Σύμφωνα με τον μοναχό Γιλάριο, ο Δάντης άρχισε να γράφει το ποίημά του στα λατινικά. Οι τρεις πρώτοι στίχοι ήταν οι εξής:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo,
Spiritibus quae lata πατέντα, quae preemia solvuut
Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -
«In dimidio dierum meorum vadam adportas infori». Vulgat. Βιβλία.
Στη μέση του και. δρόμους,δηλ. στο 35ο έτος της ζωής, μια ηλικία που ο Δάντης στο Convito του αποκαλεί την κορυφή της ανθρώπινης ζωής. Σύμφωνα με όλα τα στοιχεία, ο Δάντης γεννήθηκε το 1265: επομένως, ήταν 35 ετών το 1300. αλλά, επιπλέον, από το XXI Canto of Hell είναι σαφές ότι ο Δάντης αναλαμβάνει την έναρξη του ταξιδιού του το 1300, κατά τη διάρκεια του ιωβηλίου που κήρυξε ο Πάπας Βονιφάτιος Η', τη Μεγάλη Εβδομάδα του Μεγάλη Παρασκευή, - τη χρονιά που έγινε 35 ετών, αν και το ποίημά του γράφτηκε πολύ αργότερα. Ως εκ τούτου, όλα τα περιστατικά που συνέβησαν αργότερα από φέτος δίνονται ως προβλέψεις.
Σκοτεινό δάσοςσύμφωνα με τη συνήθη ερμηνεία όλων σχεδόν των σχολιαστών, σημαίνει ανθρώπινη ζωήγενικά, και σε σχέση με τον ποιητή – τη δική του ζωή ειδικότερα, δηλαδή μια ζωή γεμάτη αυταπάτες, κυριευμένη από πάθη. Άλλοι, με το όνομα δάσος, εννοούν το πολιτικό κράτος της Φλωρεντίας εκείνη την εποχή (το οποίο ο Δάντης αποκαλεί Τρίστα Σέλβα,Καθαρός XIV, 64) και, συνδυάζοντας όλα τα σύμβολα αυτού του μυστικιστικού τραγουδιού σε ένα, δώστε του πολιτική σημασία. Για παράδειγμα: όπως ο κόμης Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, σελ. 2: fec. 38: 386 della Proposta) εξηγεί αυτό το τραγούδι: το 1300, στο 35ο έτος της ζωής του, ο Δάντης, εκλεγμένος προϊστάμενος της Φλωρεντίας, σύντομα πείστηκε από τα δεινά, τις ίντριγκες και τις φρενίτιδα των κομμάτων, ότι ο αληθινός δρόμος προς το δημόσιο καλό έχει χαθεί και ότι ο ίδιος βρίσκεται σε σκοτεινό δάσοςκαταστροφές και εξορίες. Όταν προσπάθησε να σκαρφαλώσει λόφους,το αποκορύφωμα της κρατικής ευτυχίας, του παρουσιάστηκαν ανυπέρβλητα εμπόδια από την πατρίδα του (Λεοπάρδαλη με ετερόκλητο δέρμα),υπερηφάνεια και φιλοδοξία Γάλλος βασιλιάςΟ Φίλιππος ο Ωραίος και ο αδελφός του Κάρολος του Βαλουά (Λέων)και τα προσωπικά συμφέροντα και τα φιλόδοξα σχέδια του Πάπα Βονιφάτιου Η' (Αυτή-λύκος).Στη συνέχεια, εντρυφώντας στο ποιητικό του πάθος και εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στα στρατιωτικά χαρίσματα του Καρλομάγνου, Άρχοντα της Βερόνας ( Σκυλί), έγραψε το ποίημά του, όπου, με τη βοήθεια του πνευματικού στοχασμού (donna gentile)ουράνια φώτιση (Λουκία)και θεολογία ( Βεατρίκη),με γνώμονα τη λογική, την ανθρώπινη σοφία, που προσωποποιείται στην ποίηση (Βιργίλιος),περνάει από τόπους τιμωρίας, εξαγνισμού και ανταμοιβής, τιμωρώντας έτσι τις κακίες, παρηγορώντας και διορθώνοντας τις αδυναμίες και ανταμείβοντας την αρετή με βύθιση στον στοχασμό του ύψιστου αγαθού. Από αυτό είναι σαφές ότι ο απώτερος στόχος του ποιήματος είναι να καλέσει ένα μοχθηρό έθνος, σπαρασσόμενο από διαμάχες, σε πολιτική, ηθική και θρησκευτική ενότητα.
Ο Δάντης δραπέτευσε από αυτή τη ζωή, γεμάτη πάθη και αυταπάτες, ειδικά τη διχόνοια του κόμματος, στην οποία έπρεπε να βυθιστεί ως ηγεμόνας της Φλωρεντίας. αλλά αυτή η ζωή ήταν τόσο τρομερή που η ανάμνησή της γεννά ξανά φρίκη μέσα του.
Στο πρωτότυπο: «Είναι (το δάσος) τόσο πικρό που ο θάνατος είναι λίγο πιο οδυνηρός». – Ο αιώνια πικρός κόσμος (Io mondo senia fine amaro) είναι η κόλαση (Παράδεισος XVII. 112). «Όπως ο υλικός θάνατος καταστρέφει τη γήινη ύπαρξή μας, έτσι και ο ηθικός θάνατος μας στερεί την καθαρή συνείδηση, την ελεύθερη εκδήλωση της θέλησής μας, και επομένως ο ηθικός θάνατος είναι ελαφρώς καλύτερος από τον ίδιο τον υλικό θάνατο». Streckfuss.
Ονειροσημαίνει, αφενός, ανθρώπινη αδυναμία, σκοτάδι του εσωτερικού φωτός, έλλειψη αυτογνωσίας, με μια λέξη - ύπνο του πνεύματος. από την άλλη πλευρά, ο ύπνος είναι μια μετάβαση σε πνευματικός κόσμος(Βλ. Ada III, 136).
Λόφος,σύμφωνα με την εξήγηση των περισσότερων σχολιαστών σημαίνει αρετή, κατ' άλλους ανάβαση στο ύψιστο αγαθό. Στο πρωτότυπο, ο Δάντης ξυπνά στους πρόποδες ενός λόφου. βάση του λόφου- η αρχή της σωτηρίας, εκείνη τη στιγμή που αναδύεται μια σωτήρια αμφιβολία στην ψυχή μας, η μοιραία σκέψη ότι το μονοπάτι που ακολουθήσαμε μέχρι αυτή τη στιγμή είναι ψευδές.
Τα όρια της κοιλάδας.Η κοιλάδα είναι μια προσωρινή περιοχή της ζωής, την οποία συνήθως ονομάζουμε κοιλάδα των δακρύων και των καταστροφών. Από το XX Song of Hell, Art. 127–130, είναι σαφές ότι σε αυτήν την κοιλάδα το τρεμόπαιγμα του μήνα χρησίμευε ως το φως καθοδήγησης του ποιητή. Ο μήνας σημαίνει το αχνό φως της ανθρώπινης σοφίας. Αποταμιεύεις.
Ο πλανήτης που οδηγεί τους ανθρώπους σε μια ευθεία πορεία είναι ο ήλιος, ο οποίος, σύμφωνα με το Πτολεμαϊκό σύστημα, ανήκει στους πλανήτες. Ο ήλιος εδώ δεν έχει μόνο την έννοια του υλικού φωτιστικού, αλλά, σε αντίθεση με τον μήνα (φιλοσοφία), είναι πλήρης, άμεση γνώση, θεία έμπνευση. Αποταμιεύεις.
Ακόμη και μια ματιά της θεϊκής γνώσης είναι ήδη ικανή να μειώσει εν μέρει μέσα μας τον ψεύτικο φόβο της γήινης κοιλάδας. αλλά εξαφανίζεται τελείως μόνο όταν γεμίσουμε εντελώς με τον φόβο του Κυρίου, όπως η Βεατρίκη (Ada II, 82–93). Αποταμιεύεις.
Κατά την αναρρίχηση, το πόδι στο οποίο βασιζόμαστε είναι πάντα χαμηλότερα. «Ανεβαίνοντας από τα χαμηλότερα προς τα ψηλότερα, προχωράμε αργά, μόνο βήμα προς βήμα, μόνο τότε, καθώς στεκόμαστε σταθερά και αληθινά στο χαμηλότερο: η πνευματική ανάβαση υπόκειται στους ίδιους νόμους με τη φυσική». Streckfuss.
Λεοπάρδαλη (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), σύμφωνα με την ερμηνεία των αρχαίων σχολιαστών, σημαίνει ηδονία, Λέων - υπερηφάνεια ή λαγνεία για εξουσία, She-Wolf - συμφέρον και τσιγκουνιά. Άλλοι, ειδικά οι νεότεροι, βλέπουν τη Florence and the Guelphs στο Leo της Γαλλίας και ιδιαίτερα τον Charles Valois στο Leo, τον Πάπα ή τη Ρωμαϊκή Curia στο She-Wolf και, σύμφωνα με αυτό, δίνουν σε ολόκληρο το πρώτο τραγούδι ένα καθαρά πολιτικό νόημα. Σύμφωνα με την εξήγηση του Kannegiesser, Leopard, Leo και She-Wolf σημαίνουν τρεις βαθμούς αισθησιασμού, ηθική διαφθορά των ανθρώπων: Η λεοπάρδαλη ξυπνά τον αισθησιασμό, όπως φαίνεται από την ταχύτητα και την ευκινησία της, το ετερόκλητο δέρμα και την επιμονή της. Το λιοντάρι είναι ένας αισθησιασμός που έχει ήδη ξυπνήσει, κυριαρχεί και δεν κρύβεται, απαιτεί ικανοποίηση: επομένως απεικονίζεται με ένα μεγαλοπρεπές (στο πρωτότυπο: υψωμένο) κεφάλι, πεινασμένο, θυμωμένο σε σημείο που ο αέρας γύρω του ανατριχιάζει. Τέλος, η λύκος είναι η εικόνα εκείνων που έχουν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην αμαρτία, γι' αυτό λέγεται ότι ήταν ήδη το δηλητήριο της ζωής για πολλούς, και ως εκ τούτου στερεί εντελώς την ειρήνη από τον Δάντη και τον διώχνει συνεχώς. όλο και περισσότερο στην κοιλάδα του ηθικού θανάτου.
Σε αυτή την τερζίνα καθορίζεται ο χρόνος του ταξιδιού του ποιητή. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ξεκίνησε τη Μεγάλη Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας, ή 25 Μαρτίου: επομένως, γύρω στην εαρινή ισημερία. Ωστόσο, ο Philalethes, βασισμένος στο XXI canto of Hell, πιστεύει ότι ο Δάντης ξεκίνησε το ταξίδι του στις 4 Απριλίου. – Θεϊκή αγάπη,σύμφωνα με τον Δάντη, υπάρχει λόγος για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. – Ένα πλήθος από αστέριαδηλώνει τον αστερισμό του Κριού, στον οποίο εισέρχεται ο ήλιος αυτή τη στιγμή.
Δεν μπορούσε να αποκαλέσει το έργο του τραγωδία μόνο επειδή, όπως όλα τα είδη της «υψηλής λογοτεχνίας», ήταν γραμμένα στα λατινικά. Ο Δάντης το έγραψε στη μητρική του γλώσσα ιταλικά. « Θεία Κωμωδία" - ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και του έργου του Δάντη. Αυτό το έργο αντανακλούσε πλήρως την κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Δάντης εμφανίζεται εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητήςτου Μεσαίωνα, ποιητής που συνέχισε τη γραμμή ανάπτυξης της φεουδαρχικής λογοτεχνίας.
Η Θεία Κωμωδία είναι κατασκευασμένη εξαιρετικά συμμετρικά. Χωρίζεται σε τρία μέρη: το πρώτο μέρος ("Hell") αποτελείται από 34 τραγούδια, το δεύτερο ("Purgatory") και το τρίτο ("Paradise") - 33 τραγούδια το καθένα. Το πρώτο μέρος αποτελείται από δύο εισαγωγικά τραγούδια και 32 που περιγράφουν την κόλαση, αφού δεν μπορεί να υπάρχει αρμονία σε αυτήν. Το ποίημα είναι γραμμένο σε τέρζα - στροφές που αποτελούνται από τρεις γραμμές. Αυτή η τάση να ορισμένους αριθμούςεξηγείται από το γεγονός ότι ο Δάντης τους έδωσε μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ο αριθμός 3 συνδέεται με τη χριστιανική ιδέα της Τριάδας, ο αριθμός 33 πρέπει να θυμίζει τα χρόνια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού κ.λπ. Υπάρχουν 100 τραγούδια στη Θεία Κωμωδία (ο αριθμός 100 είναι σύμβολο τελειότητας).
Η συνάντηση του Δάντη με τον Βιργίλιο και η αρχή του ταξιδιού τους στον κάτω κόσμο (μεσαιωνική μινιατούρα)
Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, καθαρτήριο- η τοποθεσία των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους, και ουρανός- κατοικία των μακαρίων.
Ο Dante περιγράφει λεπτομερώς αυτήν την ιδέα και περιγράφει τη δομή του κάτω κόσμου, καταγράφοντας με γραφική βεβαιότητα όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής του. Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Δάντης λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση της ζωής του, χάθηκε κάποτε σε ένα πυκνό δάσος και πώς ο ποιητής Βιργίλιος, έχοντας τον απελευθερώσει από τρία άγρια ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να ταξιδέψει στη μετά θάνατον ζωή. . Έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, την εκλιπούσα αγαπημένη του Δάντη, παραδίδεται χωρίς φόβο στην ηγεσία του ποιητή.
Η κόλαση μοιάζει με μια κολοσσιαία χοάνη που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, στενό άκροπου στηρίζεται στο κέντρο της γης. Έχοντας περάσει το κατώφλι της κόλασης, όπου κατοικούνται από ψυχές ασήμαντων, αναποφάσιστων ανθρώπων, μπαίνουν στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο limbo (A., IV, 25-151), όπου κατοικούν οι ψυχές των ενάρετων ειδωλολατρών, οι οποίοι δεν έχουν γνωρίσει τον αληθινό Θεό, αλλά έχουν πλησιάσει αυτή τη γνώση και πέρα από τότε ελευθερώθηκαν από το κολασμένο μαρτύριο. Εδώ ο Δάντης βλέπει εξαιρετικούς εκπροσώπους αρχαίο πολιτισμό- Αριστοτέλης, Ευριπίδης, Όμηρος κλπ. Ο επόμενος κύκλος γεμίζει με ψυχές ανθρώπων που κάποτε επιδόθηκαν σε αχαλίνωτο πάθος. Ανάμεσα σε αυτά που κουβαλάει μια άγρια δίνη, ο Δάντης βλέπει τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον εραστή της Πάολο, πεσμένα θύματα απαγορευμένου έρωτα ο ένας για τον άλλον. Καθώς ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, κατεβαίνει όλο και πιο χαμηλά, βλέπει το μαρτύριο των λαίμαργων που υποφέρουν από τη βροχή και το χαλάζι, τους τσιγκούνηδες και τους σπάταλους να κυλούν ακούραστα τεράστιες πέτρες, τους θυμωμένους να βαλτώνουν στο βάλτο. Ακολουθούν αιρετικοί και αιρετικοί που τυλίγονται στις αιώνιες φλόγες (ανάμεσά τους ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β', ο Πάπας Αναστάσιος Β'), τύραννοι και δολοφόνοι που επιπλέουν σε ρυάκια από βραστό αίμα, αυτοκτονίες που μετατρέπονται σε φυτά, βλάσφημοι και βιαστές που καίγονται από τις φλόγες, απατεώνες κάθε είδους. , βασανιστήρια που είναι πολύ διαφορετικά. Τέλος, ο Δάντης μπαίνει στον τελικό, 9ο κύκλο της κόλασης, που προορίζεται για τους πιο τρομερούς εγκληματίες. Εδώ είναι η κατοικία των προδοτών και των προδοτών, οι μεγαλύτεροι από αυτούς - ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ο Βρούτος και ο Κάσσιος - ροκανίζουν με τα τρία στόματά του τον Εωσφόρο, τον άγγελο που κάποτε επαναστάτησε ενάντια στον Θεό, τον βασιλιά του κακού, καταδικασμένος σε φυλάκιση στο κέντρο του η γη. Περιγραφή τρομακτική εμφάνισηΟ Lucifer τελειώνει με το τελευταίο τραγούδι του πρώτου μέρους του ποιήματος.
Καθαρτήριο
Έχοντας περάσει στενός διάδρομος, συνδέοντας το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, ο Δάντης και ο Βιργίλιος έρχονται στην επιφάνεια της γης. Εκεί, στη μέση ενός νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, υψώνεται ένα βουνό με τη μορφή κόλουρου κώνου - καθαρτήριο, σαν κόλαση, που αποτελείται από μια σειρά από κύκλους που στενεύουν καθώς πλησιάζουν στην κορυφή του βουνού. Ο άγγελος που φρουρεί την είσοδο στο καθαρτήριο επιτρέπει στον Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρτηρίου, έχοντας προηγουμένως σχεδιάσει επτά Ps (Peccatum - αμαρτία) στο μέτωπό του με ένα σπαθί, δηλαδή ένα σύμβολο των επτά θανάσιμων αμαρτιών. Καθώς ο Δάντης ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, περνώντας τον έναν κύκλο μετά τον άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, έτσι ώστε όταν ο Δάντης, έχοντας φτάσει στην κορυφή του βουνού, εισέλθει στον «επίγειο παράδεισο» που βρίσκεται στην κορυφή του τελευταίου, είναι ήδη ελεύθερος από σημάδια που γράφει ο φύλακας του καθαρτηρίου. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούνται από ψυχές αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους. Εδώ οι περήφανοι εξαγνίζονται, αναγκάζονται να λυγίσουν κάτω από το βάρος των βαρών που τους πιέζουν στην πλάτη, οι φθονεροί, οι θυμωμένοι, οι απρόσεκτοι, οι άπληστοι κ.λπ. Ο Βιργίλιος φέρνει τον Δάντη στις πύλες του ουρανού, όπου, ως κάποιος που δεν έχει γνωστή βάπτιση, δεν έχει πρόσβαση.
Στον επίγειο παράδεισο, ο Βιργίλιος αντικαθίσταται από τη Βεατρίκη, καθισμένη σε ένα άρμα που το σύρει ένας γύπας (μια αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). ενθαρρύνει τον Δάντη να μετανοήσει και μετά τον παίρνει φωτισμένο στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στην περιπλάνηση του Δάντη στον ουράνιο παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες που περιβάλλουν τη γη και αντιστοιχούν στους επτά πλανήτες (σύμφωνα με το τότε διαδεδομένο σύστημα των Πτολεμαίων): τις σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης κ.λπ., ακολουθούμενες από τις σφαίρες των σταθερών αστεριών και την κρυσταλλική σφαίρα. , - πίσω από την κρυστάλλινη σφαίρα είναι η Empyrean, - η άπειρη περιοχή που κατοικεί ο ευλογημένος στοχαζόμενος Θεός είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε οτιδήποτε υπάρχει. Πετώντας μέσα από τις σφαίρες, με επικεφαλής τον Βερνάρδο, ο Δάντης βλέπει τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό, να τον μυεί στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δασκάλους της πίστης, μάρτυρες της πίστης, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν έναν αστραφτερό σταυρό. ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, ο Δάντης βλέπει τον Χριστό και την Παναγία, αγγέλους και, τέλος, το «ουράνιο Ρόδο» - η κατοικία του ευλογημένου - αποκαλύπτεται μπροστά του. Εδώ ο Δάντης μετέχει της ύψιστης χάρης, επιτυγχάνοντας κοινωνία με τον Δημιουργό.
Η «Κωμωδία» είναι το τελευταίο και πιο ώριμο έργο του Δάντη.
Στη μορφή, το ποίημα είναι ένα μεταθανάτιο όραμα, από το οποίο υπήρχαν πολλά στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Όπως οι μεσαιωνικοί ποιητές, στηρίζεται σε έναν αλληγορικό πυρήνα. Έτσι το πυκνό δάσος, στο οποίο ο ποιητής χάθηκε στα μισά της επίγειας ύπαρξης του, είναι σύμβολο των περιπλοκών της ζωής. Τα τρία ζώα που του επιτίθενται εκεί: ένας λύγκας, ένα λιοντάρι και μια λύκος είναι τα τρία πιο δυνατά πάθη: αισθησιασμός, πόθος για εξουσία, απληστία. Σε αυτές τις αλληγορίες δίνεται επίσης μια πολιτική ερμηνεία: ο λύγκας είναι η Φλωρεντία, οι κηλίδες στο δέρμα της οποίας θα πρέπει να υποδηλώνουν την εχθρότητα των κομμάτων Guelph και Ghibelline. Ο Λέων είναι σύμβολο τραχύτητας σωματική δύναμη- Γαλλία λύκος, άπληστη και ποθητή - παπική κουρία. Αυτά τα θηρία απειλούν την εθνική ενότητα της Ιταλίας, την οποία ονειρευόταν ο Δάντης, μια ενότητα που εδραιώθηκε από την κυριαρχία της φεουδαρχικής μοναρχίας (μερικοί ιστορικοί της λογοτεχνίας δίνουν σε ολόκληρο το ποίημα του Δάντη μια πολιτική ερμηνεία). Ο Βιργίλιος σώζει τον ποιητή από τα θηρία - λόγος που έστειλε στην ποιήτρια Βεατρίκη (θεολογία - πίστη). Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη μέσω της κόλασης στο καθαρτήριο και στο κατώφλι του ουρανού δίνει τη θέση του στη Βεατρίκη. Το νόημα αυτής της αλληγορίας είναι ότι ο λόγος σώζει τον άνθρωπο από τα πάθη και η γνώση της θείας επιστήμης φέρνει αιώνια ευδαιμονία.
Η Θεία Κωμωδία είναι εμποτισμένη με πολιτικές τάσειςσυγγραφέας. Ο Δάντης δεν χάνει ποτέ την ευκαιρία να υπολογίσει τους ιδεολογικούς, ακόμη και προσωπικούς εχθρούς του. μισεί τους τοκογλύφους, καταδικάζει την πίστη ως «τοκογλυφία», καταδικάζει την ηλικία του ως εποχή του κέρδους και της αγάπης για το χρήμα. Κατά τη γνώμη του, τα χρήματα είναι η πηγή κάθε είδους κακού. Αντιπαραβάλλει το σκοτεινό παρόν με το λαμπρό παρελθόν της αστικής Φλωρεντίας - τη φεουδαρχική Φλωρεντία, όταν βασίλευε η απλότητα των ηθών, η μετριοπάθεια, η ιπποτική «ευγένεια» («Παράδεισος», η ιστορία του Cacciaguida) και μια φεουδαρχική αυτοκρατορία (βλ. την πραγματεία του Δάντη «On the Monarchy» ”). Τα terzas του "Purgatory" που συνοδεύουν την εμφάνιση του Sordello (Ahi serva Italia) ακούγονται σαν ένα πραγματικό hosanna του Ghibellinism. Ο Δάντης αντιμετωπίζει τον παπισμό ως αρχή με τον μεγαλύτερο σεβασμό, αν και μεμονωμένους εκπροσώπουςΤον μισεί, ειδικά αυτούς που συνέβαλαν στην εδραίωση του αστικού συστήματος στην Ιταλία. Ο Δάντης συναντά μερικούς παπάδες στην κόλαση. Η θρησκεία του είναι ο Καθολικισμός, αν και υφαίνεται ένα προσωπικό στοιχείο, ξένο προς την παλιά ορθοδοξία, αν και ο μυστικισμός και η φραγκισκανική πανθεϊστική θρησκεία της αγάπης, που γίνονται αποδεκτές με κάθε πάθος, είναι επίσης μια έντονη απόκλιση από τον κλασικό Καθολικισμό. Η φιλοσοφία του είναι η θεολογία, η επιστήμη του ο σχολαστικισμός, η ποίησή του η αλληγορία. Τα ασκητικά ιδανικά στον Δάντη δεν έχουν πεθάνει ακόμα, και θεωρεί ότι η ελεύθερη αγάπη είναι βαρύ αμάρτημα (Κόλαση, 2ος κύκλος, το περίφημο επεισόδιο με τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον Πάολο). Αλλά γι' αυτόν, η αγάπη που προσελκύει το αντικείμενο της λατρείας με μια καθαρή πλατωνική παρόρμηση δεν είναι αμαρτία (βλ. «Νέα Ζωή», η αγάπη του Δάντη για τη Βεατρίκη). Αυτή είναι μια μεγάλη παγκόσμια δύναμη που «κινεί τον ήλιο και άλλα φώτα». Και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι πλέον αρετή άνευ όρων. «Όποιος δεν ανανεώνει τη δύναμή του στη δόξα με τη νίκη, δεν θα γευτεί τον καρπό που απέκτησε στον αγώνα». Και το πνεύμα της διερεύνησης, η επιθυμία για διεύρυνση του κύκλου της γνώσης και της γνωριμίας με τον κόσμο, σε συνδυασμό με την «αρετή» (virtute e conoscenza), ενθαρρύνοντας την ηρωική τόλμη, διακηρύσσεται ως ιδανικό.
Ο Δάντης έχτισε το όραμά του από κομμάτια πραγματική ζωή. Ο σχεδιασμός της μετά θάνατον ζωής βασίστηκε σε μεμονωμένες γωνιές της Ιταλίας, οι οποίες τοποθετούνται σε αυτήν με σαφή γραφικά περιγράμματα. Και υπάρχουν τόσες πολλές ζωντανές ανθρώπινες εικόνες διάσπαρτες σε όλο το ποίημα, τόσες πολλές τυπικές φιγούρες, τόσες πολλές ζωντανές ψυχολογικές καταστάσεις που η λογοτεχνία ακόμη και τώρα συνεχίζει να αντλεί από εκεί. Οι άνθρωποι που υποφέρουν στην κόλαση, μετανοούν στο καθαρτήριο (και ο όγκος και η φύση της αμαρτίας αντιστοιχεί στον όγκο και τη φύση της τιμωρίας), βρίσκονται σε ευδαιμονία στον παράδεισο - όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι. Σε αυτές τις εκατοντάδες φιγούρες, δεν υπάρχουν δύο πανομοιότυπα. Σε αυτή την τεράστια γκαλερί ιστορικών προσώπων δεν υπάρχει ούτε μια εικόνα που να μην έχει κοπεί από την αδιαμφισβήτητη πλαστική διαίσθηση του ποιητή. Δεν ήταν τυχαίο που η Φλωρεντία γνώρισε μια περίοδο τόσο έντονης οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Αυτή η οξεία αίσθηση του τοπίου και του ανθρώπου, που παρουσιάζεται στην Κωμωδία και που ο κόσμος έμαθε από τον Δάντη, ήταν δυνατή μόνο στο κοινωνικό περιβάλλον της Φλωρεντίας, που ήταν πολύ μπροστά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Μεμονωμένα επεισόδια του ποιήματος, όπως η Φραντζέσκα και ο Πάολο, η Φαρινάτα στον καυτό τάφο του, ο Ουγολίνο με τα παιδιά, ο Καπανεύς και ο Οδυσσέας, σε καμία περίπτωση που δεν μοιάζουν με αρχαίες εικόνες, το Μαύρο Χερουβείμ με λεπτή διαβολική λογική, ο Σορντέλο στην πέτρα του, εξακολουθούν να προκαλούν ισχυρές εντυπώσεις.
Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στην Κόλαση
Μπροστά από την είσοδο υπάρχουν αξιολύπητες ψυχές που δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό στη διάρκεια της ζωής τους, συμπεριλαμβανομένου ενός «κακού κοπαδιού αγγέλων» που δεν ήταν ούτε με τον διάβολο ούτε με τον Θεό.
Χτίζοντας ένα μοντέλο της κόλασης ( Κόλαση , XI, 16-66), ο Δάντης ακολουθεί τον Αριστοτέλη, ο οποίος στα «Ηθικά» του (Βιβλίο VII, Κεφάλαιο Ι) ταξινομεί τις αμαρτίες της ασυγκράτητης μανίας (incontinenza) στην 1η κατηγορία και τις αμαρτίες της βίας («βίαιη κτηνωδία» ή matta bestialitade), έως 3 - αμαρτίες εξαπάτησης ("κακία" ή malizia). Στον Δάντη, οι κύκλοι 2-5 είναι για άτομα με εγκράτεια, ο κύκλος 7 είναι για βιαστές, οι κύκλοι 8-9 είναι για απατεώνες (ο 8ος είναι απλώς για απατεώνες, ο 9ος είναι για προδότες). Έτσι, όσο πιο υλική είναι η αμαρτία, τόσο πιο συγχωρήσιμη είναι.
Οι αιρετικοί - αποστάτες από την πίστη και αρνητές του Θεού - ξεχωρίζονται ειδικά από το πλήθος των αμαρτωλών που γεμίζουν τον άνω και τον κάτω κύκλο στον έκτο κύκλο. Στην άβυσσο της κάτω κόλασης (A., VIII, 75), με τρεις προεξοχές, σαν τρία σκαλοπάτια, υπάρχουν τρεις κύκλοι - από τον έβδομο στον ένατο. Σε αυτούς τους κύκλους, ο θυμός που χρησιμοποιεί είτε βία (βία) είτε εξαπάτηση τιμωρείται.
Οι τρεις άγιες αρετές - οι λεγόμενες «θεολογικές» - είναι η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη. Τα υπόλοιπα είναι τα τέσσερα «βασικά» ή «φυσικά» (βλ. σημ. Κεφ., Ι, 23-27).
Ο Δάντης το απεικονίζει ως ένα τεράστιο βουνό που υψώνεται στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του ωκεανού. Μοιάζει με κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν το Προ-Καθαρτήριο και το πάνω μέρος περιβάλλεται από επτά προεξοχές (επτά κύκλοι του ίδιου του Καθαρτηρίου). Στην επίπεδη κορυφή του βουνού, ο Δάντης τοποθετεί το έρημο δάσος του Επίγειου Παραδείσου.
Ο Βιργίλιος εξηγεί το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλου του καλού και του κακού και εξηγεί τη διαβάθμιση των κύκλων του Καθαρτηρίου: κύκλοι I, II, III - αγάπη για το «κακό των άλλων», δηλαδή την κακία (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός) ; κύκλος IV - ανεπαρκής αγάπη για αληθινό καλό (απελπισία). κύκλοι V, VI, VII - υπερβολική αγάπη για ψεύτικα οφέλη (απληστία, λαιμαργία, ηδονία). Οι κύκλοι αντιστοιχούν στα βιβλικά θανάσιμα αμαρτήματα.
(σε παρένθεση είναι παραδείγματα προσωπικοτήτων που έδωσε ο Δάντης)
Στο επίκεντρο του ποιήματος του Δάντη βρίσκεται η αναγνώριση των αμαρτιών της ανθρωπότητας και η ανάβαση στην πνευματική ζωή και στον Θεό. Σύμφωνα με τον ποιητή, για να βρεις ψυχική ηρεμία, είναι απαραίτητο να περάσεις από όλους τους κύκλους της κόλασης και να απαρνηθείς τις ευλογίες και να εξιλεώσεις τις αμαρτίες με βάσανα. Κάθε ένα από τα τρία κεφάλαια του ποιήματος περιλαμβάνει 33 τραγούδια. «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» είναι τα εύγλωττα ονόματα των μερών που απαρτίζουν τη «Θεία Κωμωδία». Μια περίληψη καθιστά δυνατή την κατανόηση της κύριας ιδέας του ποιήματος.
Ο Dante Alighieri δημιούργησε το ποίημα στα χρόνια της εξορίας, λίγο πριν πεθάνει. Αναγνωρίζεται στην παγκόσμια λογοτεχνία ως ένα λαμπρό δημιούργημα. Ο ίδιος ο συγγραφέας του έδωσε το όνομα "Κωμωδία". Εκείνες τις μέρες συνηθιζόταν να λέγεται κάθε έργο που είχε αίσιο τέλος. Ο Boccaccio το ονόμασε «Θεϊκό», δίνοντάς του έτσι την υψηλότερη βαθμολογία.
Το ποίημα του Δάντη «Η θεία κωμωδία», μια περίληψη του οποίου σπουδάζουν μαθητές στην 9η τάξη, είναι δύσκολο να κατανοηθεί σύγχρονους έφηβους. Λεπτομερής ανάλυσηορισμένα τραγούδια δεν μπορούν να δώσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του έργου, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη σημερινή στάση απέναντι στη θρησκεία και τις ανθρώπινες αμαρτίες. Ωστόσο, η γνωριμία, αν και μόνο μια κριτική, με το έργο του Δάντη είναι απαραίτητη για να δημιουργηθεί μια πλήρης κατανόηση της παγκόσμιας μυθοπλασίας.
«Θεία Κωμωδία». Περίληψη του κεφαλαίου "Κόλαση"
Κύριος χαρακτήραςτα έργα είναι ο ίδιος ο Δάντης, στον οποίο εμφανίζεται η σκιά του διάσημου ποιητή Βιργίλιου με πρόταση να ταξιδέψει μέσω του Δάντη στην αρχή αμφιβάλλει, αλλά συμφωνεί αφού ο Βιργίλιος τον πληροφορεί ότι η Βεατρίκη (η αγαπημένη του συγγραφέα, από τότε είχε πεθάνει) ζήτησε από τον ποιητή να γίνει ο οδηγός του.
Ο δρόμος των χαρακτήρων ξεκινά από την κόλαση. Πριν μπουν σε αυτό υπάρχουν ελεεινές ψυχές που όσο ζούσαν δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό. Έξω από τις πύλες ρέει ο ποταμός Αχέροντας, μέσω του οποίου ο Χάρων μεταφέρει τους νεκρούς. Οι ήρωες πλησιάζουν τους κύκλους της κόλασης:
Έχοντας περάσει από όλους τους κύκλους της κόλασης, ο Δάντης και ο σύντροφός του ανέβηκαν και είδαν τα αστέρια.
«Θεία Κωμωδία». Σύντομη περίληψη του μέρους "Purgatory"
Ο κεντρικός χαρακτήρας και ο οδηγός του καταλήγουν στο καθαρτήριο. Εδώ τους συναντά ο φύλακας Cato, ο οποίος τους στέλνει στη θάλασσα να πλυθούν. Οι σύντροφοι πηγαίνουν στο νερό, όπου ο Βιργίλιος ξεπλένει την αιθάλη του κάτω κόσμου από το πρόσωπο του Δάντη. Αυτή τη στιγμή, μια βάρκα πλέει στους ταξιδιώτες, που κυβερνάται από έναν άγγελο. Προσγειώνει στην ακτή τις ψυχές των νεκρών που δεν πήγαν στην κόλαση. Μαζί τους οι ήρωες ταξιδεύουν στο βουνό του καθαρτηρίου. Στο δρόμο συναντούν τον συμπατριώτη του Βιργίλιου, τον ποιητή Σορντέλο, ο οποίος τους ενώνει.
Ο Δάντης αποκοιμιέται και στον ύπνο του μεταφέρεται στις πύλες του καθαρτηρίου. Εδώ ο άγγελος γράφει επτά γράμματα στο μέτωπο του ποιητή, υποδεικνύοντας ότι ο Ήρωας περνάει από όλους τους κύκλους του καθαρτηρίου, καθαρίζοντας τον εαυτό του από τις αμαρτίες. Μετά την ολοκλήρωση κάθε κύκλου, ο άγγελος σβήνει το γράμμα της υπερνικημένης αμαρτίας από το μέτωπο του Δάντη. Στον τελευταίο γύρο, ο ποιητής πρέπει να περάσει μέσα από τις φλόγες της φωτιάς. Ο Δάντης φοβάται, αλλά ο Βιργίλιος τον πείθει. Ο ποιητής περνά τη δοκιμασία με φωτιά και πηγαίνει στον παράδεισο, όπου τον περιμένει η Βεατρίκη. Ο Βιργίλιος σωπαίνει και εξαφανίζεται για πάντα. Η αγαπημένη λούζει τον Δάντη ιερό ποτάμι, και ο ποιητής νιώθει δύναμη να χύνεται στο σώμα του.
«Θεία Κωμωδία». Σύνοψη του μέρους "Παράδεισος"
Οι αγαπημένοι ανεβαίνουν στον ουρανό. Προς έκπληξη του κύριου χαρακτήρα, κατάφερε να απογειωθεί. Η Βεατρίκη του εξήγησε ότι οι ψυχές που δεν βαρύνονται με αμαρτίες είναι ελαφριές. Οι εραστές περνούν από όλους τους ουράνιους ουρανούς:
Αφού ανεβαίνει στον τελευταίο ουρανό, ο ήρωας βλέπει την Παναγία. Είναι ανάμεσα στις λαμπερές ακτίνες. Ο Δάντης σηκώνει το κεφάλι του στο λαμπρό και εκτυφλωτικό φως και βρίσκει την υψηλότερη αλήθεια. Βλέπει τη θεότητα στην τριάδα της.
Η δράση της «Θείας Κωμωδίας» ξεκινά από τη στιγμή που ο λυρικός ήρωας (ή ο ίδιος ο Δάντης), σοκαρισμένος από τον θάνατο της αγαπημένης του Βεατρίκης, προσπαθεί να επιβιώσει από τη θλίψη του εκφράζοντας το με ποίηση για να το καταγράψει όσο πιο συγκεκριμένα γίνεται. και έτσι να διατηρήσει τη μοναδική εικόνα της αγαπημένης του. Αλλά εδώ αποδεικνύεται ότι η άψογη προσωπικότητά της δεν υπόκειται ήδη σε θάνατο και λήθη. Γίνεται οδηγός, σωτήρας του ποιητή από τον αναπόφευκτο θάνατο.
Η Βεατρίκη, με τη βοήθεια του Βιργίλιου, του αρχαίου Ρωμαίου ποιητή, συνοδεύει τον ζωντανό λυρικό ήρωα - τον Δάντη - σε όλες τις φρικαλεότητες της Κόλασης, κάνοντας ένα σχεδόν ιερό ταξίδι από το είναι στην ανυπαρξία, όταν ο ποιητής, όπως και ο μυθολογικός Ορφέας, κατεβαίνει στον κάτω κόσμο για να σώσει την Ευρυδίκη του. Στις πύλες της κόλασης είναι γραμμένο «Εγκατέλειψε κάθε ελπίδα», αλλά ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον Δάντη να απαλλαγεί από τον φόβο και το δέος από το άγνωστο, γιατί μόνο με ανοιχτά μάτια μπορεί κάποιος να καταλάβει την πηγή του κακού.
Σάντρο Μποτιτσέλι, «Πορτρέτο του Δάντη»
Η κόλαση για τον Δάντη δεν είναι ένα υλοποιημένο μέρος, αλλά μια κατάσταση ψυχής ενός αμαρτωλού ατόμου, που βασανίζεται συνεχώς από τύψεις. Ο Δάντης κατοικούσε στους κύκλους της Κόλασης, του Καθαρτηρίου και του Παραδείσου, καθοδηγούμενος από τις συμπάθειες και τις αντιπάθειές του, τα ιδανικά και τις ιδέες του. Για αυτόν, για τους φίλους του, η αγάπη ήταν η υψηλότερη έκφραση της ανεξαρτησίας και του απρόβλεπτου της ελευθερίας του ανθρώπου: αυτή είναι η ελευθερία από τις παραδόσεις και τα δόγματα, και η ελευθερία από τις αρχές των πατέρων της εκκλησίας και η ελευθερία από διάφορα καθολικά πρότυπα. ανθρώπινη ύπαρξη.
Η αγάπη έρχεται στο προσκήνιο με κεφαλαία γράμματα, που στόχευε όχι στη ρεαλιστική (με τη μεσαιωνική έννοια) απορρόφηση της ατομικότητας σε μια αδίστακτη συλλογική ακεραιότητα, αλλά στη μοναδική εικόνα μιας πραγματικά υπάρχουσας Βεατρίκης. Για τον Δάντη, η Βεατρίκη είναι η ενσάρκωση ολόκληρου του σύμπαντος στην πιο συγκεκριμένη και πολύχρωμη εικόνα. Και τι θα μπορούσε να είναι πιο ελκυστικό για έναν ποιητή από τη φιγούρα μιας νεαρής Φλωρεντινής, που συναντήθηκε κατά λάθος σε ένα στενό δρόμο; αρχαία πόλη? Έτσι ο Δάντης αντιλαμβάνεται τη σύνθεση της σκέψης και της συγκεκριμένης, καλλιτεχνικής, συναισθηματικής κατανόησης του κόσμου. Στο πρώτο τραγούδι του Paradise, ο Dante ακούει την έννοια της πραγματικότητας από τα χείλη της Beatrice και δεν μπορεί να πάρει τα μάτια του από τα σμαραγδένια μάτια της. Αυτή η σκηνή είναι η ενσάρκωση βαθιών ιδεολογικών και ψυχολογικών αλλαγών, όταν η καλλιτεχνική κατανόηση της πραγματικότητας προσπαθεί να γίνει διανοητική.
Εικονογράφηση για τη Θεία Κωμωδία, 1827
Η μετά θάνατον ζωή εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη με τη μορφή ενός συμπαγούς κτιρίου, η αρχιτεκτονική του οποίου υπολογίζεται με την παραμικρή λεπτομέρεια και οι συντεταγμένες του χώρου και του χρόνου διακρίνονται από μαθηματική και αστρονομική ακρίβεια, γεμάτη αριθμητικές και εσωτερικές αποχρώσεις.
Τις περισσότερες φορές στο κείμενο της κωμωδίας εμφανίζεται ο αριθμός τρία και το παράγωγό του εννέα: μια τρίστιχη στροφή (terzina), η οποία έγινε η ποιητική βάση του έργου, η οποία με τη σειρά της χωρίζεται σε τρία μέρη - cantics. Εκτός από το πρώτο, εισαγωγικό τραγούδι, 33 τραγούδια είναι αφιερωμένα στην απεικόνιση της Κόλασης, του Καθαρτηρίου και του Παραδείσου και κάθε μέρος του κειμένου τελειώνει με την ίδια λέξη - αστέρια (stelle). Στην ίδια σειρά μυστικών αριθμών μπορεί κανείς να συμπεριλάβει και τα τρία χρώματα των ρούχων με τα οποία είναι ντυμένη η Βεατρίκη, τρία συμβολικά θηρία, τρία στόματα του Εωσφόρου και τον ίδιο αριθμό αμαρτωλών που καταβρόχθισε, την τριπλή διανομή της Κόλασης με εννέα κύκλους. Όλο αυτό το ξεκάθαρα κατασκευασμένο σύστημα δημιουργεί μια εκπληκτικά αρμονική και συνεκτική ιεραρχία του κόσμου, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με άγραφους θεϊκούς νόμους.
Η διάλεκτος της Τοσκάνης έγινε η βάση της λογοτεχνικής ιταλικής γλώσσας
Μιλώντας για τον Δάντη και τη «Θεία Κωμωδία» του, κανείς δεν μπορεί παρά να σημειώσει την ιδιαίτερη θέση που είχε η πατρίδα του μεγάλου ποιητή – η Φλωρεντία – σε πολλές άλλες πόλεις της χερσονήσου των Απεννίνων. Η Φλωρεντία δεν είναι μόνο η πόλη όπου η Accademia del Chimento ύψωσε το λάβαρο της πειραματικής γνώσης του κόσμου. Αυτό είναι ένα μέρος όπου η φύση παρατηρήθηκε τόσο προσεκτικά όσο οπουδήποτε αλλού, ένας τόπος παθιασμένου καλλιτεχνικού εντυπωσιασμού, όπου το ορθολογικό όραμα αντικατέστησε τη θρησκεία. Κοίταξαν τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός καλλιτέχνη, με αγαλλίαση και λατρεία της ομορφιάς.
Η αρχική συλλογή αρχαίων χειρογράφων αντανακλούσε μια μετατόπιση του κέντρου βάρους των πνευματικών ενδιαφερόντων στη συσκευή εσωτερικός κόσμοςκαι τη δημιουργικότητα του ίδιου του ανθρώπου. Το διάστημα έπαψε να είναι ο βιότοπος του Θεού και άρχισαν να αντιμετωπίζουν τη φύση από την άποψη της γήινης ύπαρξης, αναζήτησαν απαντήσεις σε ερωτήσεις κατανοητές στον άνθρωπο και τις πήραν στην γήινη, εφαρμοσμένη μηχανική. Ένας νέος τρόπος σκέψης - φυσική φιλοσοφία - εξανθρωπίζει την ίδια τη φύση.
Η τοπογραφία της κόλασης του Δάντη και η δομή του Καθαρτηρίου και του Παραδείσου απορρέουν από την αναγνώριση της πίστης και του θάρρους ως τις υψηλότερες αρετές: στο κέντρο της κόλασης, στα δόντια του Σατανά, υπάρχουν προδότες και η κατανομή των θέσεων στο Καθαρτήριο και τον Παράδεισο ανταποκρίνεται άμεσα στα ηθικά ιδανικά της εξορίας της Φλωρεντίας.
Παρεμπιπτόντως, όλα όσα γνωρίζουμε για τη ζωή του Δάντη μας είναι γνωστά από τα δικά του απομνημονεύματα, που εκτίθενται στη Θεία Κωμωδία. Γεννήθηκε το 1265 στη Φλωρεντία και έμεινε πιστός στη γενέτειρά του σε όλη του τη ζωή. Ο Dante έγραψε για τον δάσκαλό του Brunetto Latini και τον ταλαντούχο φίλο του Guido Cavalcanti. Η ζωή του μεγάλου ποιητή και φιλοσόφου διαδραματίστηκε στις συνθήκες μιας πολύ μακράς σύγκρουσης μεταξύ του αυτοκράτορα και του Πάπα. Ο Λατίνι, μέντορας του Δάντη, ήταν ένας άνθρωπος με εγκυκλοπαιδικές γνώσεις και βασίστηκε στις απόψεις του στα λόγια του Κικέρωνα, του Σενέκα, του Αριστοτέλη και, φυσικά, στη Βίβλο - γενικό καθολικόΜεσαίωνας. Ήταν οι Λατίνοι που επηρέασαν περισσότερο την ανάπτυξη της προσωπικότητας του Βουδισμού. ένας μεγάλος ανθρωπιστής της Αναγέννησης.
Η πορεία του Δάντη ήταν γεμάτη εμπόδια όταν ο ποιητής βρέθηκε αντιμέτωπος με μια δύσκολη επιλογή: για παράδειγμα, αναγκάστηκε να συμβάλει στην εκδίωξη του φίλου του Guido από τη Φλωρεντία. Αναλογιζόμενος το θέμα των αντιξοοτήτων της μοίρας του, ο Δάντης στο ποίημα « Νέα ζωή» αφιερώνει πολλά αποσπάσματα στον φίλο του Καβαλκάντι. Εδώ ο Δάντης δημιούργησε την αξέχαστη εικόνα της πρώτης του νεανικής αγάπης - της Βεατρίκης. Οι βιογράφοι ταυτίζουν τον εραστή του Δάντη με τη Beatrice Portinari, η οποία πέθανε σε ηλικία 25 ετών στη Φλωρεντία το 1290. Ο Δάντης και η Βεατρίκη έγιναν η ίδια ενσάρκωση των πραγματικών ερωτευμένων με τον Πετράρχη και τη Λάουρα, τον Τριστάνο και την Ιζόλδη, τον Ρωμαίο και την Ιουλιέτα.
Ο Δάντης μίλησε στην αγαπημένη του Βεατρίκη δύο φορές στη ζωή του
Το 1295, ο Δάντης μπήκε στη συντεχνία, η ένταξη στην οποία του άνοιξε το δρόμο στην πολιτική. Ακριβώς εκείνη τη στιγμή, ο αγώνας μεταξύ του αυτοκράτορα και του Πάπα εντάθηκε, έτσι ώστε η Φλωρεντία χωρίστηκε σε δύο αντίπαλες φατρίες - τους «μαύρους» Γκουέλφους, με επικεφαλής τον Κόρσο Ντονάτι, και τους «λευκούς» Γκουέλφους, στο στρατόπεδο των οποίων ανήκε ο ίδιος ο Δάντης. Οι Λευκοί ήταν νικητές και έδιωξαν τους αντιπάλους τους από την πόλη. Το 1300, ο Δάντης εξελέγη στο δημοτικό συμβούλιο - ήταν εδώ που αποκαλύφθηκαν πλήρως οι λαμπρές ρητορικές ικανότητες του ποιητή.
Ο Δάντης άρχισε όλο και περισσότερο να εναντιώνεται στον Πάπα, συμμετέχοντας σε διάφορους αντικληρικούς συνασπισμούς. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι «μαύροι» είχαν εντείνει τις δραστηριότητές τους, είχαν εισβάλει στην πόλη και είχαν αντιμετωπίσει τους πολιτικούς τους αντιπάλους. Ο Δάντης κλήθηκε πολλές φορές για να καταθέσει ενώπιον του δημοτικού συμβουλίου, αλλά κάθε φορά αγνόησε αυτές τις απαιτήσεις, έτσι στις 10 Μαρτίου 1302, ο Δάντης και άλλα 14 μέλη του «λευκού» κόμματος καταδικάστηκαν ερήμην σε θάνατο. Για να σωθεί, ο ποιητής αναγκάστηκε να φύγει πατρίδα. Απογοητευμένος από την πιθανότητα αλλαγής πολιτική κατάστασηυποθέσεων, άρχισε να γράφει το έργο της ζωής του - "The Divine Comedy".
Sandro Botticelli "Hell, Canto XVIII"
Τον 14ο αιώνα, στη Θεία Κωμωδία, η αλήθεια που αποκαλύφθηκε στον ποιητή που επισκέφτηκε την Κόλαση, το Καθαρτήριο και τον Παράδεισο δεν είναι πλέον κανονική, του φαίνεται ως αποτέλεσμα των δικών του, ατομικών προσπαθειών, της συναισθηματικής και διανοητικής του παρόρμησης, ακούει η αλήθεια από τα χείλη της Βεατρίκης . Για τον Δάντη, μια ιδέα είναι η «σκέψη του Θεού»: «Ό,τι θα πεθάνει, και ό,τι δεν θα πεθάνει, είναι / Μόνο μια αντανάκλαση της Σκέψης στην οποία ο Παντοδύναμος / Με την Αγάπη Του δίνει ύπαρξη».
Ο δρόμος της αγάπης του Δάντη είναι ο δρόμος της αντίληψης του θείου φωτός, μιας δύναμης που ταυτόχρονα εξυψώνει και καταστρέφει έναν άνθρωπο. Στη Θεία Κωμωδία, ο Δάντης έδωσε ιδιαίτερη έμφαση συμβολισμός χρώματοςτο σύμπαν που απεικονίζει. Αν η Κόλαση είναι τυπική σκούρα χρώματα, τότε το μονοπάτι από την Κόλαση στον Παράδεισο είναι μια μετάβαση από το σκοτάδι και το σκοτεινό στο φως και το λαμπρό, ενώ στο Καθαρτήριο υπάρχει μια αλλαγή στο φωτισμό. Για τα τρία σκαλοπάτια στις πύλες του Καθαρτηρίου, διατίθενται συμβολικά χρώματα: λευκό - η αθωότητα του μωρού, βυσσινί - η αμαρτωλότητα της γήινης ύπαρξης, κόκκινο - λύτρωση, το αίμα της οποίας λευκαίνει έτσι ώστε, κλείνοντας αυτή τη χρωματική σειρά, λευκό εμφανίζεται ξανά ως ένας αρμονικός συνδυασμός των προηγούμενων συμβόλων.
«Δεν ζούμε σε αυτόν τον κόσμο για να μας βρει ο θάνατος σε μακάρια τεμπελιά».
Τον Νοέμβριο του 1308 ο Ερρίκος Ζ' έγινε βασιλιάς της Γερμανίας και τον Ιούλιο του 1309 ο νέος Πάπας Κλήμης Ε' τον ανακήρυξε βασιλιά της Ιταλίας και τον προσκάλεσε στη Ρώμη, όπου έγινε η υπέροχη στέψη του νέου αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο Δάντης, που ήταν σύμμαχος του Ερρίκου, επέστρεψε στην πολιτική, όπου μπόρεσε να χρησιμοποιήσει παραγωγικά τη λογοτεχνική του εμπειρία, γράφοντας πολλά φυλλάδια και μιλώντας δημόσια. Το 1316, ο Δάντης μετακόμισε τελικά στη Ραβέννα, όπου προσκλήθηκε να περάσει τις υπόλοιπες μέρες του από τον άρχοντα, φιλάνθρωπο και προστάτη των τεχνών της πόλης, Γκουίντο ντα Πολέντα.
Το καλοκαίρι του 1321, ο Δάντης, ως πρεσβευτής της Ραβέννας, πήγε στη Βενετία με αποστολή να συνάψει ειρήνη με τη Δημοκρατία των Δόγηδων. Έχοντας ολοκληρώσει μια σημαντική αποστολή, στο δρόμο για το σπίτι ο Δάντης αρρωσταίνει από ελονοσία (όπως ο αείμνηστος φίλος του Guido) και πεθαίνει ξαφνικά τη νύχτα της 13ης προς 14η Σεπτεμβρίου 1321.
«Η Θεία Κωμωδία» είναι ένα αθάνατο έργο με φιλοσοφικό νόημα. Σε τρία μέρη αποκαλύπτεται η πλοκή για τον σκοπό της αγάπης, τον θάνατο του αγαπημένου και την καθολική δικαιοσύνη. Σε αυτό το άρθρο θα αναλύσουμε το ποίημα «Η Θεία Κωμωδία» του Δάντη.
Το ποίημα αποτελείται από τρία μέρη που ονομάζονται cantics. Κάθε cantik περιέχει τριάντα τρία τραγούδια. Ένα ακόμη τραγούδι προστέθηκε στο πρώτο μέρος είναι ένας πρόλογος. Έτσι, υπάρχουν 100 τραγούδια στο ποίημα. Το ποιητικό μέτρο είναι τέρζα.
Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο ίδιος ο Δάντης. Αλλά, διαβάζοντας το ποίημα, γίνεται σαφές ότι η εικόνα του ήρωα και του πραγματικού προσώπου δεν είναι το ίδιο πρόσωπο. Ο ήρωας του Δάντη μοιάζει με στοχαστή που παρατηρεί μόνο τι συμβαίνει. Είναι διαφορετικός ως προς τον χαρακτήρα: καυτερός και ελεεινός, θυμωμένος και ανήμπορος. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αυτή την τεχνική για να δείξει όλο το φάσμα των συναισθημάτων ενός ζωντανού ανθρώπου.
Η Βεατρίκη είναι η ύψιστη σοφία, σύμβολο καλοσύνης. Έγινε οδηγός του σε διάφορους τομείς, δείχνοντας την αγάπη σε όλες τις μορφές της. Και ο Δάντης, συνεπαρμένος από τις δυνάμεις της αγάπης, την ακολουθεί υπάκουα, θέλοντας να επιτύχει την ουράνια σοφία.
Στον πρόλογο βλέπουμε τον Δάντη σε ηλικία 35 ετών, ο οποίος βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι της ζωής του. Δημιουργείται μια συνειρμική σειρά: η εποχή είναι Άνοιξη, γνώρισε τη Βεατρίκη επίσης την άνοιξη και ο κόσμος του Θεού δημιουργήθηκε την άνοιξη. Τα ζώα που συναντά στο δρόμο του συμβολίζουν ανθρώπινες κακίες. Για παράδειγμα, λύγκας - ηδονία.
Ο Δάντης δείχνει μέσα από τον ήρωά του τόσο τη δική του τραγωδία όσο και την παγκόσμια. Διαβάζοντας το ποίημα, βλέπουμε πώς ο ήρωας χάνει την καρδιά του, ανασταίνεται και αναζητά παρηγοριά.
Συναντά επίσης νυσταγμένα πλήθη. Αυτοί οι άνθρωποι δεν έκαναν ούτε καλές ούτε κακές πράξεις. Μοιάζουν χαμένοι ανάμεσα σε δύο κόσμους.
Αναλύοντας το ποίημα «Η Θεία Κωμωδία», μπορεί κανείς να δει ότι η καινοτομία του Δάντη εμφανίζεται ήδη όταν περνά από τον πρώτο κύκλο της Κόλασης. Εκεί μαραζώνουν οι καλύτεροι ποιητές μαζί με γέρους και μωρά. Όπως: ο Βερλίγιος, ο Όμηρος, ο Οράτιος, ο Οβίδιος και ο ίδιος ο Δάντης.
Ο δεύτερος κύκλος της Κόλασης ανοίγεται από έναν μισό δράκο. Πόσες φορές θα τυλίξει την ουρά του γύρω από έναν άνθρωπο και θα καταλήξει σε αυτόν τον κύκλο της Κόλασης.
Ο τρίτος κύκλος της Κόλασης είναι το πνευματικό μαρτύριο, το οποίο είναι πιο τρομερό από το επίγειο.
Στον τέταρτο κύκλο βρίσκονται οι Εβραίοι και οι σπάταλοι, τους οποίους ο συγγραφέας έχει προικίσει με το επίθετο «κακοί».
Ο πέμπτος κύκλος περιέχει θυμωμένα άτομα για τα οποία κανείς δεν αισθάνεται οίκτο. Μετά ανοίγει το μονοπάτι για την πόλη των διαβόλων.
Περνώντας μέσα από το νεκροταφείο ανοίγει το μονοπάτι για τον έκτο κύκλο της Κόλασης. Είναι το σπίτι όλων των πολιτικών μισητών, ανάμεσά τους υπάρχουν άνθρωποι που καίγονται ζωντανοί.
Ο έβδομος κύκλος της Κόλασης είναι ο πιο τρομερός. Υπάρχουν πολλά στάδια σε αυτό. Δολοφόνοι, βιαστές και αυτοκτονίες υποφέρουν εκεί.
Ο όγδοος κύκλος είναι απατεώνες και ο ένατος είναι προδότες.
Με κάθε γύρο, ο Dante ανοίγει και γίνεται πιο ρεαλιστής, τραχύς και λογικός.
Βλέπουμε σημαντική διαφορά στην απεικόνιση του Παραδείσου. Είναι μυρωδάτο, ακούγεται μέσα του η μουσική των σφαιρών.
Συνοψίζοντας την ανάλυση της «Θείας Κωμωδίας» του Δάντη, αξίζει να σημειωθεί ότι το ποίημα είναι γεμάτο αλληγορίες που μας επιτρέπουν να ονομάσουμε το έργο συμβολικό, βιογραφικό και φιλοσοφικό.
