Το ερώτημα αν επιτρέπεται να πηγαίνει κανείς στην εκκλησία με έμμηνο ρύση ανησυχεί όχι μόνο τις γυναίκες, αλλά και τους θεολόγους. Αυτή η συζήτηση συνεχίζεται από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης και μέχρι σήμερα εκπρόσωποι πολλών κινημάτων δεν έχουν συμφωνήσει στις κρίσεις τους.
Ναι, υπάρχουν ρεύματα! Περιστασιακά, ο κληρικός αλλάζει, και απαγορεύει -ή, αντίθετα, ανοίγει- την ελεύθερη είσοδο στο ναό του Κυρίου στις γυναίκες κατά την περίοδο. Γιατί υπάρχουν τόσο διαφορετικές ερμηνείες;
Το πρώτο παλαιότερο μέρος της Χριστιανικής Βίβλου - αυτό το Ιερό Βιβλίο μπορεί να ονομαστεί σύνταγμα χριστιανική θρησκεία- Παλαιά Διαθήκη. Τα άλλα του ονόματα είναι «Tanakh», «Αγία Γραφή». Αυτό το μέρος του Ιερού Κειμένου συντάχθηκε πριν ακόμη από την προέλευση του Χριστιανισμού, και αποτελεί παγκόσμιο μέρος των 2 -αντιτιθέμενων πλέον- θρησκειών - Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού.
Στην Παλαιά Διαθήκη, οι επισκέψεις στο ναό απαγορεύονταν σε «ακάθαρτους» ανθρώπους - η πρόσβαση στον Παντοδύναμο ήταν κλειστή για αυτούς. Ακόμη περισσότερο, κατά την εποχή του Χριστιανισμού, ο Παντοδύναμος έπαψε να χωρίζεται σε αγνούς και ακάθαρτους, άρχισε να δίνει σε όλους την ίδια προσοχή, να θεραπεύει τα δεινά.
Θεωρήθηκε ότι ήταν αδύνατο να πάει κανείς στην εκκλησία αφού έρθει σε επαφή με πλημμέλημα - όλες οι συνθήκες εμπίπτουν σε αυτόν τον ορισμό.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο χρόνος καθαρισμού για τις γυναίκες που γέννησαν ένα αρσενικό μωρό μειώνεται κατά 2 φορές σε σύγκριση με τον χρόνο καθαρισμού για τις μητέρες των κοριτσιών - δηλαδή, 40 και 80 ημέρες.
Μπορεί να φανεί ότι οι διακρίσεις κατά των γυναικών ξεκίνησαν από την αρχαιότητα και αντικατοπτρίστηκαν στην Παλαιά Διαθήκη.
Στους χρόνους της Καινής Διαθήκης, οι κατάλογοι των ακάθαρτων διορθώθηκαν. Ο Παντοδύναμος άρχισε να αντιμετωπίζει τα ανθρώπινα καθήκοντα με μεγάλη κατανόηση - ωστόσο, κάποιοι περιορισμοί για τις γυναίκες παρέμειναν. Το γιατί είναι αδύνατο να πάτε στην εκκλησία με την έμμηνο ρύση εξηγήθηκε από υγειονομικούς λόγους.
Η περιοχή του ναού θεωρείται Άγιος Τόπος - απαγορεύεται να χυθεί αίμα σε αυτό. Τα πραγματικά προστατευτικά προϊόντα υγιεινής εμφανίστηκαν πριν από λίγο καιρό. Πριν από μερικούς αιώνες, οι γυναίκες δεν χρησιμοποιούσαν πάντα τακάκια και έκρυβαν τη φυσική τους κατάσταση από τους άλλους.
Είναι αδύνατο να επιτραπεί να χυθεί αίμα στο έδαφος της εκκλησίας - κατά συνέπεια, οι γυναίκες με αιμορραγία από το γεννητικό σύστημα δεν επιτρεπόταν να εισέλθουν στον ναό.
Υπάρχει μια άλλη θεωρία γιατί είναι αδύνατο για μια γυναίκα να πάει σε θρησκευτικό ίδρυμα με έμμηνο ρύση.
Τοκετός, εμμηνορροϊκό αίμα - όλα αυτά συνδέονται με την αρχική κακή συμπεριφορά: τη γέννηση ενός μωρού και την απόρριψη του ωαρίου με το ενδομήτριο. Και ποιος φταίει που το ανθρώπινο γένος εκδιώχθηκε από τον Παντοδύναμο από τους κήπους του παραδείσου; Γυναίκα! Απεριόριστα κατά την περίοδο της σύγκρουσης με τις συνθήκες που βάζουν την κοινωνία σε άφθαρτο μαρτύριο και αναγκάζονται «με ιδρώτα και αίμα» να βρίσκουν τροφή για τον εαυτό τους, το γυναικείο φύλο δεν επιτρέπεται στον Παντοδύναμο. Μάλλον, για να μην υπενθυμίσω δυσάρεστες περιστάσεις.
Επομένως, 40 ημέρες μετά τον τοκετό - έως ότου τελειώσει η απόρριψη μετά τον τοκετό και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, απαγορεύτηκε η πρόσβαση στον Παντοδύναμο.
Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η ακαθαρσία συνδέεται με μια υπενθύμιση των γήινων υποθέσεων - τη γέννηση ενός ατόμου, τη θνησιμότητα του, την πιθανότητα να αρρωστήσει. Αλλά πιο κοντά στις σελίδες της Καινής Διαθήκης, ο γιος του Κυρίου, ο Ιησούς ο Σωτήρας, έχει διαφορετικές πεποιθήσεις.
Γιατί άλλαξαν τόσο πολύ οι απόψεις των λειτουργών που περιγράφουν τη ζωή των Αγίων; Είναι απαραίτητο να θυμηθούμε πώς - τώρα θα έλεγαν, παρουσίασαν - τον Ιησού Χριστό από χριστιανούς κληρικούς, διαδίδοντας τη νέα θρησκεία στον πληθυσμό.
Ο Ιησούς Χριστός είναι η προσωποποίηση της ζωής. Αν είσαι οπαδός του, τότε έχεις δικαίωμα σε μια άφθαρτη ζωή. Ο Κύριος είναι σε θέση να θεραπεύσει τους ταλαιπωρημένους, με ένα άγγιγμα μπορεί να επιστρέψει στη γήινη ύπαρξη. Ο ίδιος ο κανόνας της ακαθαρσίας χάνεται όταν υπενθυμίζεται ο θάνατος - γι 'αυτό διορθώθηκε η ιδέα να κλείσουμε την επίσκεψη στο ναό.
Γνωστοί θεολόγοι τεκμηρίωσαν τη μεταμόρφωση κανόνων και για τις γυναίκες.
Για παράδειγμα, ο Γρηγόριος ο Διαλογιστής πιστεύει ότι μια γυναίκα με έμμηνο ρύση επιτρέπεται να πάει στην εκκλησία για να προσευχηθεί. Όλες οι διεργασίες στο σώμα της είναι φυσικές, επιπλέον, από το γεγονός ότι την έφτιαξε ο Παντοδύναμος, μετά από όλα όσα συναντά κατά τη διάρκεια της ζωής της από τον Παντοδύναμο - τίποτα δεν εξαρτάται από την ψυχή, την ελευθερία και τα όνειρά της. Ο Παντοδύναμος έδωσε την έμμηνο ρύση έτσι ώστε το σώμα να καθαριστεί, πράγμα που σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν μπορεί να θεωρηθεί "ακάθαρτο".
Ο ιερέας Νικόδημος ο Άγιος Ορειβάτης συμμερίστηκε αυτή την κρίση του κορυφαίου θεολόγου, εξάλλου, πίστευε ότι στις μέρες μας επιτρέπεται στη γυναίκα όχι μόνο να προσεύχεται, αλλά και να κοινωνεί.
Η απαγόρευση να πηγαίνεις στην εκκλησία τις ημέρες της περιόδου είναι εντελώς λανθασμένη.
Ο ιερέας Konstantin Parkhomenko έγραψε ότι αυτές τις μέρες μια γυναίκα μπορεί ακόμη και να κοινωνήσει, αλλά αν, λόγω σεβασμού προς το μυστήριο - γνωρίζοντας τις Αγίες Γραφές - αρνηθεί αυτή την ενέργεια, τότε η πράξη της θα είναι άξια της ανταμοιβής του Κυρίου.
Αλλά μέχρι σήμερα, υπάρχουν κρίσεις ότι επειδή ο Παντοδύναμος αυτές τις μέρες έκανε αδιανόητη τη συνέχιση της οικογένειας, τότε οι γυναίκες θεωρούνται ακάθαρτες - αντίθετα, οι άνδρες θα συναναστρέφονταν μαζί τους.
Όπως μπορείτε να δείτε, οι ιερείς μέχρι σήμερα έχουν διαφορετικές απόψεις. Και μπορεί σε μια ενορία να επιτρέπεται στις γυναίκες να προσκυνούν, αλλά σε μια άλλη όχι.
Εάν εμβαθύνετε στις Αγίες Γραφές, αποδεικνύεται ότι το πιο σημαντικό πράγμα για τον Παντοδύναμο είναι η εσωτερική αγνότητα ενός ατόμου και αυτό που συμβαίνει στο σώμα του επαναλαμβάνεται. Κατά συνέπεια, αν μια γυναίκα τηρούσε τις βασικές εντολές, τότε η επίσκεψη στο ναό οποιαδήποτε στιγμή της ζωής της δεν μπορεί να είναι πλημμέλημα.
Ό,τι έχει κάνει ο Παντοδύναμος είναι ιερό, και το να παρευρίσκεσαι στην εκκλησία σε δύσπιστες μέρες ή την περίοδο μετά τον τοκετό δεν είναι προσβολή. Επιπλέον, επί του παρόντος, τα παιδιά βαφτίζονται όχι μόνο αμέσως μετά την έξοδο από το μαιευτήριο, αλλά και εντός των τειχών του - δηλαδή, οι ιερείς δεν φοβούνται να αγγίξουν τα puerperas αμέσως μετά τον τοκετό, μη θεωρώντας τα "ακάθαρτα" και "κακά".
Εάν λοιπόν είστε μια πραγματικά θρησκευόμενη γυναίκα, τότε πριν προγραμματίσετε να παρακολουθείτε συνεχώς τις λατρευτικές εκδηλώσεις, θα πρέπει να ρωτήσετε τον κληρικό ποιες απόψεις έχει και να ενεργήσετε ανάλογα.
Αν η επίσκεψη στο ναό είναι φόρος τιμής σύγχρονες παραδόσεις-δηλαδή ακολουθείς τη μόδα- και μπαίνεις σε ένα λατρευτικό ίδρυμα γιατί είναι «αποδεκτό» να εμφανιστείς εκεί το Πάσχα ή τα Χριστούγεννα, τότε δεν πρέπει να σκέφτεσαι την κατάστασή σου.
Οι αληθινές πιστές γυναίκες κατά τη διάρκεια των δύσπιστων ημερών ή στην περίοδο μετά τον τοκετό απέχουν από την άμεση συμμετοχή σε θρησκευτικές τελετές, που περιλαμβάνουν άγγιγμα ιερών.
Οι αιώνες περνούν, οι γενιές αλλάζουν και το ερώτημα εάν οι γυναίκες μπορούν να εκκλησιάζονται κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως παραμένει αναπάντητο. Οι διαφωνίες και οι συζητήσεις για το θέμα αυτό δεν υποχωρούν μεταξύ κληρικών, ανθρώπων με βαθιά πίστη και ατόμων που δεν έχουν εμπειρία στις θρησκευτικές λεπτότητες. Κάποιοι, αναφερόμενοι στην Παλαιά Διαθήκη, πιστεύουν ότι οι γυναίκες με έμμηνο ρύση κατηγορηματικά δεν επιτρέπεται καν να εισέλθουν στο ναό του Θεού, άλλοι επιβάλλουν ταμπού στη συμμετοχή στα μυστήρια και άλλοι δεν βλέπουν τίποτα αμαρτωλό στο να εκκλησιάζονται τα κορίτσια κατά τη διάρκεια της περιόδου. . Ωστόσο, τα επιχειρήματα της κάθε πλευράς είναι πολύ πειστικά, αλλά ας φιλοσοφήσουμε μαζί στο θέμα: είναι δυνατόν να πηγαίνουμε στην εκκλησία με έμμηνο ρύση;
Παρά το γεγονός ότι οι διαφωνίες σχετικά με την ορθότητα αυτής της απαγόρευσης υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό, τα Ρωσικά Ορθόδοξα κορίτσια τίμησαν τις παραδόσεις και δεν πήγαιναν στην εκκλησία τις κρίσιμες ημέρες. Εν τω μεταξύ, ήδη από το 365 ο Άγιος Αθανάσιος τάχθηκε κατά ενός τέτοιου κανόνα. Σύμφωνα με τον ίδιο, μια γυναίκα τις ημέρες της φυσικής ανανέωσης του σώματος δεν μπορεί να θεωρηθεί «ακάθαρτη», αφού αυτή η διαδικασία δεν υπόκειται στον έλεγχό της και προβλήθηκε από τον Κύριο, από το οποίο το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι είναι «καθαρή» σκέψεις, μια γυναίκα μπορεί να επισκεφθεί το ναό οποιαδήποτε ημέρα του εμμηνορροϊκού κύκλου.
Αλλά ας αγγίξουμε τη βασική αιτία αυτής της απαγόρευσης και όμως ας μάθουμε γιατί το ερώτημα εάν είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν έχει ακόμη μια σαφή απάντηση.
Έτσι, πολλοί λειτουργοί της εκκλησίας παρακινούν την άρνηση των γυναικών με εμμηνόρροια να παρευρεθούν στο ναό, συνταγές Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με τον τελευταίο, υπάρχουν ορισμένοι περιορισμοί όταν κάποιος δεν μπορεί να εισέλθει στην εκκλησία. Αυτά περιλαμβάνουν ορισμένες ασθένειες και εκροές από τα γεννητικά όργανα, ειδικότερα, γυναικεία αιμορραγία διαφόρων αιτιολογιών (έμμηνο ρύση και). Για αβέβαιους λόγους, τέτοιες σωματικές καταστάσεις θεωρούνταν αμαρτωλές, αντίστοιχα, μια γυναίκα με έμμηνο ρύση είναι αμαρτωλή ή σωματικά «ακάθαρτη». Και το πιο ενδιαφέρον και λίγο παράλογο είναι η πεποίθηση ότι μια τέτοια «ακαθαρσία» μεταδίδεται μέσω της αφής, δηλαδή, εάν μια γυναίκα με εμμηνόρροια μπει στον ναό και αγγίξει τα ιερά, θα μολύνει αυτούς και τους ανθρώπους που κατά λάθος αγγίζει. .
Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη εκδοχή για την προέλευση της απαγόρευσης, σύμφωνα με την οποία αυτό το πρόβλημαπηγαίνει πίσω στην παγανιστική εποχή. Όπως έγινε γνωστό στους επιστήμονες, οι ειδωλολάτρες φοβούνταν την αιμορραγία, γιατί ήταν πεπεισμένοι ότι το αίμα προσέλκυε τους δαίμονες, αντίστοιχα, δεν υπήρχε θέση για γυναίκα με εμμηνόρροια στο ναό.
Οι σκεπτικιστές και οι πραγματιστές αποδίδουν εντελώς αυτήν την απαγόρευση στην έλλειψη προϊόντων υγιεινής στην αρχαιότητα. Φυσικά, είναι απαράδεκτο να λερώνονται τα πατώματα στην εκκλησία με αίμα και αυτό δεν συζητείται. Αλλά ελλείψει επιθεμάτων, ταμπόν και εσώρουχαΟι πρόγονοί μας δεν μπορούσαν να περάσουν απαρατήρητοι, εξ ου και τέτοια αναγκαστικά μέτρα.
Η Καινή Διαθήκη «ανάγκασε» πολλούς κληρικούς να ρίξουν μια νέα ματιά στην απαγόρευση, στην οποία η έννοια της αμαρτωλότητας ταυτίζεται με κακές προθέσεις και σκέψεις. Όσο για τις φυσιολογικές φυσικές διεργασίες, όπως η έμμηνος ρύση, σύμφωνα με τις συνταγές, δεν είναι αμαρτία και δεν πρέπει να χωρίζουν τον άνθρωπο από τον Κύριο.
Αυτές τις μέρες, σχεδόν κάθε ιερέας θα σας πει ότι μπορείτε να πάτε στην εκκλησία με την περίοδό σας. Φυσικά, κάποιοι από αυτούς, ως ένδειξη σεβασμού και ευλάβειας στις παραδόσεις του παρελθόντος, θα σας συμβουλεύσουν να αποφύγετε τη συμμετοχή στα μυστήρια της εκκλησίας. 
Γενικά, μια σύγχρονη γυναίκα μπορεί να ικανοποιήσει την πνευματική της ανάγκη, να κοινωνήσει ή να εξομολογηθεί οποιαδήποτε μέρα του εμμηνορροϊκού κύκλου. Βασική προϋπόθεση για την επίσκεψη στο ναό του Θεού είναι οι αγνές σκέψεις και οι καλές προθέσεις, ενώ η φυσική κατάσταση σε αυτή την περίπτωση δεν έχει σημασία.
Ωστόσο, μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί, εναπόκειται σε κάθε γυναίκα να αποφασίσει εάν είναι δυνατό να πάει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως ή να περιμένει μέχρι να τελειώσει, με γνώμονα τα εσωτερικά συναισθήματα, λαμβάνοντας υπόψη τις περιστάσεις και ακολουθώντας τις συμβουλές του παπάς.
Αχ, πόσες φορές την ημέρα ένας ιερέας που υπηρετεί σε εκκλησία πρέπει να ασχοληθεί με αυτό το θέμα!.. Οι ενορίτες φοβούνται να μπουν στην εκκλησία, να προσκυνήσουν τον σταυρό, φωνάζουν πανικόβλητοι: «Τι να κάνω, ετοιμαζόμουν. , ετοιμαζόμουν για τη γιορτή για να κοινωνήσω, και τώρα…»
Από το ημερολόγιο:Ένα κορίτσι τηλεφωνεί στο τηλέφωνο: «Πατέρα, δεν μπορούσα να παρευρεθώ σε όλους διακοπέςστον ναό λόγω ακαθαρσίας. Και δεν σήκωσε το Ευαγγέλιο και τα ιερά βιβλία. Αλλά μη νομίζετε ότι έχασα τις διακοπές. Διάβασα όλα τα κείμενα της λειτουργίας και το Ευαγγέλιο στο Διαδίκτυο!».
Η μεγάλη εφεύρεση του Διαδικτύου! Ακόμη και στις μέρες του λεγόμενου. τελετουργική ακαθαρσία, μπορείτε να αγγίξετε τον υπολογιστή. Και καθιστά δυνατή την εμπειρία των εορτών με προσευχή.
Φαίνεται, πώς μπορούν οι φυσικές διεργασίες του σώματος να διαχωριστούν από τον Θεό; Και τα ίδια τα μορφωμένα κορίτσια και οι γυναίκες το καταλαβαίνουν αυτό, αλλά υπάρχουν εκκλησιαστικοί κανόνες που απαγορεύουν την επίσκεψη στο ναό ορισμένες ημέρες ...
Πώς να λύσετε αυτό το ζήτημα;
Για να γίνει αυτό, πρέπει να γυρίσουμε πίσω στους προχριστιανικούς χρόνους, στην Παλαιά Διαθήκη.
Στην Παλαιά Διαθήκη, υπάρχουν πολλές συνταγές σχετικά με την αγνότητα και την ακαθαρσία του ανθρώπου. Η ακαθαρσία είναι πρώτα απ' όλα νεκρό σώμα, κάποιες ασθένειες, εκροές από τα γεννητικά όργανα ανδρών και γυναικών.
Από πού προήλθαν αυτές οι ιδέες μεταξύ των Εβραίων; Είναι πιο εύκολο να κάνουμε παραλληλισμούς με παγανιστικούς πολιτισμούς, οι οποίοι είχαν επίσης παρόμοιες εντολές για την ακαθαρσία, αλλά η βιβλική κατανόηση της ακαθαρσίας πηγαίνει πολύ πιο βαθιά από ό,τι φαίνεται.
Φυσικά, υπήρχε η επιρροή του παγανιστικού πολιτισμού, αλλά για ένα άτομο του εβραϊκού πολιτισμού της Παλαιάς Διαθήκης, η ιδέα της εξωτερικής ακαθαρσίας επανεξετάστηκε, συμβόλιζε μερικές βαθιές θεολογικές αλήθειες. Οι οποίες? Στην Παλαιά Διαθήκη, η ακαθαρσία συνδέεται με το θέμα του θανάτου, που κατέλαβε την ανθρωπότητα μετά την πτώση του Αδάμ και της Εύας. Είναι εύκολο να δούμε ότι ο θάνατος, η ασθένεια και η εκροή αίματος και σπέρματος ως καταστροφή των μικροβίων της ζωής - όλα αυτά θυμίζουν την ανθρώπινη θνησιμότητα, κάποια βαθιά βλάβη στην ανθρώπινη φύση.
Άνθρωπος σε στιγμές εκδηλώσεις, ανίχνευσηαυτή η θνητότητα, η αμαρτωλότητα - πρέπει να σταθεί με διακριτικότητα από τον Θεό, ο οποίος είναι η ίδια η ζωή!
Έτσι αντιμετώπισε η Παλαιά Διαθήκη την ακαθαρσία αυτού του είδους.
Αλλά στην Καινή Διαθήκη, ο Σωτήρας επανεξετάζει αυτό το θέμα ριζικά. Το παρελθόν έχει περάσει, τώρα όποιος είναι μαζί Του, αν πεθάνει, θα έρθει στη ζωή, πολύ περισσότερο η ακαθαρσία δεν έχει νόημα. Ο Χριστός είναι η ίδια η ενσαρκωμένη Ζωή (Ιωάννης 14:6).
Ο Σωτήρας αγγίζει τους νεκρούς - ας θυμηθούμε πώς άγγιξε το κρεβάτι στο οποίο μετέφεραν τον γιο της χήρας του Ναΐν για να ταφεί. πώς επέτρεψε στον εαυτό Του να τον αγγίξει μια γυναίκα που αιμορραγούσε... Δεν θα βρούμε στην Καινή Διαθήκη στιγμή που ο Χριστός τηρούσε τις διατάξεις της αγνότητας ή της ακαθαρσίας. Ακόμη και όταν συναντά την αμηχανία μιας γυναίκας που παραβίασε ξεκάθαρα την εθιμοτυπία της τελετουργικής ακαθαρσίας και Τον άγγιξε, της λέει πράγματα που έρχονται σε αντίθεση με τη συμβατική σοφία: «Να είσαι πιο γενναία, κόρη!» (Ματθαίος 9:22).
Το ίδιο δίδαξαν και οι απόστολοι. «Γνωρίζω και έχω εμπιστοσύνη στον Κύριο Ιησού», λέει ο Αγ. Παύλο, ότι δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από μόνο του. μόνον όποιος θεωρεί κάτι ακάθαρτο, γι' αυτόν είναι ακάθαρτο» (Ρωμ. 14:14). Αυτός: «Επειδή κάθε πλάσμα του Θεού είναι καλό, και τίποτα δεν είναι κατακριτέο, αν ληφθεί με ευχαριστία, επειδή αγιάζεται με τον λόγο του Θεού και την προσευχή» (Α' Τιμ. 4:4).
Με την πιο άμεση έννοια, ο απόστολος μιλάει για ακαθαρσία των τροφίμων. Οι Εβραίοι θεωρούσαν μια σειρά από προϊόντα ακάθαρτα, αλλά ο απόστολος λέει ότι ό,τι δημιούργησε ο Θεός είναι άγιο και αγνό. Αλλά η εφαρμογή. Ο Παύλος δεν λέει τίποτα για την ακαθαρσία των φυσιολογικών διεργασιών. Δεν βρίσκουμε συγκεκριμένες οδηγίες για το αν πρέπει να θεωρείται μια γυναίκα ακάθαρτη κατά την περίοδο, είτε από αυτόν είτε από άλλους αποστόλους. Με βάση τη λογική του κηρύγματος του Αγ. Παύλο, τότε η έμμηνος ρύση -ως φυσικές διεργασίες του σώματός μας- δεν μπορεί να χωρίσει τον άνθρωπο από τον Θεό και τη χάρη.
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού οι πιστοί έκαναν τις δικές τους επιλογές. Κάποιος ακολούθησε την παράδοση, ενήργησε σαν μητέρες και γιαγιάδες, ίσως «για κάθε περίπτωση» ή, βάσει θεολογικών πεποιθήσεων ή κάποιους άλλους λόγους, υπερασπίστηκε την άποψη ότι τις «κρίσιμες» μέρες είναι καλύτερα να μην αγγίζετε τα ιερά και να μην συμμετέχω.
Άλλοι πάντα κοινωνούσαν, ακόμα και κατά την περίοδο. και κανείς δεν τους εξόρισε από την Κοινωνία.
Σε κάθε περίπτωση, δεν έχουμε πληροφορίες για αυτό, αντιθέτως. Γνωρίζουμε ότι οι αρχαίοι χριστιανοί μαζεύονταν στα σπίτια τους κάθε εβδομάδα, ακόμη και υπό την απειλή του θανάτου, για να τελέσουν τη Λειτουργία και να κοινωνήσουν. Εάν υπήρχαν εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα, για παράδειγμα, για τις γυναίκες σε μια συγκεκριμένη περίοδο, τότε τα αρχαία εκκλησιαστικά μνημεία θα το ανέφεραν αυτό. Δεν λένε τίποτα για αυτό.
Όμως τέθηκε ένα τέτοιο ερώτημα. Και στα μέσα του III αιώνα, η απάντηση σε αυτό δόθηκε από τον Αγ. Ο Κλήμης της Ρώμης στα Αποστολικά του Διατάγματα:
«Αλλά αν κάποιος τηρεί και εκτελεί τις εβραϊκές τελετουργίες σχετικά με την έκρηξη σπέρματος, τη ροή του σπέρματος, τη νόμιμη συνουσία, ας μας πει αν σταματάει να προσεύχεται, ή να αγγίζει τη Βίβλο ή να μετέχει στην Ευχαριστία, εκείνες τις ώρες και τις ημέρες που εκτίθενται σε κάτι τέτοιο; Αν πουν ότι σταματούν, τότε είναι προφανές ότι δεν έχουν μέσα τους το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μένει πάντα με τους πιστούς... Πράγματι, αν εσύ, γυναίκα, σκέφτεσαι ότι για επτά ημέρες, όταν έχεις περίοδο, Δεν έχετε το Άγιο Πνεύμα. τότε προκύπτει ότι αν πεθάνεις ξαφνικά, τότε θα φύγεις χωρίς να έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου και τόλμη και ελπίδα στον Θεό. Αλλά το Άγιο Πνεύμα, φυσικά, είναι εγγενές σε εσάς... Διότι ούτε η νόμιμη συναναστροφή, ούτε ο τοκετός, ούτε η ροή του αίματος, ούτε η ροή του σπόρου σε ένα όνειρο μπορούν να μολύνουν τη φύση ενός ατόμου ή να χωρίσουν το Άγιο Πνεύμα από Αυτόν, μόνο η ασέβεια και η παράνομη δραστηριότητα διαχωρίζονται από [το Πνεύμα].
Λοιπόν, γυναίκα, αν, όπως λες, δεν έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου τις ημέρες της εξιλέωσης, τότε πρέπει να γεμίσεις με ακάθαρτο πνεύμα. Γιατί όταν δεν προσεύχεσαι και δεν διαβάζεις τη Βίβλο, τον καλείς άθελά σου κοντά σου…
Γι' αυτό, απόφυγε, γυναίκα, από άδειους λόγους και να θυμάσαι πάντα Εκείνον που σε δημιούργησε και να προσεύχεσαι σ' αυτόν... χωρίς να παρατηρείς τίποτα - ούτε φυσική κάθαρση, ούτε νόμιμη σύζευξη, ούτε τοκετό, ούτε αποβολές, ούτε σωματική κακία. Αυτές οι παρατηρήσεις είναι κενές και χωρίς νόημα εφευρέσεις ηλίθιων ανθρώπων.
... Ο γάμος είναι τιμητικός και τιμητικός, και η γέννηση των παιδιών είναι καθαρή ... και ο φυσικός καθαρισμός δεν είναι βδελυρός ενώπιον του Θεού, ο οποίος φρόντισε να τον έχουν οι γυναίκες ... Αλλά σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, όταν η αιμορραγούσα γυναίκα άγγιξε τη σωτήρια άκρη του ενδύματος του Κυρίου για να ανακάμψει, ο Κύριος δεν την κατηγόρησε αλλά είπε: «Η πίστη σου σε έσωσε».
Τον 6ο αιώνα ο Αγ. Gregory Dvoeslov. Απαντάει σε μια ερώτηση που έγινε σχετικά στον Αρχιεπίσκοπο Αυγουστίνο των Αγγλών, λέγοντας ότι μια γυναίκα μπορεί να μπει στο ναό και να αρχίσει τα μυστήρια ανά πάσα στιγμή - τόσο αμέσως μετά τη γέννηση ενός παιδιού όσο και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως:
«Δεν πρέπει να απαγορεύεται στη γυναίκα να μπαίνει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, γιατί δεν μπορεί να κατηγορηθεί για ό,τι χαρίζεται από τη φύση, και από το οποίο η γυναίκα υποφέρει παρά τη θέλησή της. Εξάλλου, ξέρουμε ότι μια γυναίκα που έπασχε από αιμορραγία ήρθε πίσω από τον Κύριο και άγγιξε την άκρη του ενδύματός Του, και αμέσως η αρρώστια την εγκατέλειψε. Γιατί, αν μπορούσε να αγγίξει τα ρούχα του Κυρίου με αιμορραγία και να λάβει θεραπεία, μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν μπορεί να εισέλθει στην εκκλησία του Κυρίου; ..
Είναι αδύνατον τέτοια εποχή να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να λάβει το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Αν δεν τολμήσει να το δεχτεί από μεγάλη ευλάβεια, αυτό είναι αξιέπαινο, αλλά με το να το δεχτεί, δεν θα διαπράξει αμαρτία... Και η έμμηνος ρύση στις γυναίκες δεν είναι αμαρτωλή, γιατί προέρχεται από τη φύση τους...
Αφήστε τις γυναίκες στη δική τους κατανόηση και αν κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν τολμήσουν να πλησιάσουν το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, θα πρέπει να επαινούνται για την ευσέβειά τους. Αν... θέλουν να δεχτούν αυτό το Μυστήριο, δεν πρέπει, όπως είπαμε, να τους εμποδίσουμε να το κάνουν.
Δηλαδή, στη Δύση, και οι δύο πατέρες ήταν Ρωμαίοι επίσκοποι, αυτό το θέμα έλαβε την πιο έγκυρη και τελική αποκάλυψη. Σήμερα δεν θα περνούσε από το μυαλό κανένας δυτικός χριστιανός να κάνει ερωτήσεις που μας μπερδεύουν, τους κληρονόμους του ανατολικού χριστιανικού πολιτισμού. Εκεί, μια γυναίκα μπορεί να πλησιάσει το ιερό ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από τυχόν γυναικείες παθήσεις.
Στην Ανατολή, δεν υπήρχε συναίνεση για αυτό το θέμα.
Το συριακό αρχαίο χριστιανικό έγγραφο του 3ου αιώνα (Διδασκαλιά) λέει ότι μια χριστιανή γυναίκα δεν πρέπει να τηρεί καμία μέρα και μπορεί πάντα να κοινωνήσει.
Ο άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας, την ίδια εποχή, στα μέσα του 3ου αιώνα, γράφει και κάτι άλλο:
«Δεν νομίζω ότι αυτές [δηλαδή οι γυναίκες ορισμένες ημέρες], αν είναι πιστές και ευσεβείς, όντας σε τέτοια κατάσταση, θα τολμούσαν είτε να προχωρήσουν στο Ιερό Δείπνο, είτε να αγγίξουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Γιατί ακόμη και μια γυναίκα που είχε αιμορραγία δώδεκα ετών, για χάρη της θεραπείας, δεν τον άγγιξε, αλλά μόνο τις άκρες των ρούχων της. Δεν απαγορεύεται να προσευχόμαστε, όποια κατάσταση και αν είναι η διάθεση, να θυμόμαστε τον Κύριο και να ζητάμε τη βοήθειά Του. Αλλά για να προχωρήσουμε σε ό,τι είναι τα Άγια των Αγίων, ας είναι απαγορευμένο σε όχι εντελώς καθαρά ψυχή και σώμα.
Μετά από 100 χρόνια, ο Αγ. Αθανασίου Αλεξανδρείας. Λέει ότι όλη η δημιουργία του Θεού είναι «καλή και αγνή». «Πες μου, αγαπητέ και ευλαβέστατο, τι είναι αμαρτωλό ή ακάθαρτο σε οποιαδήποτε φυσική έκρηξη, όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος ήθελε να κατηγορήσει τη ροή του φλέγματος από τα ρουθούνια και του σάλιου από το στόμα; Μπορούμε να πούμε περισσότερα για τις εκρήξεις της μήτρας, που είναι απαραίτητες για τη ζωή ενός ζωντανού όντος. Εάν, όμως, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος είναι έργο των χεριών του Θεού, τότε πώς θα μπορούσε ένα κακό δημιούργημα να προέρχεται από καθαρή δύναμη; Και αν θυμηθούμε ότι είμαστε γενιά του Θεού(Πράξεις 17:28), δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο μέσα μας. Γιατί μόνο τότε μολυνόμαστε όταν διαπράττουμε μια αμαρτία, τη χειρότερη από όλες τις δυσοσμία».
Σύμφωνα με τον Στ. Αθανάσιε, σκέψεις για το αγνό και το ακάθαρτο μας προσφέρουν «διαβολικά τεχνάσματα» για να μας αποσπάσουν από την πνευματική ζωή.
Και 30 χρόνια μετά, ο διάδοχος του Αγ. Αθανασίου στο τμήμα Αγ. Ο Τιμόθεος Αλεξανδρείας μίλησε διαφορετικά για το ίδιο θέμα. Όταν ρωτήθηκε αν είναι δυνατόν να βαπτίσει ή να παραδεχτεί στην Κοινωνία μια γυναίκα που «έχει απλές γυναίκες», απάντησε: «Πρέπει να αναβληθεί μέχρι να καθαριστεί».
Αυτή είναι η τελευταία γνώμη, με διάφορες παραλλαγές, που επικρατούσε στην Ανατολή μέχρι πρόσφατα. Μόνο ορισμένοι πατέρες και κανονικοί ήταν πιο αυστηροί - μια γυναίκα αυτές τις μέρες δεν πρέπει να πηγαίνει καθόλου στην εκκλησία, άλλοι είπαν ότι ήταν δυνατό να προσευχηθεί, να πάει στην εκκλησία, αλλά όχι μόνο να κοινωνήσει.
Αλλά ακόμα - γιατί όχι; Δεν λαμβάνουμε σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ως παράδειγμα θα αναφέρω τα λόγια του μεγάλου αγιορείτη ασκητή και λογιούχου του 18ου αιώνα Σεβ. Νικόδημος του Αγίου Όρους. Στην ερώτηση: γιατί όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά και σύμφωνα με τα λόγια των χριστιανών αγίων πατέρων, η μηνιαία κάθαρση μιας γυναίκας θεωρείται ακάθαρτη, ο μοναχός απαντά ότι υπάρχουν τρεις λόγοι για αυτό:
1. Λόγω της λαϊκής αντίληψης, γιατί όλοι οι άνθρωποι θεωρούν ακαθαρσία ό,τι αποβάλλεται από το σώμα μέσω ορισμένων οργάνων ως περιττό ή περιττό, όπως έκκριμα από το αυτί, τη μύτη, το φλέγμα κατά τον βήχα κ.λπ.
2. Όλα αυτά λέγονται ακάθαρτα, γιατί ο Θεός μέσω του σωματικού διδάσκει για το πνευματικό, δηλαδή το ηθικό. Αν το σώμα είναι ακάθαρτο, κάτι που είναι έξω από τη θέληση του ανθρώπου, τότε πόσο ακάθαρτες είναι οι αμαρτίες που διαπράττουμε με τη θέλησή μας.
3. Ο Θεός ονομάζει ακαθαρσία τη μηνιαία κάθαρση των γυναικών για να απαγορεύσει στους άνδρες να συναναστρέφονται μαζί τους ... κυρίως και κυρίως λόγω ανησυχίας για τους απογόνους, τα παιδιά.
Έτσι απαντά σε αυτό το ερώτημα ένας γνωστός θεολόγος. Και τα τρία επιχειρήματα είναι εντελώς επιπόλαια. Στην πρώτη περίπτωση, το ζήτημα επιλύεται με τη βοήθεια υγιεινών μέσων, στη δεύτερη - δεν είναι ξεκάθαρο πώς σχετίζεται η έμμηνος ρύση με τις αμαρτίες; .. Το ίδιο συμβαίνει και με το τρίτο επιχείρημα του Αγ. Νικόδημος. Ο Θεός ονομάζει ακαθαρσία τον μηνιαίο καθαρισμό των γυναικών στην Παλαιά Διαθήκη, ενώ στην Καινή μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης ακυρώνεται από τον Χριστό. Επιπλέον, τι σχέση έχει το ζήτημα της συναναστροφής τις κρίσιμες μέρες με την Κοινωνία;
Λόγω της συνάφειας αυτού του ζητήματος, μελετήθηκε από τον σύγχρονο θεολόγο Πατριάρχη Σερβίας Παύλο. Σχετικά με αυτό, έγραψε πολλές φορές ένα ανατυπωμένο άρθρο με έναν χαρακτηριστικό τίτλο: «Μπορεί μια γυναίκα να έρθει στην εκκλησία να προσευχηθεί, να φιλήσει εικόνες και να κοινωνήσει όταν είναι «ακάθαρτη» (στην έμμηνο ρύση)»;
Γράφει ο Παναγιώτατος Πατριάρχης: «Ο μηνιαίος καθαρισμός της γυναίκας δεν την καθιστά τελετουργικά, προσευχητικά ακάθαρτη. Αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο φυσική, σωματική, καθώς και εκκρίσεις από άλλα όργανα. Επιπλέον, δεδομένου ότι τα σύγχρονα προϊόντα υγιεινής μπορούν να αποτρέψουν αποτελεσματικά την τυχαία εκροή αίματος από τον ακάθαρτο ναό... πιστεύουμε ότι από αυτή την πλευρά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια γυναίκα κατά τη διάρκεια του μηνιαίου καθαρισμού, με την απαραίτητη φροντίδα και λαμβάνοντας μέτρα υγιεινής, μπορεί να έρθει στην εκκλησία, να φιλήσει εικόνες, να πάρει αντίδωρο και αγιασμένο νερό, καθώς και να συμμετέχει στο τραγούδι. Κοινωνία σε αυτή την κατάσταση ή αβάπτιστη - να βαπτιστεί, δεν μπορούσε. Αλλά σε θανατηφόρα ασθένειαμπορεί να κοινωνήσει και να βαφτιστεί».
Βλέπουμε ότι ο Πατριάρχης Παύλος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο σωματική, σωματική, καθώς και εκκρίσεις από άλλα όργανα». Σε αυτή την περίπτωση, το συμπέρασμα του έργου του είναι ακατανόητο: μπορείτε να πάτε στην εκκλησία, αλλά και πάλι δεν μπορείτε να κοινωνήσετε. Εάν το πρόβλημα είναι η υγιεινή, τότε αυτό το πρόβλημα, όπως σημειώνει ο ίδιος ο Vladyka Pavel, έχει λυθεί… Γιατί, λοιπόν, είναι αδύνατο να κοινωνήσουμε; Νομίζω ότι από ταπεινοφροσύνη, η Vladyka απλά δεν τόλμησε να αντικρούσει την παράδοση.
Συνοψίζοντας, μπορώ να πω ότι τα περισσότερα από τα σύγχρονα Ορθόδοξοι ιερείς, σεβόμενοι, αν και συχνά δεν κατανοούν τη λογική τέτοιων απαγορεύσεων, εξακολουθούν να μην συνιστούν σε μια γυναίκα να κοινωνεί κατά την έμμηνο ρύση.
Άλλοι ιερείς (συμπεριλαμβανομένου του συγγραφέα αυτού του άρθρου) λένε ότι όλα αυτά είναι απλώς ιστορικές παρεξηγήσεις και ότι δεν πρέπει να δίνετε προσοχή σε καμία φυσική διαδικασία του σώματος - μόνο η αμαρτία μολύνει έναν άνθρωπο.
Αλλά και οι δύο δεν ρωτούν τις γυναίκες και τα κορίτσια που έρχονται να εξομολογηθούν για τους κύκλους τους. Οι «εκκλησιαστικές μας γιαγιάδες» δείχνουν πολύ μεγαλύτερο και αξιέπαινο ζήλο σε αυτό το θέμα. Είναι αυτοί που τρομάζουν τις αρχάριες χριστιανές γυναίκες με κάποιο είδος «βρώμικου» και «ακαθαρσίας», το οποίο, ενώ κάνει εκκλησιαστική ζωή, πρέπει να παρακολουθείται προσεκτικά και να ομολογείται σε περίπτωση παράλειψης.
Η ερώτηση "Γιατί δεν μπορείς να πας στην εκκλησία με την περίοδο σου;" αμφιλεγόμενη και διφορούμενη. Στο ορθόδοξη εκκλησία, σε αντίθεση με την καθολική, δεν υπάρχει ακόμα λογική απάντηση σε αυτό. Οι θεολόγοι δεν μπορούν ποτέ να καταλήξουν σε κοινή γνώμη, και ίσως δεν προσπαθούν καν να το κάνουν. Για παράδειγμα, οι Καθολικοί έχουν εδώ και καιρό διάστικτο το "και": κατά τη γνώμη τους, κανείς δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απαγόρευση για μια γυναίκα να επισκεφτεί το ναό όταν το χρειάζεται.
Αλλά στην περίπτωσή μας, αυτό το θέμα θα παραμείνει αμφιλεγόμενο για πολύ καιρό.
Γιατί είναι αδύνατο να πάτε στην εκκλησία με έμμηνο ρύση στη Ρωσία; Αφενός ο λόγος είναι αρκετά σαφής, αφετέρου όμως δεν είναι πειστικός, αφού εγείρει περισσότερα ερωτήματα παρά απαντήσεις. Το θέμα εδώ δεν είναι καθόλου η απαγόρευση των γυναικών να επισκέπτονται εκκλησίες και ναούς. Όλα είναι πολύ πιο εύκολα από όσο νομίζετε! Ο ναός δεν είναι μέρος όπου χύνεται αίμα. Είναι δύσκολο να το εξηγήσω, αλλά θα προσπαθήσουμε. Γεγονός είναι ότι στην εκκλησία γίνονται μόνο αναίμακτες θυσίες, αφού το αίμα του Χριστού στο ναό συμβολίζει το κόκκινο κρασί. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η Εκκλησία δεν δέχεται πραγματικό ανθρώπινο αίμα μέσα στα τείχη της, γιατί η έκχυσή του εδώ μολύνει το ιερό! Σε αυτή την περίπτωση, ο ιερέας αναγκάζεται να καθαγιάσει το ναό με νέο τρόπο.
Φαίνεται ότι η εξήγηση γιατί είναι αδύνατο να πάει κανείς στην εκκλησία με έμμηνο ρύση ακούγεται λογική, αφού όλοι γνωρίζουν ότι ένα άτομο που κόβεται στον ναό με ένα ή άλλο αντικείμενο πρέπει οπωσδήποτε να το αφήσει και να σταματήσει το αίμα έξω από αυτό. Αλλά αυτή η εξήγηση δεν μπορεί να είναι πειστική. Σκεφτείτε μόνοι σας, η δημιουργία οικογένειας και η γέννηση ενός παιδιού είναι φυσικές διαδικασίες που όχι μόνο εγκρίνονται από την εκκλησία, αλλά και ευλογημένες. Αυτό σημαίνει ότι ο φυσικός καθαρισμός του γυναικείου σώματος, που γίνεται κάθε μήνα, δεν είναι βδελυρός στα μάτια του Θεού!
Άρα είναι ακόμα δυνατό ή όχι;
Αγαπητοι αναγνωστες! Ήταν μια σπουδαία ανακάλυψη για μένα να μάθω τον λόγο για τον οποίο σήμερα μπορείτε να επισκεφτείτε ναούς κατά τις κρίσιμες ημέρες! Οι άνθρωποι που το ισχυρίζονται ευθέως επισημαίνουν θαυματουργά ταμπόν και επιθέματα που εμποδίζουν την άμεση ροή των εκκρίσεων αίματος. Από αυτό συμπεραίνουν ότι δεν υπάρχουν εμπόδια στην επίσκεψη σε ναούς από τέτοιες γυναίκες.
Η ίδια η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν σχολιάζει αυτή την κατάσταση. Άκουσα αυτή τη γνώμη μόνο λόγω των διαφωνιών σχετικά με την επίσκεψη στο ναό κατά τη διάρκεια των φωτεινών διακοπών του Πάσχα. Άλλωστε γιορτές, όπως λένε, δεν επιλέγονται και το βράδυ του Πάσχα πολλές Ορθόδοξες γυναίκεςεπιθυμούν να είναι παρόντες στο ναό για προσκύνηση. Κι αν έχουν κρίσιμες μέρες; Λοιπόν, τώρα τους έχει διαταχθεί ο δρόμος για την εκκλησία; Δεν είναι σωστό! Εδώ μπαίνουν τα προϊόντα γυναικείας υγιεινής. Κατά τη γνώμη μου, όλα εδώ είναι αρκετά λογικά. Σε κάθε περίπτωση, όσες εκδοχές κι αν υπάρχουν γιατί είναι αδύνατο να πας στην εκκλησία με έμμηνο ρύση, ή, αντίθετα, γιατί είναι δυνατόν, όλες πρέπει να γίνονται σεβαστές. Και μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα ότι οι γυναίκες επιτρέπεται να εισέρχονται στο ναό όποτε θέλουν. Εκτός κι αν κατά τη διάρκεια της περιόδου αξίζει να το παίζετε με ταμπόν ή επιθέματα!
Γενικά σε Σλαβικές παραδόσειςΗ Ορθοδοξία περιέχει πολλές τέτοιες αμφιλεγόμενες καταστάσεις και στιγμές. Θα ήθελε κανείς να πει: «Το εφεύραμε μόνοι μας - εμείς οι ίδιοι υποφέρουμε». Εάν εξακολουθείτε να μην μπορείτε να αποφασίσετε μόνοι σας το ζήτημα της συμμετοχής στη ζωή της εκκλησίας κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, τότε συμβουλευτείτε τον ιερέα. Νομίζω ότι οι άγιοι πατέρες της εκκλησίας μπορούν να σας βοηθήσουν. Το κύριο πράγμα - μην είστε ντροπαλοί, γιατί δεν υπάρχει τίποτα για να ντρέπεστε.
«Είναι δυνατόν ή όχι να πηγαίνεις στην εκκλησία με έμμηνο ρύση;» είναι μια σημαντική ερώτηση που δεν έχει σαφή απάντηση. Έχει τόσο ένθερμους υποστηρικτές που υπερασπίζονται τους εκκλησιαστικούς-ιστορικούς κανόνες και έννοιες, όσο και ενεργούς αντιπάλους που υπερασπίζονται την ανικανότητα των γυναικών μπροστά στις φυσικές διεργασίες του σώματος. Και οι δύο έχουν δίκιο, αλλά τι πρέπει να κάνει μια γυναίκα αυτή τη στιγμή;
Η ιστορία των ερωτήσεων και των απαντήσεων σχετικά με το θέμα της παρακολούθησης της εκκλησίας σε κρίσιμες ημέρες έχει τις ρίζες της βαθιά στην αρχαιότητα - στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η Αγία Γραφή ένωσε δύο θρησκείες - τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό, και ήταν ένα είδος σύστασης της χριστιανικής πίστης.
Η Παλαιά Διαθήκη ξεχώριζε μια συγκεκριμένη ομάδα «ακάθαρτων» που δεν είχαν το δικαίωμα να κοινωνήσουν, να εξομολογηθούν, να προσευχηθούν μέσα στα τείχη ενός ιερού τόπου, δηλαδή τους απαγορευόταν αυστηρά η είσοδος στο ναό. Η κατηγορία των «ακάθαρτων» περιελάμβανε:
Γιατί είναι αδύνατο για τις γυναίκες να πάνε στον ναό τις κρίσιμες μέρες, που θεωρείται η έμμηνος ρύση φυσική διαδικασίαποιος εμπλέκεται άμεσα στην τεκνοποίηση; Η απάντηση της εκκλησίας είναι η εξής: η έμμηνος ρύση είναι απόρριψη γυναικείο σώμα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, που θα μπορούσε να προέλθει και να αναπτυχθεί στη μήτρα της. Η «ακαθαρσία» των ανθρώπων στην Παλαιά Διαθήκη συνδέεται με τον θάνατο. Δηλαδή, χοντρικά, ο κύριος σκοπός μιας γυναίκας είναι η γέννηση απογόνων. Πρέπει να είναι σε μια συνεχώς έγκυο κατάσταση, αφού η έμμηνος ρύση είναι ο θάνατος ενός αγέννητου εμβρύου και, κατά συνέπεια, μια αμαρτία. Η απάντηση είναι άδικη, αλλά είναι γεγονός.
Αυτή η στάση της εκκλησίας απέναντι στις γυναίκες θυμίζει κάπως διακρίσεις. Η παρενόχληση λόγω φύλου παρατηρείται ακόμη και στους όρους που προβλέπονται για κάθαρση μετά τον τοκετό: αν γεννηθεί αγόρι - 40 ημέρες, αν κορίτσι - 80. Αυτή τη στιγμή, μια γυναίκα πρέπει να κάθεται στο σπίτι και να περιμένει τις ημέρες που ορίζει αυστηρά η εκκλησία για αιμορραγία να τελειώσει.
Οι βαριά άρρωστες και ετοιμοθάνατες γυναίκες θεωρούνταν εξαίρεση - η πίστη έκλεινε τα μάτια στην εμμηνόρροια ροή τους.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Καινής Διαθήκης, η κατανόηση της εκκλησιαστικής υπαγωγής ενός ατόμου άλλαξε και ο κατάλογος των «ακάθαρτων» υπόκειται σε προσαρμογή. Η εκκλησία άρχισε να αντιμετωπίζει τις γυναίκες πιο συγκαταβατικά και το θέμα της εμμήνου ρύσεως μπορούσε να εξεταστεί μόνο από την άποψη της υγιεινής.
Αφού ο Ιησούς Χριστός δέχτηκε τον θάνατο, παίρνοντας έτσι όλες τις αμαρτίες που διέπραξε ο άνθρωπος και επέστρεψε στη ζωή (ανέστη), η κατανόησή του για τη θεϊκή ιδιοκτησία έγινε διαφορετική - το φυσικό σώμα δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την πνευματική δύναμη ενός ατόμου που αγωνίζεται για ενότητα με τον Θεό. Δηλαδή, η θρησκεία δεν κοιτάζει πώς φαίνεται ένας άνθρωπος και σε ποια κατάσταση είναι τώρα το σώμα του. Για τη θρησκεία, μια σημαντική έννοια παραμένει - η ψυχή. Έτσι, η έμμηνος ρύση των γυναικών δεν είναι απαγορευτικός λόγος για να επισκεφθείτε τον ναό.
Η Εκκλησία δεν απαγόρευσε σε μια γυναίκα «αυτές» τις μέρες να πηγαίνει στην εκκλησία, να κοινωνεί, να εξομολογείται, να προσεύχεται. Ωστόσο, καλωσόρισε την απόφαση της γυναίκας να μείνει στο σπίτι τις ημέρες της περιόδου της και να μην πάει στο σπίτι του Θεού.
Οι απόψεις των σύγχρονων κληρικών, όπως στην αρχαιότητα, δεν συμπίπτουν. Γιατί μπορείς να περπατήσεις; Γιατί δεν μπορείς να περπατήσεις; Πότε είναι δυνατόν και πότε όχι; Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα έμειναν στο χρόνο. Κάποιοι πιστεύουν ότι απαγορεύεται σε μια γυναίκα να πηγαίνει στην εκκλησία, άλλοι επιτρέπεται να προσεύχονται μέσα στους τοίχους της εκκλησίας, να εξομολογούνται, να κοινωνούν, παρά τις «κόκκινες» μέρες του ημερολογίου.
Κανένας από τους άλλους δεν μπορεί να υπερασπιστεί πειστικά την άποψή του χωρίς επιχειρήματα υπεράσπισης ή κατηγορίας.
Οι «υπερασπιστές» της απαγόρευσης εξηγούν γιατί είναι αδύνατο να πάει κανείς στην εκκλησία, να κοινωνήσει και να εξομολογηθεί «αυτές» τις μέρες, βασιζόμενοι στις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης και στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως το σώμα της γυναίκας απελευθερώνεται από μη γονιμοποιημένο και νεκρό αυγό. Αλλά δεν μπορούν να απαντήσουν ξεκάθαρα ποια σχέση έχει η φυσιολογία των διεργασιών με την πνευματική δύναμη.
Κατά τη γνώμη τους, απολύτως τα πάντα απαγορεύονται για μια γυναίκα στους τοίχους του ναού του Θεού τις κρίσιμες ημέρες: να εισέλθει στο ναό, να αγγίξει ιερές εικόνες και βιβλία, να βάλει κεριά, να κοινωνήσει, να εξομολογηθεί. Βεβηλώνω Ιερός τόποςκάθε αιμορραγία είναι μεγάλη αμαρτία. Ούτε ένας πληγωμένος ιερέας δεν επιτρέπεται να μπει στην εκκλησία.
Η άλλη πλευρά του Ορθόδοξου Χριστιανισμού θεωρεί ηθικά αβάσιμη την απαγόρευση των γυναικών να επισκέπτονται την εκκλησία τις κρίσιμες ημέρες. Ακόμη και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (4ος αι.) θεώρησε την προπαγάνδα της «απαγορευμένης τελετουργίας» δεισιδαιμονία και χαρακτήρισε ανάξια πίστης μια τέτοια συμπεριφορά της εκκλησίας.
Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τους πολέμιους του «ταμπού της εμμήνου ρύσεως», η απαγόρευση δημιουργήθηκε την εποχή του παγανισμού και αυτή η θρησκεία δεν έχει σημεία τομής με την Ορθοδοξία και δεν μπορεί να υπαγορεύσει τους δικούς της κανόνες και νόμους.
Μπορεί κανείς να απαντήσει κατηγορηματικά ότι για τον Θεό, η εσωτερική καθαρότητα των σκέψεων είναι πιο σημαντική και η συμπεριφορά του σώματος είναι δευτερεύουσα. Εάν μια γυναίκα ήρθε στον Θεό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, αλλά ταυτόχρονα με αγνή ψυχή και ειλικρινή πίστη, τότε καμία εμμηνορροϊκή ροή δεν μπορεί να την εμποδίσει να το κάνει αυτό. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό και αυτό από το οποίο αποτελείται είναι πολύτιμο για τον Θεό. Είναι αδύνατο να ντρέπεσαι για την έμμηνο ρύση που εφευρέθηκε από αυτόν, και ακόμη περισσότερο να τις θεωρείς αμαρτία.
Όσο για την αισθητική πλευρά, λοιπόν σύγχρονους τρόπουςΗ υγιεινή προστατεύει αξιόπιστα τη γυναίκα και τους χώρους του ναού από τυχαία αιματοχυσία. Στην αρχαιότητα, τέτοια «περιστατικά» φοβούνταν πολύ, γιατί κάθε αιματοχυσία μέσα στους τοίχους της εκκλησίας θεωρούνταν αμαρτία και οι γυναίκες δεν τηρούσαν σωστά την υγιεινή.
Είναι πολύ αναστατωμένο το γεγονός ότι η εκκλησία δεν έχει κοινές και ενιαίες απόψεις. Αν υπάρχει μόνο μία πίστη - η Ορθοδοξία - τότε οι νόμοι θα πρέπει να είναι ίδιοι. Γιατί τότε δημιουργείται μια διαφωνία σχετικά με το ερώτημα «είναι δυνατόν ή όχι να πάμε στον Οίκο του Θεού κατά τη διάρκεια της περιόδου, είναι δυνατόν να κοινωνήσουμε και, αν όχι, τότε γιατί;»
Σήμερα, ο οίκος του Θεού είναι ανοιχτός σε όλες τις γυναίκες, ανεξάρτητα από το προσωπικό τους ημερολόγιο εμμήνου ρύσεως. Πιστεύεται ότι για τον Θεό δεν είναι σημαντικές οι φυσιολογικές εκδηλώσεις του σώματος, αλλά η πνευματική αγνότητα και οι σκέψεις με τις οποίες μια γυναίκα απευθύνεται στον άγιο με εξομολόγηση ή προσευχή.
Στους περισσότερους ναούς, οι θρησκευόμενες γυναίκες τηρούν τους νόμους των κρίσιμων ημερών και δεν επισκέπτονται τον ιερό τόπο μέχρι να τελειώσει η έμμηνος ρύση. Για αυτούς είναι ένας φόρος τιμής σε μια ιερή παράδοση αιώνων.
Έτσι, στην εποχή μας υπάρχουν δύο εντελώς αντίθετες αλήθειες μιας πίστης: η απάντηση των πρώτων θέτει ένα πλήρες ταμπού για την εκκλησιασμό, την ευκαιρία να λαμβάνετε κοινωνία και να προσεύχεστε στις γυναίκες τις κρίσιμες ημέρες. η δεύτερη απάντηση είναι ότι όλες οι απαγορεύσεις που εφαρμόζονται στις γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως είναι ξεπερασμένες εκκλησιαστικές προκαταλήψεις. Μπορείτε να επισκεφτείτε τον ναό αν το απαιτούν η ψυχή και η πίστη σας.
