Η Σπάρτη ως τύπος ελληνικής πόλης Μαζί με την Αθήνα, η αρχαία Σπάρτη ήταν μια από τις μεγαλύτερες πολιτικές της Ελλάδας στους αρχαϊκούς και κλασικούς χρόνους. Όπως στην Αθήνα, έτσι και στη Σπάρτη υπάρχει μια αρχαία μορφή ιδιοκτησίας ως συλλογική περιουσία συμπολιτών -

Η άφιξη Ελλήνων εκτός Ελλάδος μαρτυρείται από ένα ισχυρό προελληνικό υπόστρωμα στην ελληνική γλώσσα, πιθανώς από μια μη ινδοευρωπαϊκή γλώσσα, από το οποίο λεξιλόγιο συνδέεται με τις τοπικές συνθήκες της Ελλάδας και τους όρους της υψηλής αστικής κουλτούρας που άκμασε στην Ελλάδα πριν οι Έλληνες εισέλθουν στα ελληνικά (Kretschmer 1896; 1933; 1940; Merlingen 1955).

Αν λάβουμε υπόψη την ενότητα και τη συνέχεια του μυκηναϊκού πολιτισμού, στο τέλος του οποίου ανήκουν οι μυκηναϊκές πινακίδες γραφής, τότε η ελληνική γλώσσα και εθνότητα στην Ελλάδα μπορεί να εμβαθύνει αξιόπιστα τουλάχιστον ως την αρχή της, δηλ. έως το μεσημέρι XVII αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (σύμφωνα με τη νέα χρονολογία - μέχρι τον 19ο αιώνα π.Χ.). Ο μυκηναϊκός πολιτισμός διαφέρει έντονα από τον προκάτοχό του. Ένας ερευνητής αυτής της περιόδου της αλλαγής στην Ελλάδα, ο S. Dietz, αναφέρει ότι η περίοδος των φρεατίων τάφων χαρακτηρίζεται από μια ξαφνική και ριζική αλλαγή του πολιτισμού. Αυτή η αλλαγή συνέβη σε σχετικά σύντομο διάστημα - κατά τη διάρκεια της ζωής δύο ή τριών γενεών, αν όχι μίας. Επιπλέον, ο μεσοελλαδικός και ο μυκηναϊκός πολιτισμός χωρίζονται επίσης από έναν ορίζοντα καταστροφής (σημειώνεται σε τέσσερα σημεία - van Royen και Isaac 1979, 45, 57). Ωστόσο, ο μυκηναϊκός πολιτισμός εξακολουθεί να διατηρεί ισχυρή συνέχεια από τον μεσοελλαδικό πολιτισμό στην κεραμική, τη χειροτεχνία, τις ταφικές τελετές κ.λπ. (Dickinson 1977: 53; 1989; 1999; Dietz 1991: 7).

Ο Hiller (1986) πιστεύει ότι οι Έλληνες ήρθαν νωρίτερα, και αυτή ήταν μια αρχαία (προφανώς πριν από τους Δωριείς) εισβολή ορισμένων βορείων στην Ελλάδα. Είναι σημαντικό ότι όσοι είναι θαμμένοι στους τάφους των ορυχείων διαφέρουν ως προς τον φυσικό τους τύπο από τον περιβάλλοντα πληθυσμό - είναι ψηλότεροι και πιο πλατύκοκαλοι. Οι 14 μυκηναϊκοί σκελετοί ευγενών είναι κατά μέσο όρο 5 εκατοστά ψηλότεροι από τον περιβάλλοντα συνηθισμένο πληθυσμό (Angel 1973; Dickinson 1973; 1977) και μερικοί από τους θαμμένους ήταν ιδιαίτερα ψηλοί (Mylonas 1973: 426). Προφανώς, δεν υπήρχαν πολλοί νεοφερμένοι και φύτεψαν τις δυναστείες τους μόνο σε τοπικά κέντρα, σχηματίζοντας ένα λεπτό κυρίαρχο στρώμα - όπως οι Νορμανδοί στο ανατολικοσλαβικό περιβάλλον. Οι Νορμανδοί δοξάστηκαν γρήγορα, οι Μυκηναίοι νεοφερμένοι έγιναν Έλληνες.

Ο ανθρωπολόγος L. Angel σημειώνει ότι αριστοκρατία στους μυκηναϊκούς τάφουςλιγότερο μεσογειακός σε αγώνες, πιο «μεικτός αλπικός με Dinaroid» από τον απλό πληθυσμό, και με ισχυρή βόρεια ιρανική επιρροή(Άγγελος 1973: 389). Με τον όρο «βόρειο Ιραν» εννοούσε τον πληθυσμό των στεπών της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στους ταφικούς λόφους της ώχρας των ουγγρικών στεπών, βρίσκονται επίσης εξαιρετικά ψηλά άτομα - έως 190 cm(Makkay 2000: 34).

Σημειώστε επίσης ότι οι Πελασγοί ήταν ένας από τους «θαλάσσιους λαούς» των Πελαστών (τυπογραφικό λάθος των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων), των Πελεσέτ των Αιγυπτίων ή των Φιλισταίων της Βίβλου, που αναδύθηκαν από τον Μέσο Δούναβη τον 12ο αιώνα π.Χ. . (Kimmig 1964· Sandars 1978· Schachermeyr 1979· 1980). Δεν είναι απαραίτητο να τους αποδοθεί μακρόχρονη και επίμονη διαμονή στην Ελλάδα, αλλά αν διαπιστωθούν τα γλωσσικά τους ίχνη, τότε θα πρέπει να αποδειχθούν κοντά στα θρακικά.

Πότε ήρθαν οι Έλληνες στην Ελλάδα;

Όπως διαπίστωσε ο αρχαιολόγος Bleigen, ο χάρτης των προελληνικών τοπωνυμίων στην Ελλάδα συμπίπτει με την περιοχή των μνημείων του πρωτοελλαδικού πολιτισμού. Κρίνοντας από την εγγύτητά του με τους πρωτομινωικούς πολιτισμούς της Κρήτης και της Δυτικής Ανατολίας (αργότερα δεν υπήρχε τέτοια εγγύτητα - στην Κρήτη, για παράδειγμα, δεν υπάρχει μινυϊκή κεραμική), αυτός ο πολιτισμός ανήκε στον πληθυσμό που άφησε τοπωνύμια σε -s )- και -nt- (-νθ-) : Είναι αυτά που είναι διαδεδομένα στον κόσμο του Αιγαίου - στην Ελλάδα, την Κρήτη και την Ανατολία. Από αυτό, ο Bleigen συμπέρανε ότι ο Πρωτοελλαδικός (Ε) πολιτισμός έμεινε από τους προκατόχους των Ελλήνων στην Ελλάδα.

Αυτή η μετάβαση από την Πρωτοελλαδική στη Μεσοελλαδική (ΜΕ) χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση της κεραμικής των Μινυών γύρω στο 1900 π.Χ. σύμφωνα με την παραδοσιακή χρονολογία (σύμφωνα με τη νέα, 2500 π.Χ.). Ο John Caskey διαπίστωσε αργότερα ότι αυτή ήταν μόνο η ολοκλήρωση των αλλαγών που είχαν ξεκινήσει νωρίτερα και κατέλαβαν ολόκληρο το RE III (Caskey 1968; 1969; Marinatos 1968). Είναι πλέον ξεκάθαρο ότι το RE II (ή ο πολιτισμός Koraku, όπως τον ονόμασε ο Renfrew 1972) σηματοδότησε την τελευταία περίοδο του προηγούμενου πολιτισμού, που έληξε γύρω στο 2200 (σύμφωνα με τη νέα χρονολογία, γύρω στο 3000 π.Χ.). Τελείωσε με πυρκαγιές σε όλα σχεδόν τα κέντρα της Ελλάδας, κάποιες πόλεις εγκαταλείφθηκαν και δεν ξαναχτίστηκαν. Στη Λέρνα η ζωή ξανάρχισε, αλλά στα ερείπια του σπιτιού του τοπικού ηγεμόνα ανεγέρθηκε τύμβος με κρομλέχ, που παρέμεινε ανέπαφος την επόμενη περίοδο. Ετσι, κάποια φύλα εισέβαλαν στην Πελοπόννησο στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ.

Ο υψηλός πολιτισμός των Πρωτοελλαδικών χρόνων εξαφανίστηκε (RE I - ο πολιτισμός Eutresis, και RE II - ο πολιτισμός Koraku). Πρόκειται για οικισμούς με τείχη φρουρίων, με ταφικούς χώρους εκτός οικισμού, διώροφα δημόσια κτίρια, σφραγίδες, εξαίσιες μορφές πιάτων, για παράδειγμα, ασκά κ.λπ. σάλτσα που μοιάζουν με πλοία. Αντικαταστάθηκε από μια εντελώς διαφορετική κουλτούρα χαμηλότερου επιπέδου. Πρόκειται για τους αρχαιολογικούς πολιτισμούς της Τίρυνθας και του Λευκαντίου που βρίσκονται σε παρακείμενες περιοχές - με ελαφρά αψιδοφόρα σπίτια, που οι ανασκαφείς τα ονόμασαν «ρείθρα», με μπόφρους (οικιακούς λάκκους επικαλυμμένους με πηλό), με ταφές μέσα στο χωριό, κάτω από τους τοίχους και τα δάπεδα των κατοικιών. , με ταφές κάτω από ταφικούς τύμβους σε λάκκους, πίθους ή πέτρινες κύστεις. Υπάρχει επίσης μια βελτίωση: ορισμένα κεραμικά, των οποίων οι μορφές είναι εντελώς νέες, άρχισαν να παράγονται σε τροχό (Minian ceramics).
Από τη μεσοελληνική κουλτούρα εντοπίζουν τύμβους, άξονες μάχης, μαχαίρια και ισιωτικά άξονα βελών παρόμοια με αυτά της στέπας (περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας).

Σύμφωνα με τους Haley και Blagen, που διορθώθηκαν από τον John Caskey, αυτή ήταν η άφιξη των Ελλήνων (επίσης Palmer 1955; 1961; Marinatos 1968; 1973; Schachermeyr 1939; 1968; 1984; Sakellariou 1980a; 19982; και Hiller; 1998; προερχόταν από το βορρά, όπως αποδεικνύεται από τύμβους, ισιωτικά άξονα βελών, αψίδες σπιτιών και τάφων, πήλινες άγκυρες, πέτρινα τσεκούρια μάχης (Hood 1973b; Howell 1973; Hiller 1982; 1986). Το RE III έχει συρρικνωθεί σημαντικά σε σύγκριση με το RE II. Οι αλλαγές επηρέασαν κυρίως τη Βοιωτία, την Αττική, την Κόρινθο, την Αργολίδα, την Αρκαδία, τη Λακωνία και τη Μεσσηνία. Ο Sakellariu πιστεύει ότι το πρώτο κύμα εξωγήινων (στο τέλος του RE II) ήταν ασήμαντο και μετακινήθηκε από τη θάλασσα, και το δεύτερο, στο τέλος του RE III, ήταν τεράστιο και κύλησε στην ηπειρωτική χώρα.

Ο Συριόπουλος (1964· 1969) συγκέντρωσε όλα τα υλικά του μεσοελλαδικού πολιτισμού, όχι μόνο την κεραμική, και ο Howell τα ανέλυσε. Αποδείχθηκε ότι υπάρχουν πολλές αναλογίεςμακριά, και συγκεντρώνονται όχι στις στέπες, αλλά σε δύο μέρη - στην Τροία και στο Μέσο Δούναβη.
Στην Τροία πρόκειται για στρώματα II έως V. Στο στρώμα I τα κεραμικά είναι κάπως διαφορετικά, αλλά από τη δεύτερη πόλη ξεκινά μια συνεχής διαδοχική ανάπτυξη, η οποία συνεχίζεται μέχρι την πέμπτη πόλη.

Στον Δούναβη είναι ένας κύκλος πολιτισμών ενωμένοι στο πολιτιστικό συγκρότημα του Baden. Αυτός είναι ο πολιτισμός του Baden στην Αυστρία, γνωστός και ως Peczel στην Ουγγαρία, ο πολιτισμός της αυλακωτής κεραμικής στη Μοραβία, οι σχετικοί πολιτισμοί του Kostolac στα εδάφη της πρώην Γιουγκοσλαβίας, του Kozofeni στη Ρουμανία (Kalicz 1962· Petre şi Govora 1970). Αυτές οι καλλιέργειες χαρακτηρίζονται από αυλακωτά κεραμικά, κατασκευασμένα με ανάμειξη ροκανιδιών και ψήνονται χωρίς πρόσβαση σε οξυγόνο. bofry - λάκκοι χρησιμότητας επικαλυμμένοι με πηλό. Οι ταφές μερικές φορές αποτεφρώνονται πιο συχνά οι σκελετοί βρίσκονται τσαλακωμένοι σε λάκκους, πέτρινα κιβώτια και σε πήλινα αγγεία, συχνά κάτω από το δάπεδο και τους τοίχους των κατοικιών. Υπάρχουν επίσης τεφροδόχοι προσώπου που μοιάζουν εξαιρετικά με τις περίφημες Τρωικές, που ανακάλυψε ο Σλήμαν (στην Τροία II και αργότερα). Πέτρινοι άξονες μάχης και μαχαίρια, ισιωτικά άξονα βέλους βρίσκονται επίσης σε πολιτισμούς του Δούναβη. Υπάρχουν επίσης πήλινα μοντέλα καροτσιών. Δεν υπάρχουν τύμβοι.

Ο πληθυσμός ήταν μαχητικός, κινητός και πολυάριθμος (οι οικισμοί ήταν πολύ πυκνότεροι από ό,τι σε προηγούμενους πολιτισμούς σε αυτήν την περιοχή). Η τάση της προς επέκταση αντανακλάται στην προώθηση πολιτισμών αυτού του τύπου προς την Ιταλία και προς την Ελλάδα και την Ανατολία.

Στο συμπόσιο του Baden, ο Evgen Neustupny χρονολόγησε τον πολιτισμό του Baden σε έξι αιώνες - από τα μέσα της 4ης χιλιετίας έως τον 29ο αιώνα π.Χ. ε., και αυτή η χρονολόγηση είναι πλέον αποδεκτή από όλους.

Η Τροία Α ήταν μόνο μια επαρχιακή πόλη με πολιτισμό διαδεδομένο στη Μικρά Ασία και τη Μακεδονία, στα νησιά και τις ακτές της Αδριατικής και τα στενά. Κέντρο αυτής της πολιτείας δεν ήταν η Τροία, αλλά η πόλη Πολιόχνη στο νησί της Λήμνου. Ήταν μια καθαρά ναυτική κουλτούρα. Στη γειτονιά στη Μικρά Ασία υπήρχαν και άλλοι αντίστοιχοι πολιτισμοί, πιο ηπειρωτικοί (ο Ιορτανικός πολιτισμός). Αυτοί οι πολιτισμοί υπήρχαν περίπου από το 3200 έως το 2750 π.Χ.

Ξαφνικά έληξε η ειρηνική ζωή στα δυτικά της Μικράς Ασίας. Και στα ηπειρωτικά και στα νησιά. Η Τροία Ι καταστράφηκε, η Τροία ΙΙα και το Μπεϊτζεσουλτάν κάηκαν. Οι ακτές είναι ερειπωμένες, στη θέση 50 οικισμών του πολιτισμού της Τροίας Ι - περίπου δώδεκα οικισμοί από την εποχή της Τροίας II. Γύρω στο 2600 κάηκε μερικώς και η πρωτεύουσα του νησιού, η Πολιόχνη. Εκεί χτίστηκε βιαστικά ένα τείχος φρουρίου. Οι συνδέσεις με την Ευρώπη, από όπου ο κασσίτερος για τον χαλκό ήρθε στην Ασία, διακόπηκαν - στην Ακκαδική Αυτοκρατορία υπό τους Σαργονίδες, ο χαλκός αντικαταστάθηκε από καθαρό χαλκό - η Εποχή του Χαλκού, η Ενεολιθική, επέστρεψε για λίγο.
Γενικά, ο κασσίτερος στην Ευρώπη εξορύχθηκε σε τρία μέρη - στη Βρετανία, στον Δούναβη και στον Δνείπερο. Όμως τα βρετανικά πράγματα άρχισαν να εισάγονται στην ήπειρο αρκετά αργά στην Εποχή του Χαλκού.

Η ουσία των γεγονότων για τον Mellaart είναι ξεκάθαρη: η εισβολή βαρβάρων από τη θάλασσα, από τη δύση (Mellaart 1966). Αυτή ήταν η κουλτούρα του Μπάντεν. Μπορούμε να τα αναγνωρίσουμε απευθείας στον πολιτισμό της Τροίας ΙΙ - στις τεφροδόχους της στο πρόσωπο (ανθρωπόμορφα αγγεία με υπερυψωμένες λαβές), σε πέτρες μάχης, σε ταφές στο δάπεδο και σε αγγεία.

Η Τροία ΙΙ χτίζεται ως ισχυρό φρούριο, αλλά η Τροία ΙΙα έχει ήδη καεί. Γύρω στο 2300 έγινε άλλη μια πλήρης καταστροφή. Η Τροία IIg καταστράφηκε και κάηκε και ταυτόχρονα καταστράφηκαν και κάηκαν οικισμοί σε μια τεράστια περιοχή της δυτικής και νότιας Μικράς Ασίας - η πρωτεύουσα της Πολιόχνης, οι πόλεις Ταρσός, Beyjesultan, Ahlatlibel, Gerey, Polatli. Στην κοιλάδα του Ικονίου, από τους 100 οικισμούς της Πρώιμης Εποχής του Χαλκού, μόνο 6 κατοικούνται ξανά, και στα νοτιοδυτικά - λιγότεροι από 100 στους 300. Αλλά ο αριθμός των οικισμών στα νοτιοανατολικά - στην Κιλικία - έχει αυξηθεί πολύ.
Ο τρωικός πολιτισμός, ωστόσο, εξαπλώθηκε πολύ στα ανατολικά της Τροίας. Και από αυτή την καταστροφή μέχρι τις αρχές της 2ης χιλιετίας, όταν οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες της Ανατολίας επιβεβαιώθηκαν από γραπτές πηγές, δεν υπήρξαν άλλες καταστροφές ίσης κλίμακας. Έτσι, τουλάχιστον η τελευταία καταστροφή, οκ. Το 2300, που κατέστρεψε την Τροία IIg, προκλήθηκε από την άφιξη των Λουβιανών, σωστά αποφάσισε ο Mellaart.

Αυτό υποδηλώνει ότι οι Χετταίοι ήρθαν νωρίτερα από τους Λουβιανούς, αφού βρέθηκαν πιο βαθιά στη Μικρά Ασία, και ότι στην αρχή κατοικούσαν στο δυτικό τμήμα της, όπου μετά από αυτούς κατέληξαν οι Λουβιανοί, που έφερε το δεύτερο κύμα εισβολής. Δεδομένης της ομοιότητας των γεγονότων, προφανώς, η πρώτη καταστροφή μπορεί να εξηγηθεί από την ίδια εισβολή των Ινδοευρωπαίων, μόνο που εκείνη την εποχή ήταν άλλες φυλές - ειδικότερα, οι Χετταίοι και οι Παλαί. Η εισβολή των Λουβιανών τους ώθησε στα βάθη της Μικράς Ασίας.

Οι χεττιτικές, οι λουβιανές και οι σχετικές γλώσσες είναι κατά κάποιο τρόπο κοντά στην κελτο-ιταλική ομάδα, κατά κάποιο τρόπο σε σλαβο-βαλτική, κατά κάποιο τρόπο στην ελληνοαριανή (Gindin 1970). Εντοπίζονται επίσης οι ομοιότητές τους με τους Τοχαρείς.

Η προελληνική τοπωνυμία είναι εν μέρει πρωτοχεττατική. Δεν περιορίζεται στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία, αλλά εκτείνεται σε ολόκληρη τη Βαλκανική Χερσόνησο και την Ιταλία. Αυτό φάνηκε από έναν χάρτη που συνέταξε το 1954 ο F. Schachermeir. Έτσι, ο χάρτης της τοπωνυμίας με γνωστά επιθήματα δεν συμπίπτει με τον πρωτοελλαδικό πολιτισμό, όπως πίστευαν ο Bleigen και όλοι οι οπαδοί του, αλλά συμπίπτει με την περιοχή όπου κατευθύνθηκε η επέκταση των πολιτισμών του κύκλου του Baden. Και αυτός ο χώρος περιλαμβάνει τον μεσοελλαδικό πολιτισμό.

Έτσι, αυτή η μεγαλειώδης μετανάστευση δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ως άφιξη των Ελλήνων, ήταν η μετανάστευση των Χετταίων και άλλων Ινδοευρωπαίων της Ανατολίας (πολιτισμός του Μπάντεν) στον παράκτιο νότο της Ανατολικής Ευρώπης. Αν όμως οι νεοφερμένοι εγκαταστάθηκαν στη Μικρά Ασία για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε σε άλλα μέρη συνθλίβονταν και εκτοπίστηκαν ή αφομοιώθηκαν από τους επόμενους νεοφερμένους, αφήνοντας μόνο τοπωνύμιο και κάτι άλλο.

Ωστόσο, οι Χετταίοι και οι Λουβιανοί δεν ήρθαν στην Ελλάδα με αυτή την ιδιότητα, όχι με αυτό το προσωπείο. Ήρθαν στην Ελλάδα από τον Βορρά, χωρίς να πάνε στη Μικρά Ασία, ως Ινδοευρωπαίοι εντελώς ανεπηρέαστοι από την επιρροή των Χουτ, των οποίων οι διάλεκτοι δεν ήταν τότε τόσο μακριά από την πρωτοελληνική, επίσης πιο κοντά στο πρωτοϊνδοευρωπαϊκό κράτος από το αχαϊκό. διάλεκτος του κρητικο-μυκηναϊκού πολιτισμού. Προφανώς, πριν από τον διαχωρισμό της ομάδας της Ανατολίας, οι διάλεκτοι που περιλαμβάνονταν σε αυτήν (χετταϊκά, λουβιανικά κ.λπ.) δεν βρίσκονταν κοντά στους προγόνους των Ελλήνων και των Αρμενίων.

Είναι ενδιαφέρον ότι η εικόνα μιας θεότητας που βρέθηκε στην Κρήτη στις Αρμένες (δυτικά της Κνωσού) στον Υστερομινωικό ΙΙΙ βράχο τάφο 24 (Hiller 1977, Taf. 22a) σύμφωνα με την έρευνα του Calvert Watkins (Watkins 1999), αμφότερες ονομαστικά. (Runza, Runta ή Kurunta), και όσον αφορά τα χαρακτηριστικά των ελαφιών στην εμφάνιση συμπίπτει με τον Κέλτικο θεό των ελαφιών Cernunnos, ο οποίος φαίνεται σε εικόνες του παρισινού βωμού (μια κερασφόρα ανθρωπόμορφη μορφή με την επιγραφή «Cernunnos») και το καζάνι από το Gundestrup. Ας θυμηθούμε επίσης την αφθονία των κέρατων ελαφιών στον ταφικό χώρο του Nalchik, που αποκαλύπτει τις συνδέσεις του με τον πολιτισμό του Baden.

Η επιρροή των τοπικών λαών της Ανατολίας, των Χαττικών και των Χούριων ήταν πολύ ισχυρή. Άλλωστε, όλοι οι θεοί του πανθέου των Χετταίων φέρουν Χαττικά και Χουριανά ονόματα και το λεξιλόγιο, με εξαίρεση το βασικότερο λεξιλόγιο, δεν είναι ινδοευρωπαϊκό. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στην Ελλάδα η κατάσταση ήταν παρόμοια, αλλά εκεί η τοπική υψηλή κουλτούρα που επηρέασε τους νεοφερμένους δεν ήταν η Hattic ή η Hurrian, αλλά αυτή που άφησε αυτό το ισχυρό προελληνικό υπόστρωμα - με Labrys, Axamints, Plinths και άλλα οφέλη, για που δεν είναι εύκολο να διακρίνει κανείς τη συμβολή των νεοφερμένων από τον Δούναβη.

Έτσι, έγινε σαφέστερος ο πρώιμος διαχωρισμός των χεττιτο-λουβιανών διαλέκτων από τις πρωτοϊνδοευρωπαϊκές.
Επειδή η κατάφερε να συνδέσει τους Χετταίους με τον πολιτισμό του Baden, και η κουλτούρα του Baden είναι χτισμένη από την καταγωγή στην κουλτούρα του χωνιού ποτηριού, το ζήτημα του πρώιμου και ριζικού διαχωρισμού της χεττιτικής γλώσσας πρέπει να συνδεθεί με το ζήτημα της έντονης διαίρεσης μεταξύ των πολιτισμών του Κύκλου του Μπάντεν και του αντίθετου μέρους της κουλτούρας του Funnel Beaker. Ο Κάλιτζ αναδομεί τη διαρκώς εχθρική τους σχέση, τη συνεχή αποξένωσή τους.

Σημειώστε ότι οι πρώτες εκδηλώσεις του Baden στην Ελλάδα και την Ανατολία είναι ο πολιτισμός της Τίρυνθας και ο πολιτισμός της Τροίας II - V, και εμφανίστηκαν σε διαφορετικούς χρόνους: ο πολιτισμός της Τίρυνθας είναι μισή χίλια χρόνια αργότερα από τον πολιτισμό της Τροίας II.

Στο έργο του για την υδρωνυμία (αφορούσε την προέλευση των Σλάβων), ο Udolf συνέταξε έναν χάρτη σύμφωνα με τον οποίο το κέντρο καταγωγής της Ινδοευρωπαϊκής είναι η Κεντρική Ευρώπη.

Η πρώτη εμφάνιση των Ελλήνων στην Ελλάδα, η εισβολή τους από τον Βορρά, διέφερε από την εισβολή των Δωριέων κυρίως στο ότι οι Δωριείς εγκαταστάθηκαν μεταξύ των ομοφυλών τους και οι πρώτοι Έλληνες γνώρισαν εδώ έναν ξένο λαό με ξένη γλώσσα, αν και ίσως όχι εντελώς ακατανόητο. . Επιπλέον, οι Δωριείς εγκαταστάθηκαν στην ίδια χώρα, και οι πρώτοι Έλληνες έφτασαν από μακριά. Σύμφωνα με αυτούς τους δείκτες, οι πρώτοι Έλληνες καταλαμβάνουν μια μεσαία θέση μεταξύ των Δωριέων και των «λαών της θάλασσας». Εν τω μεταξύ, και οι δύο υιοθέτησαν γρήγορα την τοπική κεραμική, και συχνά τα τοπικά ταφικά έθιμα και ως εκ τούτου είναι αρχαιολογικά άπιαστα. Είναι σημαντικό ότι στην ελληνική γλώσσα ορισμένες λέξεις που σχετίζονται με την κεραμική δεν έχουν ινδοευρωπαϊκές ρίζες, δηλ. δανεισμένος Πρόκειται για τον πηλό (κέραμος), το «σφυρηλάτημα» (κεραμίων), είδη αγγείων - κάνθαρος, αρύβαλλος, λήκυθος, δέπας, φιάλη (Grumach 1968 - 69).

Ο Hammond (1972; 1976) ανέσκαψε τύμβους στην Αλβανία και τη Μακεδονία με κρομλέχ, πέτρινα κιβώτια και άλλες κατασκευές, συγχρονισμένες με το RE II - SE. Τύμβοι υπάρχουν και στην Ελλάδα. Οι πρωτοελλαδικοί ταφικοί χώροι ήταν χωρίς τύμβους, όπως και οι ταφές του Baden. Αποδεικνύεται ότι το τύμβο το έφεραν στην Ελλάδα οι πρωτοέλληνες.
Η πιο ξεκάθαρη απόδειξη της παρουσίας στην Ελλάδα βόρειων νεοφερμένων μη-Baden εμφάνισης είναι θραύσματα κεραμικής με κορδόνι. Το κορδόνι στολίδι ήταν κοινό στη Βόρεια και Κεντρική Ευρώπη σε δοχεία των πολιτισμών Funnel Beaker και Corded Ware, και στις στέπες - στους πολιτισμούς Mikhailovsky, Repinsky, Yamnaya, Middle Dnieper και Catacomb.

Ούτε οι πολιτισμοί Mikhailovskaya ούτε οι Usatovskaya μπορούν να είναι η πηγή των πρωτοελλήνων - είναι σχεδόν χίλια χρόνια παλαιότεροι. Αλλά οι πολιτισμοί των ειδών με καλώδιο της Κεντρικής Ευρώπης μπορούν απλώς να ληφθούν υπόψη από χρονολογική άποψη, και η κουλτούρα των Νερουσάι και οι κλάδοι της στην Ουγγαρία, τη Ρουμανία και τη Γιουγκοσλαβία μπορεί να είναι η πηγή.

Αν προχωρήσουμε από τη χρονολόγηση του θραύσματος από την Εύτρηση και από την απουσία τύμβων στο RE III, τότε οι πρωτοέλληνες, αν είναι αυτό, εισέβαλαν στο τέλος της Πρωτοελλαδικής III ήδη σε μια χώρα που είχε καταληφθεί από το πρωτόκολλό τους. -Χετταίοι ή πρωτολουβιανοί προκάτοχοι. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι η καταστροφή του RE III δεν συγκρίνεται με την κλίμακα καταστροφής της προηγούμενης καταστροφής - στο τέλος του RE II. Στο τέλος της Πρωτοελλαδικής ΙΙΙ καταστράφηκαν μόνο το Eutresis και το Koraku, όλα τα υπόλοιπα - 500 χρόνια νωρίτερα. Αυτό είναι παρόμοιο με τη δωρική μέθοδο διείσδυσης, στην οποία θα πρέπει να υπάρχει μικρή καταστροφή.

Ο πληθυσμός που έχτισε τα σπίτια της αψίδας και ανέλυσε τον πολιτισμό από τον Best σχετίζεται όντως με τους Τρώες και τελικά πηγαίνει πίσω στον πολιτισμό του Baden, όντας πρωτοχετταίοι, ενώ εκείνοι που έφεραν Corded Ware και τσεκούρια μάχης ήρθαν χωριστά από τον Βορρά.

Έτσι, οι πρωτοέλληνες εμφανίστηκαν στα σύνορα της Ελλάδας αμέσως μετά την κατοχή της χώρας από τους προκατόχους τους, Χετταίους ή Λουβιανούς, που υιοθέτησαν τον τοπικό πολιτισμό. Οι νεοεισερχόμενοι άρχισαν να αναστατώνουν τη χώρα με έναν μικτό, και ίσως ήδη χιττοειδή πληθυσμό, από το βορρά, και στη συνέχεια να διεισδύουν σε αυτή τη νότια επικράτεια με τον τρόπο που ήδη περιγράφηκε. Αυτή η διαδικασία είχε τις άμπωτες της, αλλά έληξε μετά από μισή χιλιετία με την πλήρη ανάπτυξη της επικράτειας από τους πρωτοέλληνες και την καταστροφή των υπολειμμάτων της τοπικής αντίστασης. Πιθανώς, η κατάσταση της τριγλωσσίας (προελληνική, πρωτοχεττατική και πρωτοελληνική) διευκόλυνε τη μετατροπή της γλώσσας των κατακτητών στη lingua franca της Ελλάδας και στη συνέχεια σε μια ενιαία ελληνική γλώσσα.

Από πού προήλθαν οι πρωτοέλληνες;

Τα γλωσσικά σημεία αναφοράς αποκλείουν την Κεντρική Ευρώπη: οι Έλληνες πρέπει να ζούσαν δίπλα στους Άριους και τους Αρμένιους, αφού κάποτε μιλούσαν την ίδια πρωτογλώσσα.

Από την προηγούμενη εξέταση, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Άριοι ζούσαν στις στέπες του Πόντου-Κασπίας, και κατείχαν την Yamnaya, και στη συνέχεια την Κατακόμβη και τη Srubnaya με πολιτισμούς Andronovo, και οι Φρύγες ζούσαν στην Ουγγαρία και τη Ρουμανία, είχαν πολιτισμούς με τεφροδόχους προσώπου. και ένθετα κεραμικά. Οι Θράκες, που ήταν πιο κοντά στη γλώσσα στους Έλληνες, συνδέθηκαν με την κουλτούρα της κεραμικής πολλαπλών κυλίνδρων, η οποία αναπτύχθηκε με βάση τον πολιτισμό των Νερουσάι της Μολδαβίας και της Ρουμανίας. Έτσι, ο πολιτισμός των Νερουσάι έχει τις περισσότερες πιθανότητες να είναι ο πολιτισμός των πρωτοελλήνων. Nerushayskaya, ή τα κοντινότερα κλαδιά της στις στέπες της Σερβίας και της Ουγγαρίας.

Προφανώς Οι Πρωτοέλληνες ήρθαν στην Ελλάδα πέρα ​​από τον Κάτω Δούναβη, με τους Νερουσάι ή συγγενή πολιτισμό. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2500 π.Χ στις στέπες ζούσε ο πληθυσμός του πολιτισμού των κατακόμβων, στο τμήμα του Δούναβη των στεπών - ο πολιτισμός των ταφών Nerushai με ώχρα, που συνήθως ονομάζεται Budzhak, ή στην πρώιμη εκδοχή - Dniester, στα τέλη του Budzhak. Αυτή η κουλτούρα των Νερουσάι έχει την ίδια μέθοδο ταφής με τη Γιαμνάγια (λόφους με λακκοειδείς τάφους και τσαλακωμένα οστά με ώχρα), αλλά η κεραμική είναι διαφορετική, βαλκανική. Ήταν αυτό το αποτέλεσμα της διείσδυσης της πραγματικής κουλτούρας Yamnaya ή ακόμα και της κουλτούρας Repin από τα ανατολικά στην επικράτεια του πολιτισμού Foltesti-Cernavoda I, δηλ. Η ρουμανική εκδοχή της κουλτούρας των Usatov, είναι δύσκολο να πούμε. Ας θυμηθούμε ότι στον πολιτισμό του Ουσάτοβο οι νεκροί θάβονται σε τύμβους με κρομλέχ και στη Λέρνα, ως αποτέλεσμα της άφιξης νέου πληθυσμού, περίπου. 2500, και στη θέση του σπιτιού του ηγεμόνα ανεγέρθηκε τύμβος με κρομλέχ. Έτσι ο B.V. Gornung (1964) πρότεινε να θεωρηθεί η κουλτούρα των Usatov ως πρωτοελληνική. Αλλά ο πολιτισμός του Ουσάτοβο τελείωσε 700 - 800 χρόνια νωρίτερα.

Ο πολιτισμός των Νερουσάι, ο οποίος αναπτύχθηκε με βάση έναν από τους πολιτισμούς αυτής της περιοχής (την κουλτούρα Usatovo ή Corded Ware ή την κουλτούρα των Globular Amphora ή και οι τρεις μαζί), επηρεάστηκε έντονα από τον πολιτισμό Yamnaya, είτε παναρία, είτε μάλλον Ιρανός. Η τελευταία εκδοχή θα μπορούσε να εξηγήσει την ισόγλωσση κοινή στους Ιρανούς και τους Έλληνες - την τύχη των πρωτοϊνδοευρωπαϊκών s, τη μετάβασή του στο h. Μεταγενέστερες επαφές με τον πληθυσμό των κατακομβών του Κάτω Δούναβη, προφανώς Ινδο-Αρίων, θα μπορούσαν να έχουν επηρεάσει τη μυθολογία των Ελλήνων και των Ινδο-Αρίων, η οποία έχει σημαντικά κοινά.

Έτσι, σύμφωνα με την πιο κοινή υπόθεση, η κοινή εστία των Αρίων και των Ελλήνων είναι μια ακολουθία πολιτισμών με μεγαλιθική κληρονομιά και με τις παραδόσεις της μαύρης στιλβωμένης κεραμικής και της κεραμικής με κορδόνι, διαδεδομένες κατά μήκος των ακτών της Μαύρης Θάλασσας. Στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. Οι πολιτισμοί Novosvobodnaya, Kemiobinskaya και Repinskaya, καθώς και ο πολιτισμός Usatovo-Chernavoda-Foltesti αντιπροσώπευαν τις διαλέκτους των Ελληνο-Αρίων.

Στη συνέχεια, η Yamnaya, η οποία προέκυψε με βάση τον πολιτισμό του Repin, δημιούργησε όλους τους Άριους, από το υπόλοιπο τμήμα του πολιτισμού Yamnaya στη δύση, σχηματίστηκαν οι Αρμένιοι και οι Φρύγες (μέσω του πολιτισμού Glina-Schneckenberg), ο πολιτισμός της κεραμικής πολλαπλών κυλίνδρων που αναπτύχθηκε εκεί ήταν η Θρακική, και η εισβολή του πολιτισμού των Budzhak (Nerushai), που αναπτύχθηκε στη βάση του πολιτισμού Usatovo - Chernavoda - Foltesti, έδωσε ώθηση στους Έλληνες στην Ελλάδα. Αν ναι, τότε η αρχική ενοποιημένη κατάσταση αυτών των γλωσσών ήταν νωρίτερα και κάπου στην επικράτεια της Κεντρικής Ευρώπης. Σύμφωνα με αυτό το σχήμα, οι Θράκες, οι Αρμένιοι και οι Φρύγες θα έπρεπε να είναι πιο κοντά στη γλώσσα με τους Άριους παρά με τους Έλληνες. Αυτός ακριβώς ο συσχετισμός των γλωσσών είναι που διαγιγνώσκεται από τον I.M. Dyakonov (1982).
Οι Έλληνες είχαν μια ινδοευρωπαϊκή ονομασία για τη θάλασσα - ποντος, που σχετίζεται με το σλαβικό ποντιακό «μονοπάτι». Επίσης στα ελληνικά, «πάνω» σημαίνει κίνηση προς την ενδοχώρα και «κάτω» σημαίνει κίνηση προς τη θάλασσα. Πρόκειται σαφώς για κίνηση κατά μήκος ποταμών, για παράδειγμα, κατά μήκος του Δούναβη.

Μια εναλλακτική υπόθεση προτείνει έναν πολύ πρώιμο χωρισμό. Αν υποθέσουμε ότι ο πληθυσμός της Novosvobodnaya ήταν ήδη Ινδο-Άριοι (εξ ου και η αφθονία των ινδο-άριων συστατικών) και στη συνέχεια αυτή η εθνική παράδοση μεταδόθηκε μέσω του πολιτισμού Novotitarovskaya στους πολιτισμούς των κατακόμβων, τότε ο πολιτισμός Repin, σύγχρονος με το Novosvobodnaya, ήταν ήδη Ιρανός, όπως και ολόκληρη η κουλτούρα Yamnaya. Σε αυτή την περίπτωση, ο πολιτισμός του Ουσάτοβο ήταν ελληνο-θρακο-φρυγικός και η διαίρεση των Ελληνο-Αρίων σε κλάδους συνέβη ακόμη και πριν από την άφιξή τους στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με την παρουσία δανεισμών από το κοινό ταμείο άριας λεξιλογίου (πριν από τη διαίρεση του) στις φιννο-ουγρικές γλώσσες.

Συνεχίζεται...

Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες ενός έθνους που έχει αρχαία ιστορία και βαθιές ρίζες; Πολλοί πιστεύουν ότι οι Έλληνες είναι το πιο ανασφαλές έθνος. Είναι έτσι; Τι περίεργο έχουν οι Έλληνες, ανάμεσα στους οποίους υπήρχαν πολλοί σπουδαίοι άνθρωποι;

Για να απαντήσουμε στα ερωτήματα που τέθηκαν, ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς βλέπουν τον εαυτό τους και ποια είναι η στάση των εκπροσώπων άλλων εθνικοτήτων απέναντι στους Έλληνες.

Πώς βλέπουν τον εαυτό τους οι Έλληνες;

Συζητώντας μεταξύ τους τρίτους, οι Έλληνες θα κάνουν καυστικές παρατηρήσεις, αλλά αλίμονο σε όσους τολμήσουν να αμφισβητήσουν τους συμπατριώτες τους ή να μιλήσουν απαξιωτικά για αυτούς. Ένας Έλληνας θα μπορεί να υπερασπιστεί τα συμφέροντα ακόμη και κάποιου με τον οποίο δεν είχε ποτέ φιλικές σχέσεις. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Έλληνες δεν παραδέχονται τις ατέλειές τους - απλώς δεν θέλουν να τους επισημαίνονται οι ατέλειές τους.

Οι σύγχρονοι Έλληνες έχουν πολλά να είναι περήφανοι. Μπόρεσαν να επιβιώσουν πολλά χρόνια της τουρκικής κατοχής διατηρώντας τη θρησκεία, την ταυτότητα, τα έθιμα και τη γλώσσα τους. Κατάφεραν να προετοιμάσουν γόνιμο έδαφος για τη δημιουργία ενός ισχυρού κράτους. Και ακόμα κι αν οι βιομηχανικές και κοινωνικές επαναστάσεις και οι μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις δεν τους άγγιξαν, σήμερα προσπαθούν να φτάσουν τη Δύση.

Έχοντας χάσει ένα σημαντικό μέρος της επικράτειάς τους, όντας στα πρόθυρα της χρεοκοπίας, οι Έλληνες δεν μπόρεσαν ποτέ να αναβιώσουν ό,τι χάθηκε στα χρόνια του αποικισμού.

Πώς βλέπουν οι άλλοι τους Έλληνες

Οι Έλληνες συχνά συνδέονται με τους προγόνους τους. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η Ευρώπη και η Αμερική έχουν από καιρό αναγνωρίσει την ανωτερότητα του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Είναι κρίμα που εδώ τελειώνουν πιο συχνά οι συνειρμοί. Πολλοί πιστεύουν ότι οι Έλληνες είναι ένας έξυπνος και ωραίος λαός, ενεργητικός και χιουμοριστικός, αλλά ανοργάνωτος, ανυπόμονος και γεμάτος προκαταλήψεις. Σήμερα μπορούν να πολεμήσουν για την αλήθεια και αύριο θα μισήσουν άγρια ​​αυτόν που αρνήθηκε να πει ψέματα στο όνομα μιας κοινής ιδέας.

Πολλοί Έλληνες που ζουν σε άλλες χώρες έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, ένας Αμερικανός Έλληνας μοίρασε σε όλους επαγγελματικές κάρτες στις οποίες έγραφε: «Προτιμώ να ασχοληθώ με χίλιους Τούρκους παρά με έναν Έλληνα». Σε πολλούς, αυτή η επιγραφή προκάλεσε σύγχυση, η οποία εξαφανίστηκε αφού είδαν το όνομα της εταιρείας: «Mike's Funeral Home». Αυτή η στάση απέναντι στους Τούρκους είναι κατανοητή: ακόμη και σήμερα οι Έλληνες κατηγορούν την ανασφάλειά τους στην τουρκική κατοχή.

Πώς βλέπουν οι Έλληνες τους άλλους ανθρώπους;

Μάλιστα, εκτός από τους Τούρκους υπηκόους, οι Έλληνες δεν δείχνουν άσχημα αισθήματα απέναντι σε εκπροσώπους άλλων λαών και εθνικοτήτων. Ναι, μπορεί να μην τους αρέσουν οι Σλάβοι και οι Βούλγαροι που ζουν βόρεια των ελληνικών συνόρων, αλλά μόνο επειδή έδειξαν προθέσεις να επεκτείνουν τις κτήσεις τους νότια στο Αιγαίο Πέλαγος. Επίσης δεν τρέφουν ιδιαίτερα φιλικά αισθήματα προς τους Αλβανούς, αφού επωφελήθηκαν από τον ελληνικό εμφύλιο και έσυραν εκατομμύρια Έλληνες που ζουν στην περιοχή της Βορείου Ηπείρου κάτω από τις κόκκινες σημαίες του ΚΚΕ.

Μερικές φορές μπορείς να ακούσεις τους Έλληνες να αποκαλούν τους Φράγκους ηλίθιους Ευρωπαίους. Ίσως αυτή η στάση διατηρήθηκε από τον αποικισμό του ελληνικού εδάφους κατά την Τέταρτη Σταυροφορία τον 13ο αιώνα. Αυτό μπορεί να ονομαστεί σύγκρουση πολιτισμών.

Για κάθε εθνικότητα, οι Έλληνες έχουν τα δικά τους παρατσούκλια - αρκετοί τόμοι δεν θα αρκούσαν για να τους περιγράψουν. Αλλά αυτή είναι η προσωπική τους στάση, που σε καμία περίπτωση δεν επηρεάζει τη στάση τους απέναντι σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Όσο κι αν ακούγεται περίεργο, οι Έλληνες δεν κάνουν τους εκπροσώπους των άλλων εθνικοτήτων το αστείο. Ωστόσο, τους αρέσει να χλευάζουν τους εκπροσώπους άλλων εθνών, για παράδειγμα, τους κατοίκους της Κρήτης ή της Πελοποννήσου.

Έλληνες και χαρακτήρας

Ο ελληνικός χαρακτήρας διαπαιδαγωγείται από τις απόψεις και τα έθιμα στα οποία διαμορφώνεται. Μπορείς να συναντήσεις ευγενείς ανθρώπους με πλατιές απόψεις για τη ζωή, ειλικρινείς και εγκάρδιους, όπως ο Μέγας Αλέξανδρος, και μάταιους, φλύαρους, κυνικούς ανθρώπους, όπως ο Karagöz. Όπως σε όλες τις χώρες, υπάρχουν αγνοί ατομικιστές, μαχητές της δικαιοσύνης, ιδιοσυγκρασιακά - και, αντίστροφα, ισορροπημένοι άνθρωποι. Ο ελληνικός χαρακτήρας είναι ποικίλος, όπως και οι κάτοικοι αυτής της καταπληκτικής χώρας στις ακτές του Αιγαίου.

Μαζί με την ιδιοσυγκρασία τους, πολλοί σημειώνουν την ιδιαίτερη στάση των Ελλήνων απέναντι στην κοινωνική ανάπτυξη, συμπεριλαμβανομένου αυτού που συνδέεται με τη βελτίωση όλων των πτυχών της ζωής. Στους Έλληνες δεν αρέσει να δραστηριοποιούνται σε σχέση με κοινωνικούς στόχους και ό,τι σχετίζεται με την κοινωνία.

Κάποιοι θεωρούν τους Έλληνες ανασφαλείς. Ίσως αυτή η αβεβαιότητα συνδέεται με εκείνες τις τραγικές στιγμές στη ζωή του έθνους που δημιούργησαν την εξωτερική πρόσοψη και καθόρισαν τις εσωτερικές αρετές. Κάποιοι προσπαθούν να κρύψουν τις ανασφάλειές τους με διάφορους τρόπους, ενώ άλλοι αδιαφορούν.

Οι αξίες του μέσου Έλληνα καταλήγουν στην ικανότητα να απολαμβάνει πλήρως αυτό που δίνει η ζωή. Η απόλαυση εδώ και τώρα είναι η αρχή που ακολουθούν. Πολλοί άνθρωποι ονειρεύονται τον πλούτο - κατά προτίμηση χωρίς να χρειάζεται να κάνουν τίποτα γι 'αυτό. Οι Έλληνες χρειάζονται χρήματα για να έχουν υπεροχή έναντι των άλλων: επιδεικτικό πλούτο,

γούνινα παλτό και ρούχα από διάσημους σχεδιαστές μόδας, εξοχικές κατοικίες και βίλες δίπλα στη θάλασσα. Οικογένεια και γάμος είναι στη δεύτερη θέση για έναν Έλληνα.

Οι Έλληνες τοποθετούν την αυτοεκτίμηση στην πρώτη γραμμή. Αγαπούν τον εαυτό τους, εκτιμούν την ακεραιότητα, σέβονται τους άλλους ανθρώπους, είναι ειλικρινείς στα παιχνίδια και πάντα ξεπληρώνουν τα χρέη. Οι Έλληνες έχουν πολύ ισχυρές ρίζες και οικογενειακούς δεσμούς. Οι περισσότεροι συγγενείς μένουν κοντά ο ένας στον άλλον ή ακόμα και στο ίδιο σπίτι. Σέβονται το φαγητό που παρασκευάζεται από τα χέρια της μητέρας τους και αναζητούν κορίτσια σαν αυτήν. Οι Έλληνες σέβονται τα μέλη της παλαιότερης γενιάς και φροντίζουν τους γονείς τους.

Οι Έλληνες κατανοούν τη λέξη ελευθερία με τον δικό τους τρόπο. Πιστεύουν ότι η ευγένεια είναι για τους σκλάβους και συχνά δεν αποδέχονται την πειθαρχία, η οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζει τη διαμόρφωση των πολιτικών απόψεων και των ηθικών αξιών τους. Στη χώρα, οι τίτλοι απαγορεύονται από το σύνταγμα, γι' αυτό και διαφορετικοί τρόποι συμπεριφοράς συναντώνται παντού - τόσο στα μέσα μαζικής μεταφοράς όσο και στο υπουργικό συμβούλιο.

Η ελληνική κοινωνία είναι κάτι σαν μια καλή δοκιμασία, με διανοούμενους και καλλιτέχνες, επιστήμονες και μάνατζερ, πολιτικούς και δημόσιους υπαλλήλους.

Οι Έλληνες είναι ένας λαός που είναι δύσκολο να κατανοηθεί και να εκτιμηθεί. Έχουν τις δικές τους αρχές και ιδανικά, που μερικές φορές διαφέρουν από τα γενικά αποδεκτά. Αλλά αυτές είναι δυνατές φύσεις με τη δική τους κουλτούρα και παραδόσεις.

Οι υγιεινές διακοπές στην Ελλάδα είναι ένας από τους τομείς του τουρισμού στη χώρα των Ελλήνων.

Το εξαιρετικό κλίμα, η παρουσία πολλών ιαματικών πηγών, ο θαλασσινός αέρας και ο λαμπερός ήλιος μετατρέπουν την Ελλάδα σε ένα φυσικό σανατόριο που μπορεί να θεραπεύσει πολλές παθήσεις. Οι διακοπές ευεξίας στην Ελλάδα είναι η καλύτερη μέθοδος για να βελτιώσετε την υγεία σας. Ακόμη και ο συνηθισμένος χρόνος παραμονής σε μια χώρα με μεσογειακές κλιματικές συνθήκες έχει θετική επίδραση στο ανθρώπινο σώμα και κατά τη διάρκεια μιας πορείας θεραπείας σε τοπικό σανατόριο, η ανάκαμψη γίνεται με τον ταχύτερο ρυθμό.

Κρυοπηγή. Κασσάνδρα. Χαλκιδικής

Η Κρυοπηγή βρίσκεται στη χερσόνησο της Κασσάνδρας στη Χαλκιδική, σε απόσταση 90 χλμ από την πόλη της Θεσσαλονίκης. Είναι χτισμένο στην πλαγιά ενός καταπράσινου λόφου με θέα στον κόλπο της Κασσάνδρας. Η παλιά ονομασία του χωριού πριν τον 20ο αιώνα ήταν «Παζαράκια», που μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει «Αγορά».

Πρωτεύουσα του Άθωνα Καρέα

Η Καρέα (σλαβική ονομασία Karen) είναι η πρωτεύουσα του μοναστικού κράτους του Άθω. Ιδρύθηκε τον 9ο αιώνα και είναι ένας οικισμός που αποτελείται από μοναστηριακές κατοικίες που βρίσκονται στο κέντρο της χερσονήσου του Άθω. Ιστορικά αναφέρεται με διάφορες ονομασίες, όπως «Καρεινή Λαύρα», «Καρέα Σκήτη», «Βασιλική Μονή Υπεραγίας Θεοτόκου Καρέυ» κ.λπ.

Εθνική ενδυμασία στην Ελλάδα.

Ελληνική φέτα