Ciceronův současník Titus Lucretius Carus (99-55 př. n. l.), muž ze šlechtického rodu, pojal myšlenku prezentovat formou básně suchou, nepoetickou filozofii Epikura, v jazyce, který je dosud špatně přizpůsoben k vyjádření. abstraktní pojmy. Úkol byl velmi obtížný. Ale oč nevděčnější je báseň, na jejímž zpracování Lucretius svůj talent uplatnil, o to úžasnější je dovednost, s jakou, zřetelně prezentující systém vystavěný na sylogismech, dokázal uspokojit požadavky poezie, zaujaté stejně abstraktním myšlením a fantazií. Smyslem básně „O povaze věcí“ (De natura rerum) je seznámit lidi s Epikurovým učením, osvobodit je od náboženských tradic a předsudků, zbavit je strachu ze smrti a posmrtné odplaty, zničit vše. náboženské pověry a vysvětlují skutečný původ současné struktury vesmíru, podstatu přírody, a tím povznášejí lidi k ušlechtilým, odvážným citům a k osobní svobodě. Titus Lucretius Carus plní tento úkol s nadšením, s ohnivou výmluvností a abstraktní myšlenky oživuje obrazovými popisy.
Titus Lucretius Carus
Takže v prezentaci abstraktní nauky o přírodě zavádí mravní tendenci. Lucretius vysvětluje vznik a budoucí destrukci současné struktury vesmíru působením mechanických sil, jak učil Epikuros. Titus Lucretius Carus říká, že struktura vesmíru je vytvořena náhodnou kombinací atomů věčné hmoty, že bohové se nestarají o přírodu a lidi.
Bohové by si ze své podstaty měli užívat nesmrtelného života v blaženém klidu, daleko od našich záležitostí a starostí; soběstační, nepotřebují nás; naše zásluhy a naše touhy na ně nemají žádný vliv.“ (Lucretius Carus „O povaze věcí“, zpěv Ι).
Lucretius Carus o tom, stejně jako o mnoha dalších věcech, přemýšlel jako jiný římský básník Ennius, který řekl: „Samozřejmě, že existují nebeští bohové; ale myslím, že je nezajímá osud lidí."
Podle Lucretia se duše, stejně jako tělo, po smrti opět rozpadá na prvky, z nichž byla složena.
„Duše je součástí člověka, zaujímá určité místo v těle, jako oko nebo uši nebo jiné smyslové orgány; a stejně jako ruka, oko nebo nos, oddělené od těla, nemohou cítit, nemohou dále existovat a brzy zmizí, rozkládající se, tak nemůže duše existovat odděleně od lidského těla, s nímž je spojena. (Lucretius Carus „O povaze věcí“, Canto III).
V básni „O povaze věcí“ Lucretius Carus ostře vyvrací stoické učení o božské prozřetelnosti a nesmrtelnosti duše; chce člověka osvobodit od plachého strachu, inspirovat ho, že se má spoléhat jen sám na sebe, že síla vůle je jediným zdrojem duševního klidu a štěstí, že smrt, věčný odpočinek od starostí naděje a strachu, lepší než životže po smrti není žádné utrpení, že člověk trpí, jen když je naživu, zatímco vášně mučí srdce; že by se člověk měl snažit vyvážit své pohony, že klid v duši je dáno jen pevností vůle, ušlechtilostí citů, že šťastný je jen člověk, který ví, jak zanedbávat klamná, smyšlená požehnání a povznést své srdce, nás životními náhodami. – Myšlenky a jazyk Tita Lucretia Cara jsou energické, síla citu často dodává majestátnost jeho prezentaci myšlenek, animovaná úžasné popisy a v případě potřeby i ironie. Některé z jeho popisů ukazují sílu kreativní představivost, například popis moru v Athénách podle Thukydida, nalezený v VI. písni básně „O povaze věcí“. Ale Lucretius má zastaralé výrazy, jeho styl je bez milosti, jeho verše postrádají eufonii. Hexametr básně „O povaze věcí“ se pohybuje mocně, ale silně.
Ve filozofii Tita Lucretia Cara byl učiněn nový krok ve vývoji epikureismu. Okolnosti života tohoto filozofa-básníka neznáme, ale o době, kdy se jeho báseň objevila, si můžeme udělat představu z dopisu od Cicera z února 54 před naším letopočtem. E. Je možné, že se Lucretius narodil v roce 95 a spáchal sebevraždu ve 44. roce svého života, tedy v roce 51. Je důvod považovat data jeho života za 99–55. př.n.l E. V každém případě se jedná o první polovinu 1. století. Ale tam, kde historie mlčí nebo střídmě mumlá jednotlivé fráze o Lukrécii, hlasitě promlouvá jeho báseň „O povaze věcí“. Toto je skutečná encyklopedie epikureismu. Šest knih této filozofické básně vykládá základy Epikurovy fyziky ve srovnání s učením filozofů minulosti („O povaze věcí“, Knihy I a II), naukou o duši a jejích vlastnostech (Kniha III), nauka o bozích, původ vědění a fyziologie člověka (kniha IV). Výklad zemětřesení a sopečné činnosti, popis klimatických jevů, řek a horkých pramenů je nahrazen v knize VI. popis nemocí a příběh o hrůzách epidemie roku 430 př. Kr. E. v Aténách. Červenou nití, která se táhne celou básní, jsou protináboženské a etické otázky, jejichž řešení obsahují téměř všechny vědecké problémy, o kterých se v básni mluví.
Bylo by marné pokoušet se představit bohatý obsah básně Tita Lucretia Cara „O povaze věcí“ – je třeba ji číst jako filozofické pojednání a jako nejtalentovanější básnické dílo. Formálně vzato vykládá Epikurovo učení a jeho filozofický význam se z tohoto pohledu zdá být vyčerpán – i když to už je docela hodně! – reprodukce argumentace, která je charakteristická pro atomismus a někdy je nám známa pouze z tohoto zdroje. Ve své podstatě je báseň mnohem bohatší. „Mechanický“ obraz světa Démokrita a Epikura nahrazuje Lucretius esteticky bohatým, emocionálně nabitým, uměleckým obrazem živé přírody – „přirozenosti věcí“. Démokritovi a Epikúrovi stačilo vysvětlit podstatu dvou faktorů – atomů s jejich vlastními vlastnostmi a prázdnoty, ve které se pohybují. Lucretius je přitahován spíše živou, generativní, tvůrčí povahou-fuses raných řeckých myslitelů.
Odtud pochází tendence filozofie Lucretia Cara nedělat technomorfní „mechanické“ analogie jako „třídění“ Anaxagora a Democritus ak biomorfním analogiím - „zrození“ a „růst“. Odtud pochází terminologie – Lucretius nemá latinský výraz pro označení řeckého pojmu „atom“ – „nedělitelný“. (Latinský kalk pro výraz „atom“ je individuum. Zavedl jej Cicero ve svých výkladech epikureismu a používá jej mnoho římských myslitelů. Jak daleko je však toto slovo ve svém moderním, zakořeněném významu od starověkého „atomu“ “!) Jeho „první principy“ nebo „primární těla“ Lucretius nazývá „semínka“ a vrací se terminologicky k Anaxagorovi. Uvažujme, jak se v souvislosti s tím mění hlavní princip atomismu. Lucretius to říká takto: "Nic nevzniká z ničeho nějakým způsobem." božským způsobem“ (Lucretius „O povaze věcí“, I, 251). Analýza zdůvodnění této teze nám umožňuje dojít k závěru, že obsahuje bohaté a členité učení. Za prvé, Lucretiova filozofie chápe tento princip jako výraz determinismu: nic nevzniká bez příčiny. Za druhé, jako výraz substancialismu: věc může vzniknout pouze z jiných věcí, v konečném důsledku z „primárních těles“, atomové hmoty. Za třetí, jako odraz biomorfního procesu: vznik věcí není mechanické spojeníčástice, ale narození, analogický biologickému jevu se stejným názvem a ilustrovaný příklady tohoto druhu. A konečně, zásada ex nihilo nihil („z ničeho nepřichází“) je radikálním popřením božího zásahu do záležitostí přírody.
Titus Lucretius Carus ve své filozofii chápe atomy jinak než Democritus a Epicurus. Samozřejmě i pro něj je to „hranice fragmentace“ (redditia finis), ale zároveň je to velmi silná idealizace. Podle myslitele elementární částice hmoty
Zcela nedělitelné na části;
Být od přírody nejméně ze všech; a samostatně,
Nikdy jsem nemohl být sám a nikdy nemohu být,
Protože ona je jediným prvním podílem na druhé,
Následují další jí podobné, v pořadí,
Propletené v uzavřené formaci tvoří tělesnou podstatu
(Lucretius O povaze věcí, I, 601–606).
To znamená, že atom je pouze abstraktní hranicí dělitelnosti, řečeno nějakým moderní jazyk, „ideální tělo“. Skutečné tělo je vždy součástí většího celku, „tvůrčí povahy věcí“, dokonce „generativní hmoty“ (genitalis... materies, „O povaze věcí“, I, 626–627).
Lucretius nevysvětluje, jaké vlastnosti hmoty určují její produkční schopnost. V uvažované pasáži vyjmenovává její vlastnosti, jako jsou různé kombinace, hmotnost, pohyby, otřesy, „z čeho jsou věci stvořeny“ (1.634). To jsou vlastnosti epikurejských atomů, které podle učitele zcela postačují k vysvětlení věcí vznikajících z atomů. Žák neustále zdůrazňuje tvořivou, produkční povahu hmoty, mluví o tom přesně definovaném materiálu (certa materias), ze kterého se věci rodí. Můžeme říci, že podle Lucretiovy filozofie obsahuje tento materiál, stejně jako obsahuje semeno, počátek a princip vzniku věci, chcete-li, její „ genetický kód" Přirozeně je nemožné vyjádřit tuto myšlenku z hlediska klasického atomismu a Lucretius Carus neustále hledá způsoby, jak ji vyjádřit. Na pomoc mu přichází poezie.
V básni „O povaze věcí“ je mnoho míst, kde se zdá, že tvůrčí přirozenost je zosobněna v mytologických obrazech Venuše, Matky bohů, Velké hmoty; Titus Lucretius Carus zobrazuje sňatek Matky Země a Otce Ethera, který plodí vše živé, láskyplné objetí Venuše a Marsu atd. Oživení mytologie zde však nelze vidět. Za prvé, jen asi 15 % textu básně obsahuje odkazy na mytologická stvoření a ve většině případů v jasně protináboženském kontextu. Za druhé Lucretius zdůrazňuje, že potěší čtenáře „Múzy s šarmem“, aby byl „temný subjekt“ srozumitelnější, stejně jako lékař dává dítěti hořký nápoj, který předtím potřel okraje nádoby medem ( viz: „O povaze věcí“, IV, 8–22). Konečně v mytologických obrazech filozofie Lucretia je jasně viditelná jejich alegorická povaha. Alegorický zvuk obrazu Velké Matky je zřejmý: lidé dávají Zemi toto jméno, když vidí, že rodí a pěstuje plody, které živí lidi a zvířata (II, 590–600), její obrazy jsou alegorické.
Pokud si někdo přeje, aby moře bylo Neptun,
Nebo Ceres preferuje chléb, nebo Bacchus preferuje
Je marné na víno místo správného slova dávat jméno,
Pak se mu podvolme a nechme celý obvod země
Matka pro něj bude bohy, i když zároveň
Ve skutečnosti si neposkvrňuje duši odporným náboženstvím
(Lucretius „O povaze věcí“ II, 655–659, 680).
Absolutní převaha alegorických výkladů bohů tradiční mytologie naznačuje, že Lucretiova filozofie pokračuje ve výkladu náboženství rozšířeného v helénistické vědě a umění a po zvládnutí poetické techniky eposu jakoby zevnitř odhaluje nekonzistentnost tradičního mytologie (toto je obecně postoj takového helénistického básníka jako Callimachus). Jestliže se však v literatuře často setkáváme se snahou nahradit starý mýtus novým, neklasickým, pak Titus Lucretius Carus nevytváří novou mytologii, ale přírodní filozofii, „fyziku“ ve smyslu prvních filozofů. Je to přirozený filozofický přístup, který u Lucretia převládá. Jestliže v systému Epikura, pokud můžeme soudit, zaujímá přírodní filozofický materiál jasně podřízené místo, pak v jeho římském nástupci je fyzika nezávislá a zájmy filozofa se soustředí na budování racionálního obrazu světa. Smysluplná kontemplace okolního světa – „otevřené“ věci s jejich vlastnostmi a znaky a „skryté“ věci vyvozené myšlenkou – vede filozofa k výchovné pozici; osvícení znamená úplnou restrukturalizaci lidského vědomí a sebeuvědomění. „Příroda sama svým zjevem a vnitřní strukturou“ musí z duše vypudit pověry a obavy vyvolané náboženstvím, opakuje filozof Lucretius třikrát („O povaze věcí“, I, 148; II, 61; VI, 41 ).
Lucretiova filozofie, modifikující základní principy „mechanického“ atomismu v souladu s jeho touhou pojmout přírodu v duchu biomorfního chápání hmoty, sleduje z tohoto pohledu tradiční atomistickou problematiku. Již jsme popsali jeho výklad principu „z ničeho nic nepochází“. Titus Lucretius Carus dále podává podrobné vysvětlení atomové struktury hmoty. Používá dva druhy argumentace: za prvé ukazuje, že věci se skládají z neviditelných částic – vítr, voda, pachy, zvuky atd. svědčí o tom, že taková těla existují:
Kapka po kapce buší do skály, jak padá; zakřivený
Železná radlička pluhu je v půdě neznatelně opotřebovaná;
A vidíme dlažbu cest dlážděnou kameny
Vymazáno nosy davu; a pravé ruce soch
Bronz u městských bran postupně ubývá
Od lidí procházejících kolem, kteří na ně padali
(Lucretius O povaze věcí, I, 313–318).
Pak se nedělitelnost nejmenších částic dokazuje logickou argumentací kontradikcí. Opakuje tedy argument Zenóna z Elea: jsou-li tělesa dělitelná do nekonečna a neexistuje žádná hranice pro dělení, pak „jak pak můžete rozlišovat nejmenší věc z vesmíru? (I 619) - ale závěrem není nedělitelnost „bytí“ obecně, ale existence hranice dělitelnosti.
V epikurejském stylu dokazuje Lucretiova filozofie existenci prázdnoty, vyvozuje ji z pohybu, dělitelnosti složitých těles a různých hustot hmoty. Pohyb těles spojuje s gravitací a rozděluje je na přímočarý pohyb a pohyb generovaný srážkou. Uznává se i samovolné vychylování atomů, s čímž souvisí i tvůrčí síla hmoty. Ve stejné době rozvíjí Lucretiova filozofie důslednější determinismus, který se vrací k Demokritovi, ale na jiném, opět biomorfním základě, založený na myšlence, že v přírodě „je přesně určeno, kde má něco být a kam se to bude vyvíjet“ (III, 787; V, 731). Tento vzorec však nezahrnuje žádný mimopřirozený „rozumný“ faktor.
Lucretius se vrací k Demokritovi ve svém chápání společnosti. Zcela podobně jako Demokritův popis společenského vývoje vykresluje v páté knize básně obraz pokroku lidské společnosti (V, 926 - 1457). Ale i zde je změna – když ne obsahová, tak patos. Skutečnost, že Lucretius žije v době společensko-politických krizí, které vypukly jedna za druhou v předvečer římské říše, se na básni podepsala. Přestože v ní prakticky neexistují konkrétní společensko-politické postoje a reflexe, myslitel na tyto krize reaguje a odhaluje rozporuplnost společenského vývoje. Projevuje se v tom, že za pokrok ve výrobě a kultuře lidé platí vyčerpávající prací, sociální a majetkovou nerovností, válkami a vražděním vlastního druhu, neřestmi a zločiny, pověrami a strachem z bohů a smrti. Strach, nevědomost a jimi generované náboženství se pro něj ukazují jako hlavní charakteristiky lidské existence. Jediná naděje je zde ve filozofii, v učení Epikura, které jediné se toho všeho může zbavit.
Lucretius je rozhodně protináboženský filozof. Předmětem jeho odsouzení, výsměchu, destruktivního sarkasmu, přímého výsměchu je existující náboženství a tradiční mytologie, „hnusné náboženství“ doby. Jeho hlavní chybou je, že náboženství, které se zrodilo z nevědomosti a strachu a prohlašovalo se za garanta morálního chování, samo vyvolává zlé a zločinné činy, jako je obětování Ifigenie, „aby lodím umožnila šťastnou cestu na moře“ ( Já, 100). Mýty jsou ve filozofii Lucretia vysvětlovány alegoricky – nebo čistě fyzicky (např. mýtus o Phaeton(„O povaze věcí“, V, 396–410) vyjadřuje jeden z momentů soutěže mezi přírodními živly, kdy vítězí oheň), popř. sociální faktory- takže: „Tityus s námi je ten, kdo lže, zasažen láskou; ptáci ho trápí – pak v něm bolestně hlodá úzkost“; Cerberus, Fúrie a Tartarus jsou odrazem pozemského mučení a žalářů, kterým se zločinec na zemi dokázal vyhnout (viz: „O povaze věcí“, III, 984–1023).
Otázka Lucretiova ateismu je složitější. Pro Římany a Řeky znamenal ateismus nedůvěru v bohy lidového náboženství, tím méně v bohy ustanovené státem. Z tohoto pohledu je Lucretius nepochybně ateista. Je však nakloněn, následovat Epikura, uznat existenci mimosvětských bohů, naprosto blažených, a proto absolutně nečinných bytostí, jejichž přirozenost
Tak tenký a z pocitu
Ta naše je tak vzdálená, že je pro mysl stěží pochopitelná.
(Lucretius „O povaze věcí“, V, 148–149).
Bohové Lucretiovy filozofie jsou jako náboženské předměty zbaveni všech funkcí bohů: nejsou tvůrci ani organizátory světa; neuplatňují prozřetelnost a prozřetelnost; nejsou usmířeni modlitbami a nedostávají vděčnost, nemohou trestat lidi za zvěrstva ani odměňovat lidi za ctnosti. Proto je uctívání bohů marné a nesmyslné, tradiční zbožnost je nesmyslná:
Ne, zbožnost nespočívá v zakrytí hlavy přede všemi.
Jdeš k sochám a padáš u všech oltářů...
Ale v rozjímání o všem s naprostým klidem
(Lucretius O povaze věcí, V, 1198–1203).
Proto jsou Lucretiovi bohové pro svět ještě irelevantnější než Epikurovi a můžeme o něm oprávněně mluvit jako o ateistovi.
V etice Lucretius následuje Epikura. Ale etika římského filozofa je naturalističtější a determinističtější než epikurejské učení o morálce. Chtíč-potěšení - tak lze přeložit latinské voluptas - je univerzálním principem určování chování jakéhokoli živého tvora, nezávisle na tom, jak si ho člověk uvědomuje. Proto, z morálního hlediska, muž filozofie, Lucretius, je dítě živé a tvůrčí povahy, ohnisko jejích sil a schopností. Jelikož je lidská duše smrtelná – Lucretius se ve své filozofii liší od řeckých atomistů tím, že duši rozděluje v souladu s latinskou tradicí na „duši“ (anima) a ducha, neboli mysl (animus), – život je omezen k současné pozemské existenci. Ale i zde jsou touhy, které slouží jako smysl života, omezeny rozumem: vidíme, že naše tělesná přirozenost potřebuje málo,
A proto, protože pro naše tělo neexistuje žádný poklad
Není k ničemu, stejně jako nečinnost nebo moc,
Duše pak může vše považovat pouze za zbytečné
(Lucretius „O povaze věcí“, II, 20).
A proto by chtíč neměl přesahovat přirozené potřeby. Navzdory tomu všemu byl Lucretiův epikureismus, stejně jako etický koncept Epikura, odsouzen oficiální „morálkou“ náboženských nauk různého druhu.
Titus Lucretius Carus (lat. Titus Lucretius Carus), ca. 99 před naším letopočtem E. - 55 před naším letopočtem E. Římský básník a filozof. Je považován za jednoho z nejjasnějších přívrženců atomistického materialismu, následovníka Epikurova učení. Pravděpodobně spáchal sebevraždu tím, že se vrhl na svůj meč.
Na úsvitu vzniku římské filozofické terminologie Lucretius ve svém hlavním díle – filozofické básni „O povaze věcí“ (lat. De rerum natura) – uvedl své učení do harmonické poetické formy. V návaznosti na teorii epikureismu Lucretius Carus postuloval svobodnou vůli člověka, absenci vlivu bohů na životy lidí (aniž by však zavrhoval samotnou existenci bohů). Domníval se, že cílem života člověka by měla být ataraxie, a důvodně odmítal strach ze smrti, smrti samotné i posmrtného života: podle jeho názoru je hmota věčná a nekonečná a po smrti člověka získává jeho tělo jiné formy existence. Rozvinul doktrínu atomismu, široce propagoval myšlenky Epikurovy fyziky, dotýkal se přitom otázek kosmologie a etiky.
Pro materialistické filozofy pozdější doby to byl Titus Lucretius Carus, kdo byl hlavním propagátorem a doxografem doktríny. Jeho filozofie dala mocný impuls rozvoji materialismu ve starověku a v 17.–18. století. Mezi nejjasnější následovníky Epicura a Lucretia patří Pierre Gassendi. V roce 1563 vydal francouzský filolog Lambin první komentované vydání Lucretiovy básně. V roce 1884 filozof Henri Bergson přeložil a publikoval fragmenty básně jako učebnici pro kurz rétoriky a filozofie.
Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.
Zveřejněno na http://www.allbest.ru
Lucretius, Titus Lucretius Carus (1. století př. n. l.), slavný římský básník a materialistický filozof. Nejstarší životopisné údaje o něm pocházejí ze 4. století. n. e., ale nelze je považovat za spolehlivé. Jeho filozofická báseň „O povaze věcí“, která je didaktickým eposem vysvětlujícím fyziku Epikura, se k nám dostala. Tato báseň je jedinou literární památkou starověku, která se k nám dostala celá.
Lucretius je jedním z průkopníků v oblasti latinské versifikace. Převzal a rozvinul latinský hexametr epického básníka Ennia (239-169 př. n. l., srov. I 117-119) a vypůjčil si od něj některé archaické figury řeči a tradiční frazeologii hrdinské poezie. Za svůj slovník a techniku Lucretius částečně vděčí Aratovým zjevením (v překladu Cicera). Možná existovaly další vzorky, o kterých badatelé jeho práce nic nevědí.
Navzdory nedostatku spolehlivých informací o osudu Lucretia jeho život a dílo zajímaly nejen jeho současníky. Cicero se v dopise svému bratru Quintovi, napsaném v únoru 54 př. n. l., zmiňuje o své básni O přírodě a uznává v ní „mnoho záblesků génia, ale také nemalé umění“. Starověcí komentátoři rozpoznali vliv Lucretia na Virgila. Pozdější básníci starověku, kteří vyjadřovali obdiv k Lucretiovi, stejně jako Ovidius (43 př. n. l. – 17 n. l.) a Statius (asi 45 – 96 n. l.), si přesto zvolili Vergilia za svůj básnický vzor. Příběh o Lucretiově šílenství a sebevraždě tvořil základ Tennysonovy básně Lucretius (1868); Báseň O přírodě ovlivnila bezesporu Goetha a Voltaira, její vliv lze vysledovat v moderní evropské literatuře (zejména v angličtině – od E. Spencera po A. E. Housemana).
V šesti knihách básně Lucretius důsledně osvětluje kosmologické pohledy, vč. nauka o atomech a prázdnotě jako prvních principech, spontánní vychýlení atomu, koncept plurality světů, vyvrací ideje prozřetelnosti a účasti bohů na stvoření Vesmíru, kritizuje ideje nesmrtelnosti duše a stěhování duší a nazývá strach ze smrti bezvýznamným. Duše je hmotná, proto umírá spolu s tělem a smrt je pro ni pouze vysvobozením z utrpení. V páté knize Lucretius chválí Epikura jako hrdinu-dobrodince, který osvobodil lidi od pověr, strachu z bohů a smrti, a ukázal tak lidem pravou cestu ke štěstí. Báseň také obsahuje koncept vývoje přírody a lidské kultury, který je založen na konceptu „potřeby“, který je polemicky namířen proti představám o prozřetelnostním vedení od bohů.
Titus Lucretius Carus (95 - 55 př.nl) napsal jedinou filozofickou báseň, která se k nám dostala, „O povaze věcí“. Někteří řečtí filozofové napsali na toto téma epická díla, která se však nedochovala. Životopis autora je nám neznámý, nevíme, odkud byl, do jaké třídy patřil, zda je to jeho jediné dílo nebo zda napsal něco jiného. Básník podle všeho zemřel, aniž by báseň zveřejnil. Předpokládá se, že se o to následně postaral Cicero. V díle napsaném v hexametru Lucretius seznamuje s Epikurovou filozofií Římanům. Protože z mnoha Epikurových děl se dochovaly pouze tři dopisy, je obtížné říci něco o originalitě myšlenek a ustanovení Lucretiova díla.
Epos vznikl v pohnutých dobách: Lucretius si oblékl mužskou tógu, zřejmě v době, kdy zuřící Marii v Římě vystřídal ještě krutější Sulla. Následně propukly střety mezi různými frakcemi s Catilinském spiknutí a dalšími nepokoji. Lucretius už zřejmě neměl možnost vidět boj mezi prvními triumviry, ale i tak byl jeho život plný vražd, konfiskací, vyhnání, otevřených střetů a bitev mezi samotnými Římany.
Lucretiovi se zdá, že lidské neřesti vytlačily ctnosti, že občanské války a další nepokoje nastávají kvůli touze po moci, cti a moci, která sevřela Římany. Básník se vžívá do role učitele společnosti, jejího léčitele, proroka. V tom mu pomáhá Epikurova filozofie. Lucretius je přesvědčen, že tradiční morálka umírá kvůli strachu ze smrti.
Proto se autor zavazuje vysvětlit strukturu světa s tím, že vše se skládá ze stejných atomů – malých primárních částic. Najde 54 latinských slov k jejich označení, aniž by jednou použil řecký výraz „atom“. Básník ani nepoužívá překlad tohoto slova do latiny (individuum - nedělitelný), protože se domnívá, že atomy se skládají z ještě více jemné částice, jejichž množství a umístění určuje tvar a velikost věcí. Smrt není zmizení, ale pouze přerozdělení hmoty: vše, co se objeví, se zase rozplyne. Jen tím, že člověk pochopí svou smrt nikoli jako individuální jev, ale jako zákon vesmíru, může se podle Lucretia zříci bohatství, honby za mocí, touhy po tělesných požitcích a jiných neřestí a může se na vše dívat z vnějšek, jako cestovatel pozorující z břehů lodí, rozbitých bouří na moři. Lucretius oslavuje Epikura jako mudrce, který otevírá dveře do útočiště klidu a tradiční morálky.
Básník rázně útočí na tradiční náboženství, které šíří strach z posmrtného života. Mnohokrát vášnivě opakuje, že neexistuje ani Styx, ani Acheron, ve kterém nikdo nebydlí podzemní světže Sisyfos a Tartarus jsou pohádkové postavy vymyšlené lidmi. Po smrti se duše rozptýlí na své základní částice, jako všechno ostatní, co existuje ve vesmíru. Lucretiova kritika náboženství by neměla být chápána jako neúcta k bohům. Básník jen vyzývá lidi, aby se před bohy netřásli, nebáli se jich, hleděli na dálky, které obývají, jasným pohledem, aby se srdcem naplněným klidem přistupovali ke svým svatyním:
Básník vyzývá, aby nevěřil v mýty, ale je třeba poznamenat, že není zcela konzistentní; Některé mýty odmítá a kritizuje, jiným věří. Například si myslí, že Ifigenie byla obětována. Kromě toho vytváří nové bohy: oslavuje Přírodu jako bohyni a Epikura jako boha. Epikurovo myšlení je obecně mytologické a jeho světonázor je chtonický logos a mythos v jeho básni vstupují do sebe a vzájemně si neodporují.
Tvrdí, že čas je subjektivní a relativní a prostor je nekonečný. V knize II Lucretius mluví o vzniku všeho, co je na světě, o pohybu atomů, o jejich rozdílech. Kniha III je věnována duši, duchu, mysli, důkazu smrtelnosti duše. V knize IV básník vysvětluje, jak a proč lidé vidí, slyší, cítí a co je milostná vášeň. Kniha V pojednává o cirkulaci vody a vzduchu, původu světa, pohybu hvězd a historii lidstva. Kniha VI začíná vysvětlením nebeských jevů (hřmění, blesky, vichřice, větry). Poté básník uvádí příčiny zemětřesení a končí identifikací příčin nemocí. Všech šest knih lze rozdělit do tří skupin podle hlavních témat: I a II -- atomová teorie; III--IV - psychologie a fyziologie člověka; V--VI - kosmogonie a dějiny civilizace.
Své pravdy vysvětluje a dokazuje ne jako lhostejný exponent, ale jako zapálený, vášnivý propagandista. Objat vznešeným citem mluví vážně jako učitel nebo prorok. Proto je jeho báseň považována za didaktický epos. Jeho formálním adresátem je Gaius Memmius Gemellus, vynikající znalec řecké literatury a autor milostných básní. Lucretius však bezpochyby nepíše za něj samotného, ale za všechny Římany, které touží a doufá napravit tím, že je uvede do struktury světa:
Každé slovo básníka je adresováno posluchači a ideálnímu mluvčímu, který po pozorném poslechu někdy sám promluví. Poté báseň nabývá rysů filozofického rozhovoru. Jako obdivovatel a příznivec Epikura, který tvrdí, že není nic příjemnějšího než život ve světlém chrámu mudrců, Lucretius věnuje svou práci nepropagaci epikurejského hesla „Žijte tiše“ a životního stylu plného vyrovnanosti (ataraxie). , ale jako pravý Říman se snaží z tohoto učení těžit: Epikurova filozofie se používá jako prostředek k nápravě společnosti.
Lucretius patří do dějin světové literatury, protože mluví v obrazech. Předkládá čtenářům své vidění světa, jako Dante nebo Milton. Básníkův pohled objímá celek složený ze tří elementů: svět je nebe, země a moře. „Nejprve se podívej na moře, na země a nebe,“ volá básník a vysvětluje důvod takového volání: soutok hmoty dal. Země a nebeské klenby, stejně jako hluboké moře...
Všechno se z toho zrodilo: pavučina, přadeno vlny, hory, květiny, zvířata, stromy a chléb. Pak básníkův pohled pohladí vzpínající se, hrozivé, lodě rozbíjející a někdy klidně šumící nebo dokonce šplouchající moře, běží přes větry nesoucí mraky v nekonečných rozlohách čistého nebe, přes blesky a hromy a stoupá k přirozeně stoupajícímu a zapadajícímu souhvězdí. Sportovec běží vesmírem, mává oštěpem, v dalekém údolí mává dřevorubec sekerou, v partě lidí pronikající škvírou dovnitř temná místnost Zrnka prachu tančí, někde ostře zvoní pila, tváře a oblečení diváků shromážděných v divadle se barví do červena, žluta nebo černa, podle barvy baldachýnu vlajícího nad jejich hlavami, ozve se děsivé vytí, zuřící větry trhejte stromy a převracejte horské kameny, burácejte přetékající řeky, boříte mosty, šaty klidně schnou na slunci, stromy vysoké v dojemných vrcholcích se rozzáří, pod horskými svahy v zelené trávě jiskří stříbrnou rosou, ovce z měkké vlny putují, a vedle nich skáčou jehňata, někde v prostoru mezi světy je příbytek bohů úplně klidný, uprostřed rychle plynoucí řeky odpočívá kůň, po noční obloze létají řídnoucí mraky, hnány vítr, zlostně štěká, jemně žvatlá, psi žalostně vyjí, jezdci pobíhají ve zmatku bitvy, zbraně se lesknou, země se chvěje, je slyšet křik. Tyto a mnohé další obrazy se v Lucretiově básni nahrazují.
Lucretius nedýchá, obdivuje přírodu. Sklání se s úctou k jeho velikosti, jeho kráse, jeho zákonitostem a mysli člověka, který se tomu všemu snaží porozumět. Knihy celé básně, s výjimkou šesté, mají zvláštní konce. V tom druhém není, takže panuje názor, že epopej není dokončena. Chybějící část textu by však neměla být příliš velká. Na začátku knihy VI básník prohlašuje, že se blíží ke konci. Lucretius začal báseň s předchůdkyní Římanů, s dárcem života a vším, co je na světě – s Venuší – a dokázal, že vše, co se objeví, musí nevyhnutelně zmizet, logicky končí báseň popisem moru. Tyto dva obrazy – začátek, vzhled, narození a smrt – jsou jakoby rámcem celé básně.
Titus Lucretius Carus žil v první polovině 1. století. př.n.l Řím bolestně a dramaticky přecházel z republikánského systému, který přestal uspokojovat potřeby vzrůstajících výbojů, k říši, která však ještě nebyla schopna starou republiku zničit a projevovala se zatím jen v podobě vzájemného boje. mezi velkými ambiciózními lidmi, kteří si nárokovali jedinou moc.
Titus Lucretius Carus byl největším z těch básníků a myslitelů, kteří doufali, že odstraní občanské nepokoje v Římě kázáním materialismu a obecně vzdělávacích myšlenek. Lucretiovy naděje se ukázaly jako iluze; vytvořil však tak nádherné básnické dílo, které zastínilo nejen mnohá brilantní díla římské literatury, ale jehož význam daleko přesáhl hranice samotného Říma a které po mnoho staletí, až do současnosti, zůstalo neutuchajícím dílem antické poezie. a filozofie.
Epos o Lucretius měl neobvykle velký vliv na celou římskou poezii a byl populární ve společnosti. Cicero obdivoval skutečnost, že byl osvětlen jasným světlem jak dovedností, tak talentu. Tacitus nechal uklouznout, že většina jeho současníků četla Lucretia snadněji než Vergilia, a Ovidius, parafrázující Lucretia, tvrdil, že jeho dílo zanikne pouze spolu s vesmírem.
Základní postuláty antického atomismu. Představy starověkých filozofů o atomu. Etické a filozofické názory Démokrita, Epikura, Tita Lucretia Cara a Leukippa. „Náhoda“ a „nezbytnost“ jsou kategorie, které odrážejí univerzální spojení odhodlání.
test, přidáno 3.1.2016
práce, přidáno 13.02.2013
Životopis vynikajícího ruského filozofa Nikolaje Alexandroviče Berďajeva. Vášeň pro marxismus, administrativní spojení. Účast v náboženských a sociálních hnutích ruské emigrace v Německu. Berďajevův světonázor a filozofie: stručný přehled funguje
abstrakt, přidáno 21.09.2009
Seznámení se životní cesta a dílo Epikurovo. Charakteristika vnímání, pojetí a cítění jako hlavní kritéria pravdy podle filozofie vědce. Vytvoření teorie volné výchylky atomu. Zákony etiky, ateismu a lingvistiky v dílech filozofa.
abstrakt, přidáno 01.12.2011
Filosofické významy kreativity v období antiky, středověku, renesance a nového času. Dionýský princip jako základ konceptu kreativity ve filozofii F. Nietzscheho. Vlastnosti nadčlověka a specifika jeho kreativity. Podstata konceptu „věčného návratu“.
práce v kurzu, přidáno 01.08.2014
Charakteristika a rysy helénistického období v antické filozofii. Školy a jejich vynikající představitelé. Zdroje epikureismu. Biografický náčrt života a díla Epikura, rozbor jeho děl a zhodnocení jeho přínosu k rozvoji světové filozofie.
test, přidáno 23.10.2010
Rysy filozofie antické etapy vývoje, její originalita a hlavní problémy. Přední myšlenky Sokratovy filozofie. Filosofova víra v existenci objektivní pravdy. Základní filozofická učení a základní tradice společenského života.
abstrakt, přidáno 19.12.2014
Atomisté a Kyrenaikové jako hlavní předchůdci epikurejců, rozbor činnosti. Charakteristika filozofie Epikura, seznámení s jeho krátký životopis. Podstata konceptu „epikurejství“. Zvažování typů pozitivních potěšení: fyzické, duchovní.
abstrakt, přidáno 02.08.2014
Biografie a vývoj Epikura jako filozofa, jeho vývoj atomistických myšlenek Demokrita, formování principů etiky a lidského vzdělávání, touha dát praktický průvodce pro život. Epikurovo učení o přírodě, podstata jeho hesel a aforismů.
prezentace, přidáno 14.12.2012
Dějiny důsledného vývoje antické filozofie. Helénistická filozofie: školy kyniků, skeptiků, stoiků a epikurejců. Myšlenky atomismu ve filozofii Epicurus. Morální filozofie založená na víře v život, v možnosti společnosti a člověka.
Lucretius Titus Car (asi 99/55 př. n. l.) - starověký římský filozof, básník.
Epikureismus se pro Lucretia stal hlavním filozofickým, etickým a ideologickým učením, o které se opíral ve své práci a snažil se v jejím rozvoji pokračovat. Ve svých filozofických dílech se držel materialistického směru („O povaze věcí“).
Guryeva T.N. Nový literární slovník / T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, str. 161. LUCRETIUS (Titus Lucretius Carus) (asi 99-55 př. n. l.) – římský básník a materialistický filozof, nástupce Epikura, autor básně „O povaze věcí“.Účelem filozofie bylo ukázat cestu k
naštěstí
Lucretius Car Titus (Titus Lucretius Carus) (nar. mezi 99-95 - d. 55 př. Kr.) - starořímský básník a filozof. Autor filozofické básně „O povaze věcí“ („De rerum natura“), v níž propaguje materialistické učení Epikura, především jeho přírodní filozofii, s cílem osvobodit člověka od útlaku náboženství. Podle Lucretia Caru je hmota nekonečná a věčná, skládá se z atomů a neustále se vyvíjí podle vnitřních zákonů, bez zásahu bohů. Zdrojem poznání jsou vjemy. Lucretius Carus, na rozdíl od většiny antických autorů, nepovažuje počáteční stav lidstva za „zlatý“ věk, ale za období divokosti. Lucretius Carus vidí základ pokroku v nutnosti pracovat kvůli potřebě a vysvětluje vznik zákonů dohodou lidí. Bez reflektování konkrétního historické události a omezující se na narážky na občanské nepokoje 1. století př. Kr. e., Lucretius Carus zároveň vášnivě protestuje proti násilí, zisku, luxusu a dalším neduhům otrokářské společnosti. Tyto projevy Lucretia Cary jsou však kombinovány s výzvami ke kontemplativnímu životu mimo společnost a střet obecných humanistických ideálů Lucretia Cary s realitou dává v básni vzniknout pesimistickým tónům.
Sovětská historická encyklopedie. V 16 svazcích. - M.: Sovětská encyklopedie. 1973-1982. Ročník 8, KOSSALA – MALTA. 1965.
Díla: Über die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, übers. von H. Diels, V., 1957; Od přírody. Texte établi et traduit par A. Ermont, 2. vyd., P., 1959; v ruštině Přel.: O povaze věcí, ed. lat. text a překlad F. A. Petrovský, sv. nový vyd. - M., 1958.
Literatura: Vavilov S.I., Physics of Lucretia, "IAN SSSR", 1946, sv. 3, č. 1; Deratani N.P., K problematice historie. pojmy v básni L., "VDI", 1951, č. 3; Kublanov M. M., Ateistické názory L., v knize: Ročenka Muzea dějin náboženství a ateismu, (roč.) 3, M.-L., 1959, str. 377-98; Sikes E. E., Lucretius, básník a filozof, Camb., 1936.
Lucretius, Titus Lucretius Carus (1. století př. n. l.), římský básník a materialistický filozof. Nejstarší biografické informace o Lukrécii pocházejí ze 4. století. n. e., ale nelze je považovat za spolehlivé. Lucretiova filozofická báseň „O povaze věcí“, napsaná ve formě didaktického eposu, uvádí učení řeckého filozofa Epikuros- Ch. arr. jeho fyziky, jen letmo se dotýká jeho teorie poznání a etiky. Jedná se o jedinou zcela zachovanou památku materialistického myšlení starověku. Báseň Lucretius sestává ze 6 knih; v knize 1. a 2. vytyčuje atomovou teorii vesmíru a odmítá zásahy bohů do světských záležitostí; téma knihy 3. - nauka o duši, její materiálnosti a smrtelnosti, její spojení s tělem; rezervovat 4. - nauka o člověku a smyslových vjemech jako základ poznání; rezervovat 5. - kosmogonie a historie vývoje lidské rasy, stejně jako vznik jazyka. Použití ohně a vytvoření rodiny byly podle Lucretia prvními kroky na cestě od primitivního, „divokého“ státu k formování společnosti a kultury; To bylo usnadněno zejména vznikem jazyka. Původ náboženství v knize. 6. je vysvětlena třemi přirozenými důvody: fantastické obrazy krásných a mocných tvorů, které se objevovaly ve snech, se staly předměty uctívání; přírodní jevy přesahující lidské síly byly připisovány nadpřirozeným bytostem;
Konečně, lidé jsou náchylní k pocitům strachu. Výběrem básnické formy pro své filozofické dílo Lucretius oživil a učinil Epikurovo učení přesvědčivější.
Materialisté 17-18 století. vnímal atomistické představy starověku ch. arr. Lucretius, největším propagátorem jeho myšlenek byl francouzský filozof P. Gassendi.
LUCRETIUS, Titus Lucretius Carus (asi 99/95-55 př. n. l.) - starořímský básník a materialistický filozof. Životopisné údaje o L. se téměř nedochovaly (zprávy Jeronýma a Donáta pocházejí ze 4. století našeho letopočtu a jsou nespolehlivé). S největší pravděpodobností získal L. filozofické vzdělání v neapolské epikurejské škole, která tehdy vzkvétala v Itálii, v jejímž čele stál tehdy Filodém. Napsal filozofickou báseň „O povaze věcí“, ve které vysvětluje Epikurovo učení, doplňuje je a prohlubuje. L. v básni řeší především výchovné problémy: příroda se skládá z atomů a prázdného prostoru; v přírodě se vše děje bez účasti bohů; náboženství přináší člověku jen škodu, vzbuzuje v něm strach z bohů a smrti. Lucretius Carus podává vysvětlení původu náboženství ze snů a neznalosti příčin přírodních jevů. Člověk by se neměl bát bohů a pekla, protože duše mizí spolu s tělem. Druhá část básně uvádí teorii pohybu atomů, která zdůvodňuje jejich odchylku od přímočarý pohyb. Velikost, tvar a pohyb atomů jsou zodpovědné za rozmanitost ve světě. Třetí představuje nauku o duchovní přirozenosti člověka, sestávající z ducha a duše. Duše je hmotná a vytvořená ze vzduchu a tepla. Čtvrtá popisuje atomistickou teorii poznání. Samotné poznání je prostředkem k dosažení štěstí. Pátá část je věnována kosmologii a šestá metodologii. L. obraz světa byl založen na principu kauzality. Stanovuje také zákon zachování hmoty, která je nekonečná v čase a prostoru. Pokud jde o vznik a vývoj organismů, lze L. považovat za zakladatele evolucionismu, neboť je zastáncem boje o existenci a přirozený výběr
. Lidská kultura je také produktem postupného vývoje. Společnost je produktem vzájemné dohody mezi lidmi. Etika L. je založena na zásadách klidného a šťastného života.
Lucretius, Titus Lucretius Cams (asi 99-55 př. n. l.), římský básník, filozof a pedagog. Autor básně „O povaze věcí“ („De rerum nature“), která svým žánrem navazuje na tradici starověkého řeckého filozofického eposu (díla Parmenida a Empedokla), ale obsahově přiléhá k materialistickému systému z Epikura. V úvodu 1. knihy básně Lucretius nadšeně chválí Epikura a jeho učení, které osvobozuje lidstvo od víry v bohy, kteří vládnou světu, a od strachu ze smrti – primárního zdroje akvizic, sporů a katastrof; znalost přírody je jediným prostředkem schopným vyhladit pověru (náboženství). Praktická, životu poučná orientace charakterizuje celou báseň; v jeho středu je doktrína smrtelnosti duší, hlavní problém etiky epikureismu. Etický bod je vytrvale uváděn v úvodech oddílu. knihy, básně a speciální exkurze. Vztah mezi etickou a fyzickou částí filozofického systému u Lucretia je však jiný než u Epikura: pokud jsou materialistická fyzika a s ní spojená senzualistická teorie vědění podřízena etice u Epikura, pak pro Lucretia atomistické vysvětlení přírodní jevy a harmonický obraz světa, který umožňuje vytvářet, získává samostatnou estetickou hodnotu. Lucretius analyzuje pozorovaný svět po Epikurovi a zároveň jej znovu buduje z jednou provždy pochopených principů v celé bohatosti jeho forem a barev a tato nevyčerpatelná živá rozmanitost se před ním objevuje jako jediný celek, plně pochopený v jeho zákony. Morální kázání a vyprávění o přírodě jsou v Lucretiovi úzce propojeny, který se vždy obrací k fyzickým základům, na nichž vznikly, aby posílil své etické učení. Takto Lucretius zakládá nerozlučné spojení mezi představami přírody jako celku kvalit každé jednotlivé věci a přírodou jako nositelkou tvůrčího a normativního principu (rerum natura creatrix, II 1117). Pravidelnost přírodních jevů, plně vysvětlitelná atomovou mechanikou, slouží Lucretiovi jako přímý důkaz nezávislosti přírody na svévoli bohů:
„Pokud tomu správně rozumíte, příroda je svobodná / okamžitě se vám zjeví, bez arogantních pánů, / tvořící vše nezávisle bez účasti bohů“ (II 1090 a násl.). Lucretius, vyvracející božskou vládu nad světem, nepopírá, stejně jako Epikuros, existenci bohů, sestávajících z nejjemnějších atomů a sídlících v mezipozemských prostorech ve stavu blaženého míru a soběstačnosti (II 640-51). Lucretius má daleko k onomu klidnému stavu, ke kterému by podle Epikurova učení mělo člověka vést poznání přírody (II 7-13). Obraz stvořitelské přírody, ohromující ho svou velikostí, je v jeho vidění světa zastíněn projevy jejího nepřátelství vůči člověku. Poté, co Lucretius odstranil myšlenku svévole bohů, mluví o „viny“ přírody (II 181), dokonce o jakémsi „zdání skryté síly“, která převrací a pošlapává lidské záležitosti (V 1233 a násl.). Tento rys Lucretiova světonázoru se jasně odráží v popisu toho, co potkalo Athény v roce 430 př. n. l., který uzavírá báseň. E. ničivé epidemie, což ostře kontrastuje s počátkem básně – jásavým velebením tvůrčích sil přírody.
Nezávislost Lucretia jako filozofa je hluboce odhalena v epizodě z dějin lidské kultury, která tvoří hlavní obsah 5. knihy. Lucretius přebírá z epikurejské tradice negativní hodnocení oněch zlepšení materiálních podmínek života, která, aniž by v konečném důsledku zvyšovala množství potěšení, které lidé přijímají, slouží jako nový předmět získávání, uzavírá Lucretius 5. knihu, nikoli epikurejskou morálkou sebe sama. -zdrženlivost, ale s chválou lidské mysli, zvládnutí výšin vědění a umění v ruském překladu: O povaze věcí, sv. 1 (text a překlad), M.-L., 1946; O povaze věcí, vstupu. Umění. F. A. Petrovský, M., 1958.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. střih: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Literatura: Lucretius K.T., O povaze věcí, sv. 2 (články a komentáře), M.-L., 1947; Gordon S. A., A bibliography of Lucretius, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Köln, 1962; Voupse R., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sä philosophic, P., 1964.
LUCRETIUS, TITUS Lucretius Carus (asi 99 – asi 55 př. n. l.), římský básník, autor didaktického eposu O přírodě (De rerum natura). Lucretius je římský občan, možná urozeného původu, soudě podle výrazů, kterými své dílo věnuje významnému státník Gaius Memmius (praetor v roce 58 př.nl). Vše, co víme o Lucretiově životě, vychází z poselství sv. Jerome, který se vší pravděpodobností cituje Suetonia, říká: „Lukrécius opilý lektvarem lásky přišel o rozum, v jasných intervalech napsal několik knih, které později vydal Cicero, a vzal si život.“ Příběh o šílenství a sebevraždě Lucretia (který Tennysona inspiroval k vytvoření básně Lucretius) a role Cicera v jeho literárním osudu se staly předmětem vášnivých debat. V dopise bratru Quintovi, napsaném v únoru 54 př. n. l., tzn. krátce poté smrt básníka Cicero zmiňuje svou báseň, ale jen proto, aby v ní rozpoznal „mnoho záblesků génia, ale také žádné malé umění“. Možná vedl Lucretius osamělý život, znechucený, jak dosvědčuje jeho báseň, univerzální honbou za bohatstvím a mocí a občanskými válkami, které ničily římskou republiku.
Báseň o přírodě je nejrozsáhlejším výkladem filozofie Epikura (asi 340–270 př. n. l.), který se k nám dostal. Skládá se ze šesti knih. První tři stanovují základní principy („Nic nepochází z ničeho“, „Nic nikdy nezaniká“). Dále Lucretius systematicky vysvětluje nauku o vesmíru, který se skládá z nekonečného počtu malých nedělitelných částic (atomů) a nekonečného prázdného prostoru, kterým tyto částice navždy padají. Lucretius také tvrdí, že atomy nemají jiné vlastnosti než určitou velikost a tvar a všechny ostatní vlastnosti objektů, které vnímáme (barva, vůně, teplo atd.), vznikají v důsledku vlivu na lidské orgány pocity různé kombinace atomy. Vše, co je tvořeno z atomů, včetně země a nebe, lidské mysli a duše, podléhá zkáze, nesmrtelnost duše je vynález. Následující knihy používají tyto principy k vysvětlení různých jevů. Kniha IV je věnována zraku, sluchu a dalším smyslům, což dává autorovi možnost propuknout rozhořčenou satirou o šílenství milenců. Kniha V pojednává o otázkách kosmogonie, původu rostlin, zvířat a lidí, ale i společnosti a civilizace. V knize VI, zjevně nedokončené, se Lucretius zabývá tak rozmanitými jevy, jako jsou blesky, magnetismus a sopky. Nepostradatelnou základní myšlenkou celé prezentace je základní princip Epicura, který říká, že jediným zdrojem poznání je smyslové vnímání. Lucretius formuluje tuto myšlenku zcela jasně (kniha I 422–425, IV 469–521) a potvrzuje věrnost tento princip
neustálé apely na důkazy smyslů, zavádějící je do vyprávění v podobě malebných maleb z různých oblastí.
To málo, co víme o rané literatuře epikureismu, nám neumožňuje posoudit míru originality Lucretia jako myslitele. Sám si na tento titul nečinil nárok a prohlásil, že jeho cílem je vysvětlit svým spoluobčanům „záhadné objevy Řeků“ (I 136). Lucretius své rozhodnutí psát poezii zdůvodňuje nadějí, že med Múz udělá lék sladším (I 945–947). V tomto případě by Lucretiovi mohla posloužit jako předloha báseň O přírodě od sicilského Řeka Empedokla (asi 450 př. n. l.), o níž s obdivem mluví (I 729–733). Některé části básně, včetně ponurého konce, se vracejí k popisu aténské epidemie z roku 429 př.n.l. Thukydidem, lze s jistotou vysledovat až k jejich řeckým prototypům. V jiných případech zmínky o nedávných vynálezech, jako je vodní mlýn nebo divadelní opona, naznačují, že Lucretius čerpal ze svých vlastních zkušeností. O nejpamátnějších pasážích básně, například o obrazu „primitivního člověka“ v knize V, můžeme říci, že nesou pečeť génia. Některé myšlenky Lucretia lze považovat za výpůjčky.
Lucretiovo tvrzení, že je průkopníkem v oblasti latinské versifikace (I 926–930), se zdá být zcela oprávněné. Od epického básníka Ennia (239–169 př. n. l., srov. I 117–119) si vypůjčil některé archaické figury řeči a tradiční frazeologii hrdinské poezie. Lucretius částečně vděčí za svůj slovník a techniku Aratovým zjevením (v překladu Cicerona) měl možná i jiné příklady, o kterých nic nevíme.
Některé z Lucretiových nejběžnějších pojmů, jako je primordia rerum (první principy věcí) místo Epikurových „atomů“ nebo sensiferi motus (dávající pocit pohybu), se nikdy běžně nepoužívaly. Starověcí komentátoři rozpoznali vliv Lucretia na Vergilia, ale schéma hexametru přijaté Virgilem vylučovalo mnoho typických návrhů veršů pro Lucretia a pozdější básníky starověku, ačkoli vyjadřovali obdiv k Lucretiusovi, stejně jako Ovidius (43 př.nl – 17 n. l.) a Statius (asi 45–96 n. l.), Vergilius byl vždy vybrán jako model. Některé metrické a fonetické efekty Lucretia, například linie horrida contremuere sub altis aetheris oris (III 835), se svou sofistikovanou aliterací a přesnou korespondencí metrického a obyčejného přízvuku, předjímají středověké jevy v poezii. Tato podobnost je však v pozdější poezii spojena s oživením lidové tendence, dočasně potlačované klasickou tradicí. Zde nemohlo dojít k žádnému vědomému napodobování, protože ve středověku Lucretius nejenže neměl vliv, ale byl prostě neznámý. Křesťanští autoři, jako Lactantius († asi 325), využívali Lucretiových útoků v boji proti pohanským pověrám. Pozitivní Epikurovo učení se však každé mysli formované ortodoxní teologií zdálo nejen rouhavé, ale ve své zvrácenosti nepochopitelné.
Mezitím se báseň O přírodě dál četla a milovala; není pochyb o tom, že ovlivnila Goetha a Voltaira a její vliv je patrný v celé moderní evropské literatuře (snad zejména v angličtině – od E. Spencera po A. E. Housemana). Většina čtenářů, kteří Lucretia obdivovali jako básníka, však jeho fyziku nehodnotila jako dětinskou a nesmyslnou a vehementně odmítala jeho náboženské a mravní učení, a už vůbec ne z pokrytectví. I G. J. Munro v předmluvě ke svému vydání básně (1864), když připustil, že „pro Lucretia byla v popředí pravda jeho filozofie“, nicméně poznamenává: „Pro nás však pravda nebo nepravda jeho systému znamená extrémně málo, zajímá nás jen potud, pokud se ukáže být... pouze nástrojem k vyjádření krásy jeho jazyka a ladnosti poetických myšlenek.“ Teprve na úsvitu 20. století. bylo možné považovat poezii, vědu a filozofii Lucretia za jediný celek. V roce 1900 W. G. Malloch přeložil úryvky z Lucretius (Lucretius o životě a smrti) do angličtiny. V roce 1918 byl v knize G. Woodse On the Nature of Things učiněn pokus ukázat, že učení Lucretia je zcela v souladu s nejnovějšími daty vědy. Navzdory nepochybně inherentnímu individualismu epikurejské etiky byl Lucretius vítán i ortodoxními marxisty.
Byly použity materiály z encyklopedie „Svět kolem nás“.
Lucretius, Titus Lucretius Carus (asi 95–55 př. n. l.) – římský básník, materialistický filozof. Představitel atomistické tradice, pokračovatel Epikura. Autor didaktické básně „O povaze věcí“ (De rerum natura), sestávající ze šesti knih. První obsahuje kosmologické pohledy Lucretia, jejich hlavní ustanovení: „Z ničeho není stvořeno Boží vůlí“ (I, 151), na světě není nic kromě atomových těles a prázdnoty. Druhá kniha vykládá atomovou teorii, nauku o samovolném vychylování atomu (clinamen), koncept plurality světů a vyvrací myšlenky prozřetelnosti a účasti bohů na stvoření Vesmíru. Třetí kniha je věnována kritice myšlenek o nesmrtelnosti duše a stěhování duší; podává důkaz o smrtelnosti duše a mluví o bezvýznamnosti strachu ze smrti. Čtvrtá kniha uvádí teorii poznání spojenou s naukou o atomových obrazech (simulacra) jako základu smyslového vnímání. Pátá kniha začíná glorifikací Epikura a obsahuje antiteleologický koncept vývoje přírody a lidské společnosti: „potřeba“ je základem rozvoje lidské kultury a Lucretius je v tom blízký Demokritovi. Šestá kniha je věnována vysvětlení příčin přírodních jevů, které vyvolávají pověrčivé obavy; majestátní obraz přírody je zde zastíněn popisem jevů člověku nepřátelských - kniha končí popisem moru v Athénách, který tragicky zastiňuje optimismus celé básně jako celku.
Inspirován výchovným patosem Epikurovy filozofie, jejímž cílem bylo osvobodit lidi od pověr, strachu z bohů a smrti, Lucretius oslavil Epikura jako hrdinu-dobrodince, jako boha a jako zachránce, který lidem ukázal cestu ke štěstí. Lucretius považoval za svou povinnost pokračovat ve svém díle, odhalit „hluboce skryté věci“ (I, 145) a ukázat, že svět není ovládán bohy, ale vyvíjí se přirozeně. Navíc, pokud je pro Epikura fyzika ve vztahu k eudaemonistické etice sekundární, pak pro Lucretia má fyzika nezávislou hodnotu. Inspirativně maloval obrazy nekonečného rozvíjejícího se prostoru. V tomto, stejně jako v básnické formě prezentace filozofických myšlenek, jeho příbuznost s ranými řeckými přírodními filozofy: spojil „hořký pelyněk filozofie s medem básnické formy“ (O povaze věcí, sv. 2. Články , komentáře M.–L., s 189), která byla cizí klasickému epikureismu, ale charakteristická např. pro Empedokla (o němž psal s hlubokou úctou). Lucretiovo učení o bozích jako o nejjemnějších atomových obrazech existujících v mezisvětových prostorech a nezasahujících ani do záležitostí světa, ani do životů lidí je spojeno s epikurejskou epistemologií a etikou. Bohové jsou pro epikurejce etickým a estetickým ideálem. Lucretius reinterpretoval koncept zbožnosti, zbavil jej spojení s tradičním náboženstvím a zbožné chování viděl v „kontemplaci s naprostým klidem mysli“ (V, 1203). Duše je hmotná, proto umírá spolu s tělem, smrt je pro ni pouze vysvobozením z utrpení; překonání strachu ze smrti je podmínkou pozemského štěstí.
Myšlenky Lucretia měly významný vliv na vývoj materialistického filozofického učení renesance a moderní doby.
M.M. Šachnovovič
Nová filozofická encyklopedie. Ve čtyřech svazcích. / Filosofický ústav RAS. Scientific ed. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, roč. II, E – M, str. 458.
Titus Lucretius Car (asi 99-55 př. n. l.) - starověký římský filozof, se proslavil svou filozofickou básní „O povaze věcí“ napsanou v latině. O jeho životě není nic známo. Dílo „O povaze věcí“ je svým obsahem kompletní encyklopedií epikureismu. Navíc nabízí nejúplnější obraz celého starověkého atomismu. Umělecká forma prezentace poskytuje další argumentaci pro všechny filozofické pozice Lucretia. Filosof vychází z toho, že člověk potřebuje filozofii, která by mu poskytla základ pro klidnou existenci. Úkolem je čelit nepřátelům lidského štěstí – strachu ze smrti, strachu z posmrtné odplaty a strachu z bohů, jejich zásahů do lidského života.
Těmto obavám lze čelit, pokud člověk zná své skutečné postavení ve světě, svou pravou povahu, a to vyžaduje znalosti a filozofii. Můžete se zbavit strachu, pokud člověk ví, jak na to svět kolem nás a muž sám. Ale znalost přírody není sama o sobě cílem, je důležitá, věří Lucretius, k dosažení klidné existence. Završením studia přírody by měla být etika – věda o štěstí.
V Lucretiově básni je stále nejrozvinutější částí nauka o přírodě. Lucretius vychází z toho, že nic nemůže vzniknout z ničeho a nic se v nic nepromění. Věci se pouze rozkládají na jejich základní prvky. Na světě jsou jen těla a prostor. Tělesa se vyznačují svými vlastnostmi, které nelze od těles oddělit. Tělesa mohou být složitá nebo jednoduchá. Jednoduchá tělesa jsou částice hmoty, které nelze dále rozkládat. Lucretius nepřipouští nekonečnou dělitelnost částic. Ačkoli Lucretius vysvětlil atomistický koncept, nepoužil slovo „atom“, ale nahradil ho jinými různá jména: „těla“, „semena“ atd.
Atomy jako principy věcí jsou neviditelné, neproniknutelné, mají hustotu a hmotnost, liší se tvarem a velikostí, umístěním a množstvím (ve sloučeninách). Nemají vlastnosti a vlastnosti, které jsou vlastní pouze tělům. Vlastnosti těles závisí na tvaru atomů, jejich počtu a umístění. Tvar atomů je různý. V souladu s Epikurovým učením Lucretius rozlišoval tři typy atomárního pohybu: 1) pohyb v přímce vlivem gravitace; 2) spontánní odchylka; 3) pohyb z tlaku Lucretius také vysvětloval vznik světů samovolným vychylováním atomů, ke kterému podle Lucretia dochází bez jakéhokoli zásahu bohů. „Ne pro nás,“ napsal, tato přirozenost věcí nebyla vytvořena božskou vůlí [Lucretia O povaze věcí V, 198-199].
V přírodě podle Lucretia dochází k nekonečné změně, neustálému utváření a zániku světů. Vesmír je nekonečný, stejně jako vesmír je nekonečný. Lucretius věřil, že život vznikl spontánním generováním z „prvních principů“. Organismy v minulosti vznikaly v určitém pořadí, a to: rostliny, zvířata, lidé. Lucretius popřel doktrínu stěhování duší a tvrdil nerozlučné spojení mezi tělem a duší, duchem. Postavil se také proti strachu ze smrti, věřil, že smrt je vysvobozením z utrpení a strach ze smrti vzniká jako důsledek lidské neznalosti zákonů přírody. V nauce o poznání Lucretius vychází z toho, že smyslové vnímání jim dává objektivní poznání skutečnosti. Pocity chápe jako obrazy, které plynou z předmětů.
Lucretius, stejně jako Epikuros, považoval množství vysvětlení přírodních jevů nejen za přijatelné, ale také za nezbytné. Pro každý jev je možná široká škála vysvětlení a každé vysvětlení bude zcela přijatelné. Lucretius po Epicurovi opakuje příklad, aby potvrdil tuto pozici. Lze považovat za pravdu, že každý den se objeví nové slunce a že se na obloze objeví stejná hvězda. Stejně tak platí, že Měsíc je kulový a svítí světlem odraženým od Slunce a že Měsíc svítí svým vlastním světlem. Přestože Lucretius věří v poznatelnost světa, věří, že za současného stavu vědy není možné dát jednoznačnou odpověď. V otázce porozumění společnosti se snažil vše vysvětlit přirozeným způsobem. Primitivní lidéžil v polodivokém stavu a teprve rozvoj hmotné kultury vede ke vzniku společnosti. Stejně jako Epikuros věřil, že společnost je produktem vzájemné dohody mezi lidmi.
Lucretiovy etické názory se scvrkávaly na epikurejské principy šťastného života, ve kterém se štěstí dosahuje prostřednictvím znalostí. Lucretius však přináší do etického konceptu něco nového. Pokud pro Epicura život sestával z nepovšimnuté existence, pak se Lucretius ve svém životě naopak zabýval aktivními společenskými aktivitami. Ačkoli si teoreticky cení míru jako cíle šťastného člověka, staví se proti všemu ve společnosti, co vede k narušení společenského řádu. Velmi ostře tedy odsoudil projevy mravního úpadku ve vznešené římské společnosti.
Blinnikov L.V. Stručný slovník filozofických osobností. M., 2002.
Filosofové, milovníci moudrosti (životopisný rejstřík).
M.F. Pakhomkina. Filozofie. Úkoly, cvičení, testy, kreativní úkoly: vzdělávací a praktická příručka / M.F. Pakhomkina. – Chabarovsk: Khabar Publishing House. stát tech. un-ta. 2005.
A.A. Tesla. Filozofie: směrnice / A.A. Tesla. - Chabarovsk: Nakladatelství DVGUPS, 2009. – 31 s.
De rerum natura, Oxf., 1947;
v ruštině přel. - O povaze věcí, sv.
De rerum natura libri sex, edice: K. Müller. Z., 1975;
M.F.Smith (Loeb Classical Library). L.–Cambr., 1975;
J. Martin (Bibliotheca Teubneriana). Lpz., 1963;
v ruštině Přel.: O povaze věcí, ed. a překlad F.A. Petrovský, sv.
Holandsko L.A. Lucretius a Transpadané. Princeton, 1979;
Schmidt J. Lukrez und die Stoiker. Quellenuntersuchungen zu De rerum natura. Marburg/Lahn. 1975;
Nichols Jr., J.H. Epikurejská politická filozofie. De rerum natura Lucretius. Ithaca, 1976;
Roberts L. Lucretiova shoda. N. Y.-L., 1977;
Bollack M. La raison de Lucrece. P., 1978;
Clay D. Lucretius a Epikuros. Ithaca, 1983.
O povaze věcí, vstupu. Umění. F. A. Petrovský, M., 1958.
Lucretius. O povaze věcí, sv. 1–2. M. – L., 1947
Auto Titus Lucretius. O povaze věcí. M., 1983
Lucretius K.T., O povaze věcí, sv. 2, M.-L., 1947 (články a komentáře ke svazku);
Losev A.F., Lucretius, v knize: Antická literatura, M., 1963;
Godon S. A., A bibliography of Lucretius, L., 1962;
Sallmann K.G., Die Natur bei_Lukrez, Kolín, 1962;
Boyance P. Lucrece et l'épicurisme, 1963;
Boyansyo P., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose desa philosophie, P., 1964.
Carus Lucretius(99-55 př. n. l.) - vynikající římský básník-filozof, materialista. Ve svém díle „O povaze věcí“ Lucretius vykládá v poetické formě filozofii atomistického materialismu. V plné shodě s řeckými filozofy (q.v.) a (q.v.) hlásá základní principy materialismu: na světě není nic kromě věčně existující hmoty, skládající se z malých, nedělitelných částic – atomů. Vesmír je podle Lucretia nekonečný a skládá se z bezpočtu světů, věčně vznikajících, vyvíjejících se a umírajících. Lucretius vyvrací učení idealistů a kněží náboženství o stvoření světa Bohem: „Nic není stvořeno z ničeho a na božském poli,“ řekl.
Veškerá rozmanitost věcí na světě je podle učení Lucretia pouze rozmanitostí soudržnosti částic hmoty, atomů. Zničení věcí je pouze rozpad atomů. Ani jeden atom nemůže být zničen. Hlavní podmínkou pro utváření věcí přírody je podle Lucretia přítomnost prázdnoty. Hmota a prázdnota tvoří jednotu, bez níž je pohyb, a tedy soudržnost a rozpad atomů nemožný. Ve věcech kognitivní teorie
Lucretius stál na pozici poznatelnosti objektivního světa. Zdrojem poznání vnějšího světa je smyslové vnímání. Vzhledem k tomu, že atomy mají různé tvary (kulaté, uhelné, drsné, hladké atd.), ovlivňují lidské smysly a způsobují různé vjemy. Pocity slouží jako nástroj myšlení, bez nich je poznání nemožné.
"Nejenže tehdy bude získán veškerý rozum, ale spolu s ním zahyne i život sám, pokud se neodvážíš věřit svým citům..."
Lucretius kritizoval náboženské předsudky: náboženství je podle jeho názoru zdrojem lidských zvěrstev. Kořeny náboženství jsou ve strachu člověka z neznámých přírodních jevů: první bohové na zemi byli stvořeni strachem. Lucretius ve víře, že stačí vysvětlit člověku skutečné příčiny přírodních jevů, jak budou zničeny náboženské předsudky, věnoval v básni „O povaze věcí“ velkou pozornost popisu přírodních jevů (hrom, blesk, déšť atd.). Materialistická filozofie Lucretia a jeho ateismus přispěly k rozšíření vědy a měly obrovský vliv na následný rozvoj materialismu.
(viz), Vanini, Fassendi (viz) oživují atomistický materialismus Epikura a Lucretia. Francouzští materialisté 18. století. . Také vzdávají velký hold materialistické filozofii Lucretia Cara. Římského filozofa si velmi cenil N. G. (viz). Podle jejich vlastních politické názory Lucretius byl ideologem otrokářské demokracie, bojoval proti aristokracii, ale vyzýval otroky, aby se podřídili. Vývoj společnosti je podle Lucretia progresivní proces. Zdroj tohoto vývoje vidí v mysli. Lucretianovy názory na společnost jsou tedy idealistické. Práce Lucretia Cara „O povaze věcí“ odrážela úroveň znalostí a materialistických představ té doby. Tato kniha vyšla několikrát v ruštině.
