির পবিত্রতা সঞ্চালিত হয়। স্বীকারোক্তিকারী এবং স্বীকারোক্তিকারী দুটি সংলগ্ন কক্ষে প্রবেশ করে এবং সেখানে একে অপরকে না দেখেই তারা এক ধরণের "বিচার" চালায়, যেখানে স্বীকারোক্তিকারী তার পাপের তালিকা করে এবং রোমান ক্যাথলিক চার্চের ক্যানন দ্বারা নির্ধারিত তপস্যা গ্রহণ করে। অর্থোডক্স চার্চে, এই ধর্মানুষ্ঠানটি সম্পূর্ণ ভিন্ন উপায়ে অনুভূত হয়: স্বীকারোক্তি হল স্বীকারোক্তি এবং স্বীকারোক্তির মধ্যে সরাসরি ব্যক্তিগত যোগাযোগ, যখন স্বীকারকারী একজন পিতা হয় এবং স্বীকারকারী একজন আধ্যাত্মিক শিশু যে তার হৃদয় খুলতে আসে, তার প্রকাশ করে। ব্যথা, তার পাপের শোক এবং সঠিক আধ্যাত্মিক ঔষধ গ্রহণ.
রোমান ক্যাথলিক চার্চের নৃ-কেন্দ্রিকতাও ধ্রুবক উদ্ভাবনের মধ্যে উদ্ভাসিত হয়। অর্থোডক্স চার্চ, বিপরীতভাবে, উদ্ভাবন ছাড়াই রয়ে গেছে, আমাদের প্রভু এবং পবিত্র প্রেরিতরা আমাদের যা শিখিয়েছেন তাতে কিছুই যোগ করেনি। আমাদের চার্চ একচেটিয়াভাবে ধর্মপ্রচার এবং ধর্মপ্রচারক, এবং এটি এর জীবন ও নীতিতে প্রকাশ করা হয়, যা সম্পূর্ণরূপে ধর্মপ্রচার এবং ধর্মপ্রচার।
অর্থোডক্সি একটি ধর্মকেন্দ্রিক শিক্ষা। বিপরীতে, পশ্চিমে, ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট উভয়ই নৃ-কেন্দ্রিকতার দ্বারা প্রভাবিত হয় বেশি বা কম পরিমাণে। তাই রুশ ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক খোম্যাকভ বলেছেন যে ক্যাথলিকবাদ এবং প্রোটেস্ট্যান্টবাদ একই মুদ্রার দুটি পিঠ। এছাড়াও, এজিনার সেন্ট নেক্টারিওস, প্রোটেস্ট্যান্টিজমের সাথে পশ্চিমী চার্চের তুলনা করে লিখেছেন: “এই দুটি ব্যবস্থার মধ্যে একমাত্র পার্থক্য হল: পশ্চিমী চার্চে কেন্দ্রীয় ব্যক্তি হলেন পোপ; তিনি অনেক নীরব এবং মুক্ত ব্যক্তি দ্বারা বেষ্টিত, যারা প্রতিবার ক্ষমতার ক্রিয়া এবং তার জায়গায় কেন্দ্রীয় ব্যক্তির চিন্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রোটেস্ট্যান্টদের জন্য, চার্চ ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে। অতএব, পশ্চিমা গির্জা একটি ব্যক্তি, এবং এর চেয়ে বেশি কিছু নয়। যাইহোক, কে আমাদের সকল পোপদের ঐক্যমতের গ্যারান্টি দিতে পারে? যেহেতু পোপ তিনি যা মনে করেন সেই অনুসারে সত্যের বিচার করেন, পবিত্র ধর্মগ্রন্থকে তিনি যেভাবে চান সেভাবে ব্যাখ্যা করেন এবং আনুষ্ঠানিকভাবে কথা বলেন যেভাবে তার মতে সঠিক, তাহলে তিনি কীভাবে প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চের সমস্ত গোঁড়ামীদের থেকে আলাদা? কিভাবে তিনি পার্থিব শাসকদের থেকে আলাদা? সম্ভবত, প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যে, প্রতিটি ব্যক্তি গির্জা তৈরি করে, কিন্তু পশ্চিমী চার্চে, পুরো চার্চটি একজন ব্যক্তির দ্বারা গঠিত।"
উপরের সারাংশটি স্পষ্ট - এটি একটি সাম্রাজ্য: ক্যাথলিকদের জন্য - পোপের সাম্রাজ্য, প্রোটেস্ট্যান্টদের জন্য - প্রতিটি প্রোটেস্ট্যান্টের ব্যক্তিগত সাম্রাজ্য, যেখানে প্রত্যেকেই সত্যের মাপকাঠি।
অর্থোডক্স চার্চে, থিওনথ্রোপোকেন্দ্রিকতা তার জীবন এবং শিক্ষা তৈরি করে এমন সবকিছু দ্বারা প্রমাণিত হয়: গির্জার শিল্প, আইকন পেইন্টিং, স্থাপত্য, সঙ্গীত ইত্যাদি। যদি আমরা রেনেসাঁর ম্যাডোনাকে ঈশ্বরের বাইজেন্টাইন মাতার সাথে তুলনা করি, তাহলে আমরা পার্থক্য দেখতে পাব। : ম্যাডোনা একজন সুন্দরী মহিলা, যখন ঈশ্বরের মা, প্রথমত, একজন দেবী ব্যক্তি। আমরা যদি সেন্ট পিটারের মন্দিরকে হাগিয়া সোফিয়ার মন্দিরের সাথে তুলনা করি, তাহলে আমরা দেখতে পাব কিভাবে নৃ-কেন্দ্রিকতা সেন্ট পিটারের মন্দিরের বস্তুগত মহিমার মধ্যে তার বিশাল অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছে। এবং এর বিপরীতে, হাগিয়া সোফিয়ার চার্চে প্রবেশ করার সময়, আপনি অনুভব করেন যে আপনি স্বর্গে আছেন। হাগিয়া সোফিয়ার চার্চটি এর সমৃদ্ধ সাজসজ্জার সাথে আমাদেরকে এতটা বিস্মিত করে না, তবে এর মহৎ, স্বর্গীয় সৌন্দর্য দিয়ে। একই জিনিস বাইজেন্টাইন গির্জার সঙ্গীতে ঘটে, যা কোমলতা জাগিয়ে তোলে এবং একজনকে স্বর্গে নিয়ে যায়, এবং পলিফোনিক ইউরোপীয় সঙ্গীতের সাথে এর কোন মিল নেই, যা একজন ব্যক্তিকে কেবল ইন্দ্রিয়গতভাবে পুষ্ট করে।
এই সমস্ত কারণে, গীর্জাগুলির একীকরণ শুধুমাত্র কিছু মতবাদের বিষয়ে চুক্তিতে পৌঁছানোর বিষয় নয়, বরং গোঁড়া, থিওনথ্রোপোকেন্দ্রিক, খ্রিস্টোকেন্দ্রিক, ত্রয়ী-কেন্দ্রিক চেতনাকে গোঁড়ামিতে, ধর্মপরায়ণতায়, ধর্মপ্রাণবিদ্যায়, ক্যানন আইনে, যাজক সংক্রান্ত বিষয়ে গ্রহণ করার বিষয়। যত্ন, শিল্পে, তপস্বীতে।
সত্যিকারের একীকরণ ঘটানোর জন্য, হয় আমাদের অর্থোডক্স থিওনথ্রোপোকেন্দ্রিকতা ত্যাগ করতে হবে, অথবা ক্যাথলিকদের অবশ্যই তাদের নৃ-কেন্দ্রিকতা ত্যাগ করতে হবে। প্রথমটি, আমাদের প্রভুর কৃপায়, ঘটতে পারে না, কারণ এটি আমাদের খ্রীষ্টের সুসমাচারের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা হবে৷ কিন্তু দ্বিতীয়টি ঘটাও খুব কঠিন। যাইহোক, "মানুষের পক্ষে যা অসম্ভব তা ঈশ্বরের দ্বারা সম্ভব" (লুক 8:27)। আমরা বিশ্বাস করি যে যদি আমরা আমাদের অর্থোডক্স ত্যাগ করি তবে এটি অ-গোঁড়া লোকদের জন্য একটি বিশাল ক্ষতি হবে। যতদিন অর্থোডক্সি বিদ্যমান ছিল, এটি উদ্ভাবন ছাড়াই ইভাঞ্জেলিক্যাল বিশ্বাসকে সংরক্ষণ করেছে, "একবার সাধুদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে" (জুড 3), মানুষের সাথে ঈশ্বরের প্রকৃত যোগাযোগের জীবন্ত প্রমাণ রয়েছে, চার্চের সত্য হিসাবে ঐশ্বরিক-মানব মিলন। এইভাবে, এমনকি অ-গোঁড়া মানুষ যারা মনে করেন যে তারা সত্যিকারের বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছেন তারা জানেন যে এটি কোথাও আছে এবং এটি খুঁজে পাওয়ার আশা করে। হয়তো তারা, একসাথে বা আলাদাভাবে, তাকে খুঁজবে, এবং তাকে খুঁজে পাবে, এবং মনের শান্তি পাবে। আসুন আমরা এই পবিত্র বিশ্বাসকে শুধু নিজেদের জন্য নয়, সমস্ত অ-গোঁড়া ভাইদের জন্য এবং সমগ্র বিশ্বের জন্য সংরক্ষণ করি। "দুটি ফুসফুস" অর্থাৎ, ক্যাথলিকবাদ এবং অর্থোডক্সি, যা চার্চ "শ্বাস নেয়", এই তত্ত্বটি অর্থোডক্স পক্ষের দ্বারা গ্রহণ করা যায় না, কারণ একটি "ফুসফুস"-ক্যাথলিকবাদ-সঠিক চার্চকে মহিমান্বিত করে না এবং ইতিমধ্যেই নিরাময়যোগ্য অসুস্থ
আমরা ধন্যবাদ দিই ঈশ্বরের পবিত্র মাএবং জীবনদানকারী ট্রিনিটিমহান উপহারের জন্য - আমাদের পবিত্র অর্থোডক্স বিশ্বাস, আমরা আমাদের ধার্মিক পূর্বপুরুষ, শিক্ষক, পুরোহিত, বিশপ, আমাদের আধ্যাত্মিক পিতাদেরও ধন্যবাদ জানাই, যারা এটিকে বিশুদ্ধ রেখেছেন, এটি আমাদের কাছে দিয়েছেন এবং আমাদের এই পবিত্র বিশ্বাস শিখিয়েছেন।
আমরা স্বীকার করি যে আমরা এমন একটি চার্চের সাথে সন্তুষ্ট হব না যেটি ঈশ্বর-মানব খ্রিস্টকে একজন "অদম্য" মানুষ দিয়ে প্রতিস্থাপন করে - বাবাবা প্রতিবাদী.
আমরা বিশ্বাস করি যে আমাদের চার্চ হল একটি পবিত্র, ক্যাথলিক এবং খ্রীষ্টের অ্যাপোস্টলিক চার্চ, যেখানে সত্য এবং অনুগ্রহের সমস্ত পূর্ণতা রয়েছে।
আমরা আফসোস করি যে ভিন্নধর্মী খ্রিস্টানরা এই পূর্ণতায় আনন্দ করতে পারে না; উপরন্তু, তারা কখনও কখনও অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে টেনে আনার চেষ্টা করে এবং তাদের থেকে ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করে। তাদের সত্যের আংশিক এবং বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। আমরা খ্রীষ্টের প্রতি তাদের ভালবাসা এবং তাদের ভাল কাজগুলিকে সম্মান করি, কিন্তু আমরা একমত হতে পারি না যে তারা খ্রীষ্টের সুসমাচারের যে ব্যাখ্যা দেয় তা খ্রিস্ট, পবিত্র প্রেরিত, পবিত্র পিতা, স্থানীয় এবং বিশ্বব্যাপী সাধু ক্যাথেড্রালের শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আমরা প্রার্থনা করি যে আর্চপাস্টর খ্রিস্ট - একমাত্র নির্দোষ প্রধান এবং চার্চের প্রধান - তাদেরকে পবিত্র অর্থোডক্স চার্চে নিয়ে যাবেন, যেটি তাদের পৈতৃক বাড়ি যেখান থেকে তারা একবার চলে গিয়েছিল। প্রভু আমাদের অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের আলোকিত করুন যাতে আমরা পবিত্র এবং অপরিবর্তনীয় বিশ্বাসের প্রতি মৃত্যু পর্যন্ত বিশ্বস্ত থাকতে পারি, এতে শক্তিশালী এবং বৃদ্ধি পেতে পারি, “যতক্ষণ না আমরা সকলে বিশ্বাসের একতা এবং ঈশ্বরের পুত্রের জ্ঞানের মধ্যে না আসি, নিখুঁত মানুষ, খ্রীষ্টের পূর্ণ মর্যাদার পরিমাপ" (ইফি. 4), 13)। আমেন।
পাদটীকা এবং নোট
মিগনে, PL 217, 665AB। দেখুন: Archimandrite Spyridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. "Ἀδελφ।" Εὐνίκη, Ἀθῆναι, 1988. σ ελ. 155।
(ছবি এবং উপমায়)।ἔκδ। Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 দেখুন। নিবন্ধের রাশিয়ান সংস্করণে: ট্রিনিটির অর্থোডক্স মতবাদে পবিত্র আত্মার মিছিল।
লসকি ভ্লাদিমির। Κατ᾽ εἰκόνα καί καθ᾽ὁμοίωσιν Θεοῦ (ছবি এবং উপমায়)।ἔκδ। Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 দেখুন। নিবন্ধের রাশিয়ান সংস্করণে: ট্রিনিটির অর্থোডক্স মতবাদে পবিত্র আত্মার মিছিল।, VII।
ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997-1999-2000), ἔκδ। Ἱ Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, Θεσσαλονίκη, 2000।
সেন্ট গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন। শব্দ 34, যারা মিশর থেকে এসেছেন // সৃষ্টি। পুনর্মুদ্রণ - STSL, 1994. P. 497।
আর্কিমান্ড্রাইট জর্জ (কাপসানিস)
আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের গসপেল একটি ভাল এবং আনন্দদায়ক সংবাদ, যা কেবল শিক্ষাই নয়, বিশ্বের কাছে নিয়ে আসে নতুন জীবনপুরানোটির পরিবর্তে। পুরানো জীবন পাপ, আবেগ, দুর্নীতি, মৃত্যু দ্বারা দাস করা হয় এবং শয়তান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সমস্ত "প্রাকৃতিক" আনন্দ থাকা সত্ত্বেও, এটি একটি তিক্ত আফটারটেস্ট ছেড়ে দেয়, কারণ এটি সেই সত্যিকারের জীবন নয় যার জন্য মানুষকে তৈরি করা হয়েছিল, তবে একটি দূষিত, অস্বাস্থ্যকর জীবন, প্যারাডক্স, শূন্যতা এবং বিভ্রান্তির অনুভূতি দ্বারা চিহ্নিত।
ঈশ্বর-মানুষ খ্রীষ্টের দ্বারা সমস্ত মানুষের জন্য উপলব্ধ একটি উপহার হিসাবে বিশ্বকে নতুন জীবন দেওয়া হয়েছিল। বিশ্বাসী যীশু খ্রীষ্টের সাথে একত্রিত হয় এবং এইভাবে তাঁর পবিত্র অমর জীবনের অংশ নেয় - চিরন্তন এবং সত্য।
খ্রীষ্টের সাথে বিশ্বাসীর ঐক্য এবং তার পুনরুজ্জীবনের জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত হল অনুতাপের মাধ্যমে বৃদ্ধ হিসাবে তার মৃত্যু। বিশ্বাসীকে অবশ্যই প্রথমে ক্রুশে বৃদ্ধকে (অর্থাৎ স্বার্থপরতা, আবেগ এবং স্ব-ইচ্ছা) ক্রুশবিদ্ধ করতে হবে এবং তাঁর সাথে পুনরুত্থিত হওয়ার জন্য খ্রীষ্টকে সমাধিতে কবর দিতে হবে, "যাতে আমরা জীবনের নতুনত্বে চলতে পারি" (রোম। 6:4)। এটি অনুতাপ এবং খ্রীষ্টের ক্রুশ গ্রহণের কাজ। অনুতাপ ছাড়া - বৃদ্ধের ক্রুশবিদ্ধকরণ - একজন বিশ্বাসী সুসমাচারের বিশ্বাস অর্জন করতে পারে না এবং সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ করতে পারে এবং প্রভু ঈশ্বরকে ভালবাসতে পারে না "আপনার সমস্ত হৃদয় দিয়ে, এবং আপনার সমস্ত আত্মা দিয়ে, এবং আপনার সমস্ত মন দিয়ে এবং তোমার সমস্ত শক্তি" (মার্ক 12:30)।
অতএব, প্রভু অনুতাপকে সুসমাচার প্রচারের ভিত্তি এবং বিশ্বাসের পূর্বশর্ত করেছেন। "অনুতাপ করুন এবং সুসমাচারে বিশ্বাস করুন" (মার্ক 1:15)। অনুশোচনার পথ যে কঠিন, সে কথা তিনি গোপন করেননি, বরং উর্ধ্বগামী। "প্রণালী হল দরজা এবং সরু পথ যা জীবনের দিকে নিয়ে যায়" (ম্যাথু 7:14), এবং এটিতে পা রাখার অর্থ অনুতাপের ক্রুশ তুলে নেওয়া৷ কারণ বৃদ্ধ লোকটি আপনাকে অসুবিধা ছাড়াই ছেড়ে যায় না এবং শয়তান কঠিন সংগ্রাম ছাড়া পরাজিত হয় না।
সন্ন্যাসী সারা জীবন অনুতাপের সংকীর্ণ ও সংকীর্ণ পথ অনুসরণ করার প্রতিশ্রুতি দেন। তিনি তার একমাত্র আকাঙ্ক্ষা অর্জনের জন্য, পুরানো জীবনে মারা যাওয়ার জন্য এবং খ্রীষ্ট গির্জার মাধ্যমে আমাদের যে নতুন জীবন দেন তা শুরু করার জন্য তিনি পৃথিবী থেকে প্রত্যাহার করেন। একজন সন্ন্যাসী অবিরাম তপস্যা, জাগ্রত, উপবাস, প্রার্থনা, নিজের ইচ্ছাকে বাদ দিয়ে এবং বড়দের প্রশ্নাতীত আনুগত্যের মাধ্যমে নিখুঁত অনুতাপ অর্জন করে। এইভাবে, সে নিজেকে তার স্বার্থপর আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করতে এবং ঈশ্বরের ইচ্ছাকে ভালবাসতে বাধ্য করে। "সন্ন্যাসী প্রকৃতির চিরন্তন বাধ্যবাধকতা।" এইভাবে তিনি প্রভুর কথা পূর্ণ করেন, "স্বর্গরাজ্য সহিংসতা ভোগ করে, এবং যারা বল প্রয়োগ করে তারা বলপ্রয়োগ করে" (ম্যাথু 11:12)। অনুতাপের যন্ত্রণার মধ্যে, ঈশ্বরের মতো একজন নবজাতক মানুষ ধীরে ধীরে জন্মগ্রহণ করে।
অনুশোচনার সংগ্রামের মধ্যে চিন্তার ধ্রুবক পর্যবেক্ষণও অন্তর্ভুক্ত, যার লক্ষ্য হল প্রতিটি মন্দ শয়তানী চিন্তাভাবনাকে কেটে ফেলা যা একজন ব্যক্তিকে অপবিত্র করতে চায়। চিন্তাভাবনাগুলি পর্যবেক্ষণ করা হৃদয়কে শুদ্ধ রাখতে এবং ঈশ্বরের প্রতিবিম্ব হতে সাহায্য করে, যেমনটি বিটিটিউডে বলা হয়েছে: "ধন্য যারা অন্তরে শুদ্ধ, কারণ তারা ঈশ্বরকে দেখতে পাবে।"
স্বার্থপরতা এবং আবেগের উপর বিজয় সন্ন্যাসীকে নম্র, শান্তিপ্রিয় এবং নম্র করে তোলে, সত্যিকার অর্থে "আত্মায় দরিদ্র" এবং সমস্ত গুণাবলী এবং সৌন্দর্যে অংশগ্রহণকারী, সেইসাথে একটি "শিশু" যাকে যীশু মহিমান্বিত করেছেন এবং প্রত্যেককে তার মতো হতে আহ্বান জানিয়েছেন যদি তারা তাঁর রাজ্যে প্রবেশ করতে চান।
সব জীবনের পথসন্ন্যাসী অনুতাপের আকাঙ্ক্ষায় পরিণত হয়, এবং তার নৈতিকতা অনুতাপের নৈতিকতায় পরিণত হয়। একজন সন্ন্যাসী হলেন অনুতাপের একজন "বিশেষজ্ঞ", যা সমগ্র চার্চের জন্য "অনুতাপের জীবন চিত্রিত করে" (ষষ্ঠ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ক্যানন 43)। দুঃখ এবং অনুতাপের অশ্রু সবচেয়ে বাগ্মী খুতবা।
একজন সন্ন্যাসীর সম্পূর্ণ চিত্র (স্বেচ্ছামৃত্যুর চিত্র) এই বিশ্বকে বিচার করে। বিশ্ব, নীরবে সন্ন্যাসী দ্বারা বিচার করা, সন্ন্যাসীর অনুতাপের প্রতি উদাসীন, তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাকে ঘৃণা করে, তাকে ঘৃণা করে এবং তাকে অযৌক্তিক বলে মনে করে। কিন্তু "ঈশ্বর দুনিয়ার দুর্বল জিনিসগুলোকে বেছে নিয়েছেন শক্তিশালী জিনিসগুলোকে লজ্জিত করার জন্য" (1 করি. 1:27)।
সন্ন্যাসী, ঈশ্বরের জন্য জ্ঞানী এবং পার্থিব মানদণ্ড অনুসারে মূর্খ, এই জগতের কাছে একজন অপরিচিত থেকে যায়, ঠিক ঈশ্বরের পুত্রের মতো, যিনি "নিজের কাছে এসেছিলেন, এবং তার নিজেরা তাকে গ্রহণ করেনি" (জন 1:11), তাকে বোঝা না, এমনকি গির্জার মানুষ, জ্ঞানী এবং সক্রিয়।
একজন সন্ন্যাসীর রহস্যময় এবং নীরব জীবন তাদের সকলের জন্য একটি সিলমোহরযুক্ত গোপনীয়তা যারা তার আত্মার সাথে জড়িত নয়। সন্ন্যাসীকে সামাজিকভাবে অকেজো এবং ধর্মপ্রচারকভাবে নিষ্ক্রিয় বলে মনে করা হয়। এইভাবে, তাঁর জীবন খ্রীষ্ট ঈশ্বরের মধ্যে একটি রহস্য এবং "যখন খ্রীষ্ট আপনার জীবন আবির্ভূত হবে, তখন তারাও তাঁর সাথে মহিমায় আবির্ভূত হবে" (কলো. 3:4)৷
শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির হৃদয়, ক্রমাগত স্বার্থপরতা, স্বার্থপরতা এবং আবেগ থেকে অনুতাপ দ্বারা পরিষ্কার, ঈশ্বর এবং প্রতিবেশীকে সত্যিকারের ভালবাসতে পারে। স্বার্থপরতা এবং ভালবাসা একে অপরের সাথে বেমানান। প্রায়শই একজন অহংকারী বিশ্বাস করে যে সে ভালোবাসে, যখন তার "ভালোবাসা" শুধুমাত্র লুকানো স্বার্থপরতা, স্বার্থ এবং লাভের সন্ধান।
অনুতপ্ত সন্ন্যাসী ঐশ্বরিক প্রেমে আলোকিত হয়। ঈশ্বরের ভালবাসা তার হৃদয়কে আলিঙ্গন করে, তাকে নিজের জন্য নয়, ঈশ্বরের জন্য বাঁচতে প্ররোচিত করে। তার আত্মা-বধূ ক্রমাগত তার বরকে ব্যথা এবং আকাঙ্ক্ষার সাথে দাবি করে এবং যতক্ষণ না সে তার সাথে মিলিত হয় ততক্ষণ শান্ত হয় না। সন্ন্যাসী ঈশ্বরকে ক্রীতদাস (ভয় থেকে) বা দাস হিসাবে (স্বর্গের পুরস্কারের জন্য) ভালবাসতে সন্তুষ্ট নয়। তিনি তাকে পুত্রের মতো ভালোবাসতে চান, বিশুদ্ধ ভালোবাসা দিয়ে। "আমি আর ঈশ্বরকে ভয় করি না, কিন্তু আমি তাকে ভালবাসি," অ্যান্থনি দ্য গ্রেট বলেছিলেন। এবং সে যত বেশি অনুতপ্ত হয়, ঈশ্বরের ভালবাসার জন্য তার আকাঙ্ক্ষা ততই বৃদ্ধি পায় এবং সে যত বেশি ঈশ্বরকে ভালবাসে, ততই সে অনুতপ্ত হয়।
অনুতাপের অশ্রু একজন সন্ন্যাসীর মধ্যে প্রেমের শিখা জ্বালিয়ে দেয়। তিনি প্রার্থনার মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রতি তার আকাঙ্ক্ষাকে উজ্জীবিত করেন, সর্বপ্রথম, বুদ্ধিমান এবং অবিরাম প্রার্থনা, যীশুর মধুরতম নামের ক্রমাগত আহ্বান এবং সংক্ষিপ্ত প্রার্থনা "প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, আমাকে একজন পাপীকে দয়া করুন।" প্রার্থনা তাকে শুদ্ধ করে এবং ঈশ্বরের সাথে তার মিলন নিশ্চিত করে।
সন্ন্যাসীও ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসার সাথে গির্জার সেবায় নিজেকে নিবেদিত করেন, এবং ঈশ্বর নিজেকে তাঁর কাছে উৎসর্গ করেন। সন্ন্যাসী তার প্রিয় ঈশ্বরের প্রশংসা করে মন্দিরে প্রতিদিন অনেক ঘন্টা ব্যয় করেন। ঐশ্বরিক সেবায় তার অংশগ্রহণ একটি কর্তব্য নয়, বরং তার ঈশ্বর-ক্ষুধার্ত আত্মার প্রয়োজন। অ্যাথোনাইট মঠগুলিতে, ডিভাইন লিটার্জি প্রতিদিন উদযাপিত হয়, এবং সন্ন্যাসীরা সেবা শেষ হওয়ার জন্য অপেক্ষা করেন না, তা যত ঘন্টাই চলুক না কেন, যেহেতু তাদের জন্য ত্রাণকর্তার সাথে যোগাযোগ করার চেয়ে বেশি কার্যকর ক্রিয়াকলাপ নেই। , তার মা এবং বন্ধুরা. এইভাবে, সেবা হল আনন্দ এবং উদযাপন, আত্মার বসন্ত এবং জান্নাতের প্রত্যাশা। সন্ন্যাসীরা প্রেরিতের কথা অনুসারে জীবনযাপন করেন: “সমস্ত বিশ্বাসী একসাথে ছিল এবং তাদের মধ্যে সবকিছু মিল ছিল। এবং তারা এস্টেট এবং সমস্ত ধরণের সম্পত্তি বিক্রি করেছিল এবং প্রতিটি ব্যক্তির প্রয়োজন অনুসারে সেগুলি প্রত্যেকের মধ্যে বিতরণ করেছিল। এবং প্রতিদিন তারা মন্দিরে একযোগে চলতে থাকে এবং ঘরে ঘরে রুটি ভাঙ্গতেন, আনন্দে এবং হৃদয়ের সরলতার সাথে, ঈশ্বরের প্রশংসা করে তাদের খাবার খেতেন..." (প্রেরিত 2:44-47)।
কিন্তু সেবা শেষ হওয়ার পরেও সন্ন্যাসী জীবনযাপন করে চলেছেন। তার পুরো সন্ন্যাসী জীবন, আনুগত্য, খাবার এবং প্রার্থনা, নীরবতা এবং বিশ্রাম, ভাইদের সাথে সম্পর্ক এবং তীর্থযাত্রীদের গ্রহণ পবিত্র ট্রিনিটির অফার। মঠগুলির স্থাপত্য এটি নিশ্চিত করে।
সবকিছু ক্যাথেড্রাল চার্চের পবিত্র সিংহাসনে শুরু হয় এবং এখানেই শেষ হয়। প্যাসেজ, কোষ - সবকিছু মন্দিরের সাথে সম্পর্কিত। সমস্ত সন্ন্যাস জীবন ঈশ্বরের জন্য একটি নৈবেদ্য এবং সেবা হয়ে ওঠে।
এমনকি উপাসনার বস্তুগত দিকগুলোও ঐশ্বরিক কৃপায় সমস্ত জীবন ও সমস্ত সৃষ্টির রূপান্তরের সাক্ষ্য দেয়। পবিত্র ইউক্যারিস্টের রুটি এবং ওয়াইন, আশীর্বাদিত তেল, ধূপ, ঘন্টা এবং ঘন্টা চিহ্নিত করা ঘন্টা, সেবার নির্দিষ্ট মুহুর্তে মোমবাতি এবং ধূপকাঠি জ্বালানো, ক্যানোনার্ক এবং পাদরিদের গতিবিধি, পাশাপাশি আরও অনেকগুলি শতাব্দী প্রাচীন সন্ন্যাসী টাইপিকন দ্বারা নির্ধারিত আন্দোলন এবং ক্রিয়া - এটি ইন্দ্রিয়ের জন্য নিছক শুষ্ক সূত্র বা মনস্তাত্ত্বিক উদ্দীপনা নয়, তবে একটি নতুন সৃষ্টির লক্ষণ, প্রতিধ্বনি এবং প্রকাশ। যারা পবিত্র পর্বত পরিদর্শন করেন তারা সকলেই নিশ্চিত যে উপাসনা স্থির নয়, গতিশীল। এটি ঈশ্বরের প্রতি এক ধরনের আন্দোলন: আত্মা সমস্ত কিছুর সাথে ঈশ্বরের কাছে উঠে আসে।
অ্যাথোনাইট ভিজিলের সময়, বিশ্বাসী আনন্দের এক অনন্য অভিজ্ঞতা লাভ করে যা খ্রিস্টের সংরক্ষণ মিশন বিশ্বে নিয়ে আসে, গির্জার মাধ্যমে খ্রিস্টের দ্বারা আমাদের দেওয়া সর্বোচ্চ মানের জীবনের স্বাদ গ্রহণ করে।
বৈরাগ্যবাদ ঈশ্বরের সেবার উপর যে প্রাধান্য দেয় তা গির্জা এবং বিশ্বকে মনে করিয়ে দেয় যে ঐশ্বরিক লিটার্জি এবং সেবা আমাদের জীবনের কেন্দ্রে পরিণত না হলে, পৃথিবী কখনোই ঐক্যে আসতে, রূপান্তরিত হতে, বিভেদ ও ভারসাম্যহীনতা কাটিয়ে উঠতে সক্ষম হবে না। , শূন্যতা এবং মৃত্যু, সমস্ত বিদ্যমান উচ্চাভিলাষী মানবতাবাদী সিস্টেম এবং এটিকে উন্নত করার প্রোগ্রাম থাকা সত্ত্বেও। উপরন্তু, সন্ন্যাসবাদ আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে ঐশ্বরিক লিটার্জি এবং ঈশ্বরের সেবা আমাদের মধ্যে কিছু নয়, কিন্তু কেন্দ্র, আমাদের সত্তার সমস্ত দিকগুলির পুনর্নবীকরণ এবং পবিত্রকরণের উত্স।
ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসার তাৎক্ষণিক ফল হল ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি - মানুষ এবং ঈশ্বরের সমস্ত সৃষ্টির প্রতি ভালবাসা। বহু বছরের তপস্যার মাধ্যমে, সন্ন্যাসী "একটি করুণাময় হৃদয়, ঈশ্বরের মতো প্রেম করতে সক্ষম" অর্জন করেন। আব্বা আইজ্যাক সিরিয়ার মতে, একটি করুণাময় হৃদয় হল "সমস্ত সৃষ্টির জন্য, মানুষের জন্য, পাখির জন্য, পশুদের জন্য, রাক্ষসদের জন্য এবং প্রতিটি প্রাণীর জন্য একজন ব্যক্তির হৃদয়ের জ্বালা। যখন তাদের কথা মনে পড়ে এবং তাদের দিকে তাকালে একজন ব্যক্তির চোখ অশ্রু ঝরে। হৃদয়কে আচ্ছন্ন করে এমন মহান ও প্রবল করুণার কারণে, এবং মহান ধৈর্যের কারণে, তার হৃদয় হ্রাস পায়, এবং এটি প্রাণীর দ্বারা সহ্য করা কোন ক্ষতি বা ছোট দুঃখ সহ্য করতে, শুনতে বা দেখতে পারে না। এবং তাই, বোবা এবং সত্যের শত্রুদের জন্য, এবং যারা তাকে ক্ষতি করে তাদের জন্য, প্রতি ঘন্টায় তিনি চোখের জলে একটি প্রার্থনা নিয়ে আসেন, যাতে তারা সংরক্ষিত হয় এবং করুণা হয়; এবং সরীসৃপের প্রকৃতির জন্যও তিনি পরম করুণার সাথে প্রার্থনা করেন, যা তার হৃদয়ে অপরিমেয়ভাবে জাগ্রত হয় যতক্ষণ না তিনি এতে ঈশ্বরের মতো হয়ে ওঠেন" (হোমিলি 48)।
গেরোনডিকনে - মরুভূমির পিতাদের বাণী এবং লেখার একটি সংগ্রহ - আমরা ত্যাগ এবং ভালবাসার উদাহরণ খুঁজে পাই, যা খ্রিস্টের ভালবাসার স্মরণ করিয়ে দেয় এবং প্রকাশ করে। আব্বা আগাথন বলেছিলেন যে তিনি "কুষ্ঠ রোগীকে খুঁজে পেতে এবং তার দেহ নিতে চান।" "আপনি কি নিখুঁত ভালবাসা দেখতে পাচ্ছেন?" - আইজ্যাক সিরিয়ার এই মন্তব্য.
এছাড়াও, কনোভিয়ার গঠন প্রেমের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, জেরুজালেমের প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের আদলে তৈরি। তাঁর বারোজন প্রেরিত এবং প্রথম খ্রিস্টানদের সাথে প্রভুর মতো, তাই সন্ন্যাসীদের সাধারণ সম্পত্তি এবং খ্রিস্টে একটি সাধারণ জীবন রয়েছে। মঠের আর কিছুই নেই একজন নবীন নবীন। কারো কাছে এমন অর্থ নেই যা সে তার নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে নিষ্পত্তি করতে পারে, কিছু নির্দিষ্ট প্রয়োজনের জন্য তিনি মঠের কাছ থেকে আশীর্বাদ হিসাবে যা পান তা ছাড়া।
সাধারণ সম্পত্তি, সমতা, ন্যায়বিচার, পারস্পরিক শ্রদ্ধা এবং প্রতিটি সন্ন্যাসীর আত্মত্যাগ সিনিনিয়াল জীবনকে গোলকের মধ্যে উন্নীত করে সত্য ভালবাসাএবং স্বাধীনতা। সত্যিকারের সিনেমায় অন্তত কয়েকটা দিন কাটানোর সৌভাগ্য যাদের হয়েছে তারা জানেন ভাই-বোনের পারস্পরিক ভালবাসা কী ধরনের অনুগ্রহ নিয়ে আসে এবং কীভাবে এটি আত্মাকে শান্ত করে। মনে হচ্ছে আপনি ফেরেশতাদের মতো তাদের মধ্যে বাস করেন।
সিনোভিয়াল সন্ন্যাসবাদের প্রতিষ্ঠাতা, ব্যাসিল দ্য গ্রেট, খ্রীষ্টের প্রেমের কথা বলেছেন যা সিনোভিয়াল সন্ন্যাসবাদে রাজত্ব করে: “এই জীবনের সমান কি? কিন্তু এর চেয়ে বরকতময় আর কী আছে? এই ধরনের ঘনিষ্ঠতা এবং এই ধরনের ঐক্যের চেয়ে নিখুঁত কী? নৈতিকতা এবং আত্মার এই সংমিশ্রণের চেয়ে আনন্দদায়ক আর কী আছে? বিভিন্ন গোত্র ও দেশ থেকে অগ্রসর হওয়া লোকেরা নিজেদেরকে এমন নিখুঁত পরিচয়ে নিয়ে এসেছে যে অনেক দেহে একটি আত্মা দেখা যায় এবং অনেকগুলি দেহ একটি ইচ্ছার উপকরণ হয়ে ওঠে।
যার শরীরে দুর্বল তার প্রতি সহানুভূতিশীল অনেকেই আছে; অসুস্থ এবং আত্মা মধ্যে পতিত অনেক আছে যারা তাকে আরোগ্য এবং পুনরুদ্ধার. তারা একে অপরের সমান দাস এবং প্রভু, এবং অপ্রতিরোধ্য স্বাধীনতার সাথে তারা পারস্পরিকভাবে একে অপরের প্রতি নিখুঁত দাসত্ব দেখায় - এমন নয় যা পরিস্থিতির প্রয়োজনে জোরপূর্বক প্রবর্তন করা হয়, দাসত্বে বন্দীদেরকে চরম হতাশার মধ্যে নিমজ্জিত করে, তবে যা আনন্দের সাথে উত্পাদিত হয়। ইচ্ছার স্বাধীনতা দ্বারা, যখন প্রেম একে অপরের মুক্তকে অধীনস্থ করে এবং স্ব-ইচ্ছায় স্বাধীনতা রক্ষা করে। ঈশ্বর প্রথম দিকে আমাদের এমন হতে চেয়েছিলেন এবং এই উদ্দেশ্যে তিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন।
এবং তারাই, যারা পূর্বপুরুষ আদমের পাপকে মুছে ফেলে, আদিম উদারতা পুনরুদ্ধার করে, কারণ পাপ তাদের স্বভাব না কাটলে মানুষের কোন বিভাজন, কোন বিবাদ, কোন যুদ্ধ থাকবে না। তারা ত্রাণকর্তার সঠিক অনুকরণকারী এবং মাংসে তাঁর জীবন। কারণ ত্রাণকর্তা যেমন শিষ্যদের র্যাঙ্ক তৈরি করে, এমনকি নিজেকে প্রেরিতদের কাছে সাধারণ করে তোলেন, তেমনি এরা, যারা তাদের নেতার আনুগত্য করে, জীবনের নিয়ম নিখুঁতভাবে পালন করে, তারা প্রেরিতদের এবং প্রভুর জীবনকে অনুকরণ করে। তারা তাদের মতো দেবদূতদের জীবনের সাথে প্রতিযোগিতা করে, কঠোরভাবে সামাজিকতা পর্যবেক্ষণ করে।
ফেরেশতাদের কোন ঝগড়া নেই, ঝগড়া নেই, ভুল বোঝাবুঝি নেই; প্রত্যেকে প্রত্যেকের সম্পত্তি ভোগ করে, এবং প্রত্যেকেই সম্পূর্ণ পরিপূর্ণতা ধারণ করে" (অ্যাসেটিক নিয়ম, অধ্যায় 18)।
মঠে, সন্ন্যাসীরা, প্রেরিত পদ্ধতিতে, সত্যিকার অর্থে চার্চের ধর্মানুষ্ঠানকে ঈশ্বর এবং মানুষের সাথে যোগাযোগ এবং ঐক্যের একটি ধর্মানুষ্ঠান হিসাবে জীবনযাপন করতে পারে, বিশ্বাসের একতা এবং পবিত্র আত্মার মিলনে বাস করতে পারে, যা সকলের দায়িত্ব। খ্রিস্টান। সন্ন্যাসী অন নিজের অভিজ্ঞতাজানে যে চার্চ শুধুমাত্র একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান বা কোনো ধরনের প্রতিষ্ঠান নয়, কিন্তু খ্রিস্টের মধ্যে একটি ভ্রাতৃত্ব, খ্রিস্টের দেহ, ঈশ্বরের বিক্ষিপ্ত সন্তানদের একটি মণ্ডলী (জন 11:52), খ্রিস্টে তাঁর পরিবার। এই ecclesiological অভিজ্ঞতা সন্ন্যাসী ভাইদের তার নিজের শরীরের অংশ হিসাবে দেখতে সক্ষম করে এবং তাদেরকে খ্রীষ্ট হিসাবে সম্মান করে। এটি তীর্থযাত্রী এবং দর্শনার্থীদের প্রতি সন্ন্যাসী যে সহানুভূতিশীল আতিথেয়তা দেখায় এবং জীবিত এবং মৃত ভাইদের জন্য তার অবিরাম অশ্রুসিক্ত প্রার্থনা, পরিচিত এবং অজানা উভয়ই ব্যাখ্যা করে।
সন্ন্যাসীরা তাদের সাধারণ ভাইদের প্রতি তাদের ভালবাসা প্রকাশ করে ভিন্ন পথ, বিশেষ করে মনের শান্তি এবং আধ্যাত্মিক সমর্থন এটি নিয়ে আসে। অনেক ভাই, ক্লান্ত এবং নৈতিকভাবে ক্লান্ত, মঠগুলিতে আসেন, বিশেষ করে পবিত্র পর্বতে, যাতে তাদের আত্মা প্রবীণ এবং আধ্যাত্মিক পিতাদের পাশে শান্তি পেতে পারে যারা ইতিমধ্যেই ঈশ্বরে শান্তি পেয়েছে। অনেক খ্রিস্টানকে তাদের বিশ্বাসে আশ্বস্ত করতে এবং শক্তিশালী করার জন্য অভিজ্ঞ অ্যাথোনাইট স্বীকারোক্তির জন্য বিশ্বের বাইরে যাওয়া অস্বাভাবিক নয়।
গত শতাব্দীর মহান রাশিয়ান হেসিকাস্ট, সারভের সেন্ট সেরাফিম বৈশিষ্ট্যগতভাবে বলেছিলেন: "একটি শান্তিপূর্ণ আত্মা অর্জন করুন এবং তারপরে আপনার চারপাশে হাজার হাজার আত্মা রক্ষা পাবে।" সেন্ট সেরাফিম তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং হেসিক্যাজমের শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্যের অভিজ্ঞতা থেকে এগিয়েছেন। এটা লক্ষ করা যায় যে পিতারা যতই ঈশ্বরের সাথে মিলিত হয়ে মরুভূমির গভীরে গিয়েছিলেন, তত বেশি মানুষ লাভের জন্য তাদের অনুসরণ করেছিল।
চরম ক্ষেত্রে, সন্ন্যাসীদের একটি উল্লেখযোগ্য প্রচার এবং জাগরণ মিশন গ্রহণ করার জন্য, যেমনটি এটোলিয়ার কসমাসের সাথে ঘটেছিল, ঈশ্বর নিজেই ডাকেন। যাইহোক, তারা সর্বদা ঈশ্বরের দ্বারা ডাকা হয় এবং তাদের নিজস্ব কাজ করে না। সেন্ট কসমাস কি তার প্রচারের মাধ্যমে ক্রীতদাসদেরকে বাঁচাতে এবং আলোকিত করতে সক্ষম হতেন যদি তিনি নিজে আগে বিশ বছরের সন্ন্যাসী তপস্বী, নীরবতা, শুদ্ধি এবং প্রার্থনা দ্বারা আলোকিত এবং অনুপ্রাণিত না হতেন?
সন্ন্যাসী যাজক ও ধর্মপ্রচারক ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে বিশ্বকে বাঁচানোর লক্ষ্য নির্ধারণ করেন না, কারণ, "আত্মায় দরিদ্র" হওয়ার কারণে, তিনি মনে করেন যে তিনি নিজে সংরক্ষিত না হওয়া পর্যন্ত অন্যদের বাঁচানোর জন্য তার কোনও পূর্বশর্ত নেই। সন্ন্যাসী কোন পরিকল্পনা বা সম্ভাবনা ছাড়াই ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ করে। তিনি সর্বদা প্রভুর নিষ্পত্তি এবং তাঁর আহ্বান শুনতে প্রস্তুত. চার্চের লর্ড তার দ্রাক্ষাক্ষেত্রের শ্রমিকদেরকে সেভাবে কাজ করার জন্য আহ্বান জানিয়েছেন যেভাবে তিনি পরিপূর্ণ এবং ফলদায়ক মনে করেন। প্রভু সেন্ট গ্রেগরি পালামাসকে থেসালোনিকির যাজকীয় প্রতিরক্ষার জন্য দাঁড়াতে এবং অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের চেতনায় পিতৃত্বের ধার্মিকতা সম্পর্কে কথা বলার জন্য আহ্বান করেছিলেন। তিনি সেন্ট কসমাসকে এপোস্টোলিক প্রচারের জন্য ডেকেছিলেন এবং তিনি পবিত্র পর্বত সেন্ট নিকোডেমাসকে তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক এবং আধ্যাত্মিক লেখাগুলির মাধ্যমে প্রচার করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, যা আজ পর্যন্ত অনেক আত্মাকে ঈশ্বরের দিকে নিয়ে যায়।
অন্যান্য সন্ন্যাসীকে তাদের নীরবতা, ধৈর্য এবং অশ্রুজল প্রার্থনার মাধ্যমে বিশ্বকে সাহায্য করার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা আহ্বান করা হয়েছিল, যেমন ডায়োনিসিয়ার সন্ন্যাসী লিওনটিউসের ক্ষেত্রে, যিনি ষাট বছর ধরে মঠ ত্যাগ করেননি এবং একটি অন্ধকার প্রকোষ্ঠে বন্দী ছিলেন। প্রভু প্রকাশ করেছেন যে তিনি তার বলি স্বীকার করেছেন, তাকে ভবিষ্যদ্বাণী উপহার দিয়েছেন। তাঁর মৃত্যুর পরে, সাধুর শরীরে গন্ধরাজ প্রবাহিত হয়েছিল।
কিন্তু যা একজন পবিত্র সন্ন্যাসীকে বিশ্বের সবচেয়ে বড় আনন্দ এবং আলো করে তোলে তা হল তিনি ঈশ্বরের মূর্তি রক্ষা করেন। পাপের যে অপ্রাকৃত অবস্থায় আমরা বিদ্যমান, আমরা ভুলে যাই এবং সত্য মানুষের দৃষ্টিশক্তি হারাই। এবং মানুষ পতনের আগে কেমন ছিল, দেবীকৃত এবং ঈশ্বরের মূর্তি বহন করে, পবিত্র সন্ন্যাসী আমাদের দেখায়। এইভাবে, সন্ন্যাসী এমন লোকদের জন্য আশা রয়ে গেছে যারা এর সাথে আসা আদর্শগত কুসংস্কার ছাড়াই গভীর এবং সত্য মানব প্রকৃতিকে উপলব্ধি করতে সক্ষম। যদি একজন ব্যক্তি দেবী হয়ে উঠতে না পারে এবং যদি সে ব্যক্তিগতভাবে দেবীকৃত লোকদের না জানে, তবে তার পক্ষে আশা করা কঠিন যে একজন ব্যক্তি তার পতিত অবস্থাকে অতিক্রম করতে সক্ষম হবেন এবং সেই লক্ষ্য অর্জন করতে সক্ষম হবেন যার জন্য সর্ব-কল্যাণকর ঈশ্বর তাকে সৃষ্টি করেছেন - ঈশ্বরের কৃপায় সেন্ট জন ক্লিমাকাস যেমন লিখেছেন: "সন্ন্যাসীর আলো হল ফেরেশতা, এবং সমস্ত মানুষের জন্য আলো হল সন্ন্যাস জীবন" (হোমিলি 26)।
এই জীবনে ইতিমধ্যেই দেবীকরণের অনুগ্রহ ধারণ করে, সন্ন্যাসী বিশ্বে ঈশ্বরের রাজ্যের প্রতীক এবং সাক্ষী হয়ে ওঠেন। এবং ঈশ্বরের রাজ্য, পবিত্র পিতাদের শিক্ষা অনুসারে, একজন ব্যক্তির মধ্যে থাকা পবিত্র আত্মার উপহার। দেবীকৃত সন্ন্যাসীর মাধ্যমে, বিশ্ব অজানাকে শিখে এবং ঈশ্বরের আসন্ন রাজ্যের দেবী মানুষের অভূতপূর্ব চরিত্র এবং মহিমা দেখে, যা "এই জগতের নয়"।
সন্ন্যাসবাদের মাধ্যমে, আধুনিক গির্জা অ্যাপোস্টোলিক গির্জার ইস্ক্যাটোলজিকাল চেতনা, আসন্ন প্রভুর জীবন্ত আশা (মারান আফা - প্রভু আসছেন) সংরক্ষণ করে, তবে আমাদের মধ্যে তাঁর রহস্যময় উপস্থিতি: "ঈশ্বরের রাজ্য আপনার মধ্যে রয়েছে" ( লুক 17:21)।
করুণাময় নশ্বর স্মৃতি এবং ফলদায়ক কুমারীত্ব সন্ন্যাসীকে ভবিষ্যতের যুগে নিয়ে যায়। সেন্ট গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন যেমন লিখেছেন: “খ্রিস্ট, যিনি আমাদের জন্য জন্মগ্রহণ করার জন্য কুমারী থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন, এইভাবে কুমারীত্বকে বৈধতা দিয়েছেন, যা আমাদের এখান থেকে উন্নীত করবে, বিশ্বকে সীমিত করবে বা আরও ভাল, আমাদেরকে এক বিশ্ব থেকে পাঠাবে। আরেকটি বিশ্ব, বর্তমান থেকে ভবিষ্যতে" (টম্বস্টোন থেকে বেসিল, ক্যাপ্যাডোসিয়ার সিজারিয়ার আর্চবিশপ, P.G. T.36, p. 153)। একজন সন্ন্যাসী যিনি খ্রিস্টের উদাহরণ অনুসরণ করে বিশুদ্ধতায় জীবনযাপন করেন, শুধুমাত্র যা প্রকৃতির বিরোধী তাই নয়, বরং যা তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ তাও কাটিয়ে ওঠেন এবং অতিপ্রাকৃতত্ব অর্জন করে, অসাধারণ দেবদূতের রাজ্যে প্রবেশ করেন যার সম্পর্কে প্রভু বলেছিলেন: " পুনরুত্থানে তারা বিয়ে করবে না বা বিয়ে করবে না, কিন্তু স্বর্গে ঈশ্বরের ফেরেশতা হিসেবে থাকবে” (ম্যাথু 22:30)। ফেরেশতাদের মতো, সন্ন্যাসীরা ব্রহ্মচর্যের ব্রত রাখেন, এবং শুধুমাত্র গির্জার জন্য ব্যবহারিক সুবিধা আনতে নয় - ধর্মপ্রচারক কার্যকলাপ - কিন্তু "তাদের দেহে এবং আত্মায়" ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করতেও (1 করি. 6:20)।
কুমারীত্ব মৃত্যুকে বাধা দেয়, যেমন নাইসার সেন্ট গ্রেগরি এই সম্পর্কে লিখেছেন: "যেমন ঈশ্বরের মা মেরির মধ্যে, "মৃত্যু আদমের আগেও রাজত্ব করেছিল" তার (রোম 5:14), যখন সে তার কাছে এসেছিল, সে ফল কুমারীত্ব উপর হোঁচট, একটি পাথর মত, তার বিরুদ্ধে চূর্ণ. তাই মাংসে কুমারী জীবনযাপনকারী প্রতিটি আত্মার মধ্যে, "মৃত্যুর শক্তি" (ইব্রীয় 2:14) যেমন ছিল, চূর্ণ ও ধ্বংস হয়ে গেছে, তার "কাঁটা" আটকানোর মতো কিছুই খুঁজে পায় না (cf. 1 Cor 15:55; Hos. 13:14)"। (কুমারীত্বের উপর, অধ্যায় 14)।
এস্ক্যাটোলজিকাল ইভানজেলিকাল স্পিরিট, যা সন্ন্যাসবাদকে রক্ষা করে, জাগতিক চার্চকে ধর্মনিরপেক্ষতা থেকে রক্ষা করে এবং পাপপূর্ণ রাষ্ট্রের সাথে চুক্তি করে যা ইভাঞ্জেলিক্যাল চেতনার বিরোধিতা করে।
নির্জনতা এবং নীরবতায় বসবাস, কিন্তু আধ্যাত্মিক এবং রহস্যময়ভাবে গির্জার ভিতরে অবস্থান করে, সন্ন্যাসী উচ্চ মিম্বর থেকে সর্বশক্তিমানের আদেশ এবং একেবারে খ্রিস্টীয় জীবনের প্রয়োজনীয়তা প্রচার করেন। তিনি বিশ্বকে স্বর্গীয় জেরুজালেম এবং পবিত্র ত্রিত্বের মহিমা নির্দেশ করেন সাধারণ লক্ষ্যসমস্ত সৃষ্টির। এটি হল প্রেরিত আহ্বান, যা সন্ন্যাসবাদ সর্বদা প্রচার করে, পৃথিবীর সম্পূর্ণ প্রেরিত ত্যাগ, একটি ক্রুশবিদ্ধ জীবন এবং একটি প্রেরিত মিশন অনুমান করে। প্রেরিতদের মত, সন্ন্যাসীরা, সবকিছু ছেড়ে যীশুকে অনুসরণ করেন এবং তাঁর কথাটি পূরণ করেন: “এবং যে কেউ আমার নামের জন্য বাড়ি, ভাই, বোন, বাবা, মা, স্ত্রী, সন্তান বা জমি ছেড়েছে। , তিনি শতগুণ পাবেন এবং অনন্ত জীবনের উত্তরাধিকারী হবেন" (ম্যাথু 19:29)। কিছুই না থাকায়, তারা পবিত্র প্রেরিতদের দুঃখ, বঞ্চনা, দুর্ভাগ্য, জাগ্রত এবং জাগতিক দুর্বলতা ভাগ করে নিয়ে সবকিছু অর্জন করে।
কিন্তু, পবিত্র প্রেরিতদের মত, সন্ন্যাসীরা "তাঁর মহত্ত্বের প্রত্যক্ষদর্শী" হওয়ার যোগ্য (2 পিটার 1:16) ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাপবিত্র আত্মার অনুগ্রহ, যাতে প্রেরিতদের মতো আমরাও বলতে পারি না শুধুমাত্র "খ্রীষ্ট যীশু পাপীদের রক্ষা করার জন্য পৃথিবীতে এসেছিলেন, যাদের মধ্যে আমিই প্রথম" (1 টিম. 1:15), কিন্তু " শুরু থেকে যা ছিল, যা আমরা শুনেছি, আমরা আমাদের চোখ দিয়ে যা দেখেছি, যা দেখেছি এবং আমাদের হাত যা স্পর্শ করেছে, জীবনের বাণী সম্পর্কে, কারণ জীবন আবির্ভূত হয়েছে, এবং আমরা দেখেছি এবং সাক্ষ্য ও ঘোষণা করেছি। তোমাদের কাছে এই অনন্ত জীবন, যা পিতার সাথে ছিল এবং আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল" (1 জন 1:1-2)।
ঈশ্বরের মহিমা এবং খ্রীষ্টের সন্ন্যাসীর মধুর দর্শনের এই দৃষ্টিভঙ্গি সমস্ত প্রেরিত কর্মকে ন্যায্যতা দেয়, যা সন্ন্যাস জীবনকে "সত্য জীবন" এবং "আশীর্বাদময় জীবন" করে তোলে, যা একজন নম্র সন্ন্যাসী কোনো কিছুর বিনিময় করতে পারে না, এমনকি যদি ঈশ্বরের রহমতে তিনি অল্প সময়ের জন্য তা জানতে পেরেছিলেন।
সন্ন্যাসী রহস্যজনকভাবে তার জাগতিক ভাইদের কাছে এই অনুগ্রহ ছড়িয়ে দেন, যাতে প্রত্যেকে দেখতে পায়, অনুতপ্ত হয়, বিশ্বাস করে, সান্ত্বনা লাভ করে, প্রভুতে আনন্দ করতে পারে এবং করুণাময় ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করতে পারে "যিনি মানুষকে এমন ক্ষমতা দিয়েছেন" (ম্যাথু 9:8)।
