Popis prezentace po jednotlivých snímcích:
1 snímek
Popis snímku:
2 snímek
Popis snímku:
Historický vývoj slovansko-ruského pohanství „Pohanství“ je extrémně vágní pojem, který vznikl v církevním prostředí pro označení všeho nekřesťanského, předkřesťanského. Slovansko-ruskou část rozlehlého pohanského masivu nelze v žádném případě chápat jako samostatnou, nezávislou a jedinečnou variantu náboženských primitivních představ vlastní pouze Slovanům. Hlavním určujícím materiálem pro studium pohanství je etnografický: rituály, kulaté tance, písně, dětské hry, do nichž se zvrhly archaické rituály, pohádky uchovávající fragmenty antické mytologie a eposu. .
3 snímek
Popis snímku:
Svět tehdejších pohanů se skládal ze čtyř částí: země, dvou nebes a podzemní vodní zóny. To nebyl specifický rys slovanského pohanství, ale byl výsledkem univerzálního lidského etapově splývajícího vývoje idejí, které se v detailech lišily, ale byly hlavně určovány tímto schématem. Nejtěžší je rozluštit prastaré představy o Zemi, o velké rozloze země plné řek, lesů, polí, zvířat a lidských obydlí. Pro mnoho národů byla Země zobrazována jako zaoblená rovina obklopená vodou. Voda byla konkretizována buď jako moře, nebo ve formě dvou řek omývajících zemi, což může být spíše archaické a lokální - ať byl člověk kdekoli, byl vždy mezi libovolnými dvěma řekami nebo potůčky omezujícími jeho bezprostřední pevninský prostor.
4 snímek
Popis snímku:
Za knížat Igora, Svjatoslava a Vladimíra se pohanství stalo státním náboženstvím Ruska, náboženstvím knížat a válečníků. Pohanství posílilo a oživilo starověké rituály, které začaly vymírat. Obnovené pohanství 10. století. se zformoval v podmínkách soutěže s křesťanstvím, což se projevilo nejen v uspořádání velkolepých knížecích pohřebních hranic, nejen v pronásledování křesťanů a ničení pravoslavných kostelů Svjatoslavem, ale i v jemnější podobě kontrastu ruského pohana. teologie s řeckou křesťanskou.
5 snímek
Popis snímku:
Úpadek autority církve snižoval sílu církevního učení proti pohanství a v 11. – 13. stol. nezmizel ve všech vrstvách ruské společnosti, ale přešel do pololegálního postavení, protože církevní a světské úřady uplatňovaly tvrdá opatření vůči pohanským mágům, včetně veřejného auto-da-fe. V druhé polovině 12. stol. Ve městech a v knížecích bojarských kruzích dochází k oživení pohanství. Vysvětlením obrody pohanství může být krystalizace jednoho a půl tuctu velkých knížectví-říší, které se formovaly od 30. let 12. století s vlastními stabilními dynastiemi, zvýšená role místních bojarů a podřízenější postavení biskupství, které zjistil, že je závislý na princi. Obnova pohanství se odrazila ve vzniku nové doktríny o nevyzpytatelném světle, odlišném od slunce, v kultu ženského božstva a ve objevení se sochařských obrazů božstva světla.
6 snímek
Popis snímku:
V důsledku řady složitých jevů na Rusi se počátkem 13. století vytvořila jak ve vesnici, tak ve městě jakási dvojí víra, ve které vesnice prostě pokračovala ve svém náboženském životě předků a byla uváděna jako pokřtěni a městské a knížecí bojové kruhy, přijímající mnohé z církevní sféry a hojně využívající sociální stránku křesťanství, nejenže nezapomněli na své pohanství s jeho bohatou mytologií, zakořeněné rituály a veselé karnevaly se svými tanci, ale také povýšil jejich starověké náboženství, pronásledované církví, na vyšší úroveň, odpovídající rozkvětu ruských zemí ve 12. století.
7 snímek
Popis snímku:
Ve slovanských pohádkách je mnoho kouzelných postav - někdy hrozných a impozantních, někdy tajemných a nepochopitelných, někdy laskavých a připravených pomoci. Moderním lidem připadají jako bizarní fikce, ale za starých časů na Rusi pevně věřili, že chatrč Baba Yaga stojí hluboko v lese, že v drsných kamenných horách žije had, který unáší krásky, věřili, že se dívka může vdát medvěd a kůň uměli mluvit lidským hlasem Tato víra se nazývala pohanstvím, tzn. "lidová víra" Pohanští Slované uctívali živly, věřili v příbuznost lidí s různými zvířaty a přinášeli oběti božstvům, která obývala vše kolem nich.
8 snímek
Popis snímku:
Snímek 9
Popis snímku:
Vývoj pohřebních obřadů a různých forem pohřebních obřadů znamenají významné změny v chápání světa. Zlom v názorech starých Slovanů nastal již v předslovanských dobách, kdy se začalo pohřbívat zmuchlané mrtvoly do země. bude nahrazeno spalováním mrtvých a ukládáním spáleného popela do uren. Skrčené pohřby napodobovaly polohu embrya v matčině lůně; Příbuzní připravovali zesnulého na jeho druhé narození na zemi, na jeho reinkarnaci do jedné z živých bytostí. Myšlenka reinkarnace byla založena na myšlence zvláštní životní síly, která existuje odděleně od člověka: stejný fyzický vzhled patří živé osobě a mrtvé osobě.
10 snímek
Popis snímku:
Ve skutečných archeologických stopách pohřebních rituálů je neustále pozorována koexistence obou forem – antická inhumace, pohřbívání zemřelých do země. Během spalování mrtvol vznikla nová představa o duších předků, které by měly být někde na střední obloze a samozřejmě přispívat ke všem nebeským operacím (déšť, sníh, mlha) ve prospěch potomků, kteří zůstanou na země, jeví se zcela jasně. Poté, co starověký Slovan provedl spálení a poslal duši zesnulého k zástupu dalších duší svých předků, zopakoval vše, co se stalo před tisíci lety: zahrabal popel zesnulého do země a tím se opatřil. se všemi těmi magickými výhodami, které byly vlastní prosté inhumaci. Mezi prvky pohřebního obřadu patří: pohřební mohyly, pohřební stavba v podobě lidského obydlí a pochování popela zesnulého v obyčejném hrnci s jídlem.
11 snímek
Popis snímku:
Rituál pálení mrtvol se objevuje téměř současně s oddělením Praslovanů od obecného indoevropského masivu v 15. století. př.n.l a existoval mezi Slovany 27 století až do éry Vladimíra Monomacha. Pohřební proces si představujeme následovně: byla položena pohřební hranice, na ni byl „položen“ mrtvý muž a tento pohřeb byl doprovázen náboženskou a dekorativní strukturou – kolem hranice byl nakreslen geometricky přesný kruh, hluboký, ale úzký příkop byl vykopán na kruh a postaven lehký plot jako plot z větviček, na který bylo naneseno značné množství slámy. Je možné, že právě tato kombinace pohřební „masy dříví“ se správným obvodem rituálního plotu, který odděloval svět živých od světa mrtvých předků, kterému se říkalo „krádež“.
12 snímek
Popis snímku:
Snímek 13
Popis snímku:
Ve vzdálené éře, kdy hlavním zaměstnáním Slovanů byl lov, a ne zemědělství, věřili, že divoká zvířata byla jejich předky. Slované je považovali za mocná božstva, která by měla být uctívána. Každý kmen měl svůj totem, tzn. posvátné zvíře, které kmen uctíval. Několik kmenů považovalo Vlka za svého předka a ctilo ho jako božstvo. Jméno této šelmy bylo posvátné, bylo zakázáno ho vyslovovat nahlas.
Snímek 14
Popis snímku:
Majitelem pohanského lesa byl medvěd - nejmocnější zvíře. Byl považován za ochránce před vším zlem a patrona plodnosti – právě s jarním probuzením medvěda si staří Slované až do 20. století spojovali nástup jara. mnoho rolníků chovalo ve svých domech medvědí tlapu jako talisman-amulet, který měl svého majitele chránit před nemocemi, čarodějnictvím a všemi možnými potížemi Slované věřili, že medvěd je obdařen velkou moudrostí, téměř vševědoucností: přísahali jméno šelmy a lovec, který porušil přísahu, byl odsouzen k smrti v lese.
15 snímek
Popis snímku:
Zajíc byl jedním z patronů rostlinného světa Ví o lese všechno a bez jeho vědomí se ani jedna větev neztotožňuje s plodností, proto je motiv zajíce hojně zastoupen ve svatebních písních a rčení. Zajíc je spojen s „královstvím Koshchei“ a je jedním ze strážců smrti Koshchei.
16 snímek
Popis snímku:
Z býložravců byl v době lovu nejuctívanější jelen (los), staroslovanská bohyně plodnosti, oblohy a slunečního světla. Na rozdíl od skutečných jelenů byla bohyně považována za rohatou a její rohy byly symbolem slunečních paprsků. Proto byly jelení parohy považovány za mocný amulet proti všem nočním zlým duchům a byly připevněny buď nad vchodem do chatrče, nebo uvnitř obydlí. Nebeské bohyně – Sob – seslaly na zem novorozená srnčata, která jako déšť padala z mraků.
Snímek 17
Popis snímku:
Mezi domácími zvířaty Slované nejvíce uctívali koně, protože kdysi dávno předkové většiny národů Eurasie vedli kočovný způsob života a představovali si slunce v masce zlatého koně běžícího po obloze. Později vznikl mýtus o bohu slunce jedoucím po obloze na voze.
18 snímek
Popis snímku:
Snímek 19
Popis snímku:
Ve starověké ruské mytologii je had prezentován v několika variantách: Had válečník, který jede do bitvy ozbrojený jako válečník, na hrdinném koni, s černým havranem na rameni, se psem běžícím za ním (vítr Hort) ; Zloděj krásek hadů; Ohnivý had má kulatou hlavu, „korýtkový“ hřbet, kopyta a dlouhý culík; Okřídlený had.
20 snímek
Popis snímku:
Nejimpozantnější byl vládce podzemního a vodního světa Had. Severní Slované uctívali Hada, pána podzemních vod, a nazývali ho ještěrkou Svatyně Ještěrky se nacházela v bažinách, na březích jezer a řeky jako oběti Ještěrky házeli černá kuřata, stejně jako mladé dívky, do bažiny, což se odráží v mnoha pověrách.
21 snímků
Popis snímku:
Spolu s čistě mýtickými stvořeními, která přinášejí škodu a samotnou smrt, si starověcí lidé všimli také skutečných lidí, kteří měli magickou moc vlivu, způsobovali „škody“, „lekce“, nemoci a rozsévali nepřátelství (včetně čarodějové a čarodějnice) měl také mytologický základ a má kořeny v primitivní magii. Magické představy vedly k systému rituálních akcí a spiknutí, které se beze změny předávaly z generace na generaci, až získaly archaický a tedy posvátný charakter a staly se přístupnými pouze vybraným čarodějům.
22 snímek
Popis snímku:
Čarodějové jsou přímými dědici dávných „mágů“, kteří sloužili především světelným prvkům a jejich božským inkarnacím, dokud je křesťanská církev neztotožnila se zlými duchy, kteří byli v lidské mysli ztotožňováni s různými druhy škodlivých jevů a tvorů, kteří je obklopovali. člověk v přírodě a v jeho bezprostředním prostředí biotopu.
Snímek 23
Popis snímku:
Běžně můžeme rozlišit dvě kategorie zlých duchů, první je ta, která přináší člověku výhradně zlo: lechtá k smrti, posílá nemoci a nespavost, unáší děti, svádí ženy, způsobuje nevyhnutelné posedlosti a hysterii o chování a lidské činnosti, dává užitečné rady a zázračné prostředky, učí dovednostem, varuje před katastrofami.
24 snímek
Popis snímku:
Čarodějnice (čarodějové) jsou známější na Ukrajině a v Bělorusku než mezi Velkorusy Jsou schopny věštění, obdařeny poetickým darem, uměním léčit nemoci a uhrančovat, ale především jsou „proslulé“ škodlivými činy. způsobovat přírodní katastrofy, posílat škody, proměňovat lidi ve zvířata a obracet se s vinnou révou, vránami a dalšími samicemi.
25 snímek
Popis snímku:
Věřilo se, že čarodějnice se rodí ze spojení ženy se zlými duchy nebo s hadem Čarodějnice se stávají obzvláště nebezpečnými během kalendářních svátků, zejména 18.
26 snímek
Popis snímku:
Snímek 27
Popis snímku:
Mnoho bájných ptáků má kosmologický význam. Mezi nimi je gryf představitelem nejvyšší světové velmoci, který každoročně poráží umrtvující princip kostelních sil.
28 snímek
Popis snímku:
Alkonost, bájný rajský pták s lidskou tváří, žije někde v úrodném prostoru Alkonost má blízko k živlům: nakladená vejce jsou ponořena do hlubin moře, poté se na šest dní uklidní.
Snímek 29
Popis snímku:
Ostrov Buyan byl považován za zvláštní stanoviště pro bájné ptáky, kteří tam žijí.
30 snímek
Popis snímku:
Falcon byl považován za mytopoické ztělesnění nebeských prvků. Vyznačoval se bojovností, vítězstvím a neodolatelností v bitvách s hadím nepřítelem Pohádky říkají, že tento pták je rychlý jako světlo nebo blesk.
31 snímků
Popis snímku:
Havran je démonická postava v ruské mytologii, považovaný za nejmoudřejšího ptáka ze všech věcí, získává živou i mrtvou vodu, představuje vítr, jeho železný zobák je přirovnáván k bleskovému šípu.
32 snímek
Popis snímku:
Čáp patří k nebeským ptákům bouřky, bouře a ohně Při vyrušení by mohl přinést oheň, ale pokud by k požáru došlo, čáp žijící poblíž se svými příbuznými okamžitě přinesl vodu v brusinkách.
Snímek 33
Popis snímku:
Z dávných dob pochází víra v vlaštovku jako „božího ptáka“, která na zimu zamyká oblohu a po návratu z Vyriya na jaře ji znovu odemyká. Vlaštovka, patronka rodiny, se nazývala „žena v domácnosti“, „žena v domácnosti“, „žena v domácnosti“.
Snímek 34
Popis snímku:
Skřivan je ztělesněním tepla a jasné oblohy On jako vlaštovka přináší jaro.
35 snímek
Popis snímku:
Prorockí ptáci Sova a Sova hlavně předpovídají neštěstí, zvláště pokud se posadí na roh domu a začnou křičet Jejich drápy a kosti byly použity k zahnání zlých duchů, tímto kouřem byli spáleni a vykuřováni na dvoře a v domě.
36 snímek
Popis snímku:
Představa blaženého štěstí a lásky byla spojena s holubicí Věřilo se, že srdce holubice ukazuje správnou cestu k lásce, obvykle si vybírali bílou holubici a holubici, jejichž srdce byla sušena v peci. zabalené v plátně, nošené blízko jejich srdcí
Snímek 37
Popis snímku:
Mytopoetický obraz labutě byl spojován s mnoha významy, včetně cudnosti, ženské krásy, hrdé osamělosti, lásky, oddanosti a smrti.
Snímek 38
Popis snímku:
Straka sloužila jako talisman proti zuřícímu Browniemu. Zabitá straka byla zavěšena ve stáji, aby byli koně „veselí“.
Snímek 39
Popis snímku:
40 snímek
Popis snímku:
Šušák patronoval domácnost: pokud byli majitelé pilní, přidal k dobru dobro a lenost trestal neštěstím. Víra v sušenky byla úzce propojena s vírou, že mrtví příbuzní pomáhají živým. V povědomí lidí to potvrzuje spojení brownie a sporáku. V dávných dobách mnozí věřili, že právě komínem přichází do rodiny duše novorozence a že komínem odchází i duch zesnulého. Obrázky sušenek byly vyřezány ze dřeva a představovaly vousatého muže v klobouku. Takové postavy se nazývaly churs a zároveň symbolizovaly zesnulé předky.
41 snímků
Popis snímku:
Ovinnik (Gumennik) bydlel ve stodole, schovává se ve stodole, protože je zbabělý, ale chléb spolehlivě ochrání Dobrému majiteli přispěje Ovinnik k dobrému mlácení, ale neopatrnému může stodolu zapálit. V noci na Nový rok přicházely dívky do Ovinniku věštit.
Snímek 1
Popis snímku:
Snímek 2
Popis snímku:
Snímek 3
Popis snímku:
Snímek 4
Popis snímku:
Snímek 5
Popis snímku:
Pro pohany byl zemědělský aspekt Země velmi důležitý: Země je půda, která rodí plodiny, „Matka Země“, půda nasycená vlhkostí, která vyživuje kořeny rostlin, „Matka Země“, s níž je spojena celá řada rituálů a kouzel. Bohyní plodonosné hlíny, „matkou sklizně“ byla Makosh. Kromě toho jsou „vidle“ - mořské panny, které zajišťují zavlažování rosou. Makosh lze přirovnat k řecké Demeter („Matka Země“) a křesťanské matce Boží. Často byla zobrazována s tureckým „roh hojnosti“. Pro pohany byl zemědělský aspekt Země velmi důležitý: Země je půda, která rodí plodiny, „Matka Země“, půda nasycená vlhkostí, která vyživuje kořeny rostlin, „Matka Země“, s níž je spojena celá řada rituálů a kouzel. Bohyně plodonosné pozemské půdy, „matka sklizně“ byla Makosh. Kromě toho jsou „vidle“ - mořské panny, které zajišťují zavlažování rosou. Makosh lze přirovnat k řecké Demeter („Matka Země“) a křesťanské matce Boží. Často byla zobrazována s tureckým „roh hojnosti“.
Snímek 6
Popis snímku:
Snímek 7
Popis snímku:
Snímek 8
Popis snímku:
Snímek 9
Popis snímku:
Snímek 10
Popis snímku:
Snímek 11
Popis snímku:
Snímek 12
Popis snímku:
Snímek 13
Popis snímku:
Popis snímku:Archaické lidové svátky, jako je novoroční věštění a nekontrolovatelná Maslenica, byly doprovázeny zaříkávacími magickými rituály a byly jakousi modlitbou k bohům za všeobecné blaho, sklizeň a vysvobození z bouřek a krupobití. V den Eliáše byl tedy zvyk položit na počest mocného Peruna býka, kterého krmila celá vesnice. Pro novoroční věštění o sklizni byly použity speciální nádoby - kouzla. Často zobrazovaly 12 různých vzorů, které tvořily začarovaný kruh – symbol 12 měsíců. Archaické lidové svátky, jako je novoroční věštění a nekontrolovatelná Maslenica, byly doprovázeny zaříkávacími magickými rituály a byly jakousi modlitbou k bohům za všeobecné blaho, sklizeň a vysvobození z bouřek a krupobití. V den Eliáše byl tedy zvyk položit na počest mocného Peruna býka, kterého krmila celá vesnice. Pro novoroční věštění o sklizni byly použity speciální nádoby - kouzla. Často zobrazovaly 12 různých vzorů, které tvořily začarovaný kruh – symbol 12 měsíců.
Snímek 16
Popis snímku:
Popis snímku:
Počátek formování ruského etnika se datuje do prvního století našeho letopočtu, kdy byli Slované vtaženi do tzv. Velkého stěhování východních Slovanů (Rusů, Ukrajinců, Bělorusů)
se usadil na území od Karpat na západě až po
střední Oka a horní tok Donu na východě, od Něvy a
Ladožské jezero na severu do oblasti Středního Dněpru na
na jih podél břehů velkých řek a jezer. slovanské kmeny
zabíraly převážně lesní a lesostepní zóny s
složitý systém řek, mnoho jezer a bažin. Přírodní
poměry určovaly hlavní zaměstnání východních Slovanů.
Rozvíjelo se zemědělství a chov dobytka. Jména kmenů
pochází buď z názvů oblastí
(glades, buzhans), nebo od legendárních předků
(Radimichi, Vyatichi).
Slovanská mytologie a náboženství se formovaly po dlouhou dobu v procesu oddělování starých Slovanů od indoevropského společenství národů ve 2.–1. tisíciletí před naším letopočtem. E. a v interakci s mytologií a náboženstvím sousedních národů.
S rozdělením praslovanského společenství se začala formovat kmenová přesvědčení Slovanů, která měla výrazné regionální rozdíly. Spolu se společnými slovanskými božstvy (Svarog, Perun, Lada) si každý kmen vyvinul svůj vlastní panteon bohů, stejní bohové dostali různá jména. Lze tvrdit, že v raném středověku byla přesvědčení západních pobaltských Slovanů a východních Dněprů rozdělena, zatímco pohanství jižních, východních a polských Slovanů si do značné míry udržovalo jednotu.
Nejvyšším božstvem Slovanů byl Svarog (aka Rod). Existovali čtyři sluneční bohové: Khors, Yarilo, Dazhbog a Svarog. Funkční bohové Slovanů: Perun - patron blesků a bojovníků, Semargl - bůh smrti, obraz posvátného nebeského ohně, Veles - černý bůh, pán mrtvých,
moudrost a magie, Stribogu
Makosh je bohyně veškerého osudu, nejstarší z přadlen, bohyně plodnosti a je spojována se sklizní, má 12
výroční svátky, někdy zobrazované s rohy Lady ve starověké slovanské mytologii -
předchůdce bohů, bohyně lásky a manželství. Ženská hypostáze Jediného Boha Slovanů - Rod. Živá matka, Lelya, Morena, Perun. Zjevně odpovídá řecké bohyni
Marana u Slovanů v dávných dobách Summer a Roman Latona. byl považován za ztělesnění zlých duchů. Neměla rodinu a toulala se ve sněhu a čas od času navštěvovala lidi, aby vykonala svůj špinavý čin.
Jméno Morana (Morena) skutečně souvisí se slovy jako „mor“,
"opar"
Pohanství je také označováno slovem „animismus“, tedy animace přírody, rostlin, zvířat a neživých předmětů. Kromě personifikovaných bohů v podobě idolů uctívali Slované různé druhy nižších bytostí neboli duchů. Byli to duchové přírody: goblini, mořské panny (bereginya/bereginya, vidle, samodivy), kikimorové. A duchové budov: sušenky, zlí duchové, zahrady stodol, banniki. Existovala celá plejáda dalších antropomorfních a zoomorfních tvorů: vlkodavi, ghúlové, maras, obři (asilk, velets), darebáci, divy, ještěrky, létající hadi (draci).
Posvátnými místy mezi pohany mohly být různé přírodní objekty. Pohané přicházeli ke zvláštním kamenům se „stopami“, chodili do posvátných hájů, přinášeli oběti z práce svých rukou řekám a jezerům, házeli dary na dno studní, zapichovali předměty do kmenů stromů, šplhali na vrcholky kopců a hory, mohyly a mohylové komplexy byly chrámy předků, na kterých někdy stávaly modly.
Nejjednodušší formou speciálně organizovaného kultovního místa u Slovanů jsou kultovní plošiny s modlami a obětními jámami. Taková místa se údajně nazývala „poklady“, kde „prováděli rituály“, to znamená, že prováděli to, co bylo nutné pro oslavu jejich původních bohů. Obětní jámy se nacházely na okrajích obcí a neměly
oplocení. Někdy na kult
Kalendářní svátky Slovanů byly spojeny se zemědělským cyklem a astronomickými jevy. Rekonstrukcí kalendáře slovanských svátků existuje obrovské množství, přičemž synchronních pramenů k této problematice je poměrně dost. Archeologie poskytuje důležité informace o slavnostních rituálech, ale všechny tyto údaje je opět nutné interpretovat prostřednictvím pozdního lidového kalendáře.
Podle většiny badatelů mezi pohanské svátky patří Maslenitsa („komoeditsy“), Kupala, Kolyada. Méně známý je Tausen (Ovsen), který patří k řadě těchto svátků spojených se dny slunovratu a rovnodennosti. Symbolika těchto svátků je spojena se sluncem, plodností a plozením. Spálení podobizny Marie (bohyně zimy a smrti) na Maslenici a kulaté tance na Kupale zaznamenávají rituální tance a svatební zvyky starověku. Kupala
kult je vyznačen ve slovanských kalendářích
Svatební zvyky se u různých kmenů lišily v závislosti na typu sňatku. Slovanské manželství bylo přísně monogamní, to znamená, že umožňovalo pouze jednu manželku nebo manžela. „Příběh minulých let“ identifikuje dva typy sňatků a svatebních obřadů mezi Slovany, které lze podmíněně nazvat patriarchálními a matriarchálními.
Na konci května - června se konaly kulaté tance ("ladovanie"), na Kupale se zástupci různých klanů (vesnic) shromáždili u ohně a vybírali si nevěsty a ženichy z jiného klanu (takové manželství se nazývá exogamní). Ženy hrály v rodinách roli „nejstaršího dítěte“, když se manžel změnil, chlapci byli posláni k otci. Symbolikou takového sňatku jsou dva křížky, snubní prsten, věnce, chomáče vlasů nebo opasek, který se uvazoval kolem rostlin či stromů. Za tradiční jsou u Slovanů považována milostná spiknutí, s jejichž pomocí mohly dívky nebo chlapci ovlivnit svůj osud,
přitahování pozornosti
Oddělené svátky pro muže a ženy hrály v životě starých Slovanů velkou roli. Byly spojeny s rituály předávání kulturních tradic, znalostí víry a rituálů mladým lidem. Dodnes se lépe zachovaly ženské svátky, které se slaví tajně před muži. Některé z nich byly ovlivněny křesťanstvím, jako například obřad křtu kukačky na Nanebevstoupení. Podle představ starých Slovanů se božstvo života Živa proměnilo v kukačku. Kukaččí slzy byly opleteny stuhami a látkou kolem živého ptáka nebo trávy, načež proběhl rituál kuminace žen, v důsledku čehož byly považovány za příbuzné po dobu nejméně jednoho roku nebo dokonce doživotně. Takové příbuzenství znamenalo duchovní komunikaci a vzájemnou pomoc při výchově dětí.
Dívčí svátek se jmenoval Semik - týden před Trinity. V dávných dobách byl tento svátek zasvěcen bohu slunce Yarile a Ladě, bohyni rodinné harmonie. V této době byly mladé břízy, posvátný strom Lada, sbírány stuhami a domy byly zdobeny březovými větvemi. Dívky šly do lesa plést květinové věnce, tančit v kruzích a zpívat rituální písně. Ve čtvrtek semitského týdne, odpoledne, na vrcholu svátku, se konala obhlídka nevěst. Po večerech mladí lidé „honili mořské panny“ - hráli na hořáky se stonky pelyňku nebo pryskyřníku v rukou. Podle legendy tyto byliny chránily před machinacemi zlých duchů. Poslední den prázdnin bříza
Kultura starých Slovanů byla rozmanitá a hluboce smysluplná. Mnoho z toho, čeho si všimli naši dávní předkové, zůstává v moderní kultuře stále cenné. Zbytky vzpomínek na pohanské svátky jsou zachovány téměř ve všech křesťanských svátcích v Rusku. Celá křesťanská kultura byla z velké části přehodnocena v souladu s tradičními pohanskými představami Slovanů.
Pohanská kultura hluboce vstoupila do každodenního života lidí. To je patrné zejména na úrovni subkultury – kulturních tradic určitých pohlaví a věkových skupin populace, jako jsou muži, ženy a děti. Je to dáno rozdělením primitivní společnosti na „věkové třídy“ a podle pohlaví. Mnoho dětských her má tedy archaické rysy. Text doprovázející hry je často spojován s pohanskými rituály. Dokládají to například slova „salit“ (rituálně znečišťovat, odstranit jednoho ze hry), „chur“, „churiki“ (výzva k ochraně předka, předka – „šura“). atd. Tyto výrazy se k nám dostaly a často se opakují
1 z 12
Snímek č. 1
Popis snímku:
Snímek č. 2
Popis snímku:
Etnogeneze Slovanů je proces formování staroslovanského etnického společenství, který vedl k oddělení Slovanů od konglomerátu indoevropských kmenů V současné době neexistuje obecně přijímaná verze formování slovanského etnika. Slované jako etablovaný národ byli poprvé zaznamenáni v byzantských písemných pramenech z poloviny 6. století. Zpětně se tyto prameny zmiňují o slovanských kmenech ve 4. století. Dřívější informace se týkají národů, které se mohly podílet na etnogenezi Slovanů, ale míra této účasti se v různých historických rekonstrukcích liší. Nejstarší písemné doklady o byzantských autorech ze 6. století pojednávají o již usazeném lidu, rozděleném na Sklaviny a Anty. Zmínky o Wendech jako o předcích Slovanů (či samostatného slovanského kmene) jsou retrospektivní. Důkazy od autorů římské éry (I-II století) o Wendech nám neumožňují spojit je s nějakou autenticky slovanskou archeologickou kulturou. Etnogeneze Slovanů je proces formování staroslovanského etnického společenství, který vedl k oddělení Slovanů od konglomerátu indoevropských kmenů V současné době neexistuje obecně přijímaná verze formování slovanského etnika. Slované jako etablovaný národ byli poprvé zaznamenáni v byzantských písemných pramenech z poloviny 6. století. Zpětně se tyto prameny zmiňují o slovanských kmenech ve 4. století. Dřívější informace se týkají národů, které se mohly podílet na etnogenezi Slovanů, ale míra této účasti se v různých historických rekonstrukcích liší. Nejstarší písemné doklady o byzantských autorech ze 6. století pojednávají o již usazeném lidu, rozděleném na Sklaviny a Anty. Zmínky o Wendech jako o předcích Slovanů (či samostatného slovanského kmene) jsou retrospektivní. Důkazy od autorů římské éry (I-II století) o Wendech nám neumožňují spojit je s nějakou autenticky slovanskou archeologickou kulturou.
Snímek č. 3
Popis snímku:
Snímek č. 4
Popis snímku:
Snímek č. 5
Popis snímku:
Svarog byl mezi Slovany bohem nebes, otcem všech věcí. Svarog je otcem řady bohů (Perun, Dazhdbog-Radegast, Ogon-Rarog-Semargl); bůh elementu ohně, stvořitel, korelovaný s Héfaistem orfické tradice a s rigvédským tvashtarem. Svarog byl mezi Slovany bohem nebes, otcem všech věcí. Svarog je otcem řady bohů (Perun, Dazhdbog-Radegast, Ogon-Rarog-Semargl); bůh elementu ohně, stvořitel, korelovaný s Héfaistem orfické tradice a s rigvédským tvashtarem.
Snímek č. 6
Popis snímku:
Slovanským hromovládcem byl Perun. Jeho kult je jedním z nejstarších a sahá až do 3. tisíciletí před naším letopočtem. e. když bojovní cizí Evropané (Árijci) na válečných vozech, mající bronzové zbraně, si podrobili sousední kmeny. Slovanským hromovládcem byl Perun. Jeho kult je jedním z nejstarších a sahá až do 3. tisíciletí před naším letopočtem. e. když bojovní cizí Evropané (Árijci) na válečných vozech, mající bronzové zbraně, si podrobili sousední kmeny. Perun byl spíše válečným bohem než ztělesněním jarních bouří, které zúrodňují zemi, a tak není divu, že až do 10. stol. - při vojenských pochodech Kyjevců - jeho kult nezaujal ústřední místo a v některých oblastech slovanského světa byl zcela neznámý.
Snímek č. 7
Popis snímku:
Bohem plodnosti spojeným s Navya (nižší svět) byl Veles (Volos). Jméno Veles pochází ze starověkého kořene „vel“ s významem „mrtvý“. Ale protože svět mrtvých byl spojen s představami o magické síle, jejíž vlastník si podmaňuje lidi, stejný kořen znamená moc a nachází se ve slovech „moc“, „příkaz“, „vlastnit“, „velký“. Sestup do jiného světa přináší hrdinovi vševědoucnost, zvláštní moudrost, často spojenou s poetickými rysy, proto je Veles zároveň bohem moudrosti a poezie (prorocký zpěvák Boyan v „Příběhu Igorova tažení“ je nazýván vnukem „vnukem“ Veles“). Bohem plodnosti spojeným s Navyou (nižším světem) byl Veles (Volos). Jméno Veles pochází ze starověkého kořene „vel“ s významem „mrtvý“. Ale protože svět mrtvých byl spojen s představami o magické síle, jejíž vlastník si podmaňuje lidi, stejný kořen znamená moc a nachází se ve slovech „moc“, „příkaz“, „vlastnit“, „velký“. Sestup do jiného světa přináší hrdinovi vševědoucnost, zvláštní moudrost, často spojenou s poetickými rysy, proto je Veles zároveň bohem moudrosti a poezie (prorocký zpěvák Boyan v „Příběhu Igorova tažení“ je nazýván vnukem „vnukem“ Veles“).
Snímek č. 8
Popis snímku:
Pánem Navi, království Pekel a temnoty je mocný vládce Černobog. Velká je moc Černoboha, snaží se svrhnout Světlé bohy a podřídit vše své moci, spoutat je věčným chladem. Černobogovým věčným protivníkem je Belobog, ztělesnění sil Reveal. Bojují věčně a nikdo nemůže vyhrát rozhodující vítězství. Ale jednou za rok se Černobog promění v zářícího zlatovlasého Beloboga a svede zuřivý boj s Bohem temnot (se sebou samým). Takto mýtus ilustruje vztah a cykličnost světla a tmy. Pánem Navi, království Pekel a temnoty je mocný vládce Černobog. Velká je moc Černoboha, snaží se svrhnout Světlé bohy a podřídit vše své moci, spoutat je věčným chladem. Černobogovým věčným protivníkem je Belobog, ztělesnění sil Reveal. Bojují věčně a nikdo nemůže vyhrát rozhodující vítězství. Ale jednou za rok se Černobog promění v zářícího zlatovlasého Beloboga a svede zuřivý boj s Bohem temnot (se sebou samým). Takto mýtus ilustruje vztah a cykličnost světla a tmy.
Snímek č. 9
Popis snímku:
Otřesy spojené s velkým stěhováním národů, které započalo vpádem Hunů v době germánských a božích, měly negativní dopad na vývoj hmotné kultury Slovanů ještě více než na germánskou či římskou provinciální. V pražské-korčacké kultuře připisované Slovanům se tak nádobí vyrobené na hrnčířském kruhu (tvořilo 1 až 15 % nálezů), které bylo charakteristické pro předchozí przeworskou a čerňachovskou kulturu, které byly pravděpodobně také částečně slovanské, téměř zcela zmizí a ustoupí tvarovanému náčiní vyrobenému na hrnčířském kruhu. Otřesy spojené s velkým stěhováním národů, které započalo vpádem Hunů v době germánských a božích, měly negativní dopad na vývoj hmotné kultury Slovanů ještě více než na germánskou či římskou provinciální. V pražské-korčacké kultuře připisované Slovanům se tak nádobí vyrobené na hrnčířském kruhu (tvořilo 1 až 15 % nálezů), které bylo charakteristické pro předchozí przeworskou a čerňachovskou kulturu, které byly pravděpodobně také částečně slovanské, téměř zcela zmizí a ustoupí tvarovanému náčiní vyrobenému na hrnčířském kruhu. Pokud se však za vlast Praslovanů nepovažuje zjevně germánská przeworská a smíšená německo-sarmatsko-provinciálně-římská kultura Čerňachov (gotický stát Ojum), ale kultura kyjevská (severně od kultury Čerňachov), a před ním, v 1. tisíciletí př. Kr. E. - pravděpodobně milogradská, juchnovská a další kultury (zřejmě s vlivem Zarubinců), pak v kulturách Praha-Korčaska a Penkovo není pozorován žádný úpadek nebo prudká změna životního stylu, úrovně technického rozvoje atd. Základem hospodářství bylo zemědělství, mezi pěstovanými plodinami v různých regionech převládala pšenice nebo proso, dále se pěstovala ječmen, žito a oves. Druhým hlavním zaměstnáním Slovanů byl chov dobytka, prasat, ovcí, kuřat a kachen. Sídla byla většinou neopevněná, tvořilo 8-20 domů (v některých regionech se nacházelo v hnízdech ve vzdálenosti 300-400 m). od sebe navzájem. Obydlí jsou polodům, o ploše 8-20 m², 0,5-1 m hluboko do země, s podlahou z prken nebo jílem. Stěny jsou buď kulatiny nebo sloupové konstrukce. Střechy jsou sedlové s dřevěným rámem pokrytým došky. Nedílnou součástí domu bylo ohniště na západě slovanských zemí a kamna na východě. Na severu, v oblasti rozšíření slovanské sukovsko-dzedzinské kultury, převládaly srubové stavby zcela nad zemí.
Snímek č. 10
Popis snímku:
Hlavní jednotkou společnosti mezi Slovany byla komunita, v kronikách nazývaná „klan“. Soudě podle povahy obydlí a osad se komunita skládala z rodin, které zahrnovaly pouze bezprostřední příbuzné. Rodinné zvyky se u různých kmenů lišily. Rodinné zvyky, o kterých se zmiňují Byzantinci, se podobají zvykům na pasekách popsaných v Pohádce o minulých letech. Jednalo se o patriarchální zvyky s „ranními dárky“ pro nevěstu a rituální zabíjení manželek u hrobu jejich manželů. Jiné kmeny praktikovaly polygamní manželství s pozůstatky matriarchátu. Hlavním zaměstnáním členů komunity bylo zemědělství. Řemeslo bylo domácího charakteru. Hlavní jednotkou společnosti mezi Slovany byla komunita, v kronikách nazývaná „klan“. Soudě podle povahy obydlí a osad se komunita skládala z rodin, které zahrnovaly pouze bezprostřední příbuzné. Rodinné zvyky se u různých kmenů lišily. Rodinné zvyky, o kterých se zmiňují Byzantinci, se podobají zvykům na pasekách popsaných v Pohádce o minulých letech. Jednalo se o patriarchální zvyky s „ranními dárky“ pro nevěstu a rituální zabíjení manželek u hrobu jejich manželů. Jiné kmeny praktikovaly polygamní manželství s pozůstatky matriarchátu. Hlavním zaměstnáním členů komunity bylo zemědělství. Řemeslo bylo domácího charakteru.
Snímek č. 11
Popis snímku:
V 5. století na jihu její oblasti vystřídala przeworskou kulturu kultura pražsko-korčacká, která se zpočátku omezovala na horní toky Odry, Visly a Dněstru. Další slovanská archeologická kultura - Sukovsko-Dzedzinskaya - obsadila střední tok Odry. Od 6. století se objevila třetí kultura - kultura Penkovo - od středního toku Dněstru po střední tok Dněpru a dokonce i Seversky Donets. V.V Sedov ji připisuje Antům, ale nutno podotknout, že ji mnozí badatelé nepovažují za slovanskou. V 5. století na jihu její oblasti vystřídala przeworskou kulturu kultura pražsko-korčacká, která se zpočátku omezovala na horní toky Odry, Visly a Dněstru. Další slovanská archeologická kultura - Sukovsko-Dziedzinskaya - obsadila střední tok Odry. Od 6. století se objevila třetí kultura - kultura Penkovo - od středního toku Dněstru po střední tok Dněpru a dokonce i Seversky Donets. V.V Sedov ji připisuje Antům, ale nutno podotknout, že ji mnozí badatelé nepovažují za slovanskou. V 6. století postoupila pražsko-korčacká kultura na pravý břeh středního Dněpru. Od této doby můžeme s jistotou považovat tyto země za osídlené Slovany. Ve třicátých letech 50. let začali Slované z území moderní České republiky a horního Polabí vytlačovat zbytky německého obyvatelstva a tato místa nakonec osídlili po odchodu Langobardů z Moravy do Itálie v roce 568. Po obklíčení Karpat z jihu pronikly v 6. století velké masy slovanského obyvatelstva - nositelé kultury Praha-Korčak (Sklavinskij) a Penkovskij (Antsky) do dolního Dunaje a na rozhraní Dunaje a Dněstru. Smícháním s místním Daco-římským obyvatelstvem vytvořili kulturu Ipoteshti-Kindeshti. Zde se Slované střetli s Byzantskou říší a od té doby se nepřetržitě objevují v textech byzantských historiků.
Snímek č. 12
Popis snímku:
