Arménská pravoslavná církev byla založena velmi dávno - ve 4. století, a proto je jednou z nejstarších křesťanských komunit. Arménie je navíc první zemí, která má státní náboženství. A nyní, po téměř dvou tisících letech, ruská a arménská pravoslavná církev nemají eucharistické přijímání kvůli dogmatickým rozporům, které mezi nimi existují.
Jaký je rozdíl mezi arménskou církví a pravoslavnou církví? V jaké fázi a z jakého důvodu k rozchodu došlo? Faktem je, že v 6. století v křesťanské církvi vznikla hereze monofyzitismu – učení, které odmítá dvě přirozenosti Ježíše Krista, božskou a lidskou, a uznává v Něm pouze Boha. Monofyzitismus byl oficiálně odsouzen na IV. koncilu v Chalcidě a od té doby byla arménská pravoslavná církev oddělena od ekumenické církve.
Někteří církevní historici se domnívají, že v určitém období své existence arménská pravoslavná církev podporovala obrazoborectví. Je pravda, že o tom neexistují žádné listinné důkazy a jediným odůvodněním je skutečnost, že mezi ortodoxními Armény není obvyklé modlit se před ikonami a kostely arménské církve vypadají ve srovnání s ruskými pravoslavnými církvemi velmi asketicky - jako zpravidla nemají fresky s obrazy tváří svatých a pouze malý ikonostas s malým počtem ikon naznačuje, že osoba je v pravoslavné církvi. Jiní badatelé se však přiklánějí k názoru, že tento zvyk se vysvětluje nutností zasvětit každý obraz svatým světem, a to by měl udělat biskup.
Proto je v arménské pravoslavné církvi ikona považována za čistě církevní náčiní, zatímco doma se pravoslavní Arméni raději modlí před krucifixem.
Dalším rozdílem mezi arménskou církví a ruskou pravoslavnou církví je, že patří do různých kalendářních systémů. Arménská pravoslavná církev žije podle gregoriánského kalendáře a ruská podle juliánského kalendáře, takže zástupci těchto dvou církví, stejně jako všechny svátky s tím spojené, jsou v různé dny. A mezi rituálními rozdíly lze ten hlavní nazvat znamením kříže: Ortodoxní Arméni se kříží třemi prsty, ale ne zprava doleva, ale zleva doprava. &1
Arménská gregoriánská „apoštolská církev“ ( Dále AGAC) – jedno ze společenství, které si říká křesťanské, ale zda tomu tak je, budeme dále zvažovat. Často slýcháme, že Arméni jako první přijali víru na státní úrovni, ale zeptejme se, od koho víru přijali? Z jeruzalémské a byzantské církve a nepodařilo se jim ji zachovat neporušenou! Navíc ve stejné době byly v Římské říši vydány edikty, které zcela legalizovaly křesťanství, takže nezbývá důvod, aby se AGAC chlubil. Po mnoho staletí mezi námi nepanuje církevní jednota, to nevylučuje dobré sousedské vztahy, nicméně schizma a hereze Agátů jdou proti zásadě zachování Jednota víry nám předali apoštolové a naznačili Boží slovo: « Jeden Bůh, sjednocený víra, sjednocený křest"(Ef.4,5). Od 4. století se Agatové oddělili od všech starověkých místních pravoslavných církví (Konstantinopole, Jeruzaléma, Antiochie, Alexandrie atd.), nejprve omylem a poté vědomě přijali monofyzitské a monotelitské a miafyzitské hereze a přešli do schizmatu. od všech ostatních. Až doteď máme tuto nezhojenou ránu tak, že nemůžeme se společně modlit a přijímat společenství dokud nebude v Agátech obnoveno pravé učení o Bohu. Obyčejní Arméni, bohužel, často daleko od jemností teologie, se stávají rukojmími tohoto neštěstí hereze a schizmatu. Měli byste vědět, že je nemožné být zároveň pravoslavným a zároveň začleněným do arménské „církve“, stejně jako je nemožné být současně spasen a ztracen, pravdomluvný a lhář. Musíte si vybrat mezi pravdou a lží. Než budeme mluvit o arménském směru monofyzitismu, promluvme si o tom, co je monofyzitismus a jak vznikl.
Monofyzitismus - to je nesprávné učení o Kristu, jehož podstatou je to, že pouze v Pánu Ježíši Kristu jedna přirozenost, a ne dva (Božský a lidský), jak učí Slovo Boží a pravoslavná církev.
Pravoslavná církev vyznává v Kristu jedna osoba(hypostáza) a dvě přirozenosti – božský A člověk přebývající nesloučeně, nerozlučně, nerozlučně, neměnně. Monofyzité nebo (včetně AGAC) v Kristu uznávají jedna osoba, jedna hypostaze a jedna přirozenost. Výsledkem je, že monofyzité neuznávají ekumenické koncily začínající od 4. (a je jich celkem sedm).
Proto většinu svatých urážejí, odsuzují a nepřijímají. Monofyzitismus není jen úplné popření skutečného lidského těla Ježíše Krista, Syna Božího, ale jakýkoli sebemenší přesun, posun nebo deformace od lidské přirozenosti Krista k Jeho Božství. AGAC po mnoha váhání zůstala vyznavačem hereze monofyzitismu, která pro ně nespočívá v popírání vtělení Boha, ale v tvrdohlavém trvání na pohlcení Jeho lidské přirozenosti božstvem Krista – což je lež proti Kristu a heretické učení. Je to všechno o tomto zvláštním důrazu v christologii Bohočlověka Ježíše Krista. Poté už nemá význam ani symbol arménské víry, v níž se ortodoxně vyznává Vtělení Krista, ani výroky jednotlivých otců o přítomnosti těla Kristova. Arménská církev je dvakrát monofyzitská: svým vlastním vyznáním hereze a společenstvím s monofyzitskými církvemi (neboť podle učení církve je heretikem ten, kdo komunikuje s heretikem). V AGAC není k.-l. oficiálně schválené zhuštěné prohlášení o základech náboženské doktríny. AGAT používá tři symboly víry: 1) krátký symbol používaný při obřadu oznámení. 2) „uprostřed“ v obřadu božské liturgie Agátů, 3) dlouhý Symbol, který čte kněz na začátku ranní bohoslužby. Fráze ze třetího prostorového symbolu „jedna tvář, jeden vzhled a sjednoceni v jedné přirozenosti“ zcela heretické a všechny lži a hereze jsou od ďábla, což je nepřijatelné, zvláště když jde o Boha. Tato hereze vede ke lžím o Bohočlověku Kristu, k myšlence, že je nemožné napodobovat Krista „vždyť on je více Bůh a lidstvo je v něm pohlceno“. Že. lidstvo je poníženo v Kristu a motivace k napodobování Krista je rozervaná a milost není dána.
Jedna mylná představa vedla k dalším. Tedy až ve 12. století. Při posvátných obřadech je konečně uznávána úcta k ikoně, Agátové konzumují nekvašený chléb podle židovského zvyku a provádějí zvířecí oběti (sýr matah a mléčné pokrmy jsou povoleny v sobotu a neděli během půstu); A od roku 965 začali Agatové znovu křtít Armény, kteří k němu přestoupili z pravoslaví.
Hlavní neshody s pravoslavím:
- v AGAC uznávají Kristovo tělo nikoli jako s námi shodné, ale „neúplatné a bez vášně, a éterický a n nestvořený a nebeští, kteří dělali vše, co je pro tělo charakteristické, ne ve skutečnosti, ale v představách“;
— AGAC věří, že v aktu Vtělení se tělo Kristovo „proměnilo v Božství a stalo se s ním soupodstatným, zmizelo v Božství jako kapka medu v moři, takže poté již dvě přirozenosti nezůstaly v Kristu, ale jedna, zcela Božská,“ vyznávají v Kristu dvě přirozenosti před spojením a po spojení vyznávají jediný komplex, spojující obě – Božskou a lidskou, a v důsledku toho to nazývají jedinou přirozeností.
Navíc je monofyzitismus téměř vždy doprovázen monofilním a monoenergickým postavením, tzn. učení, že v Kristu je jen jedna vůle a jeden čin, jeden zdroj činnosti, kterým je božstvo, a lidstvo se ukazuje být jeho pasivním nástrojem. To je také strašná lež proti Bohočlověku Ježíši Kristu.
Liší se arménský směr monofyzitismu od jeho ostatních typů?
-Ano, je to jiné. V současné době jsou pouze tři z nich:
1) Sirojakovci, Koptové a Malabaři sevirijské tradice. 2) Arménští gregoriánští agati (etchmiadzinští a ciličtí katolíci). 3) Etiopské (etiopské a eritrejské „církve“).
AGAT se v minulosti lišili od zbytku nechalcedonských monofyzitů i samotný Sevier z Antiochie byl proklet Armény ve 4. století. na jednom z dvinských koncilů jako nedostatečně důsledný monofyzit. Teologie AGAC byla výrazně ovlivněna afthartodocetismem (heretická doktrína o neporušitelnosti těla Ježíše Krista od okamžiku vtělení).
V současnosti někteří Arméni spíše projevují zájem o historii arménského christologického myšlení, ti, kteří úmyslně přestoupili z AGAC k pravoslaví , navíc jak v samotné Arménii, tak v Rusku.
S AGAC je dnes stěží možný dogmatický dialog, jsou připraveni diskutovat o otázkách sociální služby, pastorační praxe, různých problémech veřejného a církevního života, ale nejeví žádný zájem diskutovat o dogmatických otázkách. Naneštěstí se zástupci AGAC postavili mimo Církev Kristovu, v důsledku toho se změnila v izolovanou a jednonárodní církev oddělenou od Univerzální církve, mající společenství ve víře pouze s monofyzitskými heretickými církvemi.
Jak jsou dnes ti pokřtění v AGAC (a jiní monofyziti) přijímáni do pravoslavné církve?
— Skrze pokání a zvláštní obřad. Toto je prastará praxe, takto byli přijímáni nechalcedonité v době ekumenických koncilů.
V roce 354 se konal první koncil arménské církve, který odsoudil arianismus a potvrdil jeho věrnost Pravoslaví. V 366 roku arménská církev, která byla dříve v kanonickém záleží na Caesarea viz Byzanc, dostal autokefalii (nezávislost).
V roce 387 byla Velká Arménie rozdělena a brzy byla její východní část v roce 428 připojena k Persii a západní část se stala provincií Byzantium. V roce 406 vytvořil Mesrop Mashtots arménskou abecedu, která umožnila překládat bohoslužby, Písmo svaté a díla církevních otců do národního jazyka.
Na I. a II. ekumenickém koncilu byli přítomni zástupci arménské církve; byla také přijata rozhodnutí III. Nyní se však IV. ekumenický koncil, konaný v roce 451 ve městě Chalcedon, konal bez účasti arménských biskupů az tohoto důvodu neznali přesná usnesení tohoto koncilu. Monofyzité mezitím dorazili do Arménie a šířili své bludy. Je pravda, že usnesení koncilu se brzy objevila v arménské církvi, ale kvůli neznalosti přesného významu řeckých teologických termínů se arménští učitelé nejprve bez úmyslu zmýlili. Arménský koncil v Dovinu v roce 527 však rozhodl o uznání Krista jedna přirozenost a tím jednoznačně zařadil AGAC mezi monofyzity. Ortodoxní víra byla oficiálně odmítnuta a odsouzena. Takže arménská církev odpadla od pravoslaví. Značná část však Arménů zůstal ve společenství s Univerzální církví a dostal se pod podřízenost Konstantinopolského patriarchátu.
V roce 591 byla Arménie rozdělena v důsledku perského útoku. Většina země se stala součástí Byzantské říše a ve městě Avan (nachází se severovýchodně od Jerevanu, nyní součástí města) Ortodoxní katolicát. Byl proti monofyzitský katolicát, nacházející se ve městě Dvin na perském území a Peršané jej uměle podporovali, aby nedošlo k jednotě s byzantskými ortodoxními Armény, nicméně na perském území bylo i mnoho pravoslavných Arménů. Během byzantsko-perské války 602-609. Ortodoxní katolík byl zrušen perskými nájezdníky. Monofyzita Catholicos Abraham zahájil pronásledování pravoslavných, nutit všechny duchovní, aby buď anathematizovali chalcedonský koncil, nebo opustili zemi.
Represe nevymýceno Ortodoxní víra mezi Armény. V roce 630 se konal koncil v Karin, na kterém arménská církev oficiálně vrátil k pravoslaví. Po arabských výbojích v roce 726 Agátové opět odpadli od Univerzální Církve do monofyzitismu. Ortodoxní Arméni se opět začali přesouvat na území Byzance, pod omoforem konstantinopolského patriarchy. Ti, kteří zůstali v oblastech Arménie sousedících s Gruzií, se ocitli pod jurisdikcí gruzínské církve. V 9. stol. Obyvatelstvo a knížata oblasti Taron a většina obyvatel oblastí Tao a Klarjeti byli pravoslavní.
Díky úsilí svatého Fotia z Konstantinopole, stejně jako biskupa z Harranu Theodora Abu Kurra, pod vedením prince Ashot I v roce 862 na Radě Shirakavan, církev Arménie se znovu vrátil k pravoslaví, o třicet let později však rozhodnutím nového katolíkose Hovhannese V. odchýlil se k monofyzitismu.
V 11. století se v Arménii počet útvarů skládal z při komunikaci s Konstantinopolí, v tomto období Mezi Armény začalo převládat pravoslaví. Po vpádu seldžuckých Turků v 2. polovině 11. stol Ortodoxní Arméni se ocitli v jurisdikci Gruzínský patriarcha a po půldruhém století jsou jejich biskupové již nazýváni a vnímáni jako „gruzínští“.
Poslední pokus o navrácení arménské církve k pravoslaví byl učiněn v r 1178. Její hierarchové na koncilu svolaném císařem Manuelem Komnenosem uznat pravoslavné vyznání víry. Smrt císaře Manuela zabránila znovusjednocení. V roce 1198, spojenectví mezi křižáky a arménským králem Kilikie vedlo k uzavření unie mezi kacířskou římskokatolickou a arménskou církví. Tato unie, která nebyla přijata Armény mimo Kilikii, skončila rozkolem v arménské církvi, což vedlo ke vzniku arménské katolické církve v roce 1198. Dnes většina Arménů žijících v Arménii patří k Agátům.
Svatý Ignác Brianchaninov, který byl na Kavkazském stolci, velmi dobře znal stav věcí v arménské církvi a názory mnoha Arménů, tíhli k pravoslavné víře. S velkou lítostí a zármutkem řekl, že Agátská církev má v mnoha ohledech velmi blízko k pravoslavné víře, ale nechce opustit herezi monofyzitismu, která nás rozděluje. Má to jediný důvod - hrdost, které z mnoha staletí nesprávného vyznání a od mononárodnost Arménská církev (která přinesla pocit národní výlučnosti a je v rozporu s evangeliem) jen posilovala, rostla a rostla hrdost arménského náboženství. O nepravdivosti hrdý cesta národní výlučnosti, říká Bůh v Písmu: „Není ani Řek, ani Žid, obřízka ani neobřízka, barbar, Skyth, otrok, svobodný, ale Kristus je vše a ve všem.“ (Kol. 3:11). Jak víš, Bože hrdý vzdoruje a nedává jim svou spásnou milost (1 Petr 5:5) Proto v AGAC nevidíme takové světce, jako je Serafim ze Sarova, Matrona z Moskvy a mnoho dalších velkých světců, které pravoslavná církev porodila.
Svatý Jan Zlatoústý, světec uznávaný všemi, říká: „způsobit rozdělení v církvi není o nic menší zlo než upadnout do hereze… hřích rozdělit Ne smyta i krví mučednictví." Proto se smutkem a bolestí čekáme na své bratry Armény od hříchu hereze a schizma, v obavách z věčného zničení těch duší, které nevěnují pozornost osobnosti a učení Kristovy Jednoty víry (viz Ef 4:5).
„Prosím vás, bratři, mějte se na pozoru před těmi, kdo dělají rozdělení a pokušení, v rozporu s učením, které jste se naučili, a odchylujte se od nich; protože takoví lidé slouží ne našemu Pánu Ježíši Kristu, ale mému břichu, A lichocení a výmluvnost oklamat srdce prostých." (Řím. 16:17)
AGAC tedy označuje komunity, které nejsou od nás příliš daleko, ale nejsou v naprosté jednotě. Vlivem určitých historických okolností, nikoli však bez určitého lidského hříchu, se po IV. ekumenickém koncilu v roce 451 ocitla mezi těmi komunitami, které se nazývají monofyzité, které nepřijaly církevní pravdu, že v jediné hypostázi se v vtělená jediná osoba Syn Boží spojuje dvě přirozenosti: Božskou a pravou lidskou přirozenost, nesloučené a neoddělitelné. Stalo se, že AGAC, který byl kdysi součástí sjednocené ekumenické církve, toto učení nepřijal, ale sdílel učení monofyzitů, kteří uznávají pouze jednu přirozenost vtěleného Boha Slova – Božské. A i když můžeme říci, že nyní se závažnost těchto sporů 5.-6. století stala do značné míry minulostí a že moderní teologie Agatů má daleko k extrémům monofyzitismu, stále neexistuje úplná jednota. ve víře mezi námi.
Například svatí otcové čtvrtého ekumenického koncilu v Chalcedonu, který odsoudil herezi monofyzitismu, jsou pro nás svatí otcové a učitelé církve a pro představitele AGAC a dalších „starověkých východních církví“ – osoby buď prokleté. (nejčastěji), nebo se alespoň netěší doktrinální autoritě. Pro nás je Dioskoros anathematizovaný heretik a pro ně „jako otec svatých“. Alespoň z toho je již patrné, které tradice dědí rodina místních pravoslavných církví a které jsou nazývány starodávnými východními. Mezi samotnými starověkými východními církvemi jsou docela patrné rozdíly a rozsah vlivu monofyzitů je velmi rozdílný: řekněme, že je znatelně silnější v koptských církvích (při vší úctě k egyptskému mnišství nelze nevidět zcela jasnou Monofyzitský vliv mezi Kopty, zejména mezi moderními koptskými teology) a jeho stopy v Agátech jsou téměř nepostřehnutelné. Historickým, kanonickým a doktrinálním faktem však zůstává, že po dobu jednoho a půl tisíce let mezi námi nebylo žádné eucharistické společenství. A pokud věříme v Církev jako pilíř a potvrzení pravdy, pokud věříme, že zaslíbení Krista Spasitele, že brány pekelné ji nepřemohou, nemá relativní, ale absolutní význam, pak musíme uzavřít že buď jedna Církev je pravdivá, a druhá ne úplně, nebo naopak – a zamyslete se nad důsledky tohoto závěru. Jediné, co nelze udělat, je sedět na dvou židlích a říkat, že učení nejsou totožná, ale ve skutečnosti se shodují, a že jeden a půl tisíce let trvající rozdělení pramení výhradně ze setrvačnosti, politických ambicí a neochoty se sjednocovat.
Z toho vyplývá, že stále není možné přijímat střídavě přijímání v AGAC a v pravoslavné církvi a je třeba se rozhodnout, a k tomu studovat doktrinální pozice AGAC a pravoslavné církve.
Samozřejmě je nemožné formulovat teologické krédo AGAC v krátké odpovědi a stěží byste to očekávali.
(Od matkyprot. Oleg Davydenkov a Pravosl. Encykl.)
Arménská církev je jednou z nejstarších křesťanských komunit. V roce 301 se Arménie stala první zemí, která přijala křesťanství jako státní náboženství. Po mnoho staletí mezi námi nepanuje církevní jednota, ale to nijak nenarušuje existenci dobrých sousedských vztahů. Na setkání konaném 12. března s velvyslancem Arménské republiky v Rusku O.E. Yesayan, Jeho Svatost patriarcha Kirill poznamenal: „Naše vztahy sahají staletí zpět... Blízkost našich duchovních ideálů, společný systém morálních a duchovních hodnot, ve kterém naše národy žijí, jsou základní složkou našich vztahů.“Čtenáři našeho portálu si často kladou otázku: „Jaký je rozdíl mezi pravoslavím a arménským křesťanstvím“?
Archpriest Oleg Davydenkov, doktor teologie, vedoucí katedry východní křesťanské filologie a východních církví pravoslavné teologické univerzity sv. Tichona odpovídá na otázky portálu „Pravoslaví a svět“ o předchalcedonských církvích, z nichž jedna je arménská církev.
– Otec Oleg, než začneme mluvit o arménském směru monofyzitismu, řekni nám, co je monofyzitismus a jak vznikl?
– Monofyzitismus je christologické učení, jehož podstatou je, že v Pánu Ježíši Kristu je pouze jedna přirozenost, a nikoli dvě, jak učí pravoslavná církev. Historicky se jevil jako extrémní reakce na herezi nestorianismu a měl nejen dogmatické, ale i politické důvody.
Pravoslavná církev vyznává v Kristu jednu osobu (hypostáze) a dvě přirozenosti – božskou a lidskou. nestorianismus učí o dvou osobách, dvou hypostázích a dvou povahách. M onofyzitů ale upadli do opačného extrému: v Kristu uznávají jednu osobu, jednu hypostázi a jednu přirozenost. Z kanonického hlediska je rozdíl mezi pravoslavnou církví a monofyzitskými církvemi v tom, že posledně jmenované neuznávají ekumenické koncily, počínaje IV. chalcedonským koncilem, který přijal definici víry (oros) o dvou přirozenostech v Kristu. , které se sbíhají v jednu osobu a jednu hypostázu .
Jméno „monofyzité“ dali ortodoxní křesťané odpůrcům Chalcedonu (říkají si pravoslavní). Systematicky se monofyzitská christologická doktrína formovala v 6. století, především díky pracím Sevira z Antiochie (+ 538).
Moderní nechalcedonci se snaží upravit své učení a tvrdí, že jejich otcové jsou nespravedlivě obviňováni z monofyzitismu, protože proklínali Eutycha, ale jde o změnu stylu, která neovlivňuje podstatu monofyzitské doktríny. Práce jejich moderních teologů naznačují, že v jejich doktríně nejsou žádné zásadní změny, žádné významné rozdíly mezi monofyzitskou christologií 6. století. a žádný moderní neexistuje. Zpátky v 6. století. objevuje se nauka o „jednokomplexní přirozenosti Krista“, složená z božství a lidskosti a mající vlastnosti obou přirozeností. To však neznamená uznání dvou dokonalých přirozeností v Kristu – božské přirozenosti a lidské přirozenosti. Navíc je monofyzitismus téměř vždy doprovázen monofilním a monoenergickým postavením, tzn. učení, že v Kristu je jen jedna vůle a jeden čin, jeden zdroj činnosti, kterým je božstvo, a lidstvo se ukazuje být jeho pasivním nástrojem.– Liší se arménský směr monofyzitismu od jeho ostatních typů?
-Ano, je to jiné. V současné době existuje šest nechalcedonských církví (nebo sedm, pokud jsou arménští etchmiadzinští a ciličtí katolíci považováni za dvě, de facto autokefální církve). Starověké východní církve lze rozdělit do tří skupin:
1) Syrojakobité, Koptové a Malabaři (Indická církev Malankara). To je monofyzitismus sevirské tradice, která je založena na teologii Sevira z Antiochie.
2) Arméni (etchmiadzinští a cilicijští katolíci).
3) Etiopané (etiopské a eritrejské církve).
Arménská církev se v minulosti lišila od jiných nechalcedonských církví i samotný Sevier z Antiochie byl ve 4. století proklet Armény. na jednom z dvinských koncilů jako nedostatečně důsledný monofyzit. Teologii arménské církve výrazně ovlivnil aftartodocetismus (nauka o neporušitelnosti těla Ježíše Krista od okamžiku vtělení). Vzhled tohoto radikálního monofyzitského učení je spojen se jménem Juliana z Halikarnassu, jednoho z hlavních Sevierových odpůrců v táboře monofyzitů.
V současnosti všichni monofyziti, jak ukazuje teologický dialog, vycházejí víceméně ze stejných dogmatických pozic: jde o christologii blízkou christologii Sevierovy.
Když už mluvíme o Arménech, je třeba poznamenat, že vědomí moderní arménské církve se vyznačuje výrazným adogmatismem. Zatímco jiné nechalcedonské církve projevují značný zájem o své teologické dědictví a jsou otevřeny christologické diskusi, Arméni se naopak o svou vlastní christologickou tradici nezajímají. V současnosti projevují zájem o historii arménského christologického myšlení spíše někteří Arméni, kteří vědomě konvertovali od arménské gregoriánské církve k pravoslaví, a to jak v samotné Arménii, tak v Rusku.
– Probíhá v současnosti teologický dialog s předchalcedonskými církvemi?
- Provádí se s různým úspěchem. Výsledkem takového dialogu mezi pravoslavnými křesťany a starověkými východními (předchalcedonskými) církvemi byly tzv. chambesské dohody. Jedním z hlavních dokumentů je Chambézská dohoda z roku 1993, která obsahuje dohodnutý text christologického učení a obsahuje také mechanismus pro obnovení komunikace mezi „dvěma rodinami“ církví prostřednictvím ratifikace dohod synody těchto církví.
Christologické učení těchto dohod si klade za cíl nalézt kompromis mezi pravoslavnou a starověkou východní církví na základě teologické pozice, kterou lze charakterizovat jako „umírněný monofyzitismus“. Obsahují nejednoznačné teologické formule, které připouštějí monofyzitský výklad. Reakce v pravoslavném světě na ně proto není jasná: čtyři pravoslavné církve je přijaly, některé je nepřijaly s výhradami a některé byly zásadně proti těmto dohodám.
Ruská pravoslavná církev také uznala, že tyto dohody jsou nedostatečné k obnovení eucharistického společenství, protože obsahují dvojznačnosti v christologickém učení. K vyřešení nejasných výkladů je třeba pokračovat v práci. Například učení dohod o vůli a činech v Kristu lze chápat jak difyzitelně (pravoslavně), tak monofyzitelně. Vše záleží na tom, jak čtenář pochopí vztah mezi vůlí a hypostází. Je vůle považována za vlastnost přírody, jako v ortodoxní teologii, nebo je asimilována do hypostaze, která je charakteristická pro monofyzitismus? Druhé dohodnuté prohlášení z roku 1990, které je základem chambesských dohod z roku 1993, na tuto otázku neodpovídá.
S Armény je dnes dogmatický dialog stěží možný kvůli jejich nezájmu o problémy dogmatické povahy. Poté v polovině 90. Bylo jasné, že dialog s nechalcedonskými se dostal do slepé uličky; ruská pravoslavná církev zahájila bilaterální dialogy – ne se všemi nechalcedonskými církvemi dohromady, ale s každou zvlášť. V důsledku toho byly identifikovány tři směry pro bilaterální dialogy: 1) se syrojakobity, kopty a arménským katolikátem z Kilikie, kteří souhlasili s vedením dialogu pouze v tomto složení; 2) Etchmiadzin Catholicosate a 3) s Etiopskou církví (tento směr nebyl vyvinut). Dialog s Etchmiadzin Catholicosate se nedotýkal dogmatických otázek. Arménská strana je připravena diskutovat o otázkách sociální služby, pastorační praxe, různých problémech společenského a církevního života, ale nejeví zájem diskutovat o dogmatických otázkách.
– Jak jsou dnes přijímáni monofyziti do pravoslavné církve?
- Skrze pokání. Kněží jsou přijímáni ve své stávající hodnosti. Toto je prastará praxe, takto byli přijímáni nechalcedonité v době ekumenických koncilů.
Alexander Filippov hovořil s arciknězem Olegem Davydenkovem
Historie arménské kultury sahá až do starověku. Tradice, způsob života, náboženství jsou diktovány náboženskými názory Arménů. V článku se budeme zabývat otázkami: jakou víru mají Arméni, proč Arméni přijali křesťanství, o křtu Arménie, ve kterém roce Arméni přijali křesťanství, o rozdílu mezi gregoriánskou a pravoslavnou církví.
Arménské náboženství vzniklo v 1. století našeho letopočtu, kdy v Arménii kázali zakladatelé arménské apoštolské církve (AAC), Tadeáš a Bartoloměj. Již ve 4. století, v roce 301, se křesťanství stalo oficiálním náboženstvím Arménů. Tu zahájil král Trdat III. V roce 287 přišel vládnout na královský trůn Arménie.
Apoštol Tadeáš a Bartoloměj - zakladatelé arménské apoštolské církve
Zpočátku nebyl Trdat křesťanství nakloněn a pronásledoval věřící. Svatého Řehoře věznil 13 let. Silná víra arménského lidu však zvítězila. Jednoho dne král ztratil rozum a byl uzdraven díky modlitbám Řehoře, světce hlásajícího pravoslaví. Poté, jak Trdat věřil, byl pokřtěn a učinil z Arménie první křesťanský stát na světě.
Arméni – katolíci nebo pravoslavní – dnes tvoří 98 % obyvatel země. Z toho 90 % tvoří zástupci arménské apoštolské církve, 7 % zástupci arménské katolické církve.
Arménská apoštolská církev stála u počátků vzniku křesťanství pro arménský lid. Patří k nejstarším křesťanským církvím. Za jeho zakladatele jsou považováni kazatelé křesťanství v Arménii – apoštolové Tadeáš a Bartoloměj.
Dogmata AAC se výrazně liší od pravoslaví a katolicismu. Arménská církev je autonomní na pravoslavné a katolické církvi. A to je jeho hlavní rys. Slovo apoštolské v názvu nás odkazuje na počátky církve a naznačuje, že křesťanství v Arménii se stalo prvním státním náboženstvím.
Klášter Ohanavank (IV. století) - jeden z nejstarších křesťanských klášterů na světě AAC vypočítává chronologii podle gregoriánského kalendáře. Juliánský kalendář však nezapře.
V dobách nedostatku politického vládnutí převzala funkce vlády gregoriánská církev. V tomto ohledu se role katolicosatu v Etchmiadzinu stala na dlouhou dobu dominantní. Několik století v řadě bylo považováno za hlavní centrum moci a kontroly.
V moderní době působí v Etchmidizian Catholicosate of All Armenians a v Antilias Kilician Catholicosate.
Katolikos je příbuzný pojem se slovem biskup. Titul nejvyšší hodnosti v AAC.
Katolikos všech Arménů zahrnuje diecéze Arménie, Ruska a Ukrajiny. Cilician Catholicos zahrnuje diecéze Sýrie, Kypru a Libanonu.
Tradice a rituály AAVŠ.
Jedním z nejdůležitějších rituálů AAC je matah neboli pamlsek, charitativní večeře. Někteří lidé si pletou tento rituál s obětováním zvířat. Smyslem je dávat almužnu chudým, což je oběť Bohu. Matah se provádí jako poděkování Bohu za zdárný konec nějaké akce (uzdravení blízkého člověka) nebo jako prosba o něco.
K provedení matakh se porážejí hospodářská zvířata (býk, ovce) nebo drůbež. Z masa se připravuje vývar se solí, který byl předem posvěcen. Maso v žádném případě nesmí zůstat nedojedené do druhého dne. Proto se rozděluje a rozděluje.
Tento příspěvek předchází postní době. Pokročilý půst začíná 3 týdny před Velkým půstem a trvá 5 dní – od pondělí do pátku. Jeho dodržování je historicky určeno půstem svatého Řehoře. To pomohlo apoštolovi očistit se a modlitbami uzdravit krále Trdata.
Při přijímání se používá nekvašený chléb, nicméně mezi nekvašeným a kynutým není zásadní rozdíl. Víno se neředí vodou.
Arménský kněz namáčí chléb (dříve posvěcený) do vína, láme ho a dává ochutnat těm, kteří chtějí přijímat přijímání.
Provádí se třemi prsty zleva doprava.
Jak se gregoriánská církev liší od pravoslavné církve?
Po dlouhou dobu nebyly rozdíly mezi arménskou a pravoslavnou církví patrné. Kolem 6. století byly rozdíly patrné. Když už mluvíme o rozdělení arménské a pravoslavné církve, měli bychom si vzpomenout na vznik monofyzitismu.
Toto je větev křesťanství, podle níž Ježíšova přirozenost není dvojí a nemá tělesnou schránku jako muž. Monofyzité uznávají v Ježíši jednu přirozenost. Na 4. chalcedonském koncilu tedy došlo k rozkolu mezi gregoriánskou církví a pravoslavnou církví. Arménští monofyzité byli uznáni za kacíře.
Interiér tradičního arménského chrámu s malým počtem ikon. Kostel Gyumri Jak se arménská gregoriánská církev liší od pravoslavné církve? Přečetl jsem toho hodně, ale nikde není jasná odpověď. Jsem Armén, pokřtěný v arménské církvi. Žiji v Moskvě, ale velmi často chodím do pravoslavného kostela. Věřím v Boha a věřím, že Bůh by měl být především v duši každého z nás.
Milá Anno, Arménská apoštolská církev patří ke společenstvím, která nejsou od nás příliš vzdálená, ale nejsou v úplné jednotě. Vlivem určitých historických okolností, nikoli však bez určitého lidského hříchu, se po IV. ekumenickém koncilu v roce 451 ocitla mezi těmi komunitami, které se nazývají monofyzité, které nepřijaly církevní pravdu, že v jediné hypostázi se v vtělená jediná osoba Syn Boží spojuje dvě přirozenosti: Božskou a pravou lidskou přirozenost, nesloučené a neoddělitelné. Stalo se, že arménsko-gregoriánská církev, která byla kdysi součástí sjednocené ekumenické církve, toto učení nepřijala, ale sdílela učení monofyzitů, kteří uznávají pouze jednu přirozenost vtěleného Boha Slova – Božské. A i když můžeme říci, že nyní se závažnost těchto sporů 5.-6. století stala do značné míry minulostí a že moderní teologie arménské církve má daleko k extrémům monofyzitismu, stále neexistuje úplná jednota ve víře mezi námi.
Například svatí otcové čtvrtého ekumenického koncilu v Chalcedonu, který odsoudil herezi monofyzitismu, jsou pro nás svatými otci a učiteli církve, ale pro představitele arménské církve a dalších „starověkých východních církví“ jsou buď prokletí. (nejčastěji), nebo alespoň ne požíváním doktrinální autority. Pro nás je Dioskoros anathematizovaný heretik, ale pro ně je „jako otec svatých“. Alespoň z toho je již patrné, které tradice dědí rodina místních pravoslavných církví a které jsou nazývány starodávnými východními. Mezi samotnými starověkými východními církvemi jsou docela patrné rozdíly a rozsah vlivu monofyzitů je velmi rozdílný: řekněme, že je znatelně silnější v koptských církvích (při vší úctě k egyptskému mnišství nelze nevidět zcela jasnou Monofyzitský vliv mezi Kopty, zejména mezi moderními koptskými teology) a jeho stopy v arménsko-gregoriánské církvi jsou téměř neznatelné. Historickým, kanonickým a doktrinálním faktem však zůstává, že po dobu jednoho a půl tisíce let mezi námi nebylo žádné eucharistické společenství. A pokud věříme v Církev jako pilíř a potvrzení pravdy, pokud věříme, že zaslíbení Krista Spasitele, že brány pekelné ji nepřemohou, nemá relativní, ale absolutní význam, pak musíme uzavřít že buď jedna Církev je pravdivá, a druhá ne úplně, nebo naopak – a zamyslete se nad důsledky tohoto závěru. Jediné, co nelze udělat, je sedět na dvou židlích a říkat, že učení nejsou totožná, ale ve skutečnosti se shodují, a že jeden a půl tisíce let trvající rozdělení pramení výhradně ze setrvačnosti, politických ambicí a neochoty se sjednocovat.
Z toho vyplývá, že stále není možné přijímat střídavě přijímání v arménské a poté v pravoslavné církvi a je třeba se rozhodnout, a proto studovat doktrinální postoje jedné a druhé církve.
Teologickou nauku arménské gregoriánské apoštolské církve je samozřejmě nemožné formulovat v krátké odpovědi a stěží byste to čekali. Pokud vás tento problém docela vážně znepokojuje, pak vás odkazuji: od moderních serióznějších teologů po kněze Olega Davydenkova a protodiakona Andreje Kuraeva na toto téma.
