Vyplývá to ze slov Waila ibn Hujry: "Modlil jsem se s Prorokem, mír a požehnání Alláha s ním, a on si položil ruce na hruď: zprava doleva." Tento hadís vyprávěl Ibn Khuzaimah.
Komentář:
Z tohoto hadísu vyplývá, že při provádění namaz byste si měli ruce založit na hrudi. Je třeba poznamenat, že k nám dorazilo několik verzí této zprávy. Ahmad a Muslim hlásili ze slov Wail ibn Hujr další verzi tohoto hadísu, že Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, když začal modlitbu, zvedl ruce a vyvýšil Alláha. Pak se zabalil do šatů a položil se pravá ruka doleva. Chtěl se poklonit, uvolnil ruce, zvedl je, vyvýšil Alláha a uklonil se. Poté, co řekl: „Alláh naslouchá těm, kdo ho chválí,“ znovu zvedl ruce. Když se sklonil k zemi, položil hlavu mezi ruce. Verze Ahmada a Abu Dawud uvádí, že položil pravou ruku na ruku, zápěstí a předloktí levé ruky.
Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai a ad-Darimi hlásili ze svých vlastních slov: „Jednoho dne jsem se rozhodl sledovat, jak se posel Alláha, mír a požehnání Alláha s ním modlí. Viděl jsem, že když vstal k modlitbě, vyvýšil Alláha a zvedl ruce do výše uší. Pak si položil ruce na hruď: pravou ruku na předloktí, zápěstí a levou ruku. Chtěl se uklonit od pasu, znovu zvedl ruce jako předtím a položil si ruce na kolena. Pak se narovnal, zvedl paže stejným způsobem, a pak se uklonil k zemi a položil ruce na úroveň uší. Potom si sedl na levou nohu a levou ruku si položil na stehno a koleno. Dotkl se pravým loktem pravého stehna a pak sevřel dva prsty v pěst. Zbylé dva prsty spojil do prstenu a zvedl zbývající prst, a já jsem viděl, jak jím pohybuje a vyvolává modlitby. Jindy jsem k němu přišel, když byla zima, a viděl jsem, jak lidé kvůli chladu pohybují prsty pod oblečením.“ Al-Albani označil řetězec vypravěčů tohoto hadísu za autentický podle požadavků muslima.
Abu Dawud, an-Nasai a Ibn Majah informovali ze slov Ibn Mas'ud, že jednou během modlitby položil levá ruka doprava. Když to Prorok viděl, mír a požehnání Alláha s ním, přenesl svou pravou ruku na levou. Ibn Hadžar nazval řetězec vypravěčů hadísů dobrým a Ibn Sayyid al-Nas uvedl, že všichni jsou vypravěči hadísů zahrnutých v al-Sahih.
Tato poselství naznačují, že člověk by měl během modlitby položit pravou ruku na levou. Tento názor zastávala drtivá většina teologů. Ibn al-Mundhir oznámil, že Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri a an-Naha'i nesložili ruce, ale spustili je. An-Nawawi oznámil, že to udělal al-Layth ibn Sa'd. Ibn al-Qasim oznámil, že Malik udělal totéž. Ibn al-Hakam jménem imáma Malika hlásil opak, ale většina jeho následovníků se spoléhala na první zprávu. Ibn Sayyid an-Nas řekl, že al-Auza'i považuje obě akce za povolené. Spolehlivé hadísy však podporují názor většiny učenců. Ash-Shaukani oznámil, že hadísy o této záležitosti se k nám dostaly od osmnácti společníků a následovníků. Háfiz Ibn Hadžar s odkazem na Ibn ‘Abd al-Barra řekl, že žádná další spolehlivá poselství od Proroka, mír a požehnání Alláha s ním, se k nám nedostala.
Argumenty ve prospěch snížení rukou ve stoje v modlitbě lze nazvat podivnými a dokonce překvapivými. Mezi nimi jsou slova „Proč zvedáš ruce?“ zmíněná v hadísu Džabira ibn Samury. O tomto hadísu jsme se již zmínili dříve a v něm mluvíme o tomže společníci zvedli ruce a řekli slova pozdravu na konci modlitby. Neříká nic o spouštění paží ve stoje.
Někteří naši odpůrci tvrdili, že skládání rukou narušuje koncentraci, ale i šíitští teologové uznali neplatnost tohoto argumentu. Proto al-Mahdi v knize „al-Bahr“ označil takový argument svých soudruhů za nesmyslný. Na druhou stranu lze proti takovému argumentu snadno najít protiargument: sepjatím rukou je modlitba zaměstnává, a proto mu nepřekáží v soustředění; Kromě toho je záměr vždy v srdci a lidé zpravidla zakrývají rukama, co chtějí zachránit. Ibn Hajar to zmínil.
Někteří naši odpůrci se odvolávají na skutečnost, že v hadísu o tom, kdo udělal chybu v modlitbě, se nic neříká o skládání rukou. To však může sloužit jako argument proti těm, kteří považují skládání rukou za povinné. Z hadísů vyplývá, že je vhodné tak učinit.
Konečně, nejednotnost tvrzení, že člověk by měl spouštět ruce ve stoje, je jasně vyjádřen slovy následujícího al-Mahdiho: „Pokud to udělal Prorok, mír a požehnání Alláha, pak to možná udělal. z dobrého důvodu. Pokud jde o jeho slova v této věci, jsou silným argumentem, pokud jsou ovšem spolehlivá. Ale i tak se dá předpokládat, že to platí pouze pro proroky.“
Slova Proroka, mír a požehnání Alláha s ním, zde znamenají hadís přenesený ze slov Abú ad-Dardy: „Tři vlastnosti se týkají morálky proroků: brzké ukončení půstu, pozdní předúsvit jídlo a skládání pravé ruky na levou během modlitby." At-Tabarani vyprávěl přerušenou verzi tohoto hadísu, ale díky svému obsahu má sílu vzestupného poselství. Navíc je posílen vzestupným hadísem hlášeným ze slov Ibn ‘Abbase. Viz Sahih al-Jami' al-Saghir (3038).
Měli byste vědět, že mezi teology panuje neshoda ohledně toho, kde přesně by se měly ruce skládat. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi a další věřili, že je žádoucí složit ruce pod pupek. Ahmad a Abu Dawud ze slov ‘Ali ibn Abu Taliba uvedli: „Mezi žádoucí příkazy k modlitbě patří skládání rukou pod pupek. Jedním z vypravěčů tohoto hadísu byl ‘Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal ho považoval za slabého. Imám al-Bukhari měl stejný názor. Řetězec tohoto hadísu je navíc matoucí, protože výše zmíněný 'Abd ar-Rahman jej někdy vyprávěl od 'Ali ibn Abu Talib přes Ziyad a Abu Juhaifa (Ahmad), někdy od 'Ali ibn Abu Talib prostřednictvím an-Nu 'muž ibn Sa'ano (ad-Daraqutni a al-Beyhaki), někdy - od Abu Hureyra přes Sayyar Abu al-Hakam a Abu Wa'il (Abu Dawood a ad-Daraqutni). An-Nawawi uvedl, že učenci byli jednomyslní ohledně slabosti této tradice. Neexistují žádné spolehlivé zprávy o umístění rukou pod pupek.
Shafi'i teologové věřili, že ruce by měly být složeny pod hrudníkem, ale nad pupkem. Abu Dawud vyprávěl, že ‚Ali ibn Abu Talib sepjal ruce nad pupkem a pravou rukou držel levou ruku za zápěstí. Mezi vypravěči tohoto hadísu byl Ibn Jarir ad-Dabbi, který odkazoval na svého otce. Ibn Hibban považoval svého otce za důvěryhodného, ale al-Dhahabi ho označil za neznámého.
Od jména Ahmad ibn Hanbal k nám dorazily dvě zprávy, které podporují názory škol Hanafi a Shafi'i. Z třetí zprávy jeho jménem vyplývá, že obě jednání jsou považována za stejně přípustná. Ibn al-Mundhir a al-Awza'i byli stejného názoru.
Nejspolehlivější zpráva o této záležitosti však uvádí, že paže by měly být složeny přes hrudník. Ibn Khuzayma hlásil ze slov Wa'il ibn Hujr: "Modlil jsem se s Alláhovým poslem, mír a požehnání Alláha s ním, a on si držel ruce na prsou: pravou ruku na levé." Na tento hadís se spoléhali i šafijští teologové, ale nesvědčí to v jejich prospěch.
Je pozoruhodné, že skládání rukou na hrudi se shoduje s jedním z výkladů slov Všemohoucího: "Proto se modli za svého Pána a zabij oběť."(108:3). Jak věřili ‚Ali ibn Abu Talib a Ibn‘Abbas, sloveso „nahara“ naznačuje, že během modlitby by měly být ruce drženy na hrudi: pravá ruka na levé. To se vysvětluje skutečností, že jeden z významů slova „nahr“ je „ horní část truhla." Existují další spolehlivé interpretace tohoto verše a Alláh o tom ví nejlépe. Viz Neil al-Authar, sv. 482-485; "Irwa al-Galil", sv. 69-71.
Prosím, řekněte mi, je podle shafi'i madhhabu nutné zvedat ruce na začátku 3. rak'yat stejným způsobem jako na začátku modlitby?
Abychom odpověděli na vaši otázku, použili jsme jedno ze základních děl o fiqh v Shafi'i madhhab – knihu „Mughni al-mukhtaj ila ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj“. Zmiňuje pouze zvedání rukou na samém začátku modlitby, před a po úkloně. V knize „Al-fiqh al-Islami wa adillatuh“, která je jednou z největších moderních encyklopedií o fiqhu, která obsahuje názory teologů čtyř madhhabů s argumentací, s podrobný popis 36 žádoucích akcí (sunny) v modlitbě-namaz v Shafi'i madhhab, spolu se zmínkou o zdvižení rukou na samém začátku modlitby, před úklonou od pasu a po ní (bod č. 1), je zde také zmínka o zvedání rukou, když vstáváte na třetí rakyaat po prvním Tashahhud (bod č. 23). Poznámka pod čarou vysvětlující tento bod neuvádí teologický zdroj Shafi'i madhhabu, ale stanoví, že je to zmíněno v hadísech. Pokud si položíme otázku, zda je v Sunně nějaká zmínka o zdvižení rukou s takbirem, když se člověk postaví za třetí rak’ah po prvním tashahhudu, pak je to v Sunně. Abych se seznámil, obracím se na knihu „Neil al-avtar“ od slavného teologa minulosti al-Shavkyaniho. Obsahuje téměř všechny hadísy obsahující kanonická ustanovení (ahkyam). Zároveň jsou probírány detaily spolehlivosti či nespolehlivosti každého hadísu na základě názorů autoritativních hadísových učenců a závěrů kanonického řádu, které učinili teologové fuqaha minulosti. Z toho vidíme, že mezi třemi polohami zvedání rukou při modlitbě je nejčastěji zmiňovaná v Sunně a podle teologů zcela určitě nejnutnější zvedání rukou s takbírem na začátku modlitby-namaz. „Když prorok Mohamed vstal, aby se modlil, protáhle zvedl ruce“ (hadís z Abu Hurayrah; v pěti sadách hadísů, kromě an-Nasai). Zde jsou některá vyjádření učenců k tomuto hadísu:
- al-Shavkyani:„Není tam žádná zmínka o tom, že by byl byť jen částečně nespolehlivý“;
- al-Nawawi:„Mezi teology neexistuje neshoda ohledně zvedání rukou na začátku modlitby“;
- al-Shafi'i:"Pravděpodobně neexistuje žádný jiný postoj, který byl sdělen tolika Prorokovými společníky";
- al-Bukhari:„Devatenáct společníků Proroka o tom informovalo (zvedl ruce na začátku modlitby)“;
- al-Bayhaqi mluvil o třiceti společníkech proroka Mohameda, kteří to sdělili;
- al-Hakim:„Zvednutí rukou na začátku modlitby je nespornou sunnou Proroka. Mezi těmi, kteří svědčili, je deset lidí, kterým Prorok již za svého života slíbil nebeský příbytek na věčnosti“;
- al-'Irák:"Asi padesát společníků Proroka hovořilo o nutnosti pozvednout ruce na začátku modlitby, mezi nimi deset, kterým byl během jejich života slíben věčný ráj." Po vyjmenování všech zmíněných citátů a mnoha dalších, které potvrdily pravost této sunny, Imám al-Shavkani uzavírá: „Zvednutí rukou na začátku modlitby-namaz je jedním z těch ustanovení, ohledně kterých je ijtihad nepřijatelný. Na druhém místě je „zvedání rukou před a po úklonu od pasu“. Tato pozice nemá tak vysokou a neotřesitelnou spolehlivost jako „zvedání rukou na začátku modlitby“. Proto teologové jako al-Shafi'i a Ahmad ibn Hanbal hovořili o tom, že je to žádoucí, a například Abu Hanifa řekl, že by se měly zvednout ruce pouze na začátku modlitby. Pokud jde o „zvedání rukou s takbirem, když vstáváte pro třetí rak’ah po prvním tashahhudu“ (o kterém mluvil imám al-Shafi’i), není žádoucí to tak kategorické. An-Nawawi například poznamenal, že nejslavnějším názorem imáma Malika bylo, že je žádoucí to udělat. U všech výše uvedených ustanovení existují hadísy, ale míra kategoričnosti vyprávění a jejich spolehlivost se liší. V shafi’i madhhabu existuje názor, že je vhodné zvedat ruce při vstávání od prvního tashahhudu do třetího rak’ah, ale není to tak důležité jako zvednutí rukou před a po úklonu od pasu.
V každém případě se to týká dodatečného (mustahab). Podle všech teologů to rozhodně není sunna muakkyada (povinná sunna).
Viz: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islámské právo a jeho argumenty]. V 8 svazcích: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.
Viz: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. V 6 sv. Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [nar. G.]. T. 1. s. 247–352.
Viz: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 svazcích T. 1. P. 743.
Zemřel v roce 1255 AH.
Podle Hanafi teologů muži zvedají ruce do úrovně uší tak, aby se jejich palce dotýkaly laloků, a ženy zvedají ruce do úrovně ramen a vyslovují takbir: „Alláhu Akbar“ („Bůh je nade vším“). Je vhodné, aby muži prsty oddělili a ženy je sevřely. Shafi'i teologové věří, že jak muži, tak ženy zvednou ruce na úroveň ramen a takbir se vysloví současně se zvednutím rukou. Přečtěte si o tom více v mé knize „Muslimské právo 1-2“.
Ibn ‘Abdul-Barr to komentoval jako „zvedání rukou nad uši“, tedy do úrovně uší.
To znamená, že toto ustanovení je natolik spolehlivé, že je nemožné a nepřijatelné pochybovat o jeho potřebnosti nebo jej vykládat jiným způsobem.
Viz například: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosahování cílů]. V 8 svazcích: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Sv. 1. Část 2. s. 181–189, hadísy č. 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. s. 247–352.
ZVEDÁNÍ RUCE V NAMAZ - Otázka související s autentickým hadísem, který se přenáší ve formě mutawatir, týkající se zvedání rukou před a po provedení úklony v modlitbě. Tento hadís je autentický a nachází se v Sahih al-Bukhari, Sahih Muslima a Sunan Abu Dawud. Proč Hanafi nepřijímají tento hadís? Jaký je důvod, proč odmítají tento hadís? Otázka k tomuto tématu: Dostal se tento hadís v té době k imámovi Abu Hanifovi, může se nad ním Alláh smilovat? Odpověď: Chvála Alláhovi! Tento hadís, na který tazatel poukázal, vyprávěli al-Bukhari (735) a Muslim (390) ze slov 'Abdulláha ibn 'Umara, nechť je Alláh s nimi oběma spokojen, aby při zahájení modlitby Alláhův posel ať mu požehná Alláh vždy zvedl ruce na úroveň ramen a on udělal totéž, když řekl slova „Alláh je veliký /Alláhu Akbar/“ předtím, než se uklonil. A zvedl ruce poté, co zvedl hlavu poté, co se uklonil od pasu. Většina učenců jednala v souladu s tímto hadísem a říkali, že je vhodné/mustahab/, aby ten, kdo provádí modlitbu, zvedl ruce na místech zmíněných v tomto hadísu. Imám al-Bucharí, nechť se nad ním Alláh smiluje, sestavil samostatnou knihu o tomto problému a nazval ji „Juz Raf’ul-Yadain“. Argumentuje v něm zvednutím ruky na těchto dvou místech a důrazně odsuzuje ty, kteří mu odporují. A od al-Hasana (al-Basriho) je vyprávěno, že řekl: „Společníci Alláhova posla, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, vždy zvedli ruce během modlitby, když se uklonili od pasu a když zvedli za ním hlavy." Al-Bukhari řekl: „A al-Hasan nikoho nevyloučil (ze společníků) a od žádného ze společníků Proroka nebylo potvrzeno (pokoj a požehnání Alláha s ním), že nezvedl ruce. .“ Konec citace. Viz „al-Majmu“ an-Nawawi 3/399-406. Nevíme, zda se hadís o zvednutí rukou dostal k Abú Hanífovi, ať se nad ním Alláh smiluje, nebo ne, ale dostal se k těm, kdo ho následují. Nejednají však v souladu s nimi, protože jsou podle jejich názoru v rozporu s jinými hadísy a asary, které se přenášejí o opuštění zdvižení rukou, nepočítaje úvodní takbir / takbiratul-ihram /. Mezi ně patří ta, kterou vyprávěl Abu Dawud (749) ze slov al-Bary ibn 'Aziba, že „obvykle, když se posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) začal modlit, zvedl ruce blíže ke svým uši a další se neopakovaly (tato akce).“ Mezi nimi je také ten (hadís), který vyprávěl Abu Dawud (748) ze slov 'Abdullah ibn Mas'ud, ať je s ním Alláh spokojen, který řekl: „Mám se s vámi modlit modlitbu Alláhova posla , může mu Alláh požehnat a pozdravit? A modlil se a nezvedl ruce než jednou." Viz „Nasbu-r-raya“ az-Zayla’i 1/393-407. Tyto hadísy nazývali imámové a hafizové v oblasti hadísů slabé. Hadís al-Bars označil Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi - učitel imáma al-Bukhariho, Ahmada ibn Hanbala, Yahya ibn Ma'ina, ad-Darimiho, al-Bukhariho za slabý a další. Pokud jde o hadísy Ibn Mas'úda, 'Abdulláh ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni a další ho nazvali slabým. Stejně tak asary, které jsou přenášeny od některých společníků ohledně opuštění zvedání rukou - všechny jsou slabé. Nahoře byla slova al-Bukhariho: „Od žádného ze společníků Proroka nebylo potvrzeno (pokoj a požehnání Alláha s ním), že nezvedl ruce.“ Konec citace. Viz „Talkhys al-Khabir“ od Hafize Ibn Hajara 1/221-223. A pokud se prokáže slabost hadísů a asarů ohledně opuštění zvedání (ruka), zůstávají spolehlivé hadísy pro jejich zvedání, aniž by jim odporovaly. Z tohoto důvodu by věřící neměl zvedat ruce na místa uvedená v Sunně a snažit se, aby se jeho modlitba podobala modlitbě Proroka, ať mu Alláh požehná a dá mu pokoj, který řekl: „Modlete se, jako se modlím já před tvýma očima." Tento hadís ohlásil al-Bukhari (631). Z tohoto důvodu ‘Ali ibn al-Madini, učitel imáma al-Bukhariho, řekl: „Muslimové by měli před ukloněním a při zvednutí hlavy zvedat ruce. Al-Bukhari řekl: „‚Ali byl nejzkušenější mezi lidmi své doby. Konec citace. Nikomu není přípustné, aby poté, co se (jemu) Sunna vyjasnila, upustil od jednání v souladu s ní a slepě následoval toho, kdo o tom řekl z řad učenců. Imám al-Shafi'i, nechť se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Učenci jsou jednomyslní v tom, že ten, pro koho se Sunna Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) stala jasnou, by ji neměl opustit kvůli slova někoho jiného (osoby)“. Konec citace. Viz Madariju-s-salikin 2/335. Pokud člověk následuje Abu Hanifu, nebo Malika, nebo ash-Shafi'i nebo Ahmada, a vidí, že v některých věcech je druhý madhhab silnější a následuje ho, pak jeho čin bude úžasný a nebude znevažovat jeho náboženství a spravedlnost. v žádném případě a není v tom žádný nesouhlas. Navíc je to blíže pravdě a více milované Alláhem a Jeho Poslem, kéž mu Alláh žehná a dá mu mír. Konec citace. Sheikh-ul-Islam, ať se nad ním Alláh smiluje, řekl to v al-Fatawa 22/247. Učenci, kteří říkali, že by neměli zvedat ruce, jsou ospravedlněni, protože jsou mudžtahidi a dostanou odměnu (od Alláha) za svou píli a hledání pravdy, jak řekl Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním): Pokud soudce rozhodne s pečlivostí a (jeho rozhodnutí) se ukáže jako správné, má (má) nárok na dvojnásobnou odměnu, ale pokud se rozhodne s pečlivostí a zmýlí se, pak nárok na jednu) odměnu“. Tento hadís byl hlášen al-Bukhari (7352) a Muslim (1716). Viz „Raf’ul-malam ‘an aimmatil-a’lam“ od Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya. Poznámka: Existuje čtvrté místo, kde je vhodné zvedat ruce během modlitby, a to v době, kdy (člověk) vstává po přečtení prvního tashahhud, aby provedl třetí rak'at. Viz otázka č. 3267. Kéž nám všem Alláh pomůže poznat pravdu a následovat ji! Alláh ví nejlépe! A požehnání a pokoj našemu proroku Mohamedovi! Islám: Otázka a odpověď č. 21439. Jinými slovy, poté, co se narovnal. http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0
Mamun ibn Ahmad al-Harawi se zabýval vymýšlením hadísů ve prospěch názorů madhhabu Hanafi a jejich šířením, mluvil jménem hodných vysílačů hadísů. Příklady jeho lží jsou hadísy: - "Kdo čte Korán za imámem, jeho ústa jsou plná ohně." Vynalezl tento hadís, protože v madhhabu Hanafi je dobře známý názor, že člověk by neměl číst Korán, když stojí za imámem ve společné modlitbě. - "Kdo zvedne ruce během modlitby, neprovedl modlitbu." Viz „al-Maudu’at“ 1/81. Tento hadís vymyslel, protože v madhhabu Hanafi je známý názor, že je hanebné zvedat ruce při vyslovování takbirs, s výjimkou takbir al-ihram na samém začátku modlitby. A to i přesto, že autentických hadísů o zvedání rukou před a po úkloně je tolik, že dosáhly úrovně mutawatir. Ale místo toho, aby se podřídil sunně, rozhodl se tento fanatik vymyslet hadís, aby potěšil svůj madhhab. Sheikh al-Albani o něm řekl: „Tento darebák nejenže nebyl spokojen s postavením svého madhhabu, který odsuzuje zvedání rukou, ale zašel tak daleko, že vymyslel tento hadís, aby mezi lidmi rozšířil názor, že modlitba je neplatná v případě zvednutí ruky!“ Navíc někteří stoupenci madhhabu, kteří se spoléhali na taková poselství, zakázali Hanafiům modlit se za Shafi'is, protože zvedli ruce k modlitbě, a proto je jejich modlitba neplatná, stejně jako modlitba těch, kteří se modlí za nimi. Za prvé, hadís o zákazu zvednutí rukou je také přenášen od Muhammada ibn Uqashi al-Kirmani a hadís, že imám Shafi'i je jako Iblis a Abu Hanifa je světlo ummy, je také přenášen od Muhammada ibn Sa. 'id al-Bawraqi To znamená, že takových vynálezců bylo zjevně dost. Navíc poslední hadís má i jiné způsoby, jak se přenáší, ale všichni se sbíhají buď k falešným nebo neznámým vypravěčům že hanafijští muhaddi se vší vážností shromažďují všechny verze a řetězy, snaží se je navzájem posílit a potvrdit tento hadísy Tyto hadísy, jako mnoho podobných, citují velcí učenci tohoto madhhabu a to navzdory skutečnosti, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) obecně řekl: „Ať ten, kdo řekl v mém jménu, co jsem neřekl, připrav se zaujmout jeho místo v Ohni! al-Bukhari 109.
Otázka: Je možné zvednout ruce v prosbě?
Odpověď: Zvedání rukou k modlitbě je etika a sunna Proroka (pokoj a požehnání s ním) a všichni muslimští učenci a stoupenci různých madhhabů jsou v tom jednomyslní. Naznačují to argumenty z Koránu a Sunny. Korán říká: „ Volejte svého Pána pokorně a tajně “ (Súra al-Araf, verš 55).
Pokorná modlitba nastává v klidu, v ponížení před Alláhem všemohoucím. Jak je uvedeno v hadísu: „ Ptám se tě, jako se ptá chudák ».
Prorok (pokoj a požehnání s ním), když se obrátil k Alláhovi, měl podobu chudáka, který požádal svého Mistra.
Imám al-Suyuti (ať se nad ním Alláh smiluje), když v jeho době někteří nastolili tento problém a tvrdili, že na toto téma neexistují žádné spolehlivé hadísy, sestavil knihu „Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua“, která říká: “ Hadísy o zvedání rukou k modlitbě jsou dobře známé a jsou tawatur (tj. spolehlivé hadísy, kterým musíte stoprocentně věřit, jako byste sami byli svědky toho, co říkají) ».
Také al-Suyuti citoval v knize „Tadribu ar-Ravi“ hadís od Proroka (pokoj a požehnání s ním), že zvedl ruce k modlitbě, a to je také uvedeno v téměř stovce hadísů. Poselství, že Prorok (pokoj a požehnání s ním) zvedl ruce k prosbě, je zahrnuto do kategorie významem tawatur. Tato praxe je spolehlivě zavedena Prorokem (pokoj a požehnání s ním).
Imám al-Suyuti ve své knize říká: „Zvedněte své ruce k Milosrdným, prosíte, prosíte, plačete a pokorně. Alláh je nejznamenitější z těch, v něž člověk doufá, a velký je Alláh z opuštění těch v zoufalství, kteří k Němu zvedají ruce."
Zvedání rukou k prosbě je imperativní sunna, Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Člověk v prosbě si uvědomuje potřebu Milosrdného Alláha." Protože žádá od štědrého a Všemohoucího. Alláh je vynikající v tom, že opouští svého služebníka, který žádá, aniž by naplnil svou potřebu.
Také texty učených stoupenců různých madhhabů (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalites) naznačují přípustnost zvednutí rukou k modlitbě.
Kdo cituje nějaké hadísy, které říkají, že Prorok (pokoj a požehnání s ním) nezvedl ruce k modlitbě, nebo cituje slova společníků, že neviděli Proroka (pokoj a požehnání s ním) zvednout ruce v modlitbě, kromě prosby o déšť. Také hadís Anas ibn Malik (ať je s ním Alláh spokojen), který je uveden v obou spolehlivých sbírkách, nařídili vědci, aby tento hadís nesouvisel s vnějším významem.
Imám an-Nawawi (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl:
Všechna práva vyhrazena.
« Je schváleno zvedání rukou Proroka (pokoj a požehnání s ním) v modlitbě na místech, která nežádají o déšť. Je jich hodně, nelze je vyjmenovat, některé jsem nasbíral, jedná se asi o 30 hadísů z obou spolehlivých sbírek nebo z jedné z nich(viz v knize „Sharkhala Muslim“, 190/6).
Ibn Hajar Askalani také říká, že Prorok (pokoj a požehnání s ním) zvedl ruce, aniž by požádal o déšť, ale ne stejným způsobem, jako když požádal o déšť, když jsou ruce zvednuty vysoko.
Na základě toho říkáme, že zvedání rukou k prosbě je imperativní sunna, muslim v pokorném, poníženém stavu, než Alláh zvedne ruce.
Prosíme Alláha, aby dal příležitost všemu dobrému a příjemnému, aby přijal naše modlitby, aby nás povýšil tím, že dostane odpověď na naši modlitbu.
Odpovězeno Sheikh Muhammad Wasam
