Gorkého hra „V hlubinách“ byla napsána v roce devatenáct set dva. V těchto předrevolučních letech se spisovatel zvláště zabýval otázkou Člověka. Na jednu stranu si Gorkij uvědomuje okolnosti, které nutí lidi klesnout na „životní dno“, na druhou stranu se snaží tento problém podrobně prostudovat a možná i najít řešení. V dramatu se odehrávají dva konflikty. První, společenský, je mezi majiteli útulku a trampy, druhý, filozofický, dotýkající se základních otázek existence, se odvíjí mezi obyvateli útulku. On je ten hlavní. Svět flétny je svět" bývalí lidé"Dříve to byli lidé různých vrstev: tady je baron a prostitutka, mechanik a herec, výrobce čepic a obchodník. A všichni v tomto děsivý svět Vyděděnci, tito lidé hledají pravdu a snaží se řešit věčné problémy. Jak nést tíhu života? Co se postavit strašlivé síle okolností – otevřená vzpoura, trpělivost založená na sladkých lžích nebo pokora? To jsou tři polohy, kterých se postavy ve hře drží.
Nejtemnějším myslitelem v útulku je Bubnov. Pro Gorkého je nepříjemný, protože jeho poznámky odrážejí „skutečnou pravdu“. Život v Bubnově postrádá smysl. Je monotónní a plyne podle zákonů, které člověk nemůže změnit: „Všechno je takhle: narodí se, budou žít a zemřou? Sny pro něj jsou touhou člověka vypadat lépe, nebo, jak řekl baron: "všichni lidé mají šedé duše, které chtějí zhnědnout."
S příchodem Luky je atmosféra v krytu napjatá. Tulák Luke je komplexní a zajímavá postava ve hře. Jeho myšlenky jsou založeny na tom, že nevěří v lidské schopnosti, všichni lidé jsou bezvýznamní, slabí, malicherní, potřebují soucit a útěchu. Luke věří, že pravda může být pro člověka „zadek“. Někdy je lepší oklamat člověka fikcí, vštípit mu víru v budoucnost: "člověk žije pro to nejlepší." Ale to je filozofie otrocké poslušnosti, ne nadarmo Satin říká, že „Faleš je náboženství otroků a pánů, některé podporuje, jiní se za to skrývají. Lukeovy myšlenky jsou zaměřeny na to, aby lidé buď „obcházeli“ život, nebo se mu snažili přizpůsobit. Tulákovy rady nikomu nepomohly: Vaska zabije Kostyleva a jde do vězení, herec spáchá sebevraždu. Samozřejmě to není Lukova přímá chyba, jen se ukázaly okolnosti silnější než lidé. Může za to ale nepřímo on, respektive ne on, ale jeho nápady: udělali změny v životech útulků i v jejich vidění světa, po kterých už nemohli dál normálně žít.
Satén se staví proti této škodlivé lži. Jeho monolog zní jako požadavek svobody a lidskosti vztahy k člověku: "Musíme si vážit člověka, nelitovat ho, neponižovat ho lítostí, musíme respektovat!" Satin je přesvědčen o následujícím: potřeba ne smiřovat člověka s realitou, ale aby tato realita pro člověka fungovala. "Všechno je v člověku, všechno je pro člověka." "Existuje pouze člověk, vše ostatní je dílem jeho rukou, jeho mozku." "Člověče! To zní hrdě!"
Autor má nepochybně rád Satina, i když je „hrdinou slov“. Na rozdíl od většiny nocleháren se v minulosti dopustil rozhodujícího činu, na který doplatil: strávil čtyři roky ve vězení. Ale nelituje: "Člověk je svobodný, všechno si platí sám."
Spisovatel tedy tvrdí, že člověk je schopen změnit okolnosti a nepřizpůsobit se jim.
„Existuje jen člověk, všechno ostatní je dílem jeho rukou a mozku...!“ říká jeden z hrdinů hry Maxima Gorkého „Na dně“, která vypráví o těžkých, těžkých osudech lidí, kteří sklouzli na zem. velmi „spodní“ života, kteří klesli na samé dno společnosti Obyvatelé „flopshouse“ – místa, kde se odehrává hlavní děj díla – jsou podle autorovy definice „bývalí lidé“, kteří. nemají pevné sociální postavení, kteří ve společnosti ztratili „váhu“ Někteří byli v minulosti představiteli vyšších vrstev společnosti, jiní naopak pocházeli z rolnických poměrů Jiní byli předurčeni svým osudem skončit tady...
Všechny akce se odehrávají v temném vlhkém suterénu, spíše jeskyni, strop je zde těžký, kamenné klenby, zakouřený, s rozpadající se omítkou sem nikdy nepronikne a postele se nazývají palandy. a s tím i pocit naprosté beznaděje, neschopnosti ovlivnit realitu.
Na pozadí takto depresivního obrazu dochází ke střetu různých „pravd“ – pohledů na lidskou podstatu, na smysl její existence. Právě střet těchto „pravd“ dává vzniknout hlavní filozofické otázce hry: co je pro člověka lepší - lítost, pravda nebo snad chvála jeho důstojnosti, ctění člověka jako jednotlivce?
Pozici „pravdy“ hájí Bubnov, pětačtyřicetiletý kartář, který skončil v chudobinci poté, co jeho žena odešla za svým milencem Bubnov, je přesvědčen, že člověk se rodí jen proto, aby zemřel nemá smysl ho litovat: „Všechno je to takhle: oni se narodí, budou žít, umřou a já umřu, proč toho litovat…“
Nositelem druhé pravdy, která spočívá v soucitu s člověkem, v soucitu s ním, je Luka, šedesátiletý tulák, o kterém se vlastně nic neví, jak uklidnit každého obyvatele „dna“. najde potřebná slova podpory Například o štěstí v posmrtném životě řekne Anně, která vážně umírá: „Nebude tam ležet, věz, že tam budeš odpočívat! a milosrdenství, známý svět lidí by dávno přestal existovat.
Naprosto jiné životní pozice přiklání se k Satinovi, který po propuštění z vězení za vraždu, kterou spáchal při obraně cti své sestry, padl na „dno“. člověk přebudovává svět, „přetváří „realitu podle vlastního uvážení, aby se dostal ze „zdola“, Satin však nepopírá všechny výše uvedené pozice, ale naopak do jisté míry podporuje: „A člověk může věřit i nevěřit...to je jeho věc Člověk je svobodný ..za vše si platí sám: za víru, za nevíru, za lásku, za inteligenci - člověk si vše platí sám, a proto je svobodný. !“
"Všechno je v člověku, všechno je pro člověka - to zní hrdě!" - tato slavná slova jsou mottem nejen Satina, ale zdá se mi, i samotného Gorkého, které nám dává určité poselství: je čas se konečně cítit jako člověk, přestat se ponižovat a snášet svévoli věřte ve svou sílu, protože bez této víry, Bez pocitu celistvosti člověk prostě nemůže existovat, a to je velká tragédie dnešního života.
Člověk se vždy snažil porozumět svému „já“, účelu a smyslu života. Věčné problémy Puškin a Gogol, Tolstoj a Dostojevskij se pokusili vyřešit lidskou existenci. M. Gorkij nebyl výjimkou, ale vyvinul vlastní chápání člověka a jeho životního poslání, které se lišilo od filozofických koncepcí jeho předchůdců. V tomto ohledu je Gorkého hra „V hlubinách“ příznačná.
Toto dílo je obžalobou společnosti, která vrhá lidi na „životní dno“, zbavuje je cti, důstojnosti, vymýtí nejvyšší lidské pocity. Ale i zde, „na dně“, pokračuje síla „mistrů života“, kterou ve hře představují zlověstné postavy majitelů ubytoven. Světové drama nikdy nepoznalo tak drsnou, nemilosrdnou pravdu o životě nižších společenských vrstev, o jejich beznadějném osudu.
Pod ponurými, temnými oblouky kostylevského plovoucího domu jsou lidé s různými charaktery, lidé z různých sociálních vrstev. V jedné místnosti jsou staří i mladí, svobodní i ženatí, muži i ženy, zdraví i nemocní, hladoví a dobře najedení. Přeplněnost a strašná chudoba vedou k vzájemnému podráždění, hádkám, rvačkám a dokonce i vraždám. Lidé, vrženi zpět do jeskynní existence, se stávají brutálními, ztrácejí svůj lidský vzhled, hanbu a svědomí a pošlapávají morální normy.
Útulek Kostylevových připomíná vězení; ne nadarmo si jeho obyvatelé zpívají vězeňskou píseň „Slunce vychází a zapadá“. Ti, kteří skončí v jejich sklepě, patří k různým společenským vrstvám, ale všichni mají stejný osud – nikdo se z něj nedokáže dostat. Zámečník Kleshch považuje útulek pouze za dočasné útočiště v naději, že ho zachrání tvrdá a poctivá práce. Zpočátku se dokonce k noclehárnám chová s despektem, kontrastuje s nimi: „Jsem pracující člověk... stydím se na ně dívat... Od malička pracuji... dělat myslíš, že se odsud nedostanu? Dostanu se ven... strhnu si kůži, ale dostanu se ven.“ Kleshchovy sny se ale nesplní. Brzy je nucen stát se obyčejným obyvatelem slumu.
Pro většinu nocleháren je všechno nejlepší v minulosti: pro barona je to prosperující život, pro herce je to kreativní práce. Jak však říká bývalý telegrafista a nyní ostřejší Satin, „v kočáru minulosti nikam nepojedete“.
Gorkij čtenářům nepředstavuje životní historii svých postav, hra o ní mluví stručně. Současnost pro obyvatele útulku je hrozná a nemají vůbec žádnou budoucnost. Minulost zanechala nesmazatelnou stopu v jejich osobnosti.
„Na dně“ však není každodenní hrou, ale společensko-filosofickou hrou založenou na ideologickém konfliktu. Je to kontrastní různé pohledy na člověka, na pravdu a lež života, na imaginární a pravý humanismus. Diskuse o těchto velkých problémech se do určité míry účastní téměř všichni nocující obyvatelé. Gorkého drama charakterizují dialogy-spory, které odhalují sociální, filozofické a estetické pozice postav. Pro hrdiny této hry jsou typické i slovní souboje.
Mnoho obecně přijímaných pravd sociální vyvrhelé odmítají. Jakmile se Kleshchovi například řekne, že nocleháři žijí bez cti a svědomí, Bubnov mu odpoví: „K čemu je svědomí? Nejsem bohatý,“ a Vaska Ash bude citovat Satinova slova: „Každý člověk chce, aby jeho soused měl svědomí, ale jak vidíte, nikomu neprospívá, aby ho měl.“
Spory o člověka probíhají mezi obyvateli krytu po celou dobu hry, ale v souvislosti se zmizením tuláka Luka zesílí. Hodnocení Lukovy osobnosti a jeho role v životě noclehárny je nejednoznačné. Na jedné straně: "Byl to dobrý starý muž!" (Nasťa); „Byl soucitný“ (Kleshch); „Starý muž byl dobrý... měl zákon pro svou duši!... Neurážejte člověka – takový je zákon“ (Tatar); „Člověk je pravda... Rozuměl tomu...“ (Satén). Na druhé straně: "Starý šarlatán" (baron); "On... neměl rád pravdu, starče..." (Mite) atd.
Oba tyto pohledy jsou správné. Podstata Lukášova postavení je odhalena ve dvou podobenstvích. První je tulákův příběh o tom, jak se slitoval nad dvěma lupiči, kteří plánovali vraždu, nakrmil je a zahříval, tedy na zlo odpověděl dobrem. Podobenství o „spravedlivé zemi“ vyvolává otázku, co je pro člověka důležitější - pravda nebo naděje. Luke věří, že i když falešná, existuje naděje.
"Lhal jsem z lítosti nad tebou," říká Satin o hrdinovi. Tato lež dávala lidem sílu žít, odolávat osudu a doufat v to nejlepší. Když byl podvod odhalen, skutečný život herce vyděsil - a on se oběsil, Nastya propadla zoufalství, Vaska Ash šel do vězení při prvním pokusu změnit svůj osud.
Lukášova filozofie tedy zahrnuje křesťanskou trpělivost, citlivost k utrpení druhých a střízlivý realismus. Toto je jeden z úhlů pohledu ve sporu o osobu - „bílá lež“. Slabí, ovlivnitelní lidé v to věří, stejně jako věří ve „zlaté sny“. Tohle je herec, Ash, Nastya. Ti, kteří v sobě nacházejí oporu, nepotřebují ani lítost, ani konejšivé lži.
Bubnov má na člověka jiný pohled. Vyznává pravdivost skutečnosti: neměli byste se snažit něco změnit, musíte se smířit se zlem a jít s proudem. Nejdrtivější ránu filozofii Luky a Bubnova zasadil Satin, který však nedojde dál než ke svým slovům o všemocném muži, Muži s velká písmena, ale je to on, kdo vyjadřuje myšlenku, že spása člověka spočívá v něm.
Každé z posledních tří dějství hry končí smrtí Anny, Kostyleva a herce. Tyto události potvrzují nejen morální a každodenní základy „nezávadnosti“. Důležitý je zde filozofický podtext. Na konci druhého dějství Satin křičí: "Mrtví neslyší!" Mrtví lidé necítí... Křičet... řvát... Mrtví lidé neslyší!“ Vegetace v krytu se od smrti příliš neliší. Zde žijící „trampy“ jsou hluší a slepí jako prach pohřbený v zemi. Pohyb Gorkého dramatu je spojen s probouzením „živých mrtvol“, jejich sluchu a emocí. Ve čtvrtém dějství probíhají v ospalé duši složité procesy a lidé začínají něco slyšet, cítit a chápat. „Kyselina“ smutných myšlenek je očištěna, jako „stará, špinavá mince“, Satinova myšlenka je zmírněna.
V tom spočívá hlavní smysl konce hry. Podle autora pouze víra člověka v jeho vlastní sílu a jeho odvaha může změnit svět kolem něj.
Konec hry je nejednoznačný. Po předložení myšlenky v Satinově monologu silná osobnost, autor pomáhá postavám něco cítit, něco pochopit, něco si uvědomit. Ale odpověď na autorovu otázku: "Co je lepší: pravda nebo soucit?" - ne ve hře.
Gorkého hra „V hlubinách“ byla napsána v roce devatenáct set dva. V těchto předrevolučních letech se spisovatel zvláště zabýval otázkou Člověka. Na jednu stranu si Gorkij uvědomuje okolnosti, které nutí lidi klesnout na „životní dno“, na druhou stranu se snaží tento problém podrobně prostudovat a možná i najít řešení. V dramatu se odehrávají dva konflikty. První, společenský, je mezi majiteli útulku a trampy, druhý, filozofický, dotýkající se základních otázek existence, se odvíjí mezi obyvateli útulku. Toto je hlavní.
Svět flétny je světem „bývalých lidí“. Dříve to byli lidé různých vrstev: zde je baron, prostitutka, mechanik, herec, výrobce čepic a obchodník. A přesto v tomto hrozném světě vyděděnců tito lidé hledají pravdu a snaží se vyřešit věčné problémy.
Jak nést tíhu života? Co se postavit strašlivé síle okolností – otevřená vzpoura, trpělivost založená na sladkých lžích nebo pokora? To jsou tři polohy, kterých se postavy ve hře drží. Nejtemnějším myslitelem v útulku je Bubnov. Pro Gorkého je nepříjemný, protože jeho poznámky odrážejí „pravdu faktu“. Život v Bubnově postrádá smysl. Je monotónní a plyne podle zákonů, které člověk nemůže změnit: „všichni jsou takoví: rodí se, žijí a umírají. Čeho litovat?" Sny pro něj jsou touhou člověka vypadat lépe, nebo, jak řekl baron: "všichni lidé mají šedé duše, každý chce zhnědnout."
S příchodem Luky je atmosféra v krytu napjatá. Luke the Wanderer je komplexní a zajímavá postava ve hře. Jeho myšlenky jsou založeny na tom, že nevěří v lidské schopnosti, všichni lidé jsou bezvýznamní, slabí, malicherní, potřebují soucit a útěchu. Luke věří, že pravda může být pro člověka „zadek“. Někdy je lepší oklamat člověka fikcí, vštípit mu víru v budoucnost: „člověk žije pro to nejlepší“.
Ale to je filozofie otrocké poslušnosti, ne nadarmo Satin říká, že „lži jsou náboženstvím otroků a pánů; Některé podporuje, jiní se za ní schovávají.“ Lukeovy myšlenky jsou zaměřeny na to, aby lidé život buď „obcházeli“, nebo se mu snažili přizpůsobit.
Tulákovy rady nikomu nepomohly: Vaska zabije Kostyleva a jde do vězení, herec spáchá sebevraždu. Samozřejmě to není Lukova přímá chyba, jen se ukázalo, že okolnosti byly silnější než lidé. Může za to ale nepřímo on, respektive ne on, ale jeho nápady: udělali změny v životech útulků i v jejich vidění světa, po kterých už nemohli dál normálně žít. Satén se staví proti této škodlivé lži. V jeho monologu je požadavek svobody a lidského přístupu k lidem: „Musíme si vážit lidí! Nelituj, neponižuj ho lítostí,... musíš si ho vážit!“
Satin je přesvědčen o následujícím – je třeba nesmiřovat člověka s realitou, ale aby tato realita na člověka fungovala. "Všechno je v člověku, všechno je pro člověka." "Existuje pouze člověk, vše ostatní je dílem jeho rukou, jeho mozku." "Člověk! Zní to hrdě!" Autor má nepochybně rád Satina, i když je „hrdinou slov“. Na rozdíl od většiny nocleháren se v minulosti dopustil rozhodujícího činu, na který doplatil: strávil čtyři roky ve vězení. Ale nelituje: "Člověk je svobodný, všechno si platí sám." Spisovatel tedy tvrdí, že člověk je schopen změnit okolnosti a nepřizpůsobit se jim.
Ve hře „Na dně“ je její filozofická moudrost překvapivá. Gorkij nás dokázal ponořit do života domu Kostylevů, přimět nás zamyslet se nad problémy, které se týkají jeho, dramatika a některých jeho hrdinů. Mezi špínou, opilecké výkřiky, karetní hry, peněžní vyrovnání, lidé, kteří jsou schopni povznést se do filozofických výšin v chápání složitých a obtížných otázek života, žijí a v tomto způsobu života se nerozplynou.
Za prvé, Luke přitahuje pozornost. Jméno tohoto hrdiny je pozoruhodné. Na jedné straně pochází ze slova „zlý“, které má dvojí význam. Je to mazaný, chytrý, klamavý muž – a zároveň dobrosrdečný, hravý člověk. Oba tyto sémantické póly jsou obsaženy ve slově „zlo“ a v charakteru této postavy. Na druhé straně toto jméno připomíná jednoho z apoštolů, tvůrce Lukášova „evangelia“. To znamená, že před námi je jistý nositel moudrosti, přivádění lidí nějaké nové, vlastní evangelium – jistá pravda. Ne nadarmo je to tulák. Tento koncept je často spojován s pojmem „hledač pravdy“.
Jaká je Lukášova pravda a moudrost? Tento hrdina je přesvědčen, že člověka je třeba umět litovat, zvláště když je mu těžko, že mu je třeba projevit soucit. Tato pozice je nám dnes svým způsobem blízká, když hodně přemýšlíme o milosrdenství, o pomoci znevýhodněným lidem; ale tento soucit nabývá u Luka velmi jedinečné podoby. Věří, že lidé se více bojí skutečné životní pravdy, protože je příliš drsná. Abyste jim situaci usnadnili, musíte jejich život vyšperkovat, vnést do něj pohádku, krásný podvod, „zlatý sen“. Je zvláštní, že po Lukově uvažování si herec, který mu pozorně naslouchá, nečekaně vybaví básně na toto téma:
Pánové, je-li pravda svatá
Svět nebude schopen najít svou cestu,
Cti šílence, který inspiruje
Lidstvo má zlatý sen.
Tyto básně francouzského básníka Bérengera jsou samozřejmě adresovány Lukovi nebo jemu podobným. Je to Luka, kdo hraje roli šílence, který každému z nocovišť vyvolává zlatý sen. Proto je k lidem tak láskyplný a nazývá je „miláček“, „holubice“, „dítě“; tak vypráví Anně o posmrtný život, Ash - o zlaté zemi Sibiře a Herec - o nemocnici s mramorovými podlahami. To vše jsou odrůdy stejného „zlatého snu“.
Zcela jiný úhel pohledu sdílejí další dva obyvatelé útulku: Baron a Bubnov. Baron, kdysi bohatý aristokrat, který sestoupil do pozice pasáka, zanechal stovky nevolníků, kočáry s erby daleko v minulosti a velmi dobře chápe, že to vše nelze vrátit. A Satin mu trefně poznamená: "V kočáře minulosti se daleko nedostaneš." A nyní baron zcela zničený v nic nevěří, o ničem nesní. A to se stalo jeho pozicí, jeho filozofií. Pronáší například svou oblíbenou větu: „Nic neočekávám. Všechno se už... stalo! Je konec... je konec! Nikoho proto neutěšuje, trvá na faktech, před kterými nelze uniknout.
Bubnov se drží souvisejících pozic. Tento muž kdysi v životě hodně trpěl. Život z něj udělal lhostejného cynika, člověka, který ničemu nevěřil. Bubnov uznává jen to, co existuje. Prohlašuje krutou životní pravdu: „Ale já neumím lhát! za co? Podle mě řekni celou pravdu tak, jak je! Proč se stydět? A Bubnov není stydlivý. Své pravdy mluví jako kráva. A není náhoda, že mu Ash říká přesně tak: "Havran." Bubnov prohlašuje sny všech lidí za zbytečné a falešné: "Barva, vrána, peří... do toho!" - říká Nastya v reakci na její sny o studentské lásce. Bubnov je o tom hluboce přesvědčen. že takové „barvení“ nepotřebuje a pro poučení ostatních vypráví, že on, Bubnov, kdysi v barvírně přebarvoval psy na mývaly, proto měl ruce neustále rudé, ale nyní jsou prostě špinavé . Takže "bez ohledu na to, jak se namalujete, všechno bude vymazáno, zůstane jen jeden nahý člověk."
V těchto argumentech není těžké vidět filozofii holé skutečnosti, kterou Bubnov vyznává. Říká: "Všichni lidé žijí... jako třísky plující po řece." Bubnova pravda je velmi krutá, bezkřídlá pravda.
Třetí filozofickou pozici ve hře vyjadřuje a obhajuje Satin. To je bývalý telegrafista, který kdysi hodně četl a vystupoval na jevišti. Při čtení slepě nedůvěřoval tomu, co bylo napsáno, ale analyzoval a zkoušel to, co se naučil, svou neobyčejnou kritickou myslí. Satén odmítá lži, nejrůznější iluze, zlaté sny, pohádky o životě. Podle něj je „lež náboženstvím otroků a pánů“. Kostylevovi potřebují lži, aby oklamali lidi jako noclehárny. A ti druzí to potřebují, aby ospravedlnili své ponížené a bezmocné postavení nebo aby se utěšili žalostnými a marnými nadějemi. Satin proto zcela otevřeně říká, že Luke lhal a všechny uvedl v omyl.
Zároveň se Satin vyjadřuje i proti nelidské „pravdě“ Bubnova a Barona. Podle Satina je třeba žít přítomností, střízlivě posuzovat realitu, ale zároveň se snem o budoucnosti, odtrženým od skutečný život. A toto je skutečná Pravda. Takovou pravdou, která je založena na hluboké víře v člověka, v jeho nekonečné možnosti, v jeho výjimečné potenciální síly, je „Bůh svobodného člověka“. Satén nereflektuje na konkrétního člověka, nyní utlačovaného potřebou a útlakem, ale na člověka obecně. Tohle je přesně filozofický pohled pro život. Přijde doba, kdy lidi spojí a spojí společné skutky a myšlenky. V této společnosti budou nejvíce ceněni lidé. Stane se svobodným, plnohodnotným, harmonicky vyvinutým, krásným a majestátním. Všechno bude v člověku a všechno bude pro člověka. To je důvod, proč, tvrdí Satin, člověk musí respektovat osobu; ne litovat, neponižovat ho lítostí, ale vážit si ho. To bude základem morálky společnosti budoucnosti, takže jméno Člověk bude znít hrdě.
Možná. Satin marně popírá soucit, lítost, milosrdenství. Tyto pocity mohou dokonale koexistovat s respektem k člověku. Ale Satin si váží pozornosti k lidské osobnosti, citlivosti k ní, kterou Luke ukázal. Proto Satin prohlašuje: „Starý muž není šarlatán... působil na mě jako kyselina na staré a špinavé minci“; jinými slovy. Luke dal Gorkého hrdinovi podnět k zamyšlení a k jeho širokým zobecněním, které absorbovaly vysokou filozofickou pravdu života. Gorkij zde svěřil Satinovi své nejniternější myšlenky.
Tento střet tří hlavních pozic v Gorkého hře vyvolává překvapivé jiskry. Dávají potravu mysli. Hluboce vzrušují čtenáře a nenechají je lhostejnými. Vždyť i dnes, mnoho desítek let po napsání hry, přemýšlíme o tom, co je pravda a smysl života, je nutné neustále mluvit v novinách, v rozhlase a televizi, v každodenním životě o jeho těžkostech, aniž bychom se skrývali? pravda od lidí, nebo, být Možná budete muset věřit optimistickým předpovědím, proroctvím jasnovidců, politologů, věštců. A dnes se zamýšlíme nad soucitem s člověkem, jehož život je v dnešní době obzvláště těžký. A Gorkého hra, její hluboká filozofická moudrost, to vše pomáhá pochopit.
