Pomocník (ISFJ) – introvertní, smyslová, etická, racionální kreativita ISFJ je těžko postřehnutelná, protože je z velké části realizována v zákulisí. Ve své pokorné službě chudým, trpícím a umírajícím byla Matka Tereza vedena vírou. Položila základy světa

Inspirující (INFJ) – introvertní, intuitivní, etičtí, racionální INFJ jsou skutečně schopni inspirovat. Jsou to vizionářští hloubači, jejichž kreativita se nejlépe projevuje v jejich schopnosti vidět možnosti ve svém okolí. INFJ jsou nejvzácnějším typem lidí. tvoří se

Mistr (ISTP) – introvertní, smyslový, logický, iracionální Kreativní řešení nemusí být nutně sentimentální, abstraktní nebo plánovaná, tím méně domýšlivá. Mistři si například vždy dokážou zachovat chladnou hlavu, dokonce i na místě činu. Ale oni

Analytik (INTP) - introvert, intuitivní, logický, iracionální Kreativitu si můžete představit úplně jinak, ale zdaleka ne vždy je osvobozená, emocionální a otevřená. INTP mohou sloužit jako ukázkový příklad toho, že kreativita ve skutečnosti není

Kontemplativní (INFP) – introvertní, intuitivní, etický, iracionální Pokud jste INFP (kontemplativní), obvykle se cítíte nejpohodlněji s identifikací potenciálů na začátku tvůrčího procesu. Protože jste nesmírně zvídaví lidé, vy

Realisté (ESTJ) – extrovertní, smysloví, logičtí, racionální ESTJ s větší pravděpodobností budou hrát podle navrhovaných pravidel, než aby si stanovili svá vlastní, ale jsou svým způsobem velmi kreativní a rozvíjejí dovednosti, které mají mnoho aplikací. Muž tohoto typu, být pekařem, je schopný

Učitel (ESFJ) - extrovert smyslový, etický, racionální „Tyto kapesní hodinky patřily mému dědečkovi. Pociťte, jak hladké zlaté pouzdro se v průběhu let stalo. Říkal jsem ti, že jsou to jediné cenné, co si děda přivezl ze své vlasti?

Velitel (ENTJ) – extrovertní, intuitivní, logický, racionální Setkal jste se s jistými, velícími vůdci, kteří mají nápady i plány? S lidmi, kteří nejen předvídají budoucnost, ale také dělají vše pro to, aby tato budoucnost byla reálná? Přesně

Persuader (ENFJ) – extrovertní, intuitivní, etičtí, racionální lidé typu ENFJ jsou často velmi charismatičtí. Vědí, jak mluvit a přesvědčovat. Lidé jsou ve svých plánech vždy na prvním místě. Stejně tak Martin Luther King, a ten měl nejen sen – formuloval jasně

Fidget (ESTP) - extrovert, smyslový, logický, iracionální Ernest Hemingway je skvělým příkladem klasického ESTP typu osobnosti a kreativního stylu. Byl to aktivní muž, vážil si zábavy, miloval dobrodružství a žil život plný účasti na nepřátelství,

Vynálezce (ENTP) – extrovert, intuitivní, logický, iracionální Neúspěch může odradit téměř každého z nás, ale pro ENTP lidi nás slovo „nemožné“ jen inspiruje ještě více. Jejich cílem je vyřešit nerozpustné, a když se jejich určení přidá k charakteristice

Mediátor (ENFP) – extrovertní, intuitivní, etická, iracionální kreativita ENFP se zaměřuje na lidi a jejich chování. „Naposledy, když jsem se díval na text, v Gettysburgském projevu stálo: ‚vláda lidu, z vůle lidu, pro lid‘,“ řekl Bill Clinton během svého

Logicko-intuitivní introvert (LII) je jedním ze socionických typů, známý také jako „analytik“. Typickým představitelem tohoto typu je Maximilian Robespierre. Jeho dvojníkem je eticko-smyslový extrovert (nadšenec) Victor Hugo.

Popis psychotypu podle Weisbanda

"Myslím, tedy existuji." Člověk s rozvinutou logikou a silnou schopností analyzovat. Ví, jak se logicky dostat k jádru jevů a odhalit jejich vnitřní strukturu. Představitel tohoto typu, Carl Gustav Jung, rozvinul základy typologie používané v socionice. „Prozřetelnost mě stvořila pro tichou kancelářskou práci a dávala tomu veškeré potěšení mé duše,“ řekl Thomas Jefferson, během jehož prezidentování se území Spojených států téměř zdvojnásobilo. Všechny životní situace zvažuje z logického hlediska.

"Spravedlnost je moje řemeslo." Typ revolucionáře nebo politického spiklence. V konfliktní situaci je zřízen výbor pro boj s pachatelem. Věří, že vše na světě by mělo být logické, a tedy spravedlivé. Schopný zanedbávat svůj vlastní prospěch a bezpečnost a přitom chránit uražené. Klade na sebe vyšší nároky. Není možné se o něj nestarat - jednoduše se přivede k vyčerpání. Garibaldi, Robespierre, Dzeržinskij, Jefferson jsou revolucionáři, kteří se této myšlence oddali.

Asketický. Má extrémně nepoddajný vzhled. Často - pronikavý pohled zpod rýsujícího se čela. Otužuje se tím, že si zvyká na chlad, hlad, nedostatek a nesouhlasný postoj druhých. Jediné, v čem svého partnera ochotně poslouchá, je oblečení, vkus a každodenní život. To, že to musí udělat sám, ho dráždí. Většinou si nevšímá, co má na sobě. Netoleruje žádný příkaz. Do práce ho lze vtáhnout ne přímými pokyny, ale tím, že začne makat a dělat spoustu zbytečných pohybů. Poté se zapne a práce jde rychle, logicky a dobře. Sám není příliš iniciativní, uzavřený a tichý.

Padavka. Jeho nezištnost při obraně spravedlnosti se stává obzvláště úžasnou, vezmeme-li v úvahu, že má odpor ke všemu, co narušuje klidný a odměřený běh jeho života. Na své zdraví je velmi opatrný. René Descartes tedy „považoval zdraví těla za hlavní přínos tohoto života po pravdě“. V mládí často inklinuje k veselému životnímu stylu s přáteli, kartami a pitím. Pak dojde k závěru, že potřebuje. Není nijak zvlášť ctižádostivý, ale netoleruje, aby byl vyřazen kvůli povýšení – ze stejného smyslu pro spravedlnost. Ocitne se ve zvlášť těžké situaci, protože skončil se šéfem, kterého si neváží.

"Žil šťastně, kdo se dobře schoval." Docela tajný, nemá rád nezvané návštěvníky. Na komentáře reaguje ostře, ale někdy své podráždění skrývá za poněkud umělý úsměv.

© 1986 Vaisband I. D. "Pracovní materiál o socionice."

Popis psychotypu podle Pančenka

Nejmocnější, programovou funkcí je logika vztahů, která dává tomuto typu obezřetnost a logiku i v emocionálních a etických otázkách. V tomto ohledu se i ve vztazích neřídí sympatiemi a nelibostmi, ale kategoriemi založenými na rozumu: spravedlnost, rovnost, účelnost.

Tvůrčí funkcí tohoto typu je intuice možností, díky čemuž využívá svou první funkci – logiku – k řešení abstraktních, teoretických problémů.

Robespierrova role role – etika vztahů – se projevuje v pokusech nastolit normalizované vztahy regulované ohledy na spravedlnost. Nejsem si jistý skutečným postojem lidí k němu.

Čtvrtá, bolestivá funkce - volní smyslová - ho činí bolestně náchylným k hrubosti, křiku a tyranii druhých.

Sugestivní funkcí je etika emocí, díky čemuž je její typ vysoce sugestibilní ve věcech souvisejících s poskytováním psycho-emocionálního pozadí. S vděčností přijímá emocionální podporu a souhlas od partnera.

Šestou funkcí je smyslové vnímání. Opravdu potřebuje někoho, kdo by neustále uspokojoval jeho smyslové potřeby a staral se o jeho zdraví a relaxaci.

Sedmá funkce je logika jednání. Nevěnuje zvláštní pozornost otázkám souvisejícím s algoritmem a nevěnuje se podrobně případům dneška, pokud to však neodporuje logice vývoje vyhlídek jeho případu.

Osmá funkce je intuice času. Podle této funkce zdvořile radí ostatním ohledně (ne)aktuálnosti jakéhokoli podnikání, jeho aktuálnosti v danou chvíli a orientace v toku času.

© 1992 Panchenko A. L. "Algoritmus pro vývoj valeologického přerámování."

Popis psychotypu podle Stratievskaya

Blok ega. 1. pozice. Softwarová funkce. Logika vztahů

"Spravedlnost je moje řemeslo." Zástupce tohoto typu je vždy vášnivým bojovníkem za spravedlnost. Věří, že vše na světě by mělo být logické, a tudíž spravedlivé. Často přemýšlí o vytvoření státu absolutní spravedlnosti, o nastolení moci, která by měla začít svou činnost přísným potrestáním všech, kteří vedou nespravedlivý život, tedy porušují zásady spravedlnosti (myšlenku „Poslední soud“). Každý z představitelů tohoto typu sdílí myšlenku vyjádřenou v Americké deklaraci nezávislosti: „Všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni, obdařeni Bohem jistými nezcizitelnými právy, mezi něž patří život, svoboda a hledání štěstí.

Je od přírody hluboce demokratický, protože demokracii chápe jako možnost volby. Domnívá se, že pouze tehdy má společnost právo požadovat od člověka plnou odpovědnost za jeho činy, když každý člen společnosti obdrží plné právo na svobodnou volbu ve svém jednání. Domnívá se, že disciplína ve společnosti by neměla být založena na strachu, ale na svědomí. Proto je potrestání „provinilce“ považováno za výchovu jeho svědomí, tedy pro jeho vlastní dobro. Robespierre obvykle zastává názor, že jakýkoli trest je účinný pouze tehdy, když si člověk uvědomí svou vinu.

Robespierre se snaží kázeňská opatření volit promyšleně a cílevědomě. Obvykle jeho trest zahrnuje prvek výchovy: pachateli musí být přesvědčivě prokázána vina. Robespierre obvykle staví důkazy o vině tak logicky a argumentuje je tak jasně, že je zpravidla velmi těžké proti němu něco namítat. (Jestli jen proto, že všechny Robespierrovy důkazy se v podstatě scvrkávaly na myšlenku „nejvyšší spravedlnosti“ a koncept „objektivní pravdy“ a aby ho přesvědčily a dokázaly, že jeho myšlenky jsou jen abstraktní pojmy, za kterých konkrétní podmínky a okolnosti nemohou být měřená situace je nemožná, neboť takový úhel pohledu podle jeho názoru vede ke zmatku a chaosu, což považuje za velmi nebezpečné pro společnost.) Vždy jen dokazuje, že má pravdu.

Nerad přesvědčuje, natož se ptá. Na ostatní klade zvýšené nároky většinou až tehdy, když je sám potká.

"Myslím, tedy jsem." Robespierre je přirozeně obdařen vysoce vyvinutou logikou a schopnostmi analytického myšlení, rád mluví o různých modelech, strukturách, schématech a klasifikacích. V jakýchkoli jevech hledá a nachází základní příčiny existujících rozporů a nelogičností. Usiluje o logickou harmonii a logický řád. Hlavním požadavkem jeho logického programu je objektivní pravda, jejímž kritériem není ani tak praxe, jako integrita a logická soudržnost. „Pravda je celek“ (Hegel).

Všechny každodenní a etické situace zvažuje z hlediska logiky. Kromě toho jsou zbytečné (podle jeho názoru) detaily obvykle vyřazeny, přičemž je věnována větší pozornost obecným vzorům („globální logice“). Vysoce vyvinutý smysl pro obranu spravedlnosti. Při obraně nespravedlivě uražených často zanedbává vlastní prospěch a bezpečnost. Z důvodů ochrany spravedlnosti může opustit skvělou profesionální kariéru a přejít k sociální činnosti (akademik A.D. Sacharov).

Robespierre má tendenci stavět zájmy pravdy a spravedlnosti nad své osobní zájmy a zájmy své rodiny. Při rozhodování bere Robespierre v první řadě ohled na své vlastní svědomí a nejméně se přiklání k závislosti na názorech druhých a autorit uznávaných ve společnosti. Když Robespierre přijal pro sebe jakoukoli myšlenku, stává se jejím důsledným zastáncem a slouží jí tím nejfanatičtějším způsobem: této myšlence podřizuje všechny své myšlenky a činy, podřizuje jí celý svůj způsob života.

V takové situaci je zpravidla nejméně nakloněn zohledňování veřejného mínění. Pokud se v důsledku boje za ideu ocitne v podmínkách, kdy se jeho myšlenka shoduje s převládajícím názorem společnosti (např. disident Robespierre se nakonec ocitne ve „svobodné zemi“), pak v tomto případě zažívá určité zklamání z potřeby žít „jako všichni ostatní“. Robespierre se cítí poněkud prázdný, když z jeho života odejde prvek „boje o myšlenku“.

Stav boje už mu začíná být příliš známý, už to potřebuje jako životní normu. V tomto případě se Robespierre připravuje na hledání nové, progresivní myšlenky, která může „udělat společnost šťastnou“. A i když nová myšlenka není tak grandiózní jako ta předchozí a nevyžaduje takové sebezapření, ochotně jím zaplní vzniklou prázdnotu. (Robespierre se zpravidla nenechává rozptylovat malými, „hračkovými“ nápady. Pokud pro sebe nenajde dostatečně „rozsáhlý“ nápad, dovolí si žít „jako všichni ostatní“.)

Robespierre je vždy politicky aktivní (kvalita vlastní všem představitelům 1. a 2. kvadry). Vždy se zajímá o problémy společnosti, ve které žije, a zajímá se o sociální a humanitární problémy svého okolí.

Robespierre je ve svých úsudcích obvykle neotřesitelný. Jsem si jist, že to, co je rozumné, nemůže být špatné, „poznání zachrání svět“. Robespierre není specialistou ani tak na rozšiřování lidských znalostí, jako spíše na jejich prohlubování. Neustále hledá nové informace, dbá na spolehlivost informačních zdrojů. Pokud potřebujete zjistit něco důležitého, raději se neptá přátel, ale obrátí se na referenční knihu, knihu, rozvrh atd. Bojí se používat pochybné informace. „Providence mě navrhla pro tichou kancelářskou práci“ (Thomas Jefferson). Komunikace s knihou je pro něj někdy lepší než komunikace s přáteli.

Blok ega. 2. pozice. Kreativní funkce. Intuice možností

Robespierre, vystupující jako tvůrce projektu absolutní spravedlnosti a tvůrce teorie objektivní pravdy, v každé konkrétní situaci hledá a nachází příležitosti k realizaci svého logického programu. „Společnost ideálně spravedlivého systému je možné vytvořit, pokud...“ Dále je sestaven návrh podmínek, které je třeba ve společnosti uměle vytvořit a ke kterým je třeba dotáhnout každého jejího člena. Robespierrův logický program je vždy realizován prostřednictvím hledání možností, které přizpůsobují konkrétní existující podmínky nějakému abstraktnímu projektu.

Při vytváření svých sociálních představ Robespierre abstrahuje od konkrétních okolností a věří, že je lze změnit a přizpůsobit. Díky tomu se jeho idealizované teorie setkávají se skutečnými rozpory konkrétních společenských podmínek a jsou často realizovány ve zkreslené, někdy zvrácené podobě (pokud se vůbec realizují). Robespierrovy sociální myšlenky jsou lépe a úspěšněji realizovány, čím slabší je rozpor mezi jeho teorií a podmínkami skutečně existujícími ve společnosti. Historie ukazuje: čím vyšší je úroveň materiálního blahobytu společnosti, tím snáze se do ní vštěpují myšlenky všeobecné („robespierreovské“) rovnosti a spravedlnosti (jako příklad můžeme porovnat „robespierreovský socialismus“ za Velké francouzštiny Revoluce a období „válečného komunismu“ v Rusku se socialismem, přijatým v moderním Švédsku, které dnes lze považovat za vzor pro realizaci „robespierreovské“ sociální teorie.) Robespierrův logický program je úspěšněji realizován, tím úspěšnější je hledání neboť příležitostí v každé konkrétní situaci je, čehož je dosaženo díky flexibilitě a manipulativnosti Robespierrovy intuice možností, která kreativně využívá takové „nástroje“, jako je „metoda individuálního přístupu“ a „metoda vyrovnávání příležitostí“, které se skládají z tzv. koordinace individuálních schopností. Slabí jsou přitahováni k silným, „poslední ať jsou první“, „kdo nebyl ničím, stane se vším“. Schopnosti silných jsou zase natolik omezené, že se stávají dostupnými pro slabé. V důsledku takové koordinace se společnost mění v sociální systém, ve kterém „průměrnost vzkvétá v plném květu“.

Neexistují žádné jasně vyjádřené rozpory, ale jasně vyjádřené individuality jsou vzácné. Robespierre koordinuje možnosti ve společnosti kolem sebe vždy ve vztahu ke své vlastní představě „spravedlnosti“ a „objektivní pravdy“. Z tohoto důvodu získávají oba tyto pojmy hluboce subjektivní konotaci. Jeden představitel tohoto typu tedy považuje za nutné poskytnout svým dětem komplexní vzdělání (ne horší než ostatní) a poskytnout jim tak dostatek příležitostí k nalezení svého místa v životě. Jiný bude považovat za normální obstarat každému dospělému členovi své rodiny osobní automobil, ale drahé komplexní vzdělání pro své děti bude považovat za nedostupný luxus, a dokonce odsoudí souseda, který utrácí poslední peníze za estetickou výchovu.

Každý ze zástupců tohoto typu má svou vlastní subjektivní představu o „normě“ a „luxusu“, vytvořenou pod vlivem přijaté výchovy a převládající mentality, ve vztahu k níž koordinuje distribuci příležitostí ( a materiální výhody) jak pro sebe, tak pro své okolí. „Člověk je povinen se vzdělávat,“ Robespierres obvykle věnuje poměrně vážnou pozornost rozvoji osobních schopností, ale zpravidla se o to vždy snaží s ohledem na skutečné možnosti využití individuálních schopností. Pokud se například dospělý přeškolí na nějakou „praktickou“ specialitu, Robespierre to jen vítá. Pokud ale člověk v dospělosti utratí poslední peníze za svůj osobní trénink v hudbě nebo kreslení, bude mu takové chování připadat mírně řečeno lehkomyslné.

Robespierre obvykle poměrně přesně posuzuje objektivní podmínky v každé konkrétní situaci a dokáže posoudit individuální schopnosti člověka. Umí spočítat objektivní i subjektivní šance na základě zhodnocení situace a vždy ví, kdo co dostane a za jakých podmínek.

Je vynikající v hodnocení svých vlastních schopností. Pokud nejsou vhodné podmínky pro využití jeho schopností a není možnost tyto podmínky ovlivnit (v nejbližší době se neočekávají žádné revoluce), vyčkává Robespierre na příznivější okolnosti, nebo se snaží své subjektivní schopnosti přizpůsobit již existujícím objektivní podmínky. V žádném případě si nikdy nedovolí fňukat nad svou vlastní smůlou, i když může závidět někomu jinému, podle jeho názoru nezasloužené štěstí. Dokáže analyzovat zkušenosti z vlastních selhání, ale snaží se je nepřipouštět otevřeně. (Kvalita charakteristická pro mnoho intuitivních lidí. Jejím smyslem je nenést s sebou břemeno předchozích neúspěchů - to narušuje budoucí úspěch, snižuje sebevědomí člověka a „komplexuje“ ho.)

Ví, jak ke svým neúspěchům a problémům v životě přistupovat „filozoficky“. Zástupce tohoto typu se obvykle domnívá, že kromě již známých podmínek a okolností existují ve světě kromě viditelných vzorů i skryté, neviditelné zákony, které ovlivňují skutečný běh událostí a tvoří s viditelnými vzory jeden celek. Robespierre ví, jak za jednotlivými fakty vidět obecné vzorce.

Blok superega. 3. pozice. Normativní funkce. Etika vztahů

V komunikaci je Robespierre poměrně citlivý, zdvořilý a přátelský člověk. Snaží se být korektní a zdvořilí ke všem bez výjimky. Chápe to jako etickou normu, závaznou pro sebe i pro všechny. Snaží se nikoho nerušit a nevytvářet další problémy. Chrání svá práva i práva ostatních.

Chrání se před nepříjemnými vztahy. Dává přednost příjemné, intelektuálně smysluplné samotě před nepříjemnou komunikací. Je jednoduchý v komunikaci, nemá rád konvence a obřady. Pokud někoho nemá rád, nepovažuje za nutné to skrývat. Nemůže tolerovat nucenou komunikaci, „zdvořilostní návštěvy“ - proto si příliš váží svého času a duševní síly. Nemá rád, když je jeho přátelství násilně hledáno.

Je velmi náchylný k jakémukoli projevu lži a pokrytectví (logicky to počítá a cítí to intuitivně) - k takovým lidem je velmi chladný, okamžitě nastoluje velkou vzdálenost. Velmi si uvědomuje urážky, jakýkoli projev netaktnosti a nespravedlnosti vůči sobě i ostatním. Pro Robespierra je poměrně obtížné vytvořit si vlastní etické postoje.

Robespierre se často snaží tyto dva pojmy ztotožňovat a abstrahuje od takových „etických podmínek“, jako je osobní právo na dobré služby, za které lze očekávat reciproční služby, ale nelze je vyžadovat. Povýšením „objektivní spravedlnosti“ na úroveň etiky Robespierre abstrahuje od etických práv, ale trvá na plnění etických povinností.

Dobrá služba, v jeho chápání, musí být odpovídajícím způsobem odměněna - jinak bude nespravedlivá. (Například jeden ze zástupců tohoto typu, pracující v malém soukromém podniku, zdánlivě jménem všech zaměstnanců, požadoval, aby odměny za svátky nebyly poskytovány ve formě malých a levných dárků, ale ve formě značných peněžních odměn. , jak se to dělá ve velkých státních podnicích: "Proč jsme horší než ostatní? Proč ostatní dostávají za svátky peněžní bonusy a my karamelky a domácí sušenky?! Je to fér?")

Robespierre má tendenci nedělat žádné etické ústupky, pokud je s ním nebo s kýmkoli jiným zacházeno nespravedlivě. Pokud se mu při vší snaze nepodaří obnovit spravedlnost v podmínkách jejího flagrantního porušení, pokusí se ze situace vyváznout s co nejmenšími ztrátami pro sebe: v některých případech si škodu nahradí – svévolně bere mu to, na co si myslí, že má právo („džungle je džungle“).

Nemůže-li sám přijmout „náhradu“, může se otevřeně domáhat náhrady ztráty, protože ji nechce za žádných okolností snášet. Proto se v Robespierrovi pojmy materiální a morální škody často nahrazují. Příklad: studenti společně uspořádali večírek. Robespierrova dívka ocenila apetit svých soudruhů a cítíc se finančně (a morálně) strádá, požádala ji o kompenzaci „přeplatku“ v celkovém příspěvku na základě toho, že nepije alkoholické nápoje a nejí maso ani sladkosti. Všechno. V důsledku toho byla dívka vyhozena ze společnosti a ona stále nechápala proč. Robespierrova etika samozřejmě do značné míry závisí na jeho mentalitě, na výchově, které se mu dostalo, a na etických hodnotách, na které je psychologicky orientován.

Zaměřuje se ale také na etiku svého duálního Huga, která je přesně založena na principech etické spravedlnosti (protože je navržena tak, aby ji vnímal Robespierre), a především kontroluje etiku při rozdělování příležitostí: být obdarován při rovných právech nelze zneužít nerovné příležitosti – sprostě řečeno, kdo umí jíst rychle, je povinen brát ohled na schopnosti toho, kdo jí pomalu. Jinak společnost začne žít podle „zákona džungle“.

Robespierre si nikdy nedovolí jako první zneužít své vlastní schopnosti – to odporuje jeho logickému programu. Robespierre považuje za neetické zneužívání nejen individuálních příležitostí, ale i individuálních práv, i když se zdá, že jsou rozdělována stejně spravedlivě pro všechny: „Kvůli této hudební rodině jsme museli změnit byt! Samozřejmě je jejich právo hrát si od rána do večera, ale my chceme také žít v klidu!... Nepotřebuje naše dítě usínat včas?!“

Ke cti Robespierra nutno podotknout: při řešení svých problémů vždy bere ohled na práva a vymoženosti svého okolí. Na základě etických úvah Robespierre kontroluje spravedlivé (rovné) rozdělení hmotných statků pro všechny členy společnosti bez výjimky. Pokud například jeho rodina adoptovala děti, jsou obdařeny přesně stejnými právy a povinnostmi jako jeho vlastní. („...Udělali jsme si se sestrou pro děti piknik: všechno jídlo jsme rozdělili na stejné množství – každý dostal 2 řízky a 1 koláč. Synovec si tedy myslel, že 1 koláč nestačí, a požadoval více. dokonce vztek!..“)

V jakékoli etické situaci se Robespierre spoléhá na principy postavené na vzájemném respektu, korelaci a měření vlastních práv s právy a schopnostmi ostatních. A proto je pro Robespierra nejlepším partnerem jeho duální Hugo, jehož etika vztahů je založena na stejných etických principech. Proto je Hugo jediným ze všech etických sociotypů, kterému může Robespierre zcela důvěřovat, u kterého se necítí ochuzený, porušovaný na svých právech ani nespravedlivě uražený. Robespierre nenachází úplné vzájemné porozumění se zástupci jiných psychologických typů.

Blok superega. 4. pozice. Mobilizační funkce. Vůli smyslové

Robespierre netoleruje jakýkoli projev násilí a svévole, protože je považuje za hlavní příčinu nespravedlnosti, a tedy za hlavní příčinu všech potíží.

Robespierre, netolerantní odpůrce nespravedlivých, podle jeho názoru, diktatur založených na násilí, všude prosazoval „diktaturu spravedlnosti“ založenou na výchově „eticky spravedlivého“ sebeuvědomění. Násilí je aplikováno pouze na ty, kteří si v sobě takovou etickou vlastnost nedokážou vypěstovat, tedy pouze ve vztahu k „predátorům“. Robespierre věří, že volní vliv je legitimní, pokud je spravedlivý. Robespierre odsuzuje zneužívání moci, autority a vlivu. Netoleruje tvrdý nátlak, autoritářství nebo velitelský tón. Odolává jakémukoli pokusu o násilný vliv – dobrovolný i etický.

Velmi kritický vůči hrubým a levným metodám. Robespierre nemůže být vystaven silnému tlaku. Jakýkoli pokus vyvinout na něj tlak nevyhnutelně vede ke konfliktu. Nepodléhá tvrdému nátlaku, ani když ho ohrožuje na životě. Nenechá se ponížit, nenechá se „vzít pod krk“ - raději zemře. Nedopustí, aby došlo k zásahu do jeho práv – tomu se okamžitě demonstrativně brání (jakési preventivní opatření).

Robespierre nejen že netoleruje násilí, neustále se snaží chránit před násilným vlivem. Míra jeho ochrany proto obvykle daleko převyšuje míru dopadu na něj. Například Robespierre může odmítnout jedinou bezvýznamnou službu svému nejbližšímu příbuznému pouze za předpokladu, že takové služby mohou vstoupit do systému vztahů, a pak se jeho dodržování stane normou chování pro každého, a to už je vůči němu nespravedlivé.

Ochrana jeho územních práv je pro Robespierra také velmi důležitou otázkou. Robespierre souhlasí, že bude vypadat bez ohledu na to, jak je nehostinný, nezdvořilý a nezdvořilý, ale nedovolí cizímu člověku vstoupit do jeho domu „kufrem napřed“. Má strach z nezvaných návštěvníků, protože mu kradou čas, jeho místo a zasahují do jeho osobní svobody.

Robespierre se cítí bezbranný v situaci náhlého dobrovolného tlaku. V tomto případě často neočekávaně projeví „neodpustitelnou shodu“, kterou následně analyzuje a v budoucnu se snaží být obezřetný a takové chyby neopakovat.

Robespierre se bojí vyvolat silný vliv na sebe, takže se někdy snaží vypadat jako člověk bez slabostí („Iron Felix“). Nemá rád, když si lidé hrají na jeho slabosti. Nesnese ufňukané, nenechá se litovat (nemá rád laciné etické triky). Nikdy si nedovolí ukázat sílu vůči slabým.

Snaží se ovlivnit slovy a přesvědčováním. Jako nejextrémnější opatření používá fyzické tresty, Robespierre těžko mluví spořádaným tónem, panovačné intonace pro něj nejsou charakteristické, i když když vzplane, umí být drsný. Nestydí se před svými nadřízenými, chová se důstojně, nelichotí se („rád bych sloužil, ale je odporné být obsluhován“). Pokud na něj zvýší hlas, zdá se, že okamžitě „vypne“. Často se zdá, že ani nereaguje na obvinění vznesená proti němu.

Vyzývavě ignoruje otravné rady a moralizování a obzvláště se bojí a nemá rád ty, kteří vždy „umí, jak na to“.

Pro Robespierra je velmi těžké trvat na svém, je těžké být asertivní – moc dobře ví, že to není jeho metoda. Je vždy nepříjemné demonstrovat svou sílu, vůli a odhodlání. Nikdy si nedovolí být dotěrný a tuto vlastnost u ostatních opravdu nemá rád. Obvykle se cítí trapně, kdykoli o jeho silných vlastnostech mluví cizí lidé. Zpravidla se snaží vyhýbat rozhovorům na toto téma. Boj za svá práva vyžaduje, aby se Robespierre neustále přetěžoval, což ho následně často vede k fyzické únavě – stavu, který je pro něj velmi nepříjemný a kterému se snaží vyhýbat.

Reguluje režim svých zátěží: snaží se vypočítat své síly a schopnosti, odolává přetížení; Pociťuje úbytek sil, snaží se včas odpočívat (pud sebezáchovy).

Robespierre odolává i přesycenému zábavnímu programu. V případě, kdy se Robespierrova partnerka stane jeho duálním Hugem, jsou problémy s přetížením, přepětím, dobrovolným tlakem a dobrovolnou obranou řešeny tím nejpřirozenějším způsobem: Hugo nabíjí Robespierra svou energií, svou aktivitou, neustále udržuje jeho emocionální a fyzický tón, povzbuzuje nedovolí mu kulhat, poskytuje mu velmi pružný režim fyzického a emočního vypětí, udržuje v něm stav optimální aktivity a vzrušení. Hugo jako jediný dokáže velmi přesně a přirozeně vzbudit Robespierrovu aktivitu; jediný, kdo ho dokáže snadno rozhýbat, provokovat, škádlit a bavit, snadno ho uvolnit, lehce uklidnit a dokáže mu vytvořit optimální podmínky k plné práci a odpočinku.

Hugo hájí zájmy Robespierra, hájí jeho myšlenky a názory a dokáže snadno překonat ty zdánlivě nepřekonatelné obtíže. Když Hugo a Robespierre hájí zájmy spravedlnosti, neexistují pro ně žádné zábrany ani překážky. Jak ukazuje historie, Robespierrovy myšlenky si snadno získaly oblibu s podporou Hugovy vůle.

Superidní blok. 5. pozice. Sugestivní funkce. Etika emocí

Robespierre má tendenci podřizovat své emoce rozumu. Často působí dojmem pevného, ​​neústupného, ​​rozumného a důrazně zdrženlivého člověka. Opravdu nemá rád stavy emočního přepětí. Je pro něj těžké snášet hádky, hysterii, skandály - to ho stojí hodně energie.

V počáteční fázi vztahu má Robespierre tendenci udržovat si velký odstup, který se zmenší pouze tehdy, když je přesvědčen, že etické principy jeho partnera se shodují s jeho vlastním přesvědčením. Pokud se mu informace nezdají dostatečně přesvědčivé, je nakloněn prožívat pocity svého partnera.

Důvěřuje člověku, který mu nejen vyjadřuje sympatie, ale projevuje o něj i starost. Miluje, pečuje a stará se, miluje. Robespierre nerad řeší věci – proč? Už ví, co člověk v příští minutě udělá (dobrá intuice), vždy cítí, jak je s ním zacházeno, podle emočního ukazatele, který je uložen v jeho podvědomí a naladěn na emoční režim jeho duálního Huga. Emoce, které neobstojí ve zkoušce jeho „ukazatele“, jsou vnímány jako neadekvátní: zdají se buď přehnané, nebo nedostatečně vyjádřené, nebo příliš demonstrativní, nebo neupřímné či falešné.

Někdy Robespierre působí klamným dojmem člověka necitlivého a neschopného soucitu. Ve skutečnosti se dokáže vcítit i do neznámého a úplně cizího člověka, i když může odmítnout pomoc členovi své rodiny, pokud vidí, že tato pomoc není brána tak, jak by měla být (např. jako ústupek diktovaný slabostí ), nebo se podle potřeby používá nesprávným způsobem (například k nákupu luxusního zboží).

Velmi pečlivě se napojuje na náladu ostatních. Ve společnosti lidí, které nemá rád, působí strnule a odtažitě. Teprve když se ocitnete v atmosféře uvolněné zábavy, upřímné srdečnosti, tepla a pohodlí, začne „rozmrazovat“, relaxovat, nabíjet celkovou náladu a stát se okouzlujícím a zajímavým partnerem. Začne doslova jiskřit zábavou, usmívá se okouzlujícím „sluníčkovým“ úsměvem, vtipkuje rafinovaně a s grácií a s radostí baví společnost nejrůznějšími vtipnými historkami, které si většinou chce zapamatovat a pak je převyprávět někomu jinému.

Robespierre ve stavu emocionálního vzestupu si velmi rychle získá sympatie, snadno se stane životem party a dokáže udělat z každého večera nezapomenutelný. Robespierrova vnější chladnost a přísnost nejsou ničím jiným než ochrannou schránkou jeho snadno zranitelné duše. A právě duál Robespierre-Hugo tomu rozumí nejlépe ze všech. Robespierrova nedosažitelná zdrženlivost nejenže vzbuzuje Hugovu zvědavost (který často nachází potěšení v překonávání zdánlivě nepřekonatelných obtíží), ale slouží jako jakýsi „prubířský kámen“ pro nalezení psychologicky kompatibilního partnera.

K rozpuštění těchto vnějších „ledů“ je zapotřebí obrovské duchovní teplo, vyjádřené v emocionálním toku určité kvality a charakteru. Hugo se svým charakteristickým duchovním zápalem a energií zaútočí na tuto „nedostupnou pevnost“, takže veškerý Robespierrův „chlad“ se rozplyne jako kouř. Hugo se sice v projevování emocí neuskromní, ale přesto to dělá celkem taktně (Robespierre nedovoluje násilí na sobě). Hugo vyjadřuje své emoce velmi esteticky, inteligentně, vkusně, s neustálým zájmem o city a pohodlí své partnerky. Hugo je jediný ze všech typů smyslových etiků, který je schopen emocionálně ovlivnit Robespierra tím nejoptimálnějším způsobem. Pouze ve společnosti Huga se Robespierre cítí skutečně klidný a chráněný. Jen vedle něj se může skutečně uvolnit.

Superidní blok. 6. pozice. Aktivační funkce. Smyslové vjemy

Pro Robespierra je velmi důležité cítit neustálou péči od své partnerky. V jeho chápání znamená milovat péči. Pokud partner neprojevuje náležitou (podle Robespierra) pozornost svým citům, pohodlí a pohodlí, Robespierre citům takového partnera nevěří. Čím více péče a opatrovnictví se mu dostává, tím ochotněji plní partnerova přání, tím aktivněji se podílí na řešení svých problémů.

Robespierreovi nesmírně vadí potřeba organizovat si vlastní život, pohodlí a útulnost – to ho odvádí od důležitější, tvůrčí práce. V každodenních maličkostech je poddajný, nenáročný a snaží se nezabývat se příliš hluboce domácími záležitostmi. Za druhořadou považuje i žena Robespierre (i když je to jen žena v domácnosti).

Potřeba udržovat pořádek na správné úrovni ji často dráždí: vždy se jí zdá, že tomu věnuje příliš mnoho úsilí a času; navíc se jí často zdá nefér přebírat všechny domácí práce – ať pomáhají i ostatní. Robespierre může s radostí vykonávat domácí práce, pokud mu nezasahují do myšlení.

Mezi zástupkyněmi tohoto typu je mnoho jehel a kuchařek, které ve své práci odvádějí dobrou práci na úrovni, kdy automatické provádění práce příliš neškodí její kvalitě: „Ruce pracují a hlava si myslí své. “ Hospodyňka Robespierre může celý den dělat jednoduché automatické práce a necítí se unavená. Rád připravuje slavnostní tabuli, i když na návštěvu zve jen omezený okruh svých nejbližších.

Zástupci tohoto typu se oblékají diskrétně, často konzervativně a preferují neutrální a zdrženlivé tóny v oblečení. „Rozvážnost“ Robespierrových šatů se někdy mění v dráždivou fádnost. Jako všichni intuitivové často používají ne nejúspěšnější kombinaci barev (šedá s nudnou oranžovou, šedá s bažinatou zelenou atd.) Robespierre se úplně promění, když se Hugo začne starat o svůj šatník: oblečení je vybíráno tak, aby nejlépe zdůraznit jeho přirozenou atraktivitu. Bez Hugova estetického vedení vypadá Robespierre často jako nepopsatelná „šedá myš“.

Zdravý životní styl pro Robespierra není cílem sám o sobě, ale nezbytnou podmínkou dobrého výkonu. Pokud jste schopni hodně pracovat a neunavíte se, znamená to, že vaše zdraví je v pořádku a není třeba na to příliš myslet. Preferuje, aby se o jeho zdraví staral partner, protože je podvědomě naladěn na smyslové vjemy svého duálního Huga, pro kterého je péče o zdraví jeho blízkých nanejvýš důležitá.

Blokovat „id“. 7. pozice. Pozorovací funkce. Obchodní logika

Robespierre přenáší myšlenky všeobecné rovnosti a spravedlnosti do sféry obchodních vztahů. Oblast jeho pozorování se proto týká především otázek spravedlivého rozdělení materiálního bohatství a spravedlivých průmyslových vztahů. Otázky dodržování vzájemných závazků, otázky spravedlnosti pracovních smluv, ochrana práv pracovníků, spravedlivé pracovní podmínky – to ho trápí a zajímá především.

Robespierre patří mezi ty, kteří bez ohledu na osobní podmínky a pohodlí budou vždy hájit práva kolektivu. Právě on bude od zaměstnavatele z vlastní iniciativy požadovat zlepšení pracovních podmínek a zvýšení mezd pro všechny členy týmu v souladu se změnami cenového indexu a zvýšením produktivity práce. Bude usilovat o spravedlivé rozdělení výrobních norem a bude požadovat spravedlivé proplácení nemocenské a dovolené. Ochrana lidských práv má pro Robespierra prvořadý význam.

Ale v některých případech, když je Robespierre nakonec přesvědčen, že svá práva nedokáže ochránit poctivými metodami, začne si připadat jako jakýsi Robin Hood a dovolí si získat výhody, které mu náleží, pomocí ne zcela legálních a ne zcela poctivých metod ( a v tom Robespierrovi pomáhá jeho silná intuice času). Příklad: jedna ze zástupkyň tohoto typu, zoufale hájící svá práva, si vynutila výpověď v době, kdy ji podle zákona nikdo neměl právo vyhodit, v důsledku čehož musela společnost zaplatit její náhradu ve výši ročního platu za rok a půl.

Při vedení týmu se Robespierre zaměřuje na podporu kreativní iniciativy zaměstnanců a na odhalování jejich schopností. Pečlivě analyzuje úroveň kvalifikace, odslouženou dobu, pracovní zkušenosti, vzdělání. Ví, od koho požadovat jakou úroveň práce, a požadavky v souladu s individuálními schopnostmi. Jakoukoli iniciativu se snaží povzbudit a využít v zájmu celého týmu. Rychle najde nejracionálnější způsob práce a ochotně sdílí své zkušenosti s ostatními.

Za normu vztahů v týmu považuje výměnu zkušeností a odbornou vzájemnou pomoc. Své produkční návrhy nikomu nevnucuje, ale často se k tomuto tématu vyjadřuje. Nedostatek vzájemného porozumění a vzájemné pomoci v týmu je ostře odsuzován. Vždy se snaží udržovat hladké a korektní vztahy se svými kolegy. Domnívá se, že psychologické klima v týmu by nemělo negativně ovlivňovat jeho výkon. Lidé málokdy chválí za dobrou práci. O dobru moc nemluví – bere to jako samozřejmost. Často upozorňuje na nedostatky a nevyřešené problémy. Při referování o odvedené práci nezapomene zmínit pozitivní výsledky.

Je velmi metodický, ve všem se snaží najít systém - to považuje za nepostradatelnou podmínku úspěšného dokončení práce. Ve své práci se vyznačuje precizností a precizně propracovanými detaily. Prostě nikomu nevěří, prověřuje sebe i své partnery. Obvykle je zbytečné to kontrolovat sami. Důsledné a vytrvalé. Snaží se dokončit jakýkoli úkol a nerad se uprostřed vzdává.

Netoleruje, když je s jednou nedokončenou prací pověřen jinou. Nelze vést několik případů souběžně. Mezivýsledek své práce nerad předkládá k obecné diskusi. Ví, jak vypočítat čas potřebný k dokončení své práce. Vždy se to podaří zvládnout včas.

Odolává nafouknutým denním výrobním standardům (prostě je ignoruje). Snaží se přijmout tolik práce, kolik může dokončit bez nadměrného vypětí do konce pracovního dne. Nevyhýbá se práci, váží si své pracovní doby a využívá ji velmi produktivně a racionálně, ale nenechá se vykořisťovat a nedovolí si ztížit pracovní podmínky.

Blokovat „id“. 8. pozice. Demonstrativní funkce. Intuice času

Robespierrova doba patří jeho intelektuální kreativitě. Proto si velmi váží času svého i cizího. Je dochvilný a velmi si cení dochvilnosti u ostatních. Plánuje svůj den rozvážně a rozvážně. Jeho plány jsou nejčastěji realizovány přesně tak, jak je pojímá. Nemá rád spěch. Cítí čas a ví, jak ho rozumně rozdělit.

Nemá rád rozruch, žije v optimálním rytmu života. V jeho pohybech je taková pravidelnost a takový racionální automatismus, že, zdá se, při pomalé práci toho stihne hodně. Robespierre, který žije podle zásady „spěchej pomalu“, drží krok všude a dokáže hodně.

Jeho zdánlivá pomalost je hluboce racionální a nejčastěji se ukazuje jako nejoptimálnější tempo. Díky této vlastnosti Robespierre zbaví svého duálního Huga zbytečného stresu, spěchu a rozruchu, nastaví mu optimální rytmus akce, optimální časový režim, a tím ho uvolní a zklidní. Robespierre ví, jak využít příležitostí, které mu daný časový úsek poskytuje. Období nucené nezaměstnanosti může využít například ke zlepšení svých dovedností, získání jiné profese, studiu cizích jazyků nebo právnímu sebevzdělávání.

Robespierre si velmi váží svého volného času. Pro něj je to vždy dar pro něj samotného. A nejraději jej využívá k věcem, na které dříve neměl dostatek času: ke svým kreativním koníčkům, k sebevzdělávání, k relaxaci, k příjemnému a intelektuálně bohatému trávení volného času. Vzít Robespierrovi volný čas je totéž jako připravit ho o tento dar. Hugo, zaměřený na Robespierrovu intuici času, ví, jak si vážit času ostatních lidí a ví, jak chránit svůj vlastní.

Dobře vidí historické vzorce v životě společnosti, vidí „spojení časů“. Pro Robespierra je typické, že si všímá negativních trendů v realitě kolem sebe. Díky svému charakteristickému intuitivnímu vhledu je Robespierre schopen včas pochopit a hluboce analyzovat vznikající sociální problémy. Dokáže před nimi pohotově varovat společnost a nabídnout nejoptimálnější řešení těchto problémů.