Διάκονος Ανδρέας
Μέχρι να κοιμηθείτε, πείτε μου σε παρακαλώ ποιο ήταν το αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας; Ray Light Master (2480), έκλεισε πριν από 6 χρόνια
Προστέθηκε πριν από 6 χρόνια
Θα παραθέσω τα λόγια του Θεού από το εδάφιο Γένεση 3:17: «Και είπε στον Αδάμ: Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο, για το οποίο σε πρόσταξα, λέγοντας: «Μη φας από αυτό». , η γη είναι καταραμένη εξαιτίας σου. στη θλίψη θα τρως από αυτό όλες τις ημέρες της ζωής σου. "
Προστέθηκε πριν από 6 χρόνια
Ευχαριστώ για τις απαντήσεις! Καλό βράδυ εύχομαι σε όλους!
Προστέθηκε πριν από 6 χρόνια
Για προβληματισμό... Ο Αδάμ και η Εύα ήταν ήδη σύζυγοι, θα μπορούσαν τότε οι σεξουαλικές σχέσεις να είναι αμαρτία;
Locus Master (1747) 6 χρόνια πριν Το όνομα του δέντρου συμβόλιζε το δικαίωμα να θέτει κανείς τα κριτήρια για το καλό και το κακό. Αυτό το αποκλειστικό δικαίωμα ανήκε και ανήκει στον Θεό, και οι άνθρωποι έπρεπε να το αναγνωρίσουν. Αλλά καταπάτησαν αυτό το δικαίωμα και άρχισαν να αποφασίζουν μόνοι τους «τι είναι καλό και…
Διάλεξη στο Γκρόντνο Κρατικό Πανεπιστήμιοπήρε το όνομά του από την Yanka Kupala
Απόψε θα ρίξουμε μια ματιά κλειδαρότρυπα. Και το θέμα των σημερινών προβληματισμών: ποιο είναι το αμάρτημα του Αδάμ. Αλλά πριν από αυτό, πρέπει να εξετάσετε προσεκτικά το βιβλικό κείμενο και να προσπαθήσετε να καταλάβετε ποιες εντολές έλαβε ο Αδάμ, πώς τον είδε ο Κύριος, τι σκόπευε.
Λέγεται συνήθως ότι ο Αδάμ και η Εύα έλαβαν μια εντολή: να μην τρώνε από το δέντρο της γνώσης, - αυτό είναι, λένε, και το παραβίασαν. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν περισσότερες εντολές.
Η πρώτη από αυτές ήταν η εντολή για αύξηση της ζωής: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνεσθε, και γέμισε τη γη». Αυτή είναι η εντολή που έδωσε αρχικά ο Κύριος στους ανθρώπους. Και πρέπει να σημειωθεί ότι η παρουσία μιας τέτοιας εντολής σημαίνει ότι το αντιχριστιανικό επιχείρημα είναι ανόητο, το οποίο ταυτίζει την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας με τη σεξουαλική τους ζωή, και μετά ρωτά θριαμβευτικά, βγάζοντας το δάχτυλό του από τη μύτη ή κάπου other: Α, να πώς είναι αυτό…
Ποιοι είναι ο Αδάμ και η Εύα;
Στο βιβλίο του Γεν. 3 διαβάζουμε για το πώς δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο και μετά τον βοηθό του (Γέν. 2:18-25).
Και στο κεφάλαιο 3 εδάφιο 20 είναι γραμμένο: Και ο Αδάμ κάλεσε το όνομα της γυναίκας του: Εύα, γιατί αυτή έγινε η μητέρα όλων των ζωντανών.
Ο Αδάμ και η Εύα είναι οι πρώτοι άνθρωποι που δημιούργησε ο Θεός. Μαζί αποτελούσαν την πρώτη οικογένεια με εντολή του Δημιουργού τους, για τη συμβίωση και την εκπλήρωση της εντολής του Θεού:
«Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποφόροι και πολλαπλασιάστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζωντανό που κινείται στο γη."
Τι αμαρτία διέπραξαν ο Αδάμ και η Εύα;
Έπρεπε να ακούσω δηλώσεις ότι ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν επειδή συναναστράφηκαν, πρόδωσαν οικειότητα. Αυτό είναι άγνοια. Όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, τον πρόσταξε να καρποφορήσει και να πληθύνει για να γεμίσει τη γη. (Λάβετε 1:28)
Η δεύτερη παρανόηση που ακούτε συχνά για το πρώτο παντρεμένο ζευγάρι στο...
Αυτό το ερώτημα αντικατοπτρίζεται σε πολλά βιβλία της Βίβλου: το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (14 κεφ., 12-14), Ιεζεκιήλ (28 κεφ., 14-17), Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (12 κεφ., 7- 9).
Προτού ο Αδάμ και η Εύα αμαρτήσουν (όπως αναφέρεται στη Γένεση 3), το ένα τρίτο των αγγέλων είχε ήδη αναστηθεί στον ουρανό.
Αυτή η εξέγερση εναντίον του Θεού οδηγήθηκε από ένα από τα χερουβείμ που ονομαζόταν Εωσφόρος, που σημαίνει «φωτεινός». Στη συνέχεια, ονομάστηκε Σατανάς («αντίπαλος») ή διάβολος («συκοφάντης»).
Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι άγγελοι είναι ουράνια όντα, που κατέχουν υψηλότερη θέση από τους κατοίκους της γης ή τους κατοίκους άλλων κόσμων. Όπως όλα στο σύμπαν, δημιουργήθηκαν για την αμοιβαία υπηρεσία της αγάπης. Όπως οι άνθρωποι, θα μπορούσαν να είναι ευτυχισμένοι υπό την προϋπόθεση της ελεύθερης και συνειδητής υποταγής στο νόμο του Θεού: Ωστόσο, μερικοί άγγελοι έκαναν κατάχρηση της ελευθερίας τους, έγιναν υπερήφανοι, ζήλευαν τον Θεό και δεν ...
Για πάντα: Γεν. II, 20 - III, 20. Παροιμίες. III, 19-34
20 Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βοοειδή, και στα πουλιά του ουρανού, και σε κάθε θηρίο του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν βρέθηκε βοηθός σαν αυτόν.
21 Και ο Κύριος ο Θεός έφερε πάνω στον άνθρωπο βαθύ ύπνο; και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε το μέρος με σάρκα.
22 Και από το πλευρό που πήρε από τον άντρα, ο Κύριος ο Θεός έκανε γυναίκα και την έφερε στον άντρα.
23 Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται γυναίκα, γιατί την πήραν από τον άντρα της.
24 Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και [δύο] θα είναι μία σάρκα.
25 Και ήταν και οι δύο γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρέπονταν.
κεφάλαιο 3
1 Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα θηρία του αγρού που είχε φτιάξει ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Αλήθεια είπε ο Θεός: Μην τρως από κανένα δέντρο στον παράδεισο;
2 Και η γυναίκα είπε στο φίδι, μπορούμε να φάμε τους καρπούς των δέντρων, 3 μόνο τους καρπούς του δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τους φας...
Εδώ και καιρό υπάρχει μια μόνιμη στήλη με τίτλο «Μια ερώτηση προς έναν ιερέα» στην ιστοσελίδα του περιοδικού «Φώμα». Κάθε αναγνώστης μπορεί να κάνει μια ερώτηση για να πάρει μια προσωπική απάντηση από τον ιερέα. Αλλά μερικές από τις ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντηθούν με ένα γράμμα - απαιτούν μια λεπτομερή συζήτηση. Πριν λίγο καιρό μας ήρθε μια από αυτές τις ερωτήσεις.
Γειά σου! Απλώς δεν μπορώ να καταλάβω τι ακριβώς έκαναν ο Αδάμ και η Εύα, αφού ο Κύριος τους έδιωξε από τον Παράδεισο, και επιπλέον, ότι όλοι, όπως διάβασα στο Ορθόδοξη λογοτεχνίαγιατί πληρώνουμε για τις πράξεις τους; Περί τίνος πρόκειται, τι είδους απαγορευμένο φρούτο, τι είδους δέντρο γνώσης είναι αυτό, γιατί τοποθετήθηκε αυτό το δέντρο δίπλα στον Αδάμ και την Εύα και ταυτόχρονα απαγορευόταν να το πλησιάσεις; Τι έγινε στον παράδεισο; Και πώς σχετίζεται αυτό με τη ζωή μου, με τις ζωές των συγγενών και των φίλων μου; Γιατί η μοίρα μας εξαρτάται από μια πράξη που δεν κάναμε εμείς, και τη διαπράξαμε πολύ, πολύ καιρό πριν;
Αικατερίνη
Απαντήθηκε από τον Alexander Tkachenko
Τι έγινε στον παράδεισο; Εκεί…
Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
Διάλεξη στο κρατικό πανεπιστήμιο του Γκρόντνο με το όνομα Yanka Kupala.
Σήμερα θα κοιτάξουμε από την κλειδαρότρυπα. Και το θέμα των σημερινών προβληματισμών: ποιο είναι το αμάρτημα του Αδάμ. Αλλά πριν από αυτό, πρέπει να εξετάσετε προσεκτικά το βιβλικό κείμενο και να προσπαθήσετε να καταλάβετε ποιες εντολές έλαβε ο Αδάμ, πώς τον είδε ο Κύριος, τι σκόπευε.
Συνήθως λέγεται ότι ο Αδάμ και η Εύα έλαβαν μια εντολή: να μην τρώνε από το δέντρο της γνώσης, και αυτό λένε ότι παραβίασαν. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν περισσότερες εντολές.
Η πρώτη από αυτές ήταν η εντολή για αύξηση της ζωής: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνεσθε, και γέμισε τη γη». Αυτή είναι η εντολή που έδωσε αρχικά ο Κύριος στους ανθρώπους. Και πρέπει να σημειωθεί ότι η παρουσία μιας τέτοιας εντολής σημαίνει ότι το αντιχριστιανικό επιχείρημα είναι ανόητο, το οποίο ταυτίζει την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας με τη σεξουαλική τους ζωή, και μετά ρωτά θριαμβευτικά, βγάζοντας το δάχτυλό του από τη μύτη ή κάπου other: Α, να πώς θα είχαν πολλαπλασιαστεί οι άνθρωποι αν δεν ήταν...
Έχω μια παρεξήγηση για την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Εάν ο Αδάμ και η Εύα δεν είχαν κληρονομήσει την αμαρτία, θα ήμασταν χωρίς αμαρτία; Θα μπορούσαν όλοι οι άνθρωποι από τον Αδάμ και την Εύα να σήμεραζεις στη γη;
Το πρώτο πράγμα που πρέπει να αναφέρουμε είναι ότι ο Αδάμ και η Εύα δεν κληρονόμησαν την αμαρτία. Είναι οι πρώτοι άνθρωποι που δημιούργησε ο Θεός και δεν κληρονόμησαν αμαρτία από τους γονείς τους επειδή δεν είχαν γονείς. Αυτοί είναι που πρώτοι αμάρτησαν και αυτό το θλιβερό γεγονός περιγράφεται στο 3ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, του πρώτου βιβλίου της Βίβλου.
Όταν ο απόστολος Παύλος, αναφερόμενος στην ανάσταση του Χριστού, αντιπαραβάλλει τον Σωτήρα με τον Αδάμ, τον πρώτο άνθρωπο, λέει:
Αλλά ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των νεκρών. Διότι όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα έρθουν στη ζωή, ο καθένας με τη δική του σειρά: ο πρωτότοκος είναι ο Χριστός και μετά εκείνοι του Χριστού, κατά την έλευση Του. (1 Κορινθίους 15:20-23)
Έτσι είναι, ήρθε ο θάνατος...
Αυτή η ερώτηση έχει δύο μέρη. Πρώτο μέρος: «Ήξερε ο Θεός ότι ο Σατανάς θα εγερθεί και ο Αδάμ και η Εύα θα αμαρτήσουν;» Η απάντηση βρίσκεται στη βιβλική διδασκαλία για τη γνώση του Θεού. Γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή ότι ο Θεός είναι παντογνώστης, γνωρίζει τα πάντα. Ιώβ 37:16; Ψαλμός 139:2-4. 146:5; Παροιμίες 5:21. Τα εδάφια Ησαΐας 46:9-10 και 1 Ιωάννη 3:19-20 δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι η γνώση του Θεού είναι άπειρη και ότι γνωρίζει όλα όσα έχουν συμβεί στο παρελθόν, συμβαίνουν τώρα και θα συμβούν στο μέλλον.
Κοιτάζοντας μερικά από υπερθετικάσε αυτούς τους στίχους - «η γνώση του είναι τέλεια», «βλέπεις όλες τις σκέψεις μου από μακριά», «ξέρει τα πάντα», γίνεται φανερό ότι ο Θεός ξέρει όχι μόνο περισσότερα από εμάς - η γνώση του είναι απίστευτα μεγάλη. Ξέρει τα πάντα συνολικά. Το εδάφιο Ησαΐας 46:10 λέει ότι όχι μόνο γνωρίζει τα πάντα, αλλά και ελέγχει τα πάντα. Πώς αλλιώς θα μπορούσε να μας κάνει γνωστό τι θα συμβεί στο μέλλον και να δηλώσει ότι τα σχέδιά Του θα πραγματοποιηθούν; Άρα ο Θεός ήξερε ότι ο Αδάμ και η Εύα επρόκειτο να αμαρτήσουν; Ήξερε ότι ο Εωσφόρος θα σηκωνόταν...
Τι πήγε στραβά στον παράδεισο; Απλώς δεν μπορώ να καταλάβω τι ακριβώς έκαναν ο Αδάμ και η Εύα, αφού ο Κύριος τους έδιωξε από τον Παράδεισο, και επιπλέον, ότι όλοι, όπως διαβάζω στην Ορθόδοξη λογοτεχνία, για κάποιο λόγο πληρώνουμε την πράξη τους;
Περί τίνος πρόκειται, τι είδους απαγορευμένο φρούτο, τι είδους δέντρο γνώσης είναι αυτό, γιατί τοποθετήθηκε αυτό το δέντρο δίπλα στον Αδάμ και την Εύα και ταυτόχρονα απαγορευόταν να το πλησιάσεις; Τι έγινε στον παράδεισο; Και πώς σχετίζεται αυτό με τη ζωή μου, με τις ζωές των συγγενών και των φίλων μου; Γιατί η μοίρα μας εξαρτάται από μια πράξη που δεν κάναμε εμείς, και τη διαπράξαμε πολύ, πολύ καιρό πριν;
Επιπλέον, η Βίβλος περιγράφει τα γεγονότα στον Κήπο της Εδέμ ως εξής: Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα ζώα του αγρού, που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Αλήθεια είπε ο Θεός: Μην τρως από κανένα δέντρο στον παράδεισο; Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Μπορούμε να φάμε καρπούς από δέντρα, μόνο τους καρπούς ενός δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τους φας και μην τους αγγίξεις, μήπως πεθάνεις. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Όχι, δεν θα πεθάνεις, αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα τα φας, τα μάτια σου θα ανοίξουν και θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο στο μάτι και επιθυμητό, επειδή δίνει γνώση. και πήρε τον καρπό του και έφαγε. και έδωσε και στον άντρα της, και έφαγε (Γένεση 3:1-6).
Το φίδι εδώ σημαίνει Σατανάς - το κεφάλι των αγγέλων που έπεσαν μακριά από τον Θεό και μετατράπηκαν σε δαίμονες. Ένα από τα πιο ισχυρά και όμορφα πνεύματα, αποφάσισε ότι δεν χρειαζόταν τον Θεό και μετατράπηκε σε Σατανά - τον αδυσώπητο εχθρό του Θεού και όλης της δημιουργίας Του. Αλλά ο Σατανάς, φυσικά, δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τον Θεό. Και επομένως έστρεψε όλο του το μίσος στο στεφάνι της δημιουργίας του Θεού - στον άνθρωπο.
Στη Βίβλο, ο Σατανάς ονομάζεται πατέρας του ψέματος και δολοφόνος. Μπορούμε να δούμε και τα δύο στο παραπάνω απόσπασμα από το βιβλίο της Γένεσης. Ο Σατανάς επινόησε μια ψεύτικη ιστορία στην οποία ο Θεός εμφανιζόταν ως ζηλιάρης απατεώνας, φοβούμενος τον ανθρώπινο ανταγωνισμό. Και οι άνθρωποι που είχαν ήδη λάβει τόσα πολλά δώρα και ευλογίες από τον Θεό, Τον γνώρισαν, επικοινώνησαν μαζί Του και από την εμπειρία αυτής της επικοινωνίας πείστηκαν ότι ήταν καλός, πίστεψαν ξαφνικά αυτό το βρώμικο ψέμα. Και αποφάσισαν να γευτούν τους καρπούς από το απαγορευμένο δέντρο για να γίνουν «σαν τους θεούς».
Αλλά αντί αυτού, μόλις ανακάλυψαν ότι ήταν γυμνοί και άρχισαν επειγόντως να φτιάχνουν πρωτόγονα ρούχα από φύλλα δέντρων. Και όταν άκουσαν τη φωνή του Θεού να τους καλεί, τρόμαξαν και άρχισαν να κρύβονται ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου από Εκείνον που τους φύτεψε αυτόν τον παράδεισο.
Οι προδότες φοβούνται πάντα να συναντήσουν αυτούς που έχουν προδοθεί. Και αυτό που έκαναν οι πρώτοι άνθρωποι ήταν μια πραγματική προδοσία του Θεού. Ο Σατανάς τους υπαινίχθηκε διακριτικά ότι τρώγοντας απαγορευμένους καρπούς, θα μπορούσαν να γίνουν σαν τον Θεό, να γίνουν ίσοι με τον Δημιουργό τους. Και αυτό σημαίνει να ζεις χωρίς Αυτόν. Και οι άνθρωποι πίστεψαν αυτό το ψέμα. Πίστεψαν τον Σατανά και έπαψαν να πιστεύουν στον Θεό.
Αυτή η τρομερή αλλαγή ήταν η κύρια τραγωδία αυτού που συνέβη στον παράδεισο. Οι άνθρωποι αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Θεό και παραδόθηκαν οικειοθελώς στην υπακοή στον διάβολο.
Ο Θεός τους συγχώρεσε αυτή την πρώτη προδοσία και τους έδωσε την ευκαιρία να επιστρέψουν στον εαυτό Του, αλλά οι άνθρωποι δεν ήθελαν να το εκμεταλλευτούν. Η σύζυγος άρχισε να δικαιολογείται από το γεγονός ότι παρασύρθηκε από το φίδι. Και ο Αδάμ κατηγόρησε εντελώς τη γυναίκα του και τον... Θεό, που του έδωσε έναν τέτοιο «λάθος» σύντροφο, για το έγκλημά του της εντολής. Να, η τελευταία συζήτηση των ανθρώπων με τον Θεό στον παράδεισο: ... δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας; Ο Αδάμ είπε: Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από ένα δέντρο και έφαγα. Και είπε ο Κύριος ο Θεός στη γυναίκα: Γιατί το έκανες αυτό; Η γυναίκα είπε: Το φίδι με εξαπάτησε και έφαγα (Γένεση 3:11-13).
Έτσι ο πρώτος άνθρωπος πρόδωσε τον Θεό, τη γυναίκα του και τον εαυτό του στον Παράδεισο. Δημιουργημένος για να βασιλεύει στον υλικό κόσμο, μετατράπηκε σε ένα άθλιο πλάσμα, που κρύβεται στους θάμνους από τον Δημιουργό του και Τον κατηγορεί για τη σύζυγο ... που μου έδωσες. Το ίδιο και το δηλητήριό του που δέχτηκε από τον Σατανά ψέματα. Αφού εκπλήρωσε το θέλημα του εχθρού του Θεού, ο ίδιος ο άνθρωπος έγινε εχθρός του Θεού.
Γράφει ο άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός: «Η απομάκρυνση από τον Θεό ήταν πλήρης με αηδία και ένα είδος εχθρικής εξέγερσης εναντίον Του. Επομένως, ο Θεός υποχώρησε από τέτοιους εγκληματίες - και η ζωντανή ένωση διακόπτεται. Ο Θεός είναι παντού και περιέχει τα πάντα, αλλά εισέρχεται στα ελεύθερα πλάσματα όταν παραδίδονται σε Αυτόν. Όταν περιέχονται μέσα τους, τότε δεν παραβιάζει την απολυταρχία τους, αλλά, διατηρώντας και υποστηρίζοντάς τους, δεν μπαίνει μέσα. Έτσι οι πρόγονοί μας έμειναν μόνοι. Αν μετανοούσαν γρήγορα, ίσως ο Θεός να είχε επιστρέψει σε αυτούς, αλλά επέμειναν, και μπροστά στις προφανείς επιπλήξεις, ούτε ο Αδάμ ούτε η Εύα παραδέχτηκαν ότι ήταν ένοχοι.
Τι ακριβώς έκαναν ο Αδάμ και η Εύα, αφού ο Κύριος τους έδιωξε από τον Παράδεισο, και επιπλέον, ότι για κάποιο λόγο πληρώνουμε όλοι την πράξη τους; Περί τίνος πρόκειται, τι είδους απαγορευμένο φρούτο, τι είδους δέντρο γνώσης είναι αυτό, γιατί τοποθετήθηκε αυτό το δέντρο δίπλα στον Αδάμ και την Εύα και ταυτόχρονα απαγορευόταν να το πλησιάσεις; Τι έγινε στον παράδεισο; Και πώς συνδέεται αυτό με τις ζωές μας, με τις ζωές των αγαπημένων μας, των φίλων μας; Γιατί η μοίρα μας εξαρτάται από μια πράξη που δεν κάναμε εμείς, και τη διαπράξαμε πολύ, πολύ καιρό πριν;
Τι έγινε στον παράδεισο; Συνέβη το πιο τρομερό πράγμα που μπορεί να συμβεί μόνο ανάμεσα σε αγαπημένα όντα που εμπιστεύονται το ένα το άλλο. Στον κήπο της Εδέμ συνέβη κάτι που μετά από λίγο θα επαναληφθεί ήδη στον κήπο της Γεθσημανή, όταν ο Ιούδας οδηγεί εκεί ένα πλήθος ένοπλων φρουρών που αναζητούσαν τον Ιησού. Με απλά λόγια, μια προδοσία συνέβη στον παράδεισο.
Ο Αδάμ και η Εύα πρόδωσαν τον Δημιουργό τους όταν πίστεψαν τη συκοφαντία εναντίον Του και αποφάσισαν να ζήσουν αποκλειστικά με τη θέλησή τους.
Ένας άντρας έμαθε να προδίδει τους πιο κοντινούς του όταν κατηγόρησε τη γυναίκα του για τη δική του αμαρτία.
Ο άντρας πρόδωσε τον εαυτό του. Άλλωστε, «προδίδω» κυριολεκτικά σημαίνει μεταφέρω. Και ο άνθρωπος μεταφέρθηκε από την καλή θέληση του Θεού που τον δημιούργησε στο κακό θέλημα του δολοφόνου του - του διαβόλου.
Αυτό έγινε στον παράδεισο. Και πώς συνέβησαν όλα και γιατί αποδείχθηκε ότι συνδέεται με τη ζωή του καθενός από εμάς, τώρα θα προσπαθήσουμε να μάθουμε με περισσότερες λεπτομέρειες.
Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και τον τοποθέτησε στο πιο ευνοϊκό μέρος για τη ζωή του. Δηλαδή στον όμορφο κήπο της Εδέμ, που λέγεται και παράδεισος. Σήμερα μπορούμε μόνο να χτίσουμε διάφορες υποθέσεις και εικασίες - τι ήταν ο Κήπος της Εδέμ. Αλλά από την άλλη πλευρά, μπορείτε να στοιχηματίσετε με ασφάλεια ότι οποιαδήποτε από αυτές τις εικασίες θα αποδειχθεί λάθος. Γιατί;
Αλλά επειδή ο ίδιος ο άνθρωπος ήταν τότε διαφορετικός - αγνός, χαρούμενος, χωρίς να γνωρίζει ανησυχίες και ανησυχίες, ανοιχτός στον κόσμο, συναντώντας αυτόν τον κόσμο με ένα χαρούμενο και επιβλητικό χαμόγελο του κυρίου του. Ο λόγος για αυτό είναι απλός: ο Αδάμ και η Εύα δεν είχαν ακόμη διαγράψει τον Θεό από τη ζωή τους, ήταν σε στενή κοινωνία μαζί Του και έλαβαν από τον Θεό τέτοια γνώση, ανέσεις και δώρα που δεν έχουμε ιδέα για σήμερα.
Εμείς, το ρεύμα, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν μπορούμε παρά να φανταστούμε ένα θέμα παραδείσου. Επιπλέον, με μια προσπάθεια, στριμώχνοντας αυτές τις φαντασιώσεις μέσα από τα στενά κενά ανάμεσα στις ζοφερές σκέψεις για την πτώση της ισοτιμίας του ρουβλίου, τη δυσαρέσκεια κατά της πεθεράς, τις ανησυχίες για την αγορά χειμερινών ελαστικών για το αυτοκίνητο, τις επερχόμενες εξετάσεις για τον μεγαλύτερο γιο και χιλιάδες ακόμη δυσάρεστες σκέψεις που βασανίζουν ταυτόχρονα κάθε σύγχρονο άνθρωπο καθημερινά από το πρωί μέχρι το βράδυ. Αυτή η πενιχρή γέμιση φαντασιώσεων που θα πέσει έξω στην έξοδο αυτής της νοητικής μηχανής κοπής κρέατος θα είναι οι σημερινές μας ιδέες για τον παράδεισο.
Φυσικά, ο κήπος της Εδέμ ήταν όμορφος. Αλλά η ζωή με τον Θεό μπορεί να αποδειχθεί παράδεισος για ένα άτομο, ακόμη και στη μέση μιας άνυδρης ερήμου κατάφυτης από θάμνους από αγκάθια καμήλας. Και η ζωή χωρίς τον Θεό και τον Κήπο της Εδέμ μετατρέπεται αμέσως σε συνηθισμένα πυκνά γρασίδι, θάμνους και δέντρα. Μόνο με την κατανόηση αυτού μπορεί κανείς να καταλάβει όλα τα άλλα που συνέβησαν στον παράδεισο με τους πρώτους ανθρώπους.
Ο άνθρωπος έχει μια μοναδική θέση στη δημιουργία του Θεού. Γεγονός είναι ότι ο Θεός δημιούργησε τον πνευματικό κόσμο και τον υλικό κόσμο. Το πρώτο κατοικήθηκε από αγγέλους - ασώματα πνεύματα (μερικά από τα οποία στη συνέχεια απομακρύνθηκαν από τον Θεό και έγιναν δαίμονες). Ο δεύτερος είναι όλοι οι κάτοικοι της Γης που έχουν σώμα. Ο άνθρωπος αποδείχθηκε ότι ήταν ένα είδος γέφυρας μεταξύ αυτών των δύο κόσμων. Δημιουργήθηκε ως πνευματικό ον, αλλά είχε και υλικό σώμα. Είναι αλήθεια ότι αυτό το σώμα δεν ήταν καθόλου αυτό που το ξέρουμε σήμερα. Έτσι το περιγράφει ο άγιος: «Το σώμα εκείνο δεν ήταν τόσο θνητό και φθαρτό. Αλλά όπως ένα χρυσό άγαλμα που μόλις βγήκε από το καμίνι λάμπει λαμπρά, έτσι και το σώμα ήταν απαλλαγμένο από κάθε διαφθορά, ούτε η εργασία το βάραινε, ούτε ο ιδρώτας το εξάντλησε, ούτε βασάνισαν έγνοιες, ούτε πολιορκούσε θλίψεις, και καμία τέτοια ταλαιπωρία δεν το πίεσε». . Και ο άγιος μιλάει για ακόμη πιο εκπληκτικές δυνατότητες του σώματος του πρωτόγονου ανθρώπου: «... Ντυμένος με τέτοιο σώμα, με τέτοια αισθητήρια όργανα, ήταν ικανός για αισθησιακή όραση πνευμάτων, στην κατηγορία των οποίων ανήκε στην ψυχή. , ήταν ικανός να επικοινωνήσει μαζί τους, εκείνου του οράματος του Θεού και της κοινωνίας με τον Θεό, που μοιάζουν με άγια πνεύματα. Το ιερό σώμα ενός ατόμου δεν χρησίμευσε ως εμπόδιο για αυτό, δεν χώριζε ένα άτομο από τον κόσμο των πνευμάτων.
Ικανός να επικοινωνήσει με τον Θεό, ένα άτομο μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού σε ολόκληρο τον υλικό κόσμο, στον οποίο έλαβε τεράστια δύναμη από τον Θεό. Και την ίδια στιγμή, μόνο αυτός θα μπορούσε να σταθεί για λογαριασμό αυτού του κόσμου ενώπιον του Δημιουργού του.
Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ως βασιλιάς ή, ακριβέστερα, εφημέριος του Θεού στη Γη. Αφού τον εγκατέστησε σε έναν όμορφο κήπο, ο Θεός του έδωσε εντολή να φυλάξει και να καλλιεργήσει αυτόν τον κήπο. Σε συνδυασμό με την ευλογία να είναι καρποφόρα και να πολλαπλασιάζονται, και να γεμίζει τη γη, αυτό σήμαινε ότι με τον καιρό ο άνθρωπος θα έκανε ολόκληρο τον κόσμο Κήπο της Εδέμ.
Για να το κάνει αυτό, έλαβε τις ευρύτερες εξουσίες και ευκαιρίες. Όλος ο κόσμος τον υπάκουσε με χαρά. Τα άγρια ζώα δεν μπορούσαν να τον βλάψουν, τα παθογόνα δεν μπορούσαν να του προκαλέσουν αρρώστια, η φωτιά δεν μπορούσε να τον κάψει, το νερό δεν μπορούσε να τον πνίξει, η γη δεν μπορούσε να τον καταπιεί στις άβυσσες της.
Και αυτός ο σχεδόν κυρίαρχος άρχοντας του κόσμου έλαβε μόνο μία απαγόρευση από τον Θεό: «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: από κάθε δέντρο στον κήπο θα φας, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν θα φάτε από αυτό, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό, θα πεθάνετε με θάνατο»().
Αυτή είναι η μόνη απαγόρευση που παραβίασε ο άνθρωπος στον Κήπο της Εδέμ. Ο Αδάμ και η Εύα, που είχαν τα πάντα, αποφάσισαν ότι για να είναι απόλυτα ευτυχισμένοι έπρεπε ακόμα να κάνουν κάτι που ήταν αδύνατο.
Γιατί όμως ο Θεός φύτεψε ένα τόσο επικίνδυνο δέντρο στον παράδεισο; Τουλάχιστον του κρεμάστε απευθείας μια ταμπέλα με κρανίο και χιαστί "Μην χωράτε - θα σας σκοτώσει". Τι περίεργη ιδέα - στη μέση του πιο όμορφου μέρους του πλανήτη για να πάρετε και να κρεμάσετε θανατηφόρα φρούτα στα κλαδιά; Σαν ένας σύγχρονος αρχιτέκτονας, όταν σχεδίαζε ένα νηπιαγωγείο, ξαφνικά για κάποιο λόγο σχεδίασε ένα μικρό ναρκοπέδιο στην παιδική χαρά και ο δάσκαλος θα έλεγε στη συνέχεια: «Παιδιά, μπορείτε να παίξετε παντού - στο λόφο, στα καρουζέλ και στο sandbox. Αλλά μην διανοηθείτε καν να έρθετε εδώ, διαφορετικά θα υπάρξει ένα μεγάλο μπαμ και πολλά προβλήματα για όλους μας».
Εδώ είναι αμέσως απαραίτητο να διευκρινιστεί: η απαγόρευση της κατανάλωσης των καρπών από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν σήμαινε καθόλου ότι ένα άτομο χωρίς αυτούς τους καρπούς δεν γνώριζε τίποτα για το καλό και το κακό. Αλλιώς, τι νόημα είχε να του δώσω μια τέτοια εντολή;
Γράφει ο Χρυσόστομος: «Μόνο όσοι από τη φύση τους δεν έχουν λόγο δεν γνωρίζουν το καλό και το κακό, και ο Αδάμ διέθετε μεγάλη σοφία και μπορούσε να αναγνωρίσει και τα δύο. Ότι ήταν γεμάτος πνευματική σοφία, δείτε την αποκάλυψή του. «Έφερε», λέγεται, ο Θεός τα θηρία σε αυτόν, «για να δει πώς τα ονομάζει, και έτσι, όπως αποκαλεί ο άνθρωπος κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό ήταν το όνομά της» (). Σκεφτείτε τι σοφία είχε που μπορούσε να δώσει ονόματα σε διάφορες ράτσες βοοειδών, ερπετών και πτηνών. Ο ίδιος ο Θεός δέχτηκε τόσο πολύ αυτή την ονομασία των ονομάτων που δεν τα άλλαξε, και ακόμη και μετά την πτώση δεν ήθελε να ακυρώσει τα ονόματα των ζώων. Λέγεται: Όπως αποκαλεί ο άνθρωπος κάθε ζωντανή ψυχή, έτσι ήταν και το όνομά της... Λοιπόν, ποιος ήξερε τόσα, αλήθεια, πες μου, δεν ήξερε τι είναι καλό και τι είναι κακό; Με τι θα είναι σύμφωνο;
Αδάμ και Εύα - γιατί πληρώνουμε για την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας;
Άρα, το δέντρο δεν ήταν πηγή γνώσης για το καλό και το κακό. Και οι καρποί του δεν ήταν ούτε δηλητηριώδεις, διαφορετικά ο Θεός θα ήταν σαν τον εναλλακτικά προικισμένο αρχιτέκτονα νηπιαγωγείου που αναφέρθηκε ήδη εδώ. Και ονομάστηκε έτσι για έναν απλό λόγο: ένα άτομο είχε ιδέες για το καλό και το κακό, αλλά μόνο θεωρητικές. Ήξερε ότι η καλοσύνη βρίσκεται στην υπακοή και την εμπιστοσύνη στον Θεό που τον δημιούργησε, και ότι το κακό παραβιάζει τις εντολές Του. Ωστόσο, στην πράξη, μπορούσε να γνωρίζει τι είναι καλό μόνο εκπληρώνοντας την εντολή και μην αγγίζοντας τους απαγορευμένους καρπούς. Πράγματι, ακόμη και σήμερα, οποιοσδήποτε από εμάς καταλαβαίνει: το να ξέρεις για το καλό και το να κάνεις καλό δεν είναι σε μεγάλο βαθμό το ίδιο πράγμα. Ακριβώς όπως να ξέρεις για το κακό και να μην κάνεις κακό. Και για να μεταφράσετε τις γνώσεις σας για το καλό και το κακό σε ένα πρακτικό επίπεδο, πρέπει να κάνετε κάποια προσπάθεια. Για παράδειγμα, σε μια κατάσταση όπου ένα αγαπημένο σας πρόσωπο σας είπε βιαστικά κάτι προσβλητικό, θα είναι σίγουρα ευγενικό να σιωπήσετε ως απάντηση, να περιμένετε μέχρι να κρυώσει και μόνο τότε ήρεμα και με αγάπη να μάθετε τι τον εξόργισε τόσο πολύ. Και το κακό σε αυτή την κατάσταση, εξίσου σίγουρα, θα είναι - να τον συκοφαντήσεις ως απάντηση σε τρία κουτιά με κάθε είδους άσχημα πράγματα και να καβγαδίζεις για πολλές οδυνηρές ώρες ή και μέρες. Ο καθένας μας το γνωρίζει. Αλλά δεν είναι πάντα δυνατό να χρησιμοποιηθεί αυτή η γνώση σε μια πραγματική σύγκρουση, δυστυχώς.
Το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού ονομάζεται έτσι στη Βίβλο επειδή ήταν μια ευκαιρία για τους πρώτους ανθρώπους να δείξουν πειραματικά την επιθυμία τους για το καλό και την αποστροφή τους από το κακό.
Αλλά ο άνθρωπος (Αδάμ και Εύα) δεν δημιουργήθηκε ως ρομπότ, άκαμπτα προγραμματισμένο μόνο για καλό. Ο Θεός του έδωσε ελευθερία επιλογής, και το δέντρο της γνώσης έγινε για τους πρώτους ανθρώπους ακριβώς ένα τέτοιο σημείο όπου αυτή η επιλογή μπορούσε να εφαρμοστεί στην πράξη. Χωρίς αυτό, ο Κήπος της Εδέμ, και ολόκληρος ο όμορφος κόσμος που δημιούργησε ο Θεός, θα αποδεικνύονταν μόνο ένα χρυσό κλουβί με ιδανικές συνθήκες για έναν άνθρωπο. Και η ουσία της απαγόρευσης του Θεού περιορίστηκε σε μια προσεκτική προειδοποίηση που απευθυνόταν στους ανθρώπους που είναι ελεύθεροι στην απόφασή τους, σαν να τους έλεγε: «Δεν μπορείτε να με ακούσετε και να το κάνετε με τον δικό σας τρόπο. Αλλά ξέρετε τι είναι η ανυπακοή - θάνατος για εσάς, που δημιούργησα Εμένα από το χώμα της γης. Ιδού, σας αφήνω ανοιχτό και τον δρόμο του κακού, στον οποίο σας περιμένει ο αναπόφευκτος θάνατος. Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο σας δημιούργησα. Ενισχύστε τον εαυτό σας στην καλοσύνη μέσω της απόρριψης του κακού. Αυτή θα είναι για εσάς η γνώση και των δύο.
Αλλά - αλίμονο! - οι άνθρωποι δεν άκουσαν αυτή την προειδοποίηση και αποφάσισαν να γνωρίσουν το κακό μέσω της απόρριψης του καλού.
Περαιτέρω, η Βίβλος περιγράφει τα γεγονότα στον Κήπο της Εδέμ ως εξής: «Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα ζώα του αγρού, που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Αλήθεια είπε ο Θεός: Μην τρως από κανένα δέντρο στον παράδεισο; Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Μπορούμε να φάμε καρπούς από δέντρα, μόνο τους καρπούς ενός δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τους φας και μην τους αγγίξεις, μήπως πεθάνεις. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Όχι, δεν θα πεθάνεις, αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα τα φας, τα μάτια σου θα ανοίξουν και θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο στο μάτι και επιθυμητό, επειδή δίνει γνώση. και πήρε τον καρπό του και έφαγε. και έδωσε και στον άντρα της και έφαγε.
Το φίδι εδώ σημαίνει Σατανάς - το κεφάλι των αγγέλων που έπεσαν μακριά από τον Θεό και μετατράπηκαν σε δαίμονες. Ένα από τα πιο ισχυρά και όμορφα πνεύματα, αποφάσισε ότι δεν χρειαζόταν τον Θεό και μετατράπηκε σε Σατανά - τον αδυσώπητο εχθρό του Θεού και όλης της δημιουργίας Του. Αλλά ο Σατανάς, φυσικά, δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τον Θεό. Και επομένως έστρεψε όλο του το μίσος στο στεφάνι της δημιουργίας του Θεού - στον άνθρωπο.
Στη Βίβλο, ο Σατανάς ονομάζεται πατέρας του ψέματος και δολοφόνος. Μπορούμε να δούμε και τα δύο στο παραπάνω απόσπασμα από το βιβλίο της Γένεσης. Ο Σατανάς επινόησε μια ψεύτικη ιστορία στην οποία ο Θεός εμφανιζόταν ως ζηλιάρης απατεώνας, φοβούμενος τον ανθρώπινο ανταγωνισμό. Και ο Αδάμ και η Εύα, που είχαν ήδη λάβει τόσα πολλά δώρα και ευλογίες από τον Θεό, Τον γνώρισαν, επικοινώνησαν μαζί Του και από την εμπειρία αυτής της επικοινωνίας πείστηκαν ότι ήταν καλός, πίστεψαν ξαφνικά αυτό το βρώμικο ψέμα. Και αποφάσισαν να γευτούν τους καρπούς από το απαγορευμένο δέντρο για να γίνουν «σαν τους θεούς».
Αλλά αντί αυτού, μόλις ανακάλυψαν ότι ήταν γυμνοί και άρχισαν επειγόντως να φτιάχνουν πρωτόγονα ρούχα από φύλλα δέντρων. Και όταν άκουσαν τη φωνή του Θεού να τους καλεί, τρόμαξαν και άρχισαν να κρύβονται ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου από Εκείνον που τους φύτεψε αυτόν τον παράδεισο.
Οι προδότες φοβούνται πάντα να συναντήσουν αυτούς που έχουν προδοθεί. Και αυτό που έκαναν οι πρώτοι άνθρωποι ήταν μια πραγματική προδοσία του Θεού. Ο Σατανάς τους υπαινίχθηκε διακριτικά ότι τρώγοντας απαγορευμένους καρπούς, θα μπορούσαν να γίνουν σαν τον Θεό, να γίνουν ίσοι με τον Δημιουργό τους. Και αυτό σημαίνει να ζεις χωρίς Αυτόν. Και οι άνθρωποι πίστεψαν αυτό το ψέμα. Πίστεψαν τον Σατανά και έπαψαν να πιστεύουν στον Θεό.
Αυτή η τρομερή αλλαγή ήταν η κύρια τραγωδία αυτού που συνέβη στον παράδεισο. Οι άνθρωποι αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Θεό και παραδόθηκαν οικειοθελώς στην υπακοή στον διάβολο.
Αδάμ και Εύα - γιατί πληρώνουμε για την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας;
Ο Θεός τους συγχώρεσε αυτή την πρώτη προδοσία και τους έδωσε την ευκαιρία να επιστρέψουν στον εαυτό Του, αλλά ο Αδάμ και η Εύα δεν ήθελαν να το εκμεταλλευτούν. Η σύζυγος άρχισε να δικαιολογείται από το γεγονός ότι παρασύρθηκε από το φίδι. Και ο Αδάμ κατηγόρησε εντελώς τη γυναίκα του και τον... Θεό, που του έδωσε έναν τέτοιο «λάθος» σύντροφο, για το έγκλημά του της εντολής. Να, η τελευταία συνομιλία των ανθρώπων με τον Θεό στον παράδεισο: «…δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας; Ο Αδάμ είπε: Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από ένα δέντρο και έφαγα. Και είπε ο Κύριος ο Θεός στη γυναίκα: Γιατί το έκανες αυτό; Η σύζυγος είπε: το φίδι με εξαπάτησε και έφαγα "().
Έτσι ο πρώτος άνθρωπος πρόδωσε τον Θεό, τη γυναίκα του και τον εαυτό του στον Παράδεισο. Δημιουργημένος για να βασιλεύει στον υλικό κόσμο, μετατράπηκε σε ένα άθλιο πλάσμα, που κρύβεται στους θάμνους από τον Δημιουργό του και Τον κατηγορεί για τη σύζυγο ... που μου έδωσες. Το ίδιο και το δηλητήριό του που δέχτηκε από τον Σατανά ψέματα. Αφού εκπλήρωσε το θέλημα του εχθρού του Θεού, ο ίδιος ο άνθρωπος έγινε εχθρός του Θεού.
Ο άγιος γράφει: «Η απομάκρυνση από τον Θεό ήταν πλήρης με αηδία, με μια βέβαιη και εχθρική εξέγερση εναντίον Του. Επομένως, ο Θεός υποχώρησε από τέτοιους εγκληματίες - και η ζωντανή ένωση διακόπτεται. Ο Θεός είναι παντού και περιέχει τα πάντα, αλλά εισέρχεται στα ελεύθερα πλάσματα όταν παραδίδονται σε Αυτόν. Όταν περιέχονται μέσα τους, τότε δεν παραβιάζει την απολυταρχία τους, αλλά, διατηρώντας και υποστηρίζοντάς τους, δεν μπαίνει μέσα. Έτσι οι πρόγονοί μας έμειναν μόνοι. Αν μετανοούσαν γρήγορα, ίσως ο Θεός να είχε επιστρέψει σε αυτούς, αλλά επέμειναν, και μπροστά στις προφανείς επιπλήξεις, ούτε ο Αδάμ ούτε η Εύα παραδέχτηκαν ότι ήταν ένοχοι.
Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι όλο. Προδίδοντας τον Θεό, ο Αδάμ και η Εύα απομακρύνθηκαν από την πηγή της ζωής τους. Και άρχισαν να πεθαίνουν σιγά σιγά. Έτσι, ένα κλαδί που αποκόπηκε από τον εγγενή κορμό του για αρκετή ώρα ακόμα πρασινίζει στη σκόνη στην άκρη του δρόμου, αλλά η περαιτέρω μοίρα του είναι προκαθορισμένη και αναπόφευκτη. Το όμορφο ανθρώπινο σώμα, που ακτινοβολεί από την ομορφιά και τη δύναμη του Θεού που είναι μαζί του, μετατράπηκε αμέσως σε ένα άθλιο σώμα, υποκείμενο σε αρρώστιες και απειλές των στοιχείων, όταν ο Θεός έφυγε από αυτό. Και ο ίδιος ο παράδεισος - ο τόπος συνάντησης του ανθρώπου και του Θεού στη γη - έχει γίνει για τον άνθρωπο τόπος φόβου και βασάνου. Τώρα, έχοντας ακούσει τη φωνή του Δημιουργού του, γεμάτος φρίκη, όρμησε γύρω από τον Κήπο της Εδέμ αναζητώντας καταφύγιο. Το να αφήσεις ένα τέτοιο άτομο στον παράδεισο θα ήταν μια παράλογη σκληρότητα.
Έτσι, σύμφωνα με τον λόγο της Βίβλου, ένα άτομο εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, έγινε ευάλωτο, θνητό και υποκείμενο στον Σατανά. Αυτή ήταν η αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Όλες αυτές οι τρομερές αλλαγές στην ανθρώπινη φύση, που συνδέονται με την απομάκρυνση των πρώτων ανθρώπων από τον Θεό, κληρονόμησαν οι απόγονοί τους, που σημαίνει ότι εμείς, οι φίλοι μας και όλοι οι σύγχρονοι.
Γιατί συνέβη? Διότι ο άνθρωπος συλλήφθηκε ότι μένει μόνιμα με τον Θεό και τον Θεό. Αυτό δεν είναι κάποιο πρόσθετο πλεονέκτημα στην ύπαρξή μας, αλλά το πιο σημαντικό του θεμέλιο, το θεμέλιο. Με τον Θεό, ο άνθρωπος είναι ο αθάνατος βασιλιάς του σύμπαντος. Χωρίς Θεό - ένα θνητό ον, ένα τυφλό όργανο του διαβόλου.
Μια σειρά γεννήσεων και θανάτων δεν έφερε τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό. Αντίθετα, κάθε γενιά, ζώντας στο πνευματικό σκοτάδι, έπαιρνε όλο και περισσότερες αποχρώσεις του κακού και της προδοσίας, τους σπόρους των οποίων έσπειραν οι αμαρτωλοί άνθρωποι πίσω στον παράδεισο. Γράφει ο Μέγας Μακάριος: «... Όπως ο Αδάμ, που παραβίασε την εντολή, έλαβε το προζύμι των πονηρών παθών, έτσι και οι γεννημένοι από αυτόν, και όλη η οικογένεια του Αδάμ, διαδοχικά, έγιναν μέτοχοι αυτής της μαγιάς. Και με τη σταδιακή πρόοδο και ανάπτυξη, τα αμαρτωλά πάθη έχουν ήδη πολλαπλασιαστεί στους ανθρώπους σε τέτοιο βαθμό που έχουν εκτείνεται σε μοιχεία, απρέπεια, ειδωλολατρεία, φόνους και άλλες παράλογες πράξεις, μέχρι που όλη η ανθρωπότητα έχει ξινίσει από κακίες.
Αυτή, εν συντομία, είναι η σύνδεση μεταξύ αυτού που συνέβη στον Παράδεισο με τους προγόνους της ανθρωπότητας και του τρόπου με τον οποίο είμαστε αναγκασμένοι να ζούμε σήμερα.
Αδάμ και Εύα
Στην Ορθόδοξη θεολογία, ο όρος «προπατορικό αμάρτημα» άρχισε να καθορίζεται μόνο από τα μέσα του 17ου αιώνα, όταν χρησιμοποιήθηκε στη «Μικρή Κατήχηση του Πατριάρχη Ιωσήφ», ζ. Ο ορισμός αυτής της έννοιας δόθηκε για πρώτη φορά στο « Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας στις Ορθόδοξη πίστη", Γ.:
«Πιστεύουμε ότι ο πρώτος άνθρωπος έπεσε στον παράδεισο και ότι από εδώ η αμαρτία του προγόνου εξαπλώθηκε διαδοχικά σε όλους τους απογόνους, ώστε να μην υπάρχει κανένας από εκείνους που γεννήθηκαν κατά σάρκα που να είναι απαλλαγμένος από αυτό το βάρος και να μην αισθάνεται τις συνέπειες η πτώση σε αυτή τη ζωή. Και ονομάζουμε το βάρος και τη συνέπεια της πτώσης όχι την ίδια την αμαρτία, όπως: ασέβεια, βλασφημία, φόνο, μίσος και ό,τι άλλο προέρχεται από κακή ανθρώπινη καρδιά, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, και όχι από τη φύση, αλλά την επιείκεια. στην αμαρτία και εκείνες τις καταστροφές, με τις οποίες η θεία δικαιοσύνη τιμωρούσε τον άνθρωπο για την ανυπακοή του, όπως: εξαντλητικοί κόποι, θλίψεις, σωματικές αναπηρίες, ασθένειες γέννησης, σκληρή ζωή στη γη για κάποιο διάστημα, περιπλανήσεις και τέλος σωματικό θάνατο.
Τώρα, κατά κανόνα, οι θεολόγοι χρησιμοποιούν τη φράση «προπατορικό αμάρτημα» με δύο έννοιες: πρώτον, ως παράβασηεντολές στην Εδέμ και, δεύτερον, ως διεφθαρμένες από το κακό αμαρτωλό κατάστασητην ανθρώπινη φύση ως αποτέλεσμα αυτής της παραβίασης. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος (Bulgakov) δίνει τον ακόλουθο ορισμό:
| Στο δόγμα του για το προπατορικό αμάρτημα ορθόδοξη εκκλησίαδιακρίνει, πρώτον, την ίδια την αμαρτία και, δεύτερον, τις συνέπειές της σε εμάς. Με το όνομα του προπατορικού αμαρτήματος, εννοεί την πραγματική παράβαση της εντολής του Θεού... την οποία διέπραξαν οι πρόγονοί μας στον Παράδεισο και μετέδωσαν από αυτούς σε όλους μας. " Προπατορικό αμάρτημα, - διαβάζουμε στην Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής, - υπάρχει παράβαση του νόμου του Θεού, που δόθηκε στον παράδεισο στον γενάρχη Αδάμ. Αυτό το προπατορικό αμάρτημα πέρασε από τον Αδάμ σε όλη την ανθρώπινη φύση, αφού όλοι ήμασταν τότε στον Αδάμ, και έτσι μέσω ενός Αδάμ η αμαρτία εξαπλώθηκε σε όλους μας» (Μέρος ΙΙΙ, απαντήσεις στην Ερώτηση 20). ... Εν ολίγοις: κάτω από το όνομα του προπατορικού αμαρτήματος στους ίδιους τους προγόνους, κατανοείται η αμαρτία τους, και ταυτόχρονα η αμαρτωλή κατάσταση της φύσης τους, στην οποία εισήλθαν μέσω αυτής της αμαρτίας· αλλά σε εμάς, τους απογόνους τους, η πραγματική αμαρτωλή κατάσταση της φύσης μας είναι κατανοητό .... Ωστόσο, μερικές φορές το προπατορικό αμάρτημα γίνεται αποδεκτό με μια ευρύτερη έννοια .... Και ακριβώς κάτω από το όνομα του προπατορικού αμαρτήματος κατανοούνται τόσο η ίδια η αμαρτία όσο και οι συνέπειές της σε εμάς: η ζημιά όλων των δυνάμεών μας , η κλίση μας περισσότερο προς το κακό παρά προς το καλό, και άλλα. |
Εκτός:
Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η αμαρτία των προπατόρων Αδάμ και Εύας άλλαξε τον τρόπο ύπαρξης της ανθρώπινης φύσης, αυτή η ίδια η αμαρτία, ανεξάρτητα από τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, γίνεται «αυτόματα» μέρος του καθενός. πρόσωπο. Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, κάθε άτομο μέσω μιας παθιασμένης γέννησης είναι ένα «παιδί της οργής», υπόκειται ήδη στο νόμο της γήρανσης και του θανάτου και η θέλησή του από την πρώιμη βρεφική ηλικία αποκαλύπτει μια τέρψη στην επιλήψιμη αμαρτία. Έτσι, για όλους τους απογόνους των προγόνων, το προπατορικό αμάρτημα δεν θεωρείται ως προσωπική αμαρτία ενός ατόμου, αλλά ως μια γενική αμαρτωλή κατάσταση για όλους, το αποτέλεσμα της οποίας είναι μια παραμόρφωση σε σχέση με την υγιή κατάσταση των προγόνων - Αδάμ και η Εύα - η πνευματική και σωματική σφαίρα.
Στον Ψαλμό 50, αυτό λέγεται: «Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε στην αμαρτία» (Ψαλμ. 50, 7). Με αυτά τα λόγια, η Γραφή επιβεβαιώνει ότι, στην ουσία, ήδη από τη στιγμή της σύλληψης, ένα άτομο αποδεικνύεται ότι είναι «αρχικά αμαρτωλό».
Στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, κεφάλαιο 18, στίχος 20, λέει: «Ο γιος δεν θα φέρει την ενοχή του πατέρα και ο πατέρας δεν θα φέρει την ενοχή του γιου, η δικαιοσύνη του δικαίου παραμένει μαζί του, και ο η ανομία του παράνομου παραμένει μαζί του». Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι απόγονοι του Αδάμ και της Εύας δεν κατηγορούνται από τη Γραφή και δεν θα φέρουν την ενοχή του «προπατορικού αμαρτήματος». Αλλά από όλο το πλαίσιο γίνεται σαφές ότι ο λόγος σε αυτή τη φράση δεν αφορά το προπατορικό αμάρτημα, αλλά μόνο για τις προσωπικές αμαρτίες.
Η ανθρώπινη φύση έγινε θνητή (οι άνθρωποι άρχισαν να πεθαίνουν), φθαρτή (υπόκειται σε γήρανση), παθιασμένη (υπόκειται σε βάσανα). Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής.
Το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος μπορεί να εγείρει μια σειρά από ερωτήματα: πρώτον, γιατί τα νεογέννητα είναι ήδη ένοχα για όσα δεν διέπραξαν, και δεύτερον, γιατί η αμαρτωλότητα τείνει να κληρονομείται;
Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας ερμηνεύουν την ίδια τη λέξη «ενοχή» (καθώς και «αμαρτία») κάπως ευρύτερη από τη συνηθισμένη σύγχρονη αντίληψη. Στην εποχή του λεγόμενου «ανθρωπισμού», η ενοχή και η αμαρτία άρχισαν να κατανοούνται υπερβολικά υπαρξιακά, πολύ υποκειμενικά, σαν οι άνθρωποι να μην προέρχονταν από έναν κοινό πρόγονο, αλλά σαν να εμφανίζονταν μόνοι τους χωριστά ο ένας από τον άλλον και να ήταν εντελώς άσχετοι. ο ένας στον άλλον. Πριν όμως το άτομο και οι ενέργειές του θεωρούνταν πιο «φυσικά» (έτσι). Η σκιά της αμαρτίας έπεσε όχι μόνο σε ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά ακόμη και στους προγόνους του και στους απογόνους του, έστω και εν μέρει. Είναι σαν ένα βότσαλο πεταμένο στο νερό, το οποίο δίνει αποκλίνουσες διαφορετικές πλευρέςκύκλους. Ο αμαρτωλός, σαν να λέγαμε, έσυρε κάτω και τους προγόνους του και τους απογόνους του. Τώρα αυτό θεωρείται «μεσαιωνικός σκοταδισμός», «φεουδαρχική παράσταση» κ.λπ. Ορισμένοι ιεράρχες και θεολόγοι, όπως ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ήδη από τα τέλη της δεκαετίας του '90 του 19ου αιώνα προσπάθησαν να αφαιρέσουν χριστιανική πίστη«νόμιμο» συστατικό, αποκαθιστώντας έτσι εν μέρει τον Ωριγενισμό που καταδικάστηκε από την Εκκλησία. Αλλά στη χριστιανική άποψη η «ενοχή» και η «αμαρτία» δεν περιορίζονται σε μια ατομικιστική υπαρξιακή αντίληψη. Για παράδειγμα, στη Βίβλο, ένας Λευίτης τιμωρήθηκε από τον Θεό για την ενοχή των παιδιών του. Φυσικά, η ψυχή εκείνου του Λευίτη δεν έφερε πλήρη προσωπική ευθύνη, αλλά τιμωρήθηκε, αν και αυτός ο Λευίτης ήταν προσωπικά πολύ ευσεβής.
Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης:
«Κάποιοι διερμηνείς», λέει, «συνδυάζουν άλλες σκέψεις με αυτήν την έκφραση, με βάση το γεγονός ότι στα ελληνικά δεν είναι «μέσα», αλλά ότι πρέπει να μεταφραστεί «για λίγο», «από τότε». θα είναι ακόμα το ίδιο, δηλαδή ότι αμάρτησαν σε αυτόν [τον Αδάμ]. ακριβής μετάφρασηαυτού του τόπου θα έπρεπε να είναι αυτό: «γιατί όλοι αμάρτησαν». Και ταυτόχρονα, δεν θα είναι απαραίτητο να δούμε εδώ την ιδέα ότι έχουν αμαρτήσει μέσα του, γιατί είναι ακόμα δυνατό να αμαρτήσει ο καθένας σύμφωνα με το παράδειγμά του, γι' αυτόν. - Είναι αλήθεια ότι αν πάρουμε αυτές τις λέξεις: «επειδή όλοι έχουν αμαρτήσει», εκτός πλαισίου, τότε μπορεί να μην δώσουν την ιδέα ότι όλοι έχουν αμαρτήσει σε αυτό. αλλά αν το πάρουμε σε σχέση με το προηγούμενο, και με το επόμενο, τότε ακόμα και σε αυτή τη μετάφραση (αφού όλοι έχουν αμαρτήσει) είναι απαραίτητο να συμπληρώσουμε τη μετάφραση με τη λέξη "σε αυτό" για να αντέξουμε πλήρως τη σκέψη του Αποστόλου. Λέει: η αμαρτία μπήκε στον κόσμο μέσω ενός, και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, και έτσι ο θάνατος μπήκε σε όλους. Η αμαρτία ανοίγει τις πύλες του θανάτου. Αν μπήκε σε όλα, τότε η αμαρτία προηγήθηκε σε όλα. Αλλά σε όλα, η αμαρτία δεν θα μπορούσε να προηγηθεί του θανάτου παρά μόνο από το γεγονός ότι όλοι αμάρτησαν σε αυτόν μέσω του οποίου εισήλθε η αμαρτία, δηλαδή στον πρώτο άνθρωπο, τον Αδάμ. Έτσι, διαβάζοντας: «Ο θάνατος μπήκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν», δεν μπορούμε να καταλάβουμε διαφορετικά πώς αμαρτήσαμε μέσα του. 311)
| Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας | ||
|---|---|---|
| Χαρακτήρες | Αδάμ | Εύα | Αδάμ και Εύα | Φίδι | Λίλιθ | |
| Εξελίξεις | Δημιουργία ανθρώπου | Φθινόπωρο | Εξορία από τον παράδεισο | |
| ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ | Κήπος της Εδέμ | Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού | Δέντρο της ζωής | Απαγορευμένος καρπός | Προπατορικό αμάρτημα | |
| Σε διαφορετικές πηγές | Πρώτο πρόσωπο | Ο Αδάμ στο Ισλάμ | Adam Rishon, Adam Kadmon | |
| Παιδιά του Αδάμ και της Εύας | Κάιν | Άβελ | Sif | |
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
Αδάμ και Εύα- οι πρώτοι άνθρωποι που δημιούργησε ο Θεός, οι άνθρωποι στη γη.
Το όνομα Αδάμ σημαίνει άνθρωπος, γιος της γης. Το όνομα Αδάμ συχνά ταυτίζεται με τη λέξη άνθρωπος. Η έκφραση «γιοι του Αδάμ» σημαίνει «γιοι ανθρώπων». Το όνομα Εύα είναι ο δότης της ζωής. Ο Αδάμ και η Εύα είναι οι πρόγονοι του ανθρώπινου γένους.
Μια περιγραφή της ζωής του Αδάμ και της Εύας μπορεί να διαβαστεί στο πρώτο βιβλίο της Βίβλου - - στα κεφάλαια 2 - 4 (οι ηχογραφήσεις είναι επίσης διαθέσιμες στις σελίδες).
Ο Αδάμ και η Εύα δημιουργήθηκαν από τον Θεό με την ομοίωση Του την έκτη ημέρα της δημιουργίας. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε «από τη σκόνη της γης». Ο Θεός του έδωσε ψυχή. Σύμφωνα με το εβραϊκό ημερολόγιο, ο Αδάμ δημιουργήθηκε το 3760 π.Χ. μι.
Ο Θεός εγκατέστησε τον Αδάμ στον κήπο της Εδέμ και του επέτρεψε να φάει φρούτα από οποιοδήποτε δέντρο εκτός από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού. Ο Αδάμ έπρεπε να καλλιεργήσει και να διατηρήσει τον Κήπο της Εδέμ, και επίσης να δώσει ονόματα σε όλα τα ζώα και τα πουλιά που δημιούργησε ο Θεός. Η Εύα δημιουργήθηκε ως βοηθός του Αδάμ.
Η δημιουργία της Εύας από τα πλευρά του Αδάμ τονίζει την ιδέα της διπλής ενότητας του ανθρώπου. Το κείμενο της Γένεσης τονίζει ότι «δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος». Η δημιουργία μιας συζύγου είναι ένα από τα κύρια σχέδια του Θεού - η εξασφάλιση της ζωής ενός ερωτευμένου ατόμου, γιατί «ο Θεός είναι αγάπη, και εκείνος που μένει στην αγάπη μένει στον Θεό και ο Θεός μέσα του».
Ο πρώτος άνθρωπος είναι το στέμμα του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός. Έχει βασιλική αξιοπρέπεια και είναι ο κυρίαρχος του νεοδημιουργημένου κόσμου.
Έχουμε συνηθίσει στην εμφάνιση συγκλονιστικών αναφορών ότι βρέθηκε το μέρος όπου βρισκόταν ο Κήπος της Εδέμ. Φυσικά, η τοποθεσία κάθε «ανακάλυψης» είναι διαφορετική από την προηγούμενη. Η Βίβλος περιγράφει την περιοχή γύρω από τον κήπο και χρησιμοποιεί ακόμη και αναγνωρίσιμα τοπωνύμια όπως η Αιθιοπία και το όνομα τεσσάρων ποταμών, συμπεριλαμβανομένων του Τίγρη και του Ευφράτη. Αυτό οδήγησε πολλούς, συμπεριλαμβανομένων μελετητών της Βίβλου, στο συμπέρασμα ότι ο Κήπος της Εδέμ βρισκόταν κάπου στην περιοχή της Μέσης Ανατολής που σήμερα είναι γνωστή ως Κοιλάδα του Τίγρη και του Ευφράτη.
Μέχρι σήμερα, υπάρχουν αρκετές εκδοχές για την τοποθεσία του Κήπου της Εδέμ, καμία από τις οποίες δεν έχει αδιάσειστα στοιχεία.
Δεν είναι γνωστό πόσο καιρό ο Αδάμ και η Εύα έζησαν στον Κήπο της Εδέμ (σύμφωνα με το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, ο Αδάμ και η Εύα έζησαν στον κήπο της Εδέμ για 7 χρόνια) και ήταν σε κατάσταση αγνότητας και αθωότητας.
Το φίδι, που «ήταν πιο πονηρό από όλα τα ζώα του αγρού που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός», με τεχνάσματα και πονηριά έπεισε την Εύα να δοκιμάσει τον καρπό του απαγορευμένου Δέντρου της γνώσης του Καλού και του Κακού. Η Εύα αρνείται, αναφερόμενη στον Θεό, ο οποίος τους απαγόρευσε να φάνε από αυτό το δέντρο και υποσχέθηκε θάνατο σε όποιον τρώει αυτόν τον καρπό. Το φίδι πειράζει την Εύα, υποσχόμενος ότι, έχοντας γευτεί τον καρπό, οι άνθρωποι δεν θα πεθάνουν, αλλά θα γίνουν Θεοί που γνωρίζουν το Καλό και το Κακό. Είναι γνωστό ότι η Εύα δεν άντεξε τον πειρασμό και διέπραξε το πρώτο αμάρτημα.
Το φίδι είναι μια σημαντική εικόνα στις αρχαίες παγανιστικές θρησκείες. Λόγω του γεγονότος ότι τα φίδια ρίχνουν το δέρμα τους, συχνά προσωποποιούνταν με την αναγέννηση, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών κύκλων της ζωής και του θανάτου. Ως εκ τούτου, η εικόνα του φιδιού χρησιμοποιήθηκε σε τελετουργίες γονιμότητας, ειδικά σε αυτές που σχετίζονταν με εποχιακούς κύκλους.
Για τον εβραϊκό λαό, το φίδι ήταν σύμβολο του πολυθεϊσμού και του παγανισμού, ο φυσικός εχθρός του Γιαχβέ και του μονοθεϊσμού.
Η σύγκριση, έστω και έμμεση, ανθρώπου και Θεού, οδήγησε στην εμφάνιση θεομαχιστικών διαθέσεων και περιέργειας στην ψυχή της Εύας. Αυτά τα συναισθήματα είναι που ωθούν την Εύα στη σκόπιμη παράβαση της εντολής του Θεού.
Η αιτία της πτώσης του Αδάμ και της Εύας ήταν η ελεύθερη βούλησή τους. Η παραβίαση της εντολής του Θεού προσφέρθηκε μόνο στον Αδάμ και την Εύα, αλλά δεν επιβλήθηκε. Και ο σύζυγος και η σύζυγος συμμετείχαν στην πτώση τους με τη δική τους ελεύθερη βούληση, γιατί έξωθεν ελεύθερη βούληση δεν υπάρχει αμαρτία και κανένα κακό. Ο διάβολος διεγείρει μόνο στην αμαρτία, και δεν την αναγκάζει.
Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος. Αδάμ και Εύα Ο Αδάμ και η Εύα, μη μπορώντας να αντέξουν τον πειρασμό που υποβλήθηκαν από τον διάβολο (το Φίδι), διέπραξαν το πρώτο αμάρτημα. Ο Αδάμ, παρασυρμένος από τη γυναίκα του, παραβίασε την εντολή του Θεού και έφαγε από τον καρπό του Δέντρου της Γνώσης του Καλού και του Κακού. Έτσι ο Αδάμ και η Εύα προκάλεσαν την οργή του Δημιουργού. Το πρώτο σημάδι της αμαρτίας ήταν ένα συνεχές αίσθημα ντροπής και μάταιες προσπάθειες να κρυφτείς από τον Θεό. Καλούμενοι από τον Δημιουργό, έριξαν την ευθύνη: ο Αδάμ - στη σύζυγο, και η σύζυγος - στο φίδι.
Η πτώση του Αδάμ και της Εύας είναι μοιραία για όλη την ανθρωπότητα. Η Άλωση παραβίασε τη Θεανθρώπινη τάξη ζωής και δέχτηκε τον Διάβολο-άνθρωπο, οι άνθρωποι επιθυμούσαν να γίνουν Θεοί, παρακάμπτοντας τον Θεό. Μέχρι την πτώση, ο Αδάμ και η Εύα έφεραν τους εαυτούς τους στην αμαρτία και την αμαρτία μέσα τους και όλους τους απογόνους τους.
Προπατορικό αμάρτημα- απόρριψη από ένα άτομο του στόχου της ζωής που καθορίζεται από τον Θεό - να γίνει σαν Θεός. Το προπατορικό αμάρτημα περιέχει στο μικρόβιο όλες τις μελλοντικές αμαρτίες της ανθρωπότητας. Το προπατορικό αμάρτημα περιέχει την ουσία κάθε αμαρτίας - την προέλευση και τη φύση της.
Οι συνέπειες της αμαρτίας του Αδάμ και της Εύας επηρέασαν όλη την ανθρωπότητα, η οποία κληρονόμησε από αυτούς την ανθρώπινη φύση διεφθαρμένη από την αμαρτία.
Ο Θεός έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον παράδεισο για να καλλιεργήσουν τη γη από την οποία δημιουργήθηκε ο Αδάμ και να φάνε τους καρπούς των κόπων τους. Πριν από την εξορία, ο Θεός έφτιαξε ρούχα για τους ανθρώπους για να καλύψουν τη ντροπή τους. Ο Θεός τοποθέτησε στην ανατολή κοντά στον κήπο της Εδέμ τα Χερουβίμ με ένα φλεγόμενο σπαθί για να φυλάξει το δρόμο προς το δέντρο της ζωής. Μερικές φορές πιστεύεται ότι ο αρχάγγελος Μιχαήλ, ο φρουρός στις πύλες του παραδείσου, ήταν ένα χερουβείμ οπλισμένο με σπαθί. Σύμφωνα με τη δεύτερη εκδοχή, ήταν ο αρχάγγελος Ουριήλ.
Δύο τιμωρίες περίμεναν την Εύα και όλες τις κόρες της μετά την πτώση. Πρώτον, ο Θεός πολλαπλασίασε τους πόνους της Εύας στον τοκετό. Δεύτερον, ο Θεός είπε ότι οι σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας θα χαρακτηρίζονταν πάντα από σύγκρουση (Γένεση 3:15 - 3:16). Αυτές οι τιμωρίες γίνονται πραγματικότητα ξανά και ξανά στη ζωή κάθε γυναίκας σε όλη την ιστορία. Ανεξάρτητα από όλες τις ιατρικές μας προόδους, ο τοκετός είναι πάντα μια επώδυνη και αγχωτική εμπειρία για μια γυναίκα. Και όσο προηγμένη και προοδευτική κι αν είναι η κοινωνία μας, στη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας υπάρχει ένας αγώνας για την εξουσία και ένας αγώνας των φύλων, γεμάτος διαμάχες.
Είναι γνωστό ότι ο Αδάμ και η Εύα είχαν 3 γιους και άγνωστο αριθμό κόρες. Τα ονόματα των θυγατέρων των προγόνων δεν καταγράφονται στη Βίβλο, αφού, σύμφωνα με αρχαία παράδοση, το γένος ήταν στην αρσενική γραμμή.
Το γεγονός ότι ο Αδάμ και η Εύα είχαν κόρες αποδεικνύεται από το κείμενο της Βίβλου:
Οι ημέρες του Αδάμ αφότου γέννησε τον Σηθ ήταν οκτακόσια χρόνια, και γέννησε γιους και κόρες.
Οι πρώτοι γιοι του Αδάμ και της Εύας ήταν . Ο Κάιν, από φθόνο, σκοτώνει τον Άβελ, για τον οποίο εκδιώχθηκε και εγκαταστάθηκε χωριστά με τη γυναίκα του. Από τη Βίβλο είναι γνωστά για έξι γενιές της φυλής Κάιν, περαιτέρω πληροφορίες δεν ανιχνεύονται, πιστεύεται ότι οι απόγονοι του Κάιν πέθαναν κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Κατακλυσμού.
Ήταν ο τρίτος γιος του Αδάμ και της Εύας. Ο Νώε ήταν απόγονος του Σεθ.
Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Αδάμ έζησε 930 χρόνια. Σύμφωνα με τον εβραϊκό μύθο, ο Αδάμ αναπαύεται στην Ιουδαία, δίπλα στους πατριάρχες, σύμφωνα με τον χριστιανικό μύθο - στον Γολγοθά.
Η μοίρα της Εύας είναι άγνωστη, ωστόσο, στην απόκρυφη «Ζωή του Αδάμ και της Εύας» λέγεται ότι η Εύα πεθαίνει 6 ημέρες μετά τον θάνατο του Αδάμ, έχοντας καταφέρει να κληροδοτήσει στα παιδιά της να χαράξουν την ιστορία της ζωής του πρώτου. άνθρωποι στην πέτρα.
