Podle mnicha Gilariuse začal Dante psát svou báseň v latině. První tři verše byly:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo,
Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut
Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -
"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
Uprostřed a. silnice, tj. ve 35. roce života, - věku, který Dante ve svém Convitu nazývá vrcholem lidského života. Podle všeho se Dante narodil v roce 1265: v roce 1300 mu tedy bylo 35 let; ale navíc z XXI zpěvu Pekla je zřejmé, že Dante předpokládá začátek své cesty v roce 1300, během jubilea vyhlášeného papežem Bonifácem VIII., na Svatý týden v Dobrý pátek, - v roce, kdy dovršil 35 let, i když jeho báseň vznikla mnohem později; proto jsou všechny incidenty, které se staly později než v tomto roce, uvedeny jako předpovědi.
Temný les, podle obvyklého výkladu téměř všech komentátorů znamená lidský život obecně a ve vztahu k básníkovi - jeho vlastnímu životu zvláště, tedy životu plnému bludů, přemoženého vášněmi. Jiní pod názvem les znamenají tehdejší politický stát Florencie (který Dante nazývá trista selva,Čistý XIV, 64) a spojením všech symbolů této mystické písně do jednoho ji dejte politický význam. Například: jak vysvětluje hrabě Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) tuto píseň: v roce 1300, v 35. roce svého života, byl Dante, zvolený převorem z Florencie, brzy přesvědčen o potížích, intrikách a šílenství stran, že skutečná cesta k veřejnému dobru je ztracena a že on sám je v temný les katastrofy a vyhnanství. Když se pokusil vylézt kopce, vrchol státního štěstí, byly mu z rodného města postaveny nepřekonatelné překážky (Leopard s pestrou kůží), hrdost a ambice francouzský král Filip Sličný a jeho bratr Karel z Valois (Lev) a vlastní zájmy a ambiciózní plány papeže Bonifáce VIII (Vlčice). Poté se oddal své poetické vášni a veškerou svou naději vložil do vojenského nadání Karla Velikého, lorda z Verony ( Pes), napsal svou báseň, kde za asistence duchovní kontemplace (donna pohana) nebeské osvícení (Luchia) a teologie ( Beatrice), vedený rozumem, lidskou moudrostí, personifikovaný v poezii (Virgil), prochází místy trestu, očisty a odměny, trestá tak neřesti, utěšuje a napravuje slabosti a odměňuje ctnost ponořením se do rozjímání o nejvyšším dobru. Z toho je zřejmé, že konečným cílem básně je povolat zlomyslný národ, rozervaný spory, k politické, mravní a náboženské jednotě.
Dante unikl tomuto životu, plnému vášní a přeludů, zejména nesvornosti strany, do níž se musel jako vládce Florencie vrhnout; ale tento život byl tak hrozný, že vzpomínka na něj v něm znovu rodí hrůzu.
V originále: „Je to (les) tak hořké, že smrt je o něco bolestivější. – Věčně hořký svět (Io mondo senia fine amaro) je peklem (Ráj XVII. 112). "Stejně jako materiální smrt ničí naši pozemskou existenci, tak nás morální smrt připravuje o jasné vědomí, svobodný projev naší vůle, a proto je morální smrt o něco lepší než samotná hmotná smrt." Streckfuss.
Sen znamená na jedné straně lidská slabost, zatemnění vnitřního světla, nedostatek sebepoznání, jedním slovem - spánek ducha; na druhou stranu spánek je přechodem k duchovní svět(Viz Ada III, 136).
Kopec, podle vysvětlení většiny komentátorů znamená ctnost, podle jiných vzestup k nejvyššímu dobru. V originále se Dante probouzí na úpatí kopce; základna kopce- počátek spásy, ta minuta, kdy v naší duši vyvstane spásná pochybnost, osudová myšlenka, že cesta, po které jsme až do tohoto okamžiku šli, je falešná.
Hranice údolí.Údolí je dočasná oblast života, kterou obvykle nazýváme údolím slz a katastrof. Z XX. písně pekla, umění. 127–130, je zřejmé, že v tomto údolí sloužilo jako básníkovo vodítko blikání měsíce. Měsíc značí slabé světlo lidské moudrosti. Ušetříš.
Planetou, která vede lidi na přímou cestu, je slunce, které podle ptolemaiovského systému patří k planetám. Slunce zde nemá pouze význam hmotného svítidla, ale na rozdíl od měsíce (filosofie) je úplným, přímým poznáním, božskou inspirací. Ušetříš.
I záblesk božského poznání v nás již může částečně snížit falešný strach z pozemského údolí; ale úplně zmizí, až když jsme úplně naplněni bázní před Pánem jako Beatrice (Ada II, 82–93). Ušetříš.
Při lezení je noha, na kterou spoléháme, vždy níže. "Vzestupem od nižšího k vyššímu postupujeme vpřed pomalu, pouze krok za krokem, teprve potom, když pevně a skutečně stojíme na nižším: duchovní vzestup podléhá stejným zákonům jako fyzický." Streckfuss.
Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Oken) podle výkladu antických komentátorů znamená smyslnost, Lev - pýcha nebo touha po moci, Vlčice - sobectví a lakomost; jiní, zvláště nejnovější, viz Florencie a Guelfy ve Lvu ve Francii a zvláště Charles Valois ve Lvu, papež nebo římská kurie v She-Wolf, a podle toho dávají celé první písni čistě politický význam. Podle Kannegiesserova vysvětlení znamenají Leopard, Leo a She-Wolf tři stupně smyslnosti, mravní zkaženosti lidí: Leopard probouzí smyslnost, což naznačuje jeho rychlost a hbitost, pestrá kůže a vytrvalost; Lev je smyslnost, která se již probudila, převládající a neskrývaná, dožadující se uspokojení: proto je zobrazován s majestátní (v originále: zvednutou) hlavou, hladový, rozzlobený do té míry, že se vzduch kolem něj chvěje; konečně Vlčice je obrazem těch, kteří se zcela odevzdali hříchu, proto se říká, že už pro mnohé byla jedem života, a proto Danta zcela zbavuje klidu a neustále ho pohání. stále více do údolí mravní smrti.
V této terzině se určuje čas básníkovy cesty. Jak bylo uvedeno výše, začalo na Velký pátek ve Svatém týdnu, neboli 25. března: tedy kolem jarní rovnodennosti. Philalethes, založený na XXI zpěvu Pekla, se však domnívá, že Dante začal svou cestu 4. dubna. – Božská láska, podle Danta existuje důvod pro pohyb nebeských těles. – Dav hvězd označuje souhvězdí Berana, do kterého v tuto dobu vstupuje Slunce.
Své dílo nemohl označit za tragédii jen proto, že jako všechny žánry „vysoké literatury“ byly psány latinsky. Dante to napsal ve svém rodném jazyce italština. « Božská komedie“ – plod celé druhé poloviny Danteho života a díla. Toto dílo nejvíce odráželo básníkův světonázor. Dante se zde objevuje jako poslední velký básník středověku, básník, který pokračoval v linii vývoje feudální literatury.
Božská komedie je vystavěna extrémně symetricky. Je rozdělena do tří částí: první část („Peklo“) obsahuje 34 písní, druhá („Očistec“) a třetí („Ráj“) – každá po 33 písních. První část se skládá ze dvou úvodních písní a 32 popisujících peklo, protože v něm nemůže být žádná harmonie. Báseň je napsána v terzách – slokách skládajících se ze tří řádků. Tato tendence k určitá čísla vysvětluje to tím, že jim Dante dal mystickou interpretaci - takže číslo 3 je spojeno s křesťanskou myšlenkou Trojice, číslo 33 by mělo připomínat roky pozemského života Ježíše Krista atd. Je zde 100 písní v Božské komedii (číslo 100 je symbolem dokonalosti).
Danteho setkání s Virgilem a začátek jejich cesty podsvětím (středověká miniatura)
Podle katolické tradice se posmrtný život skládá z peklo kam jdou věčně zavržení hříšníci, očistec- umístění hříšníků, kteří odčiňují své hříchy, a Raya- příbytek blaženého.
Dante podrobně popisuje tuto myšlenku a popisuje strukturu podsvětí, přičemž s grafickou jistotou zaznamenává všechny detaily jeho architektonické tvorby. V úvodní písni Dante vypráví, jak se po dosažení poloviny života jednou ztratil v hustém lese a jak ho básník Virgil osvobodil od tří divokých zvířat, která mu blokovala cestu, a pozval Danteho na cestu posmrtným životem. . Když se dozvěděl, že Virgil byl poslán k Beatrice, Danteho zesnulé milované, bez obav se vzdává vedení básníka.
Peklo vypadá jako kolosální trychtýř sestávající ze soustředných kruhů, úzký konec která spočívá ve středu země. Po překročení prahu pekla, obydleného dušemi bezvýznamných, nerozhodných lidí, vstupují do prvního kruhu pekla, tzv. limba (A., IV, 25-151), kde sídlí duše ctnostných pohanů, kteří nepoznali pravého Boha, ale přiblížili se tomuto poznání a dále se osvobodili od pekelných muk. Zde Dante vidí vynikající představitele starověké kultury- Aristoteles, Euripides, Homér atd. Další kruh je naplněn dušemi lidí, kteří se kdysi oddávali nespoutané vášni. Mezi těmi, které nese divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jejího milence Paola, padlé oběti vzájemné zakázané lásky. Když Dante, doprovázený Virgilem, sestupuje stále níž a níž, je svědkem trápení žroutů, kteří jsou nuceni trpět deštěm a krupobitím, lakomci a rozhazovači neúnavně valí obrovské kameny a rozzlobení uvíznou v bažině. Následují je kacíři a hereziarchové pohlcení věčnými plameny (mezi nimi císař Fridrich II., papež Anastasius II.), tyrani a vrazi plující v potocích vroucí krve, sebevrazi proměnění v rostliny, rouhači a násilníci spalovaní padajícími plameny, podvodníci všeho druhu , muka, která jsou velmi různorodá. Konečně Dante vstupuje do závěrečného, 9. kruhu pekla, vyhrazeného pro ty nejstrašnější zločince. Zde je příbytek zrádců a zrádců, největší z nich - Jidáš Iškariotský, Brutus a Cassius - hlodají svými třemi ústy Lucifer, anděl, který se kdysi vzbouřil proti Bohu, král zla, odsouzený k uvěznění uprostřed ze země. Popis děsivě vypadající Lucifer končí poslední písní první části básně.
Očistec
Po projetí úzký koridor, spojující střed země s druhou polokoulí, Dante a Virgil vycházejí na povrch země. Tam se uprostřed ostrova obklopeného oceánem tyčí hora v podobě komolého kužele – očistec, jako peklo, sestávající z řady kruhů, které se zužují, jak se přibližují k vrcholu hory. Anděl střežící vchod do očistce pouští Danteho do prvního kruhu očistce, když si předtím mečem nakreslil na čelo sedm P (Peccatum - hřích), tedy symbol sedmi smrtelných hříchů. Jak Dante stoupá výš a výš a míjí jeden kruh za druhým, tato písmena mizí, takže když Dante po dosažení vrcholu hory vstoupí do „pozemského ráje“, který se nachází na vrcholu hory, je již osvobozen od znaky vepsané strážcem očistce. Kruhy posledně jmenovaných jsou obývány dušemi hříšníků, kteří usmiřují své hříchy. Zde se očišťují pyšní, nuceni se ohýbat pod tíhou závaží, které jim tlačí na záda, závistivci, hněviví, nedbalí, chamtiví atd. Vergilius přivádí Danteho k nebeské bráně, kde on, jako někdo, kdo nemá známý křest, nemá přístup.
V pozemském ráji Vergilia vystřídá Beatrice, sedící na voze taženém supem (alegorie vítězného kostela); povzbudí Danteho k pokání a poté ho osvíceného vezme do nebe. Závěrečná část básně je věnována Dantovým toulkám nebeským rájem. Ta se skládá ze sedmi koulí obklopujících Zemi a odpovídajících sedmi planetám (podle tehdy rozšířeného ptolemaiovského systému): koule Měsíce, Merkuru, Venuše atd., za nimiž následují koule stálic a křišťálová koule. , - za křišťálovou sférou je Empyrean, - nekonečná oblast obývaná blaženým kontemplujícím Bohem je poslední sférou, která dává život všem věcem. Dante letí sférami v čele s Bernardem a vidí císaře Justiniána, jak ho uvádí do dějin Římské říše, učitele víry, mučedníky pro víru, jejichž zářící duše tvoří jiskřivý kříž; Dante stoupá stále výš a vidí Krista a Pannu Marii, anděly a nakonec se před ním zjevuje „nebeská růže“ - příbytek blažených. Zde se Dante účastní nejvyšší milosti a dosahuje společenství se Stvořitelem.
„Komedie“ je Dantovým posledním a nejvyzrálejším dílem.
Formou je báseň vizí posmrtného života, kterých bylo ve středověké literatuře mnoho. Stejně jako středověcí básníci spočívá na alegorickém jádru. Hustý les, v němž se básník v polovině své pozemské existence ztratil, je tedy symbolem životních komplikací. Tři zvířata, která tam na něj útočí: rys, lev a vlčice, jsou tři nejsilnější vášně: smyslnost, touha po moci, chamtivost. Tyto alegorie dostávají i politickou interpretaci: rysem je Florencie, jejíž skvrny na kůži by měly naznačovat nepřátelství guelfských a ghibelských stran. Lev je symbolem drsnosti fyzická síla- Francie; vlčice, chamtivá a chtivá – papežská kurie. Tyto bestie ohrožují národní jednotu Itálie, o níž Dante snil, jednotu stmelenou nadvládou feudální monarchie (někteří literární historikové dávají celé Dantově básni politický výklad). Vergilius zachraňuje básníka před šelmami – rozum seslaný k básnířce Beatrice (teologie – víra). Virgil vede Danteho peklem do očistce a na prahu nebes ustupuje Beatrice. Význam této alegorie je, že rozum zachraňuje člověka před vášněmi a znalost božské vědy přináší věčnou blaženost.
Božská komedie je prodchnutá politické trendy autor. Dante nikdy nevynechá příležitost počítat se svými ideologickými, dokonce i osobními nepřáteli; nenávidí lichváře, odsuzuje úvěr jako „lichvu“, odsuzuje svůj věk jako věk zisku a lásky k penězům. Peníze jsou podle jeho názoru zdrojem všeho zla. Temnou současnost staví do kontrastu se světlou minulostí buržoazní Florencie – feudální Florencie, kdy vládla jednoduchost mravů, umírněnost, rytířská „zdvořilost“ („Ráj“, příběh Cacciaguvidy) a feudální říše (srov. Dantův spis „O monarchii“ ). Terzy „Purgatory“ doprovázející vystoupení Sordella (Ahi serva Italia) znějí jako skutečná hosana ghibellinu. Dante však zachází s papežstvím jako s principem s největší úctou jednotlivých zástupců nenávidí ho, zvláště ty, kteří přispěli k upevnění buržoazního systému v Itálii; Dante se v pekle setkává s některými papeži. Jeho náboženstvím je katolicismus, i když je do něj vetkán osobní prvek, cizí staré ortodoxii, ačkoli mystika a františkánské panteistické náboženství lásky, které jsou přijímány se vší vášní, jsou také ostrou odchylkou od klasického katolicismu. Jeho filozofie je teologie, jeho věda je scholastika, jeho poezie je alegorie. Asketické ideály v Danteovi ještě nevymřely a volnou lásku považuje za těžký hřích (Peklo, 2. kruh, slavná epizoda s Francescou da Rimini a Paolem). Ale pro něj není hříchem láska, která k uctívanému předmětu přitahuje čistým platonickým impulsem (srov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Je to velká světová síla, která „hýbe Sluncem a dalšími svítidly“. A pokora už není bezpodmínečnou ctností. "Kdo neobnoví svou sílu ve slávě vítězstvím, neochutná ovoce, které získal v boji." A jako ideál je prohlašován duch zvídavosti, touha rozšířit okruh poznání a poznávání světa, spojená s „ctností“ (virtute e conoscenza), povzbuzující k hrdinské odvaze.
Dante postavil svou vizi z kousků reálný život. Design posmrtného života vycházel z jednotlivých koutů Itálie, které jsou v něm umístěny s jasnými grafickými konturami. A v celé básni je roztroušeno tolik živých lidských obrazů, tolik typických postav, tolik živých psychologických situací, z nichž literatura dodnes čerpá. Lidé, kteří trpí v pekle, činí pokání v očistci (a objem a povaha hříchu odpovídá objemu a povaze trestu), jsou v blaženosti v ráji – všichni živí lidé. V těchto stovkách čísel nejsou žádné dva stejné. V této obrovské galerii historických postav není jediný obraz, který by nebyl vyříznut básníkovou nezaměnitelnou plastickou intuicí. Ne nadarmo zažila Florencie období tak intenzivního hospodářského a kulturního růstu. Ten ostrý smysl pro krajinu a člověka, který je ukázán v komedii a kterému se svět naučil od Danta, byl možný pouze ve společenském prostředí Florencie, která byla daleko před zbytkem Evropy. Jednotlivé epizody básně, jako Francesca a Paolo, Farinata v jeho rozžhaveném hrobě, Ugolino s dětmi, Capaneus a Odysseus, nijak nepodobné starověkým obrazům, Černý cherubín s jemnou ďábelskou logikou, Sordello na svém kameni, stále působí silným dojmem.
Dante a Virgil v pekle
Před vchodem jsou ubohé duše, které během svého života nekonaly ani dobro, ani zlo, včetně „zlého stáda andělů“, kteří nebyli ani s ďáblem, ani s Bohem.
Stavba modelu pekla ( Peklo , XI, 16-66), Dante následuje Aristotela, který ve své „Etice“ (Kniha VII, kapitola I) zařazuje do 1. kategorie hříchy nestřídmosti (incontinenza) a hříchy násilí („násilná bestialita“ neboli matta bestialitade), na 3 - hříchy klamu ("zlomyslnost" nebo malizia). V Dante jsou kruhy 2-5 pro nestřídmé lidi, kruh 7 je pro násilníky, kruhy 8-9 jsou pro podvodníky (8. je prostě pro podvodníky, 9. je pro zrádce). Tedy čím je hřích hmotnější, tím je odpustitelnější.
Heretici – odpadlíci od víry a popírači Boha – jsou zvláště vyčleňováni ze zástupu hříšníků, kteří zaplňují horní a dolní kruhy do šestého kruhu. V propasti dolního Pekla (A., VIII, 75), se třemi římsami, jako třemi stupni, jsou tři kruhy - od sedmého do devátého. V těchto kruzích je trestán hněv, který používá buď sílu (násilí), nebo podvod.
Tři svaté ctnosti – takzvané „teologické“ – jsou víra, naděje a láska. Zbytek jsou čtyři „základní“ nebo „přirozené“ (viz pozn. Kap., I, 23-27).
Dante ji zobrazuje jako obrovskou horu tyčící se na jižní polokouli uprostřed oceánu. Vypadá jako komolý kužel. Pobřežní pás a spodní část hory tvoří Před očistec a horní část je obklopena sedmi římsami (sedm kruhů samotného očistce). Na plochý vrchol hory Dante umístí opuštěný les Pozemského ráje.
Vergilius vykládá nauku o lásce jako zdroji všeho dobra a zla a vysvětluje stupňování kruhů očistce: kruhy I, II, III - láska ke „zlu jiných lidí“, tedy zlomyslnosti (pýcha, závist, hněv) ; kruh IV - nedostatečná láska k pravému dobru (sklíčenost); kruhy V, VI, VII - nadměrná láska k falešným výhodám (chamtivost, obžerství, smyslnost). Kruhy odpovídají biblickým smrtelným hříchům.
(v závorkách jsou příklady osobností uvedených Dantem)
Jádrem Dantovy básně je uznání lidstva za jeho hříchy a vzestup k duchovnímu životu a k Bohu. K nalezení duševního klidu je podle básníka nutné projít všemi kruhy pekla a zříci se požehnání a odčinit hříchy utrpením. Každá ze tří kapitol básně obsahuje 33 písní. „Peklo“, „Očistec“ a „Ráj“ jsou výmluvné názvy částí, které tvoří „Božskou komedii“. Shrnutí umožňuje pochopit hlavní myšlenku básně.
Dante Alighieri vytvořil báseň během let exilu, krátce před svou smrtí. Ve světové literatuře je uznáván jako brilantní výtvor. Sám autor jí dal název „komedie“. V té době bylo zvykem nazývat každé dílo, které mělo šťastný konec. Boccaccio to nazval „Božský“, čímž mu dal nejvyšší hodnocení.
Danteho báseň „Božská komedie“, jejíž shrnutí studují školáci v 9. třídě, je těžko pochopitelná moderní teenageři. Podrobná analýza některé písně nemohou podat ucelený obraz o díle, zvláště s přihlédnutím k dnešnímu postoji k náboženství a lidským hříchům. K úplnému pochopení světové fikce je však nutné obeznámení, byť pouze recenze, s Dantovým dílem.
"Božská komedie". Shrnutí kapitoly "Peklo"
Hlavní postava dílem je sám Dante, kterému se při prvních pochybách zjeví stín slavného básníka Vergilia s nabídkou cestovat Dantem, ale souhlasí poté, co mu Virgil sdělí, že Beatrice (autorova milovaná, tou dobou dávno mrtvá) požádala básníka, aby stát se jeho průvodcem.
Cesta postav začíná v pekle. Než do něj vstoupí, jsou ubohé duše, které během svého života nekonaly ani dobro, ani zlo. Za branami protéká řeka Acheron, přes kterou Charon převáží mrtvé. Hrdinové se blíží ke kruhům pekla:
Dante a jeho společník prošli všemi kruhy pekla a uviděli hvězdy.
"Božská komedie". Krátké shrnutí části "Očistec"
Hlavní hrdina a jeho průvodce skončí v očistci. Zde je potká strážce Cato, který je pošle do moře, aby se umyl. Společníci jdou k vodě, kde Virgil smývá saze podsvětí z Danteho tváře. V této době k cestovatelům připlouvá loď, které vládne anděl. Přistává na břehu duše mrtvých, kteří nešli do pekla. S nimi hrdinové putují do hory očistce. Cestou potkají Virgilova krajana, básníka Sordella, který se k nim přidá.
Dante usne a ve spánku je převezen k branám očistce. Zde anděl píše sedm písmen na básníkovo čelo, což naznačuje, že hrdina prochází všemi kruhy očistce a očišťuje se od hříchů. Po dokončení každého kruhu anděl vymaže Dantemu z čela písmeno přemoženého hříchu. V posledním kole musí básník projít plameny ohně. Dante se bojí, ale Virgil ho přesvědčí. Básník projde zkouškou ohněm a jde do nebe, kde na něj čeká Beatrice. Virgil ztichne a navždy zmizí. Milovaný myje Danteho posvátná řeka a básník cítí, jak se mu do těla vlévá síla.
"Božská komedie". Krátké shrnutí části "Ráj"
Milovaní stoupají do nebe. K překvapení hlavního hrdiny dokázal vzlétnout. Beatrice mu vysvětlila, že duše nezatížené hříchy jsou lehké. Milenci procházejí všemi nebeskými oblohami:
Po výstupu do posledního nebe hrdina spatří Pannu Marii. Je mezi zářícími paprsky. Dante zvedne hlavu do jasného a oslepujícího světla a najde nejvyšší pravdu. Vidí božství v jeho trojici.
Děj „Božské komedie“ začíná od okamžiku, kdy se lyrický hrdina (nebo sám Dante), šokovaný smrtí své milované Beatrice, snaží přežít svůj smutek a vykládá jej v poezii, aby jej zaznamenal tak konkrétně jako možné a tím zachovat jedinečný obraz své milované. Zde se ale ukazuje, že její neposkvrněná osobnost již nepodléhá smrti a zapomnění. Stane se průvodkyní, zachránkyní básníka před nevyhnutelnou smrtí.
Beatrice s pomocí Vergilia, starořímského básníka, doprovází žijícího lyrického hrdinu - Danteho - po všech hrůzách pekla a podniká téměř posvátnou cestu od bytí k nebytí, kdy básník, stejně jako mytologický Orfeus, sestupuje do podsvětí, aby zachránil svou Eurydiku. Na pekelné bráně je napsáno „Opusťte veškerou naději“, ale Virgil radí Danteovi, aby se zbavil strachu a strachu z neznáma, protože jen s otevřenýma očima může člověk pochopit zdroj zla.
Sandro Botticelli, "Portrét Dante"
Peklo pro Danteho není zhmotněné místo, ale stav duše hříšného člověka, neustále sužovaného výčitkami svědomí. Dante obýval kruhy pekla, očistce a ráje, veden svými zálibami a nelibostmi, svými ideály a představami. Pro něj, pro jeho přátele, byla láska nejvyšším vyjádřením nezávislosti a nepředvídatelnosti svobody lidské osoby: to je svoboda od tradic a dogmat a svoboda od autorit církevních otců a svoboda od různých univerzálních modelů lidská existence.
Do popředí se dostává láska velká písmena, směřující nikoli k realistickému (ve středověkém smyslu) vstřebání individuality do nelítostné kolektivní celistvosti, ale k jedinečnému obrazu skutečně existující Beatrice. Beatrice je pro Danteho ztělesněním celého vesmíru v tom nejkonkrétnějším a nejbarevnějším obrazu. A co může být pro básníka atraktivnější než postava mladé Florenťanky, náhodně potkávané v úzké uličce? pradávné město? Takto Dante realizuje syntézu myšlení a konkrétního, uměleckého, emocionálního chápání světa. V první písni Paradise Dante naslouchá konceptu reality ze rtů Beatrice a není schopen spustit oči z jejích smaragdových očí. Tato scéna je ztělesněním hlubokých ideologických a psychologických posunů, kdy se umělecké chápání reality snaží stát se intelektuálním.
Ilustrace k Božské komedii, 1827
Posmrtný život se před čtenářem objevuje v podobě pevné budovy, jejíž architektura je vypočítána do nejmenších detailů a souřadnice prostoru a času se vyznačují matematickou a astronomickou přesností, úplnou numerologickou a esoterické podtexty.
Nejčastěji se v textu komedie objevuje číslice tři a její odvozenina devítka: třířádková sloka (terzina), která se stala poetickým základem díla, které je zase rozděleno do tří částí - cantics. Minus první, úvodní píseň, 33 písní je věnováno vyobrazení Pekla, Očistce a Ráje a každá část textu končí stejným slovem - hvězdy (stelle). Do stejné mystické číselné řady lze zařadit i tři barvy šatů, do kterých je Beatrice oděna, tři symbolická zvířata, tři ústa Lucifera a stejný počet jím pohlcených hříšníků, trojité rozdělení Pekla s devíti kruhy. Celý tento jasně vybudovaný systém dává vzniknout překvapivě harmonické a koherentní hierarchii světa, vytvořené podle nepsaných božských zákonů.
Toskánský dialekt se stal základem spisovné italštiny
Když mluvíme o Dantovi a jeho „Božské komedii“, nelze si nevšimnout zvláštního postavení, které měla vlast velkého básníka – Florencie – v řadě dalších měst Apeninského poloostrova. Florencie není jen městem, kde Accademia del Chimento zvedla prapor experimentálního poznání světa. Je to místo, kde se na přírodu hledělo tak zblízka jako kdekoli jinde, místo vášnivé umělecké senzacechtivosti, kde náboženství nahradilo racionální vidění. Dívali se na svět očima umělce, s nadšením a uctíváním krásy.
Počáteční sbírka starověkých rukopisů odrážela posun v těžišti intelektuálních zájmů k zařízení vnitřní svět a tvořivost člověka samotného. Prostor přestal být biotopem Boha a začali se chovat k přírodě z hlediska pozemské existence, hledali odpovědi na otázky srozumitelné člověku a brali je v pozemské, aplikované mechanice. Nový způsob myšlení – přírodní filozofie – zlidštění samotné přírody.
Topografie Dantova pekla a struktura očistce a ráje vyplývají z uznání loajality a odvahy jako nejvyšších ctností: v centru pekla, v zubech Satana, jsou zrádci a rozdělení míst v očistci a ráji přímo odpovídá mravním ideálům florentského exilu.
Mimochodem, vše, co víme o Dantově životě, je nám známo z jeho vlastních memoárů, uvedených v Božské komedii. Narodil se roku 1265 ve Florencii a svému rodnému městu zůstal věrný celý život. Dante psal o svém učiteli Brunetto Latini a jeho talentovaném příteli Guido Cavalcanti. Život velkého básníka a filozofa se odehrával za okolností velmi dlouhého konfliktu mezi císařem a papežem. Latini, Dantův mentor, byl člověk s encyklopedickými znalostmi a své názory zakládal na výrokech Cicera, Seneky, Aristotela a samozřejmě na Bibli – hlavní kniha Středověk. Právě latini nejvíce ovlivnili vývoj osobnosti buddhismu. velký renesanční humanista.
Dantova cesta byla plná překážek, když byl básník postaven před těžkou volbu: byl například nucen přispět k vyhnání svého přítele Guida z Florencie. Dante se zamýšlí nad tématem peripetií svého osudu v básni „ Nový život» mnoho fragmentů věnuje svému příteli Cavalcantimu. Zde Dante vytvořil nezapomenutelný obraz své první mladické lásky - Beatrice. Životopisci ztotožňují Danteho milence s Beatrice Portinari, která zemřela ve věku 25 let ve Florencii v roce 1290. Dante a Beatrice se stali stejným učebnicovým ztělesněním opravdových milenců jako Petrarca a Laura, Tristan a Isolda, Romeo a Julie.
Dante mluvil se svou milovanou Beatrice dvakrát v životě
V roce 1295 vstoupil Dante do cechu, jehož členství mu otevřelo cestu do politiky. Právě v této době zesílil boj mezi císařem a papežem, takže Florencie byla rozdělena na dvě znepřátelené frakce – „černé“ Guelfy v čele s Corso Donati a „bílé“ Guelfy, do jejichž tábora patřil i sám Dante. Bílí byli vítězní a vyhnali soupeře z města. V roce 1300 byl Dante zvolen do městské rady - zde se plně projevily brilantní řečnické schopnosti básníka.
Dante se stále více začal stavět proti papeži a účastnil se různých protiklerikálních koalic. Do té doby „černí“ zesílili své aktivity, vtrhli do města a vypořádali se se svými politickými odpůrci. Dante byl několikrát předvolán, aby svědčil před městskou radou, ale pokaždé tyto požadavky ignoroval, takže 10. března 1302 byl Dante a 14 dalších členů „bílé“ strany odsouzeni k smrti v nepřítomnosti. Aby se zachránil, byl básník nucen odejít rodné město. Zklamaný z možnosti změny politická situace záležitosti, začal psát své životní dílo - „Božskou komedii“.
Sandro Botticelli "Peklo, Canto XVIII"
Ve 14. století v Božské komedii pravda zjevená básníkovi, který navštívil peklo, očistec a ráj, již není kanonická, jeví se mu jako výsledek jeho vlastního, individuálního úsilí, jeho citového a intelektuálního impulsu, slyší pravda ze rtů Beatrice. Pro Danteho je myšlenkou „myšlenka Boha“: „Vše, co zemře a všechno, co nezemře, je / pouze odrazem Myšlenky, které dává existenci Všemohoucí / Svou Láskou."
Danteho cesta lásky je cestou vnímání božského světla, síly, která člověka zároveň povznáší i ničí. V Božské komedii kladl Dante zvláštní důraz na barevná symbolika vesmír, který zobrazuje. Pokud je peklo typické tmavé barvy, pak cesta z pekla do nebe je přechodem od temnoty a ponurého ke světlu a září, zatímco v Očistci dochází ke změně osvětlení. Pro tři stupně u bran očistce jsou přiděleny symbolické barvy: bílá - nevinnost dítěte, karmínová - hříšnost pozemské bytosti, červená - vykoupení, jejíž krev zbělá, takže uzavírá tuto barevnou řadu, bílá. se opět objeví jako harmonická kombinace předchozích symbolů.
"Nežijeme v tomto světě proto, aby nás smrt našla v blažené lenosti."
V listopadu 1308 se stal německým králem Jindřich VII. a v červenci 1309 jej nový papež Klement V. prohlásil italským králem a pozval do Říma, kde se konala velkolepá korunovace nového císaře Svaté říše římské. Dante, který byl Jindřichovým spojencem, se vrátil do politiky, kde mohl produktivně využít své literární zkušenosti, napsal mnoho brožur a veřejně mluvil. V roce 1316 se Dante konečně přestěhoval do Ravenny, kam ho pozval městský pán, filantrop a mecenáš umění Guido da Polenta, aby strávil zbytek svých dnů.
V létě 1321 se Dante jako velvyslanec Ravenny vydal do Benátek s posláním uzavřít mír s Dóžecí republikou. Po dokončení důležitého úkolu Dante na cestě domů onemocní malárií (jako jeho zesnulý přítel Guido) a v noci z 13. na 14. září 1321 náhle umírá.
„Božská komedie“ je nesmrtelné dílo s filozofickým významem. Ve třech částech se děj odhaluje o účelu lásky, smrti milovaného a všeobecné spravedlnosti. V tomto článku budeme analyzovat báseň „Božská komedie“ od Danteho.
Báseň se skládá ze tří částí zvaných cantics. Každý cantik obsahuje třicet tři písní. K první části přibyla ještě jedna píseň, je to prolog. V básni je tedy 100 písní. Básnickým metrem je terza.
Hlavní postavou díla je sám Dante. Ale při čtení básně je jasné, že obraz hrdiny a skutečné osoby nejsou tatáž osoba. Dantův hrdina připomíná kontemplátora, který pouze pozoruje, co se děje. Povahově je jiný: vznětlivý a politováníhodný, naštvaný a bezmocný. Autor touto technikou ukazuje celou škálu emocí živého člověka.
Beatrice je nejvyšší moudrost, symbol dobra. Stala se jeho průvodkyní po různých oblastech, projevovala lásku ve všech jejích podobách. A Dante, uchvácen silami lásky, ji poslušně následuje, chce dosáhnout nebeské moudrosti.
V prologu vidíme Danteho ve věku 35 let, který stojí na životní křižovatce. Vzniká asociativní série: roční období je jaro, na jaře se také setkal s Beatrice a na jaře byl stvořen Boží svět. Zvířata, která na své cestě potká, jsou symbolem lidských neřestí. Například rys - smyslnost.
Dante prostřednictvím svého hrdiny ukazuje jak svou vlastní tragédii, tak i tu globální. Při čtení básně vidíme, jak hrdina ztrácí srdce, křísí a hledá útěchu.
Potkává i ospalé davy. Tito lidé nedělali ani dobré, ani špatné skutky. Vypadají ztraceni mezi dvěma světy.
Při analýze básně „Božská komedie“ lze vidět, že Danteho inovace nastává již tehdy, když prochází prvním kruhem pekla. Ti nejlepší básníci tam strádají spolu se starými lidmi a nemluvňaty. Jako například: Verligius, Homér, Horác, Ovidius a sám Dante.
Druhý kruh pekla otevírá poloviční drak. Kolikrát obtočí ocas kolem člověka a on skončí v tom kruhu pekla.
Třetím kruhem pekla jsou duchovní muka, která je strašlivější než pozemská.
Ve čtvrtém kruhu jsou Židé a marnotratníci, které autor obdařil přídomkem „podlý“.
Pátý kruh obsahuje naštvané lidi, se kterými nikdo necítí soucit. Poté se otevře cesta do města čertů.
Při průchodu hřbitovem se otevírá cesta k šestému kruhu pekla. Je domovem všech politických haterů, mezi nimi jsou lidé, kteří upalují zaživa.
Nejstrašnější kruh pekla je sedmý. Je v něm několik fází. Trpí tam vrazi, násilníci i sebevrazi.
Osmý kruh jsou podvodníci a devátý jsou zrádci.
S každým kolem se Dante otevírá a stává se realističtějším, drsnějším a rozumnějším.
Významný rozdíl vidíme v zobrazení Ráje. Je voňavý, zní v něm hudba sfér.
Shrneme-li analýzu Dantovy „Božské komedie“, stojí za zmínku, že báseň je plná alegorií, které nám umožňují nazvat dílo symbolické, biografické a filozofické.
