[Εβρ. ; - Ο Κύριος [είναι] Θεός. Ελληνικά ᾿Ιωήλ; λατ. Iohel], προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης. (comm. Oct. 19), συγγραφέας του βιβλίου που πήρε το όνομά του ως μέρος της συλλογής βιβλίων των 12 μικρών προφητών. Στο Βιβλίο των Προφητών. Ο Joel δεν περιέχει πληροφορίες για τον συγγραφέα του, μόνο η επιγραφή λέει ότι ο I. ήταν γιος του Bethuel (; - Joel 1. 1). Στο LXX το όνομα του πατέρα του αποδίδεται ως Βαθουήλ (βρίσκεται επίσης στο Γεν. 22.23 LXX). Στο OT το όνομα Joel δίνεται σε περίπου. 40 χαρακτήρες, απόπειρες ταυτοποίησης ορισμένων από αυτούς με τον Ι. (ειδικά αυτοί που αναφέρονται στην Α' Βασιλέων 8.2 ή στην Α' Χρονικών 6.33, 36-38) δεν φαίνονται πειστικές ( Νικολάι (Ντομπρόνραβοφ). 1885. σσ. 9-10; Strazicich. 2007. Σ. 50).
Στα πρώτα χρόνια του Χριστού. Οι λογοτεχνικές πληροφορίες για την προσωπικότητα του Ι. είναι αποσπασματικές. Εν Χριστώ. ερμηνεία πιστευόταν ότι η θέση του Βιβλίου των Προφητών. Joel ως μέρος της συλλογής των βιβλίων των ανηλίκων προφητών, όπου τοποθετείται μεταξύ των Βιβλίων των Προφητών. Αμώς και προφήτης Ο Ωσηέ, θα πρέπει να υποδεικνύει την εποχή της διακονίας του, η οποία αποδιδόταν συχνότερα στην περίοδο της βασιλείας του Ιουδαίου βασιλιά Ιωθάμ (περ. 740-731 π.Χ.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1· Hipp. Chron. 98 τετρ. Οι συγγραφείς σχολίων στο βιβλίο του θεωρούσαν τον Ι. επιπλέον προφήτη και σύγχρονο ή προφήτη. Osea (Theod. Mops. In Ioel. Praef.· Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A· Hieron. In Joel. 1. 1), ή οι προφήτες Ωσηέ και Αμώς (Κυρ. Αλεξ. Εν Ιωήλ. Praef.: «Σχόλιο για τον Joel». Ishodad of Merv: Commentaire d"I šo"d ad de Merv sur l"Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). Σε ένα απόσπασμα του σχολιασμός του Υπατίου της Εφέσου Το Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ περιέχει μια σύγκριση της περιγραφής της πείνας υπό τον Ισραηλινό βασιλιά Ιωράμ (Β' Βασιλέων 7.12) με την περιγραφή της εισβολής των ακρίδων στο Ιωήλ 1.4 (Hypatius Ephesinus. In Ioelem comment. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica R. , 1938. Σελ. 135 Το Πασχαλινό Χρονικό (1ο μισό του 7ου αιώνα) αναφέρει ότι ο Ι. προφήτευσε κατά την εποχή του βασιλιά Εζεκία (περίπου 715-687 π.Χ.). με τους προφήτες Ησαΐα, Ωσηέ, Αμώς, Μιχαία και Ναούμ (Χρον. Πασχ. 104).
Στο St. Ο Εφραίμ ο Σύρος έχει διατηρήσει έναν μύθο ότι η Ι. φυλή. στην επικράτεια της φυλής του Ρουμπέν, όπου τάφηκε (Εφραίμ Συρ. Στο Ιωήλ. Πράεφ.)· ο θρύλος αναπαράγεται από τον Ισίδωρο της Σεβίλλης (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Περιέχεται σε διάφορες εκδοχές (που αποδίδεται στον Δωρόθεο, τον Ιππόλυτο και τον Επιφάνιο της Κύπρου) του ψευδοεπιγραφικού όπ. «Περί ζωής και θανάτου των προφητών» (περ. 7ος αι. μ.Χ.). Αυτό το δοκίμιο λέει ότι Ι. γένος. στην πόλη Vethomoron (Βεθομόρων) στην επικράτεια της φυλής του Reuben, όπου και τάφηκε (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82, 99). Στην επιθεώρηση του Ψευδο-Επιφάνιου λέγεται ότι ο Ι. καταγόταν από τα χωριά. Vithom (Βηθώμ - Ibid. P. 18). Η ιστορική αξιοπιστία αυτών των πληροφοριών είναι προφανώς χαμηλή. Πιστεύεται ότι επιστρέφουν στην παράδοση του πρώιμου Ιουδαϊσμού, που υιοθέτησε και ξαναδούλεψε ο Χριστός. από τους συγγραφείς (Nekrasov. 1884. P. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). Στο Synaksar, Κ-Πολωνική εκκλησία. (Χ αιώνα) ονομάστηκε η γενέτειρα του προφήτη. I. - Mephomoron (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).
Στο Μικρό Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο και στο Μαρτυρολόγιο του Άδωνα της Βιέννης (και τα δύο - 9ος αιώνας) η μνήμη του Ι. βρίσκεται στις 6 Ιουλίου μαζί με τη μνήμη του προφήτη. Ησαΐας και υπό 13 Ιουλίου, μαζί με τη μνήμη του Έσδρα (ονομάζεται και προφήτης) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164· Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). Στο Synaksar, Κ-Πολωνική εκκλησία. Η μνήμη του Ι. καταγράφηκε στις 19 Οκτωβρίου. (SynCP. Col. 149).
Σύγχρονοι ερευνητές, βασισμένοι σε έμμεσα στοιχεία από το Βιβλίο του Προφήτη. Ο Joel καθορίζει υποθετικά την κοινωνική θέση του I. Προφανώς, ο I., του οποίου η διακονία έλαβε χώρα στην Ιουδαία, ήταν στενά συνδεδεμένος με τη λειτουργική πρακτική στον ναό της Ιερουσαλήμ: καλεί τον κόσμο να εκτελέσει μια μετάνοια και χρησιμοποιεί ορισμένα στοιχεία προσευχών του ναού (Ιωήλ 2. 15-17) . Ο A. Kapelrud πίστευε ότι στο Βιβλίο του Προφήτη. Ο Joel αντικατοπτρίστηκε στην ανεπτυγμένη ιεροτελεστία της λατρείας του ναού που ασκούνταν στο Ισραήλ κατά τη διάρκεια της ζωής του προφήτη (Kapelrud. . P. 3-9). Εφόσον ο Ι. ασχολήθηκε συχνά με το θέμα της ιερατικής υπηρεσίας (Ιωήλ 1.9, 13, 14, 16· 2.1, 15-17), πολλοί ερευνητές είδαν στον Ι. τα λεγόμενα. ναός (αγγλ. λατρευτική) προφήτης που σχετίζεται με την κοινότητα των ιερέων του Ναού της Ιερουσαλήμ (Kapelrud. . P. 176; Ahlströ m G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).
Ορισμένοι βιβλικολόγοι, λαμβάνοντας υπόψη την καινοτομία των προφητειών του, θεώρησαν τον Ι. τ. ένας περιφερειακός, απομονωμένος προφήτης που απηύθυνε μια νέα διακήρυξη στο ιερατείο της Ιερουσαλήμ απ' έξω, και όχι από ανάμεσά τους (Redditt. 1986). Αυτό το t.zr. ενισχύεται από την έλλειψη σαφών στοιχείων για το ρόλο που έπαιζε ο προφήτης στη λατρεία του ναού και στην ιερατική ιεραρχία. Επιβεβαιώνοντας την προφητική του εξουσία, ο Ι. λέει ότι καλείται να υπηρετήσει απευθείας μέσω της Θείας Αποκάλυψης (Ιωήλ 1.1α), και όχι με βάση την επίσημη εξουσία. παράδοση του ναού (Introduction to the OT / Ed.: E. Zenger. M., 2008. P. 696-697). Ο Ι. απευθύνεται στους ιερείς ως μία από τις κοινωνικές δυνάμεις που είναι υπεύθυνες για όσα συμβαίνουν στο Ισραήλ. Γι' αυτό ο H. Wolff θεωρεί τον I. ως συγγραφέα που προσεγγίζει τους προφητικούς κύκλους, αλλά διαχωρίζεται από την τάξη των υπηρετών του ναού (Wolff. 1977. Σ. 11-12). Ωστόσο, αυτή η άποψη έχει επικριθεί επειδή η ιδέα ότι ο προφήτης προερχόταν από τους ιερατικούς κύκλους της Ιερουσαλήμ συνάδει με τους λειτουργικούς υπαινιγμούς στο βιβλίο του, οι οποίοι τονίζουν τον σημαντικό ρόλο του ιερατείου στη ζωή της κοινότητας της Ιερουσαλήμ και το νόμιμο καθεστώς της κοινότητας της Ιερουσαλήμ. διακονία ναού (π.χ. Joel 2:1-11 - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism. Minneapolis, 1995. P. 171). Μπορεί να ειπωθεί με μεγαλύτερη πιθανότητα ότι ακόμα κι αν ο Ι. δεν ανήκε στην ιερατική τάξη, τον επηρέασε σε μεγάλο βαθμό (Strazicich. 2007. Σελ. 51).
Αφού στο Βιβλίο του Προφήτη. Ο Joel δεν αναφέρει κανέναν βασιλιά ή ιστορική προσωπικότητα του αρχαίου Ισραήλ, γεγονός που καθιστά δύσκολη τη χρονολόγηση. Στο σύγχρονο Οι μελέτες έχουν καθορίσει τα ακραία χρονικά όρια της διακονίας του προφήτη με διαφορετικούς τρόπους - από τον 9ο έως τον 2ο αιώνα. π.Χ. (Barton. 2001. Σελ. 3). Το ζήτημα της εποχής της διακονίας του Ι. εξαρτάται από την ερμηνεία και τη χρονολόγηση των θρησκευτικών και ιστορικών ιδεών που αντικατοπτρίζονται στο βιβλίο του. Η πιο ριζοσπαστική υπόθεση έγινε από τον B. Doom, ο οποίος απέδωσε την τελική διαμόρφωση της συλλογής των προφητειών του Ι. στον 2ο αιώνα. π.Χ. (Duhm. 1911. S. 161).
Επί του παρόντος η πιο σύγχρονη εποχή Οι σχολιαστές, παρά τις διαφορές στις απόψεις για την ενότητα και τη σύνθεση του βιβλίου, είναι της άποψης ότι το βιβλίο διαμορφώθηκε την περίοδο μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (Barton. 2001. Σελ. 15). Για πρώτη φορά μια άποψη για την ιδιοκτησία του Βιβλίου των Προφητών. Ο Joel στη μετά την εξορία περίοδο εισήχθη εύλογα στην επιστημονική κυκλοφορία από τον V. Vatke, ο οποίος καθόρισε τον χρόνο υπηρεσίας του 4ου αιώνα. π.Χ. (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Πριν από την εμφάνιση αυτού του έργου, τις περισσότερες φορές ο χρόνος της διακονίας του Ι. αποδιδόταν στην εποχή της βασιλείας του Ιουδαίου βασιλιά Ιωάς (περίπου 835-796 π.Χ.), όταν στην αρχή της βασιλείας του εκπρόσωποι του ιερατικού κύκλοι είχαν μεγάλη δύναμη (βλ.: Credner. 1831 . S. 40 επ.).
Ένα από τα σημαντικά επιχειρήματα που μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τα ακραία όρια της εποχής της διακονίας του Ι. είναι η έλλειψη αναφοράς του Ισραήλ και της Σαμάρειας στο βιβλίο. Αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη ότι οι προφητείες του Ι. εκφωνήθηκαν μετά το 723/2, όταν η Σαμάρεια καταστράφηκε από τους Ασσύριους (Stuart. 1997. P. 224). Σύμφωνα με τους περισσότερους σχολιαστές, τα λόγια του Ιωήλ 3.1-3 αντανακλούσαν μια ιστορική καταστροφή. Πιθανότατα, μιλάμε για την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ Β' το 586. Σύμφωνα με τον Wolf, η ύπαρξη του ναού ήταν εμφανής στον προφήτη, ο οποίος αποκαταστάθηκε μετά το 515 (βλ.: Joel 1.9, 14, 16; 2.17 ; 3.18 ), και οι στίχοι Joel 2.7, 9 περιέχουν αναφορές στα ανακατασκευασμένα τείχη της πόλης και αντικατοπτρίζουν την ολοκλήρωση αυτής της κατασκευής περίπου. 445 κάτω από το χέρι. Ο Νεεμίας. Σύγκριση ημερομηνιών. πόλεις της Τύρου και της Σιδώνας με εδάφη των Φιλισταίων στο Ιωήλ 3. 4 υποδηλώνει το τέλος της περσικής περιόδου. κυριαρχία που σημαδεύτηκε από την καταστροφή της Σιδώνας από τον Αρταξέρξη Γ' Όχος γ. 343; μετά Αυτές οι πόλεις δεν αναφέρθηκαν. Έτσι, ο Wolf καθορίζει τον χρόνο δημιουργίας και συγγραφής του βιβλίου ως 445-343. (Wolff. 1977. Σ. 4-5). Η ένδειξη των εμπορικών σχέσεων μεταξύ Φιλισταίων και Ελλήνων (Ιωήλ 3.4-6) υποδηλώνει επίσης μια μεταεξορική εποχή για τη δημιουργία του βιβλίου. Σύμφωνα με τον J. Barton, πιθανότατα οι προφητείες του I. χρονολογούνται από την περίοδο περίπου. 400 (Barton. 2001. Σελ. 16-17). Εκτός από αυτά τα επιχειρήματα, η μεταγενέστερη προέλευση του βιβλίου υποδεικνύεται από αναφορές σε σημαντικό ρόλο στο κράτος. διαχείριση πρεσβυτέρων και ιερέων (Ιωήλ 1. 2, 13-14· 2. 16-17), η οποία αντικατοπτρίζει την ιστορική κατάσταση που σχετίζεται με τις δραστηριότητες του Έσδρα και του Νεεμία στην μετά την εξορία κοινότητα του Δεύτερου Ναού. Αυτό το t.zr. ενισχύει την απουσία στο βιβλίο οποιασδήποτε ένδειξης για την ύπαρξη μοναρχίας, όπως συνέβαινε στη μετά την αιχμαλωσία εποχή (βλ. επίσης: Redditt. 1986. Σελ. 235). Κ συν. VI - αρχή V αιώνας Αρκετοί συγγραφείς κλίνουν π.Χ., για τους οποίους η αφετηρία για τη χρονολόγηση είναι οι προφητείες για την καταστροφή του Εδώμ στο Ιωήλ 3.19 και η σύγκριση με το κείμενο του προφήτη. Malachi (Mal. 1.2-5) (Myers. 1962· Ahlström. 1971. P. 112). Σύμφωνα με τον F. Stevenson, οι λέξεις «Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι...» (Ιωήλ 2.31) βασίζονται στο πραγματικό γεγονός μιας ηλιακής έκλειψης, που θα μπορούσε να είχε συμβεί στην Ιερουσαλήμ τον Φεβρουάριο. 357 ή τον Ιούλιο του 336 (Stephenson. 1969. P. 224-229).
Η μεταγενέστερη προέλευση του βιβλίου πιθανώς υποδεικνύεται και από ορισμένους όρους που είναι χαρακτηριστικοί των βιβλίων που περιλαμβάνονται στο τελευταίο σώμα του OT: όπως («δόρυ» - Ιωήλ 2.8, που χρησιμοποιείται στο Ιώβ 33.18· Νεεμίας 4.11, 17), ( «Πίσω μέρος» - Joel 2.20, που βρέθηκε επίσης στο 2 Chron. η ύστερη γλώσσα του Βιβλίου των Προφητών. Joel είναι ο βραχύς τύπος της αντωνυμίας 1ου ενικού προσώπου. μέρος - (Ιωήλ 2.27), η χρήση ουσιαστικού για τον προσδιορισμό του ναού (Ιωήλ 1.13, 16), καθώς και οι φράσεις «Ιούδας και Ιερουσαλήμ» ( - Ιωήλ 3.1) και «παιδιά της Σιών» ( - Ιωήλ 2.23 ) ( Crenshaw 1995. Σελ. 26). Υπάρχουν και άλλες λεξικές αντιστοιχίσεις με μεταγενέστερα βιβλία: για παράδειγμα, ορισμένες φράσεις από τον Joel 2.13b και 14a επαναλαμβάνονται στο Jonah 4.2b και 3.9a. Παράλληλη σύγκριση ανατολικά. και ζαπ. seas στο Joel 2.20 βρίσκεται σε μεταγενέστερο απόσπασμα από το Zech 14.8 I. παραθέτει επίσης τα λόγια των προηγούμενων προφητών (βλ., για παράδειγμα: Oba 17· Isa 2.4· Micah 4.3) (Wolff. 1977. P . 5). Επιπλέον, το αποκαλυπτικό είδος, στο οποίο ανήκει το Βιβλίο των Προφητών. Joel, σχηματίστηκε την περίοδο μετά την αιχμαλωσία (Coggins. 2000. Σ. 17-18).
Υπάρχουν επίσης υποστηρικτές μιας παλαιότερης χρονολόγησης, οι οποίοι αποδίδουν την εμφάνιση των προφητειών του Ι. στην εποχή αμέσως πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, δηλαδή στο τέλος. VII - αρχή 6ος αιώνας: η έλλειψη αναφοράς στο βιβλίο της βασιλικής εξουσίας θα μπορούσε να αντανακλά μια σύντομη χρονική περίοδο κατά την οποία η μοναρχία είχε ήδη πάψει να υπάρχει και η Ιερουσαλήμ βρισκόταν σε σχετική ασφάλεια, δηλαδή πριν από την αιχμαλωσία - περίπου. 587-586 (2 Kings 25. 4-8) (Stuart. 1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της υπόθεσης, αυτά που διατηρούνται στο Βιβλίο των Προφητών. Οι υπαινιγμοί του Joel για γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας (Joel 3. 1-7) δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα την περίοδο μετά το 586, καθώς η πολιτική εκτοπισμού των λαών θα μπορούσε να οδηγήσει στην εμφάνιση προηγούμενων τοπικών μεταναστεύσεων, ξεκινώντας ήδη από τον 8ο αιώνα. . (The Judean Exile after 701 αιώνα e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Αυτές μπορεί να είναι περιστάσεις που σχετίζονται με άλλες εχθρικές εισβολές, π.χ. Assyrian 701 or Babylonian 598 H. Shtoks με βάση την ομοιότητα με το βιβλίο. Το Δευτερονόμιο, το οποίο ανακαλύφθηκε, κατά τη γνώμη του, κατά την εποχή του βασιλιά Ιωσία, και επίσης με βάση την ταύτιση του λαού «από τον βορρά» (Ιωήλ 2.20) με τους Σκύθες, παραπέμπει την εμφάνιση των προφητειών στην ίδια περίοδο (Αποθέματα H.H.D. Der “Nördliche” und die Composition des Joel // NKZ 19. S. 750).
Εκτός από τη διαδεδομένη τάση να αποδίδεται η περίοδος της διακονίας του Ι. στη μετά την εξορία περίοδο, ορισμένοι ερευνητές χρονολόγησαν τη συγγραφή του βιβλίου στη βασιλεία του βασιλιά Ιωάς, δηλαδή στο τέλος. 9ος αιώνας π.Χ. Περί της πρώιμης προέλευσης των προφητειών του Ι. εκτός από την κανονική θέση του Βιβλίου των Προφητών. Ο Τζόελ υποδεικνύει, σύμφωνα με τον Μ. Μπιτς, την ομοιότητα του περιεχομένου του βιβλίου με το περιεχόμενο του κύκλου των ιστοριών για τον προφήτη. Ηλίας, καθώς και ορισμένοι άναψε. παραλληλισμοί μεταξύ του Βιβλίου των Προφητών. Ο Joel και το ουγαριτικό έπος για τον Baal και τον Anat, που σχετίζεται με το θέμα της θείας μάχης (Bič . 1960). Η έλλειψη πληροφοριών για τους βασιλιάδες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως αποφασιστικό επιχείρημα για τη χρονολόγηση, αφού στο Βιβλίο των Προφητών. Ο Ναούμ επίσης δεν κάνει καμία αναφορά σε μοναρχία στην Ιουδαία, που αναμφίβολα υπήρχε στην εποχή του. Την ίδια χρονολόγηση των δραστηριοτήτων του Ι. με παρόμοια επιχειρηματολογία τηρεί και ο R. Patterson (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff. ) και V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) Μεταξύ των ερευνητών εκφράστηκαν επίσης απόψεις ότι ο I. ήταν σύγχρονος των προφητών Amos και Hosea (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) ή του προφήτη Jeremiah (Kapelrud. . P. 179).
Στα ρώσικα βιβλική επιστήμη του 19ου αιώνα. Ο χρόνος της υπηρεσίας του Ι. καθορίστηκε σύμφωνα με την πατερική παράδοση και ανήκε στην περίοδο της βασιλείας είτε του Ισραηλινού βασιλιά Ιεροβοάμ Β΄ (περ. 786-746 π.Χ.) Παλλάδιο (Pyankov). 1872. P. III), ή ο Εβραίος βασιλιάς Joash (περ. 835-796 π.Χ.) (John (Smirnov). 1873. P. 4). Το πρόβλημα αυτό εξετάστηκε με περισσότερες λεπτομέρειες από τον Αρχιεπίσκοπο. Ο Νικολάι (Ντομπρονραβόφ), ο οποίος, πολεμώντας με τον Α. Μερξ (Μερξ. 1879), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ι. «δεν θα μπορούσε να ζήσει μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας» και η δραστηριότητά του έλαβε χώρα στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιωάς ( Νικολάι (Ντομπρόνραβοφ). 1885. Σ. 51); Μεγάλη προσοχή δίνεται και στο πρόβλημα της χρονολόγησης του βιβλίου. προσοχή στο έργο του A. A. Nekrasov, ο οποίος, διαφωνώντας με την υπόθεση του A. Hilgenfeld σχετικά με την προέλευση του Βιβλίου των Προφητών μετά την αιχμαλωσία. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 επ.), με βάση την ομοιότητα των κύριων θεμάτων και της γλώσσας του Βιβλίου του Προφήτη. Ο Τζόελ με το Βιβλίο των Προφητών. Ο Άμος και οι απόψεις εκπροσώπων της συντηρητικής Δύσης. σχολείο θεωρούσε τον Ι. ανώτερο σύγχρονο του προφήτη. Ο Αμώς, ο οποίος προφήτευσε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εβραίου βασιλιά Ουζία (περ. 783-742 π.Χ.) (Nekrasov. 1884. P. 364). Την ίδια χρονολόγηση με παρόμοια επιχειρηματολογία πρότεινε ο F.I Pokrovsky (Pokrovsky. 1876. P. 8), πολεμώντας μαζί του. επιστήμονας K. Kredner (Credner. 1831).
P. Yu. Lebedev, A. E. Petrov
διαδοχή Ι., τοποθετημένη σε σύγχρονο. λειτουργικά βιβλία, περιλαμβάνει: το τροπάριο της απολύσεως του 2ου τόνου «Προγνώση της εν σαρκί ερχομού του Θεού...» (βλ.: Μηναίον (ΜΠ. Οκτ. σελ. 460-461); κοντάκιον του 4ου τόνου «Πνεύματι φωτισμένοι...» (βλ.: Ό.π. Σελ. 463); canon by Theophanes with the acrostic Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (I marvel at the prophecy of the prophet Joel) 2nd tone, irmos: (); κύκλος stichera-podnov; sedalen (διαφορετικά στα ελληνικά και στα σλαβικά Menaeus).
Λιτ.: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Palladium (Pyankov), επίσκοπος.Ερμηνεία στον Αγ. προφήτες Ωσηέ και Ιωήλ. Vyatka, 1872; Ιωάννης (Σμιρνόφ), Αρχιεπίσκοπος.Προφήτης Joel // Ryazan EV. Arr. 1873. Νο. 18. Ρ. 512-524; Νο. 19. Ρ. 564-567; Νο. 20. Ρ. 589-593; Νο. 21. Ρ. 611-617; Νο. 22. Ρ. 630-635; aka. Αγ. προφήτες: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς και Αβδιά. Ryazan, 1873; Pokrovsky F.I. Χρόνος δραστηριότητας του προφήτη. Joel // Kh. 1876. Μέρος 1/2. Νο. 1. Σ. 3-31; aka. Σύνθεση και επεξήγηση του βιβλίου του προφήτη. Joel // Ibid. Μέρος 2. Νο 7/8. σελ. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Εισαγωγή στο βιβλίο του προφήτη. Joel // Kh. 1884. Μέρος 2. Αρ. 9/10. σελ. 280-314; 1885. Μέρος 2. Αρ. 7/8. σελ. 82-98; Νο 9/10. σελ. 335-371; Νικολάι (Ντομπρόνραβοφ), αρχιεπίσκοπος.Βιβλίο των προφητών Τζόελ. Μ., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. The Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. Ένα Κριτικό και Εκτελεστικό Σχόλιο στον Μιχαία, τον Σοφονία, τον Ναούμ, τον Αββακούμ, τον Αβαδία και τον Ιωήλ. Edinb., 1911. Σ. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. Ν 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 und 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel Studies. Ουψάλα, ; Bič M. Das Buch Joel. Β., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes στο Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Μερικές σκέψεις που σχετίζονται με την ημερομηνία του Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. Ν 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Münch., 1963; ίδιος. 1990. Τομ. 66. Ν 1. Ρ. 56-77; Simkins R. The Day of Locusts: The History of Creation in the Book of Joel: Diss. /Πανεπιστήμιο Harvard. 1990; ίδιος. Το Yahweh's Activity in the History and Nature in the Book of Joel, 1991 Andińach P. Locusts in the Message of Joel // VT 42 Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment II "s Hymn to Nanaya // JBL 1993. Vol. 4. P. 597-603; Leeuwen C., van. Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Joel. Sheffield, 1994. Crenshaw J. L. Joel: A New Μετάφραση The Cry of a Prophetic Hermeneutic, 1995. Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W.Σχόλιο. για τον Ιωήλ, τον Ιωνά, τον Αββακούμ. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Interbiblical Quotations in Joel // After the Exile: Essays in Honor of R. Mason / Εκδ. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. Σ. 75-84; ίδιος.
Στα ψηφιδωτά του καθολικού της μονής VMC σώζονταν μια από τις αρχαιότερες εικόνες του Ι.. Αικατερίνη στο Σινά (550-565): μεσήλικη, μεσήλικα με κοντά σκούρα σγουρά μαλλιά που καλύπτουν τα αυτιά, με στενή λωρίδα από μουστάκι και γένια. Στη μονή του Αγ. που δημιουργήθηκε το 586. John in Beth-Zagba κοντά στην Apamea (Συρία) Το Ευαγγέλιο της Rabbala (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) περιέχει μια ολόμορφη εικόνα του I. με λευκές ρόμπες, με έναν τυλιγμένο κύλινδρο στο χέρι του. αυτός και ο προφήτης Ο Ωσηέ παρουσιάζεται στα πλαϊνά του πίνακα των κανόνων, πάνω από τη σκηνή του «Γάμου στην Κανά της Γαλιλαίας». Σε πλήρη ανάπτυξη, με κοντά γκρίζα μαλλιά και γένια, κρατώντας ρολό στο αριστερό χέρι και με το δεξί να ευλογεί ο Ι. εικονίζεται στη μινιατούρα ως πατρός. Βίβλος συν. VI - αρχή VII αιώνα (Παρίσι. συρ. 341. Φύλλο 175v). Κ συν. VII - αρχή VIII (;) αιώνα. Οι ερευνητές περιλαμβάνουν μια εικόνα του Ι. σε φυσικό μέγεθος σε μια μικρή σκαλιστή πλάκα από το Λούβρο συροπαλαιστινιακής προέλευσης, όπου παρουσιάζεται με φόντο τα τείχη της πόλης σε χιτώνα και ιμάτιο, με σγουρά μαλλιά και κοντή σφηνοειδή γενειάδα. , σε κίνηση, με το δεξί του χέρι στραμμένο προς τα πάνω και έναν κύλινδρο από το ελληνικό. κείμενο στα αριστερά. Εικόνα του Ι. με ξετυλιγμένο ειλητάριο, πάνω στον οποίο είναι γραμμένα τα λόγια από τον Ιωήλ 2. 15, υπάρχει στο χειρόγραφο των Ομιλιών του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού (Άμπρος. Ε49-50επ. Σελ. 37), που δημιουργήθηκαν στο 1ο μισό. . IX αιώνα, πιθανότατα σε ένα από τα ελληνικά. Mont Rey Ρώμη. Σε χειρόγραφο του 9ου αι. “Sacra Parallela” (Paris. gr. 923) 4 εικόνες του I. σε μετάλλια (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); σε αυτά εμφανίζεται πάντα νέος, με σκούρα γένια ή χωρίς γένια. Στο χειρόγραφο της χριστιανικής τοπογραφίας του Κοσμά Ιντικοπλόφ, τελευταία. Πέμπτη 9ος αιώνας (Vat. gr. 699. Fol. 68v) Μεταξύ άλλων προφητών εικονίζεται ο I., των οποίων οι προφητείες, σύμφωνα με τον συγγραφέα, επιβεβαιώνουν το όραμά του για την παγκόσμια τάξη. Ο Ι. παρουσιάζεται σε πλήρη ανάπτυξη, ευλογώντας το βιβλίο που κρατά στο αριστερό του χέρι.
Η εικόνα του Ι., όπως και οι εικόνες άλλων προφητών, βρίσκεται συνήθως στο πάνω μέρος της διακόσμησης του ναού: στον τοίχο του κυρίως ναού (στον καθεδρικό ναό του Αγίου Μάρκου στη Βενετία, αρχές 13ου αιώνα), στο τύμπανο του τρούλου (στη μονή της Χώρας (Kahriye) -jami), 1316-1321 και του ναού της Παναγίας της Παμμακάριστου (Fethiye-jami) (περίπου 1315) στην εκκλησία της Μεταμόρφωσης στο Kovalev (1380) και το ναός της αψίδας στις αρχές του 15ου αιώνα στο Βελ. Νόβγκοροντ, κ.λπ. αψίδα), κ.λπ.
Η εικόνα του Ι. περιλαμβάνεται στις προφητικές σειρές των τέμπλων: Καθεδρικός Ναός Τριάδας της Μονής Τριάδας-Σεργίου (1425-1427, SPGIAHMZ); Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Μονής Kirillov Belozersky (περίπου 1497, Κρατικό Ρωσικό Μουσείο). Καθεδρικός Ναός Γεννήσεως του Αγ. Παναγία Μονή Φεραποντίων (1502, KBMZ); Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας στο Βελ. Νόβγκοροντ (XVI αιώνας, NGOMZ); Καθεδρικός Ναός Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου της Μόσχας (μέσα του 16ου αιώνα, GMMK). Καθεδρικός Ναός της Μονής Kostroma Ipatievsky (1652) κ.λπ. Σε περιπτώσεις όπου εικονίζονται πολλοί προφήτες σε έναν πίνακα, δίπλα στον προφήτη παρουσιάζεται ο Ι.. Ο Ιωνάς (όπως στο εικονοστάσι από τη Μονή Τριάδας-Σεργίου), με τους προφήτες Ελισαίο και Ζαχαρία (στο εικονοστάσι από τη Μονή Kirillov Belozersky). Η μοναδική του εικόνα φαίνεται στην εικόνα από το κύριο τέμπλο της εκκλησίας του Γιαροσλάβλ. Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Κοροβνίκη (περ. 1654, ΥΙΑΜΖ).
Αρκετά σπάνια, η εικόνα του Ι. εμφανίζεται στη σύνθεση «Έπαινος της Μητέρας του Θεού» (για παράδειγμα, στην εικόνα του 2ου μισού του 16ου αιώνα από την εκκλησία του Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου στη Vologda, VGIAHMZ), όπου Η ιδιότητα του Ι. είναι η καρδιά. στον κύλινδρο είναι ένα κείμενο από τον Joel 2. 13. Αλ. παράδειγμα - το εικονίδιο του 1ου τριμήνου. XVIII αιώνα (GVSMZ): Ο Ι. παρουσιάζεται ανάμεσα στους 25 προφήτες με ειλητάριο, πάνω στον οποίο είναι γραμμένο το κείμενο του Ιωήλ 2.
Εκτός από τα αναφερόμενα αποσπάσματα κειμένου, οι ειλητάριοι περιέχουν επίσης: Ιωήλ 2. 21 (στη μονή της Χώρας και την Παναγία της Παμμακαρίστου, στον Ναό του Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου στο Σταρο-Ναγορίχινο, 1317-1318) και Joel 2. 12 (ο Ναός του Αγίου Αχιλλέα, επισκόπου Λαρίσης, στην Arilja, Σερβία, 1296).
Στην Ερμηνία Ιερομ. Διονύσιος Φουρνοαγραφιώτης (περ. 1730-1733) Ι. περιγράφεται στην ενότητα «Αγ. προφήτες Η εμφάνιση και οι προφητείες τους» (Μέρος 2. § 132. Αρ. 12): «με μαύρη διχαλωτή γενειάδα λέει: Ο Κύριος θα καλέσει από τη Σιών, και από την Ιερουσαλήμ θα δώσει τη φωνή του» (Ιωήλ 3. 16) (Ερμηνία DF 1993. Σελ. 82). Στο εικονογραφικό πρωτότυπο της έκδοσης Novgorod του 16ου αιώνα. αναφέρεται κάτω από την 19η Οκτωβρίου: «... γκριζομάλλης, όπως ο προφήτης Ηλίας, με μεγάλα μαλλιά και μακριά μαλλιά. μια πλεξούδα στον αριστερό ώμο. ρόμπα, κορυφή, πράσινο, άγριο, κάτω μέρος, κουβούκλιο» (Εικονογραφικό πρωτότυπο της έκδοσης Νόβγκοροντ σύμφωνα με τον κατάλογο Σοφίας του τέλους 16ου αιώνα: Με επιλογές από τους καταλόγους των Ζαμπελίν και Φιλιμόνοφ. Μ., 1873. Τμ. 2. Π. 10). Στα ρωσικά περιληπτικά εικονογραφικά πρωτότυπα (18ος αιώνας) λέγεται για την εμφάνιση του Ι.: «Σε ομοίωση με γκρίζα μαλλιά, ράβδο και μαλλιά σαν τον προφήτη Ηλία, προφητικό ιμάτιο, άγριο πράσινο, κιννάβαρο κάτω, ειλητάριο στο χέρι, και σε αυτό είναι γραμμένο: «Θα εκχύσω από το Πνεύμα Μου ενάντια σε κάθε σάρκα...» (Filimonov. Εικονογραφικό πρωτότυπο. 1874. Σελ. 174). «γκριζομάλλης, όπως ο Ilya, μακριά μαλλιά και μακριά μαλλιά, μια πλεξούδα, μια ρόμπα από πάνω, κιννάβαρο από κάτω, υπογραφή στον κύλινδρο (χωρίς κείμενο - Συγγραφέας)» (Bolshakov. Εικονογραφικό πρωτότυπο. 1998, σελ. 11).
Λιτ.: Nikolaeva T.V. Παλιά ρωσική ζωγραφική του Μουσείου Zagorsk. Μ., 1977. Ρ. 59; Gravgaard A.-M. Επιγραφές Ο.Τ. Προφητείες στο Βυζάντιο. Εκκλησίες: Κατ. Κοπεγχάγη, 1979. Σ. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D.Τα ψηφιδωτά και οι τοιχογραφίες του Αγ. Η Μαίρη Παμμακάριστος (Fethiye Camii) στην Κωνσταντινούπολη. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophet Cycles in Churches Selected from The Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Θεσσαλ., 1984/1985. Τ. 8/9. Ρ. 283-318; Lazarev V.N. Ιστορία των Βυζαντινών. ζωγραφική. Μ., 1986. Τ. 1, 2; Lelekova O.V. Iconostasis of Assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky Monastery 1497: Research. και αποκατάσταση. Μ., 1988. Σελ. 338. Εικ. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Χειρόγραφα των Μεγάλων και Μικρών Προφητών. Παν. Park (Pa.), 1988; Vzdornov G.I Volotovo: Τοιχογραφίες γ. Κοίμηση στο πεδίο Volotovo κοντά στο Νόβγκοροντ. Μ., 1989. S. 39, 63; Σινά: Θησαυροί της Μονής Αγ. Αικατερίνη. Αθήνα, 1990; Byzance: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Icons of Yaroslavl XIII - μέσα 17ου αιώνα: Αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής στα μουσεία του Yaroslavl. M., 2009. T 2. Σελ. 271.
I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya
Ο Προφήτης Ιωήλ και το βιβλίο του
Προσωπικότητα του Προφήτη Ιωήλ.
Μεταξύ των ερευνητών του προφήτη Ιωήλ, συνηθίζεται να μεταφράζεται το όνομά του «Ιωήλ» από τα εβραϊκά ως «ο Ιεχωβά είναι Θεός». Αν και υπήρχαν άλλες υποθέσεις. Για παράδειγμα, blzh. Ο Ιερώνυμος του Στριδώνα μετέφρασε το όνομα του προφήτη ως «αρχάριος».
Αμέτρητες υποθέσεις μπορούν να γίνουν για την προσωπικότητα του προφήτη Ιωήλ και τις συνθήκες της ζωής του, γιατί λείπουν ακριβή ιστορικά στοιχεία. Ίσως γεννήθηκε και θάφτηκε στο Vetheron, όπως καταγράφει ο St. Εφραίμ ο Σύρος, Επιφάνιος και Δωρόθεος με αναφορά σε αρχαίο μύθο. Από το ίδιο το βιβλίο του προφήτη γνωρίζουμε ότι ήταν «ο Υιός του Πετουήλ (ή Βεθουήλ) (1:1). Αλλά είναι άγνωστο ποιος ήταν ο Petuel. Ο ερευνητής Rashi ισχυρίζεται ότι πρόκειται για τον προφήτη Samuel (ο οποίος, στην πραγματικότητα, είχε έναν γιο που ονομάζεται Joel). Ο Goldhausen ονομάζει τον πατέρα του προφήτη Joel Petahia, σύγχρονου του Δαβίδ, επικεφαλής του 19ου ιερατικού τάγματος (Α' Χρον. 24:16). Ωστόσο, καμία από τις υποθέσεις δεν έχει επαρκή βάση.
Ο ίδιος ο προφήτης μπορεί να καταγόταν από ιερατική οικογένεια. Οι δυτικοί βιβλικολόγοι Kredner, Kramer και Ewald πιστεύουν ότι ο Joel είναι ο πατέρας του ψαλμωδού Heman, ενός Λευίτη από την οικογένεια του Kohath (Α' Χρον. 6:33). Αλλά αυτές οι απόψεις δεν έχουν μια σταθερή τεκμηριωμένη βάση.
Αναμφίβολα, το μόνο πράγμα (γράφει ο V.P. Rybinsky. Προφήτης Joel) είναι ότι ο Άγιος Ιωήλ υπηρέτησε στην Ιουδαία, επειδή μιλάει μόνο γι' αυτό, χρησιμοποιούμε τη λέξη «Ισραήλ» (2:24; 3:12,16) μόνο για να προσδιορίσουμε το ολόκληρος ο εβραϊκός λαός (και όχι το δεκάφυλο βασίλειο).
Χρόνος ζωής και υπηρεσίας.
Το ζήτημα του χρόνου ζωής και της προφητικής δραστηριότητας του Αγίου Ιωήλ είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα και επιλύεται διαφορετικά τόσο στη δυτική λογοτεχνία όσο και στη δική μας. Οι κύριες υποθέσεις μπορούν να απαριθμηθούν:
Ο Προφήτης Ιωήλ ήταν σύγχρονος του Ροβοάμ (σκεφτείτε τον Karl, Pearson).
Ο προφήτης Ιωήλ έζησε στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιωάς, βασιλιά του Ιούδα, δηλ. γύρω στο 868-838 (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov);
Η προφητική δραστηριότητα του Ιωήλ χρονολογείται από την εποχή του Ιεροβοάμ Β', όταν ο Άμος υπηρετούσε τη διακονία του (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky).
Ίσως ο Άγιος Ιωήλ έζησε στη μετα-εξορία περίοδο (Goonaker), ίσως τον 4ο αιώνα (Scholz), ίσως στα μέσα του 5ου αιώνα (Hilgenfeld, Merckx). και ίσως στις αρχές του 6ου αιώνα (Novak, Wellhausen, Marty).
Νεότεροι ερευνητέςΓενικά πιστεύεται ότι ο Joel ήταν προφήτης μετά την εξορία, αναφέροντας τα ακόλουθα επιχειρήματα:
1) Μετα-εξοριστικά χαρακτηριστικά της πολιτικής, κοινωνικής και θρησκευτικής κατάστασης του λαού δεν λέγεται τίποτα για βασιλιάδες, πρίγκιπες, αλλά μόνο για ιερείς και πρεσβυτέρους (2:16-17). Ο ναός λέγεται το μοναδικό ιερό, δεν γίνεται λόγος για ειδωλολατρία. Το θέμα των προφητειών είναι μόνο η Ιουδαία (2:27· 3:1), την οποία ο προφήτης σε ορισμένα μέρη αποκαλεί «Ισραήλ» (3:2). Επιπλέον, γίνεται αναφορά στη διασπορά του Ισραήλ - Ιούδα μεταξύ των εθνών, και στη διαίρεση της γης του Ισραήλ.
2) Παρόμοια χωρία με άλλους προφήτες:
Ιωήλ 3:16 – Αμώς 1:2. Ιωήλ 3:18 – Αμώς 9:13. Joel 1-2:11 – Amos 7:1-6; Ιωήλ 2:2 – Σοφονίας 1:14-15. Ιωήλ 2:14 – Ιωνάς 3:9. Ιωήλ 2:11, 3:4 – Μαλαχίας 3:23. Ιωήλ 3:18 – Ιεζεκιήλ 47.
Και αφού ο προφήτης Ιωήλ, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, δανείστηκε κάτι από αυτούς τους προφήτες, σημαίνει ότι έζησε μετά από αυτούς.
3) Οι απόψεις του Joel έχουν χαρακτήρα μετά την αιχμαλωσία: αποδίδει μεγάλη σημασία στις θυσίες και λυπάται για τη διακοπή τους. Ενώ οι προφήτες που αιχμαλωτίστηκαν έδιναν λιγότερη σημασία στις θυσίες.
4) Ο προφήτης Ιωήλ μιλά για την «ημέρα του Κυρίου» ως κρίση των εθνών, η οποία μπορούσε να γίνει μόνο κατά την εποχή των Ασσυροβαβυλωνιακών κατακτήσεων, αλλά όχι στην αρχαιότητα.
Αλλά επίσης αρχαία άποψητο βιβλίο του Joel, όπως ολοκληρώθηκε, έχει γερές βάσεις (σύμφωνα με τους διαδόχους του A. Lopukhin. Επεξηγηματική Βίβλος):
Η θέση του στη σειρά των προφητικών βιβλίων (Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς).
Πριν από την καταστροφή της Σαμάρειας, οι Εβραίοι μπορούν επίσης να ονομαστούν Ισραήλ, επειδή στην πραγματικότητα μόνο αυτοί ήταν τότε ο λαός του Θεού και το δεκαφυλές βασίλειο προτιμούσε την ειδωλολατρία, υπηρετώντας τα μοσχάρια.
Η κατάσταση όταν ο ναός ήταν ο μόνος νόμιμος τόπος λατρείας είναι κατανοητή ακόμη και στην προεξοριστική εποχή.
Η σιωπή για την ειδωλολατρία μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο προφήτης Ιωήλ, κατ' αρχήν, δεν μιλάει για τις αμαρτίες των ανθρώπων.
Μερικοί ερμηνευτές προσθέτουν ότι η αναφερόμενη επίθεση των Φιλισταίων (3:4) αντιστοιχεί στα γεγονότα που περιγράφονται στο 2 Χρονικών 21:10, τα οποία συνέβησαν επί βασιλιά Ιωράμ, και ως εκ τούτου μετά το 879 π.Χ.
Η απουσία αναφοράς των Ασσυρίων και των Σύριων τοποθετεί, σύμφωνα με άλλη ομάδα επιστημόνων, την εποχή των προφητειών του Ιωήλ πριν από το 746 (έτος που εισήλθαν οι Ασσύριοι) και πριν από την λεηλασία της Ιερουσαλήμ από τους Σύρους (Β' Χρον. 24:23). ) - 928.
Ο ιερέας Gennady Egorov, σαν να συνοψίζει όλες αυτές τις πολυάριθμες υποθέσεις, γράφει (η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης) ότι «στο βιβλίο του προφήτη Joel δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τον χρόνο της συγγραφής. Πιθανότατα ήταν από τους πρώτους προφήτες-συγγραφείς, γιατί το βιβλίο του τοποθετείται στον κανόνα στην αρχή των βιβλίων των ανηλίκων προφητών. Προφανώς έζησε την εποχή του βασιλιά Ιωάς. Υπάρχουν πολλές θεμελιωδώς διαφορετικές ημερομηνίες χρονολόγησης με εξάπλωση 350 ετών, επομένως, δεν υπάρχει σαφής απάντηση. Εν όψει αυτής της κατάστασης, δεν αφιερώνουμε πολύ χρόνο στο να μάθουμε τον χρόνο συγγραφής ενός βιβλίου εάν δεν περιέχει ακριβείς οδηγίες, αλλά τηρούμε την Παράδοση της Εκκλησίας».
Ο λόγος για την εκφώνηση των προφητικών λόγων, ο αριθμός και το περιεχόμενό τους.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του προφήτη Ιωήλ, μια φοβερή ξηρασία και μια εισβολή ακρίδων συνέβη στην Ιουδαία, η οποία ήταν η αφορμή για τον προφήτη Ιωήλ να εκφωνήσει δύο από τους λόγους του (1:4-17, 18-20· 2:1).
1) Πρώτη ομιλίαπεριέχει:
Περιγράφει τη θλιβερή κατάσταση της χώρας και καλεί σε κλάμα και προσευχή. Επιπλέον, ο προφήτης προειδοποιεί ότι η τρέχουσα καταστροφή είναι προάγγελος της μελλοντικής τρομερής ημέρας του Κυρίου: «Ω, τι μέρα! Διότι πλησιάζει η ημέρα του Κυρίου. θα έρθει ως ερήμωση από τον Παντοδύναμο» (1:15).
Περιγραφή της καταστροφής που προκάλεσαν οι ακρίδες, μια έκκληση να στραφούμε στον Ιεχωβά (1:1-16): «Ό,τι απέμεινε από την κάμπια έφαγαν οι ακρίδες, ό,τι απέμεινε από τις ακρίδες έφαγαν τα σκουλήκια και ό,τι έμεινε από τις ακρίδες σκουλήκια κατασπάραξαν τα σκαθάρια» (1:4). «Οργάνωσε νηστεία, συγκάλεσε πανηγυρική συνέλευση, κάλεσε τους πρεσβυτέρους και όλους τους κατοίκους της γης στον οίκο του Κυρίου του Θεού σου και καλέσε τον Κύριο» (1:14).
Περιγραφή της ξηρασίας: «...τα ρυάκια του νερού στέγνωσαν, και η φωτιά κατέστρεψε τα βοσκοτόπια της ερήμου» (1:20).
Οι ακρίδες και η ανομβρία είναι εικόνες που προοιωνίζουν την ημέρα του Κυρίου: «... έρχεται η ημέρα του Κυρίου... προτού καταπιεί φωτιά, και πίσω της φλόγα καίει... κανείς δεν θα σωθεί από αυτήν. Η εμφάνισή του μοιάζει με την εμφάνιση αλόγων, και καλπάζουν σαν ιππείς...» (2:1-11).
Μια προτροπή για προσευχή για βοήθεια: «...γυρίστε σε μένα με όλη σας την καρδιά, με νηστεία, κλάμα και πένθος, σχίστε τις καρδιές σας και όχι τα ρούχα σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας. γιατί είναι καλός και ελεήμων...» (2:12-17). (Αρχιεπίσκοπος N. Dobronravov. The Book of the Prophet Joel. Μεταπτυχιακή εργασία.
Αξίζει ιδιαίτερα να σταθούμε στην εικόνα της ακρίδας, η οποία χρησιμοποιήθηκε και χρησιμοποιείται σε βιβλία και ομιλίες αρκετά συχνά λόγω της καθαρότητάς της.
Αυτόπτες μάρτυρες επιδρομών ακρίδων θυμούνται: «Η ακρίδα δεν λυπάται τίποτα, καταβροχθίζει όχι μόνο ό,τι είναι σπαρμένο στα χωράφια, όλο το χορτάρι και το πράσινο, αλλά και ροκανίζει ξερά φυτά, ξεριζώνει χόρτα από το έδαφος και τα καταβροχθίζει... Όλα τα μέτρα εναντίον της είναι ανεπιτυχή. Είναι πιο εύκολο να παλέψεις ενάντια στους πιο άγριους Βεδουίνους παρά με αυτό το μικρό, αλλά παντοδύναμο έντομο... Οι ακρίδες συνήθως εισχωρούν απροσδόκητα και καταβροχθίζουν τα πάντα με απίστευτη ταχύτητα. Οι όμορφες ανθισμένες περιοχές αποκτούν ξαφνικά μια αξιολύπητη όψη. Οι ακρίδες πεθαίνουν σε άγονες ερήμους και πετάνε στις θάλασσες». (N. Dobronravov)
Ο Προφήτης Joel στο Bible Dictionary του E. Nyström (1868) ονομάζεται ο καλύτερος στην περιγραφή των ακρίδων (2:3). Τα είδη αυτού του εντόμου, πιθανώς ράτσας ακρίδας, αναφέρονται τέσσερις φορές σε αναλογία 1:4.
Από τις σημειώσεις του Δρ. Shaw, ταξιδιώτης: «...Τρώγοντας τα πάντα, προχωρούσε αμείλικτα μπροστά, σκαρφαλώνοντας πάνω από όλα όσα της χρησίμευαν ως εμπόδιο: τοίχους, δέντρα, σκαρφαλώνοντας σε σπίτια και υπνοδωμάτια. Για να αποτρέψουν την κίνηση του, άνοιξαν τρύπες, χαντάκια, τα γέμιζαν νερό, έβαζαν μέσα ρείκι, κλαδιά και άλλο εύφλεκτο υλικό, το οποίο άναβαν όταν πλησίαζε η ακρίδα. Μάταια όμως, οι τάφροι σε λίγο ξεχείλισαν, και η φωτιά έσβησε από μυριάδες ακρίδες, που πορεύονταν κοντά το ένα μετά το άλλο. Μετά από μία ή δύο μέρες εμφανίστηκαν νέες ορδές που καταβρόχθιζαν ό,τι είχαν αφήσει οι προηγούμενοι (φλοιός, ροκανισμένα κλαδιά). Ο Προφήτης σωστά συγκρίνει τις ακρίδες με στρατό και τη γη πριν την εμφάνισή της με έναν όμορφο κήπο και μετά την αναχώρησή της με μια έρημο.
Αρχιμανδρίτης Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια. Νικηφόρος: «Η ακρίδα ήταν η όγδοη πληγή που στάλθηκε στην Αίγυπτο (Έξοδος 10:4-15, Ψαλμός 77:46). Στην Αποκάλυψη (9:7), οι ακρίδες παρομοιάζονται με άλογα προετοιμασμένα για πόλεμο. Στην Αγία Γραφή, οι ακρίδες χρησιμοποιούνται συχνά ως όργανο της οργής του Θεού (Δευτ. 28:38-42, Α' Βασιλέων 8:37, Β' Χρον. 6:8). Ακόμη και οι ειδωλολάτρες έβλεπαν τις ακρίδες ως μια φοβερή εκδήλωση της οργής των θεών. Ο Πλίνιος μαρτυρεί ότι οι ακρίδες αποκαλύπτουν μια έντονη εκδήλωση της οργής των θεών. «Με το αμέτρητό του», γράφει, «σκοτεινιάζει τον ήλιο... η δύναμή του είναι ακούραστη...»
Οι ορδές τους δεν κινούνται σε συνεχή μάζα, αλλά σε ξεχωριστές μεγάλες μπάντες και ελίσσονται πολύ αρμονικά. Ένας στρατός από ακρίδες που περπατούν κινείται με μέση ταχύτητα 15-20 km την ημέρα. Στη συνέχεια ωριμάζουν, αποκτούν φτερά και πετούν σε ύψος 200-300 m και μπορούν να ανέβουν έως και 1500 m.
Κάθε μέρα, κάθε έντομο τρώει όσο το βάρος του - 2 γραμμάρια Έτσι, ένα εκατομμύριο άτομα τρώνε τόση τροφή όσο ένα κοπάδι 10 ελεφάντων, καταστρέφοντας περίπου 200 κιλά πρασίνου την ημέρα. Η νομαδική ακρίδα μπορεί να πηδήξει περισσότερο από 200 φορές περισσότερο από το σώμα της. Κατά τη διάρκεια της ζωής της, κάθε θηλυκό γεννά περίπου 200 αυγά και οι προνύμφες είναι σε θέση να συλλάβουν νέους απογόνους μέσα σε δύο εβδομάδες μετά την εκκόλαψη.
Το νόημα της πρώτης ομιλίας: οι Πατέρες της Εκκλησίας προτιμούσαν την αλληγορική ερμηνεία, σύμφωνα με την οποία οι ακρίδες και η ξηρασία είναι εικόνες μελλοντικών εχθρικών επιθέσεων στην Ιουδαία.
Αγ. Ο Εφραίμ ο Σύρος (+387) ήταν οπαδός της αλληγορικής ερμηνείας του βιβλίου του προφήτη Ιωήλ. Για παράδειγμα, στην εικόνα τεσσάρων τύπων ακρίδων, είδε τέσσερις εχθρούς του Ιούδα: τον Τιγλάθ-Φιλεσέρ, τον Σαλμανεσάρ, τον Σεναχερίμ και τον Ναβουχοδονόσορ.
Ο μακαριστός Ιερώνυμος επίσης ερμήνευσε αυτό το βιβλίο αλληγορικά, αλλά υπό το πρόσχημα των ακρίδων, κατά τη γνώμη του, ο προφήτης εννοούσε τέσσερις λαούς εχθρικούς προς την Ιουδαία: τους Ασσύριους-Βαβυλώνιους, τους Μηδο-Περσεβίους, τους Μακεδόνες και τους διαδόχους του Αλέξανδρου, ιδιαίτερα τον Αντίοχο Επιφάνη. και οι Ρωμαίοι. Αλλά, ταυτόχρονα, blzh. Ο Ιερώνυμος ήταν ο πρώτος από τους Πατέρες της Εκκλησίας που πρότεινε, μαζί με την αλληγορική, μια κυριολεκτική ερμηνεία του πρώτου λόγου του Αγίου Ιωήλ.
Ο μακαριστός Θεόδωρος ερμήνευσε και τον πρώτο λόγο κυριολεκτικά και αλληγορικά.
Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας (+444) επέτρεψε την κατά γράμμα κατανόηση των λόγων του Ιωήλ για τις ακρίδες.
Στη σύγχρονη εποχή, λίγοι ερευνητές τηρούσαν την αλληγορική ερμηνεία.
Στη σύγχρονη εποχή, ξεκινώντας από τον Κρέντνερ, έχει επικρατήσει η κυριολεκτική κατανόηση. Δόθηκε από εγχώριους βιβλιολόγους Khergoezersky, Orda, Smirnov, Nekrasov, αρχιτέκτονα. Iriney Pskovsky και άλλοι.
Πιθανότατα, θα ήταν σωστό να συμφωνήσουμε με το blzh. Theodoret είναι ότι στον πρώτο λόγο του προφήτη Joel μπορεί κανείς να βρει τόσο κυριολεκτικές όσο και αλληγορικές έννοιες.
2) Ανάμεσα σε δύο ομιλίες στο βιβλίο του προφήτη Ιωήλ υπάρχει ένα είδος ιστορικής παρατήρησης ότι ο Ιεχωβά απελευθέρωσε τον λαό του από προβλήματα (2:18-19α). Αυτό μπορεί να σημαίνει, όπως προτείνει ο αρχιεπίσκοπος. N. Dobronravov ότι οι Εβραίοι άκουσαν τον πρώτο προφητικό λόγο και στράφηκαν στον Ιεχωβά. Και έτσι ο Κύριος τους γλίτωσε.
3) Η δεύτερη ομιλία του προφήτη Ιωήλ αναφέρεται προφανώς στον χρόνο μετά την καταστροφή που ανακοίνωσε στην πρώτη ομιλία. Περιεχόμενο:
Διακήρυξη του τέλους των προβλημάτων και της γονιμότητας της γης (2:19c – 27).
-η έκχυση του Αγίου Πνεύματος σε κάθε σάρκα: «Και θα γίνει μετά ότι θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν. Οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα...» (2:28-32).
Πνευματικές Υποσχέσεις;
Κρίση των εθνών (3:1-15), υπόσχεση επιστροφής των Εβραίων μετά την αιχμαλωσία στην πατρίδα τους, και στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ για να εκτελέσουν κρίση στους ειδωλολάτρες επειδή καταπίεζαν τον λαό του Θεού: «Θα συγκεντρώσω όλους τους έθνη και φέρτε τα στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, και εκεί θα τους κρίνω για τον λαό Μου... τον Ισραήλ, τον οποίο σκόρπισαν στα έθνη και μοίρασαν τη γη Μου...» (3:2 επ.).
Κρίση σε όλους τους Εθνικούς (3:9-12).
Το ευλογημένο κράτος του Ισραήλ (κεφάλαιο 3) - η τρομερή ημέρα του Κυρίου δεν θα είναι έτσι για το Ισραήλ, αλλά για το Ισραήλ θα είναι ημέρα σωτηρίας, ευδαιμονίας: «... Ο Κύριος θα είναι άμυνα για τον λαό Του και άμυνα για τους γιους του Ισραήλ... Ο Ιούδας θα ζήσει για πάντα, και η Ιερουσαλήμ θα ζήσει στη γέννα...» (3:16-21).
Η προφητεία για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος σε όλους τους ανθρώπους (2:28) κατέχει, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, τη σημαντικότερη θέση στο βιβλίο. Και η εκπλήρωσή του, πιθανότατα, θα αποδοθεί σωστά στους χρόνους της Καινής Διαθήκης (V.P. Rybinsky. Προφήτης Joel). Η κύρια βάση για μια τέτοια υπόθεση είναι τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Πέτρου: «Δεν είναι μεθυσμένοι, όπως νομίζετε, γιατί τώρα είναι η τρίτη ώρα της ημέρας. αλλά αυτό είχε προειπωθεί από τον προφήτη Ιωήλ: «Και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα...» (Πράξεις 2:15-21). Δηλαδή ο Απόστολος Πέτρος ευθέως λέει ότι τα λόγια του προφήτη Ιωήλ 2:28-32) είναι μια προφητεία για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Επιπλέον, ο απόστολος βλέπει σε αυτό το γεγονός την εκπλήρωση της ρήσης του προφήτη για την τρομερή ημέρα του Κυρίου (V.P. Rybinsky).
Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους είναι η τελική εγκαθίδρυση του μεσσιανικού βασιλείου για τη σωτηρία των ανθρώπων, όταν δίνονται όλες οι δυνάμεις της χάριτος. Τώρα το μόνο που μένει είναι να περιμένουμε την κρίση του Θεού για τη σωστή ή εσφαλμένη χρήση τους. Στο σύνολό τους, τα λόγια του Joel για τη φοβερή ημέρα του Κυρίου μπορούν να αναφέρονται μόνο στους «έσχατους καιρούς».
Την ημέρα του Κυρίου, το κύριο γεγονός θα πρέπει να είναι η ηθική ανανέωση ως αποτέλεσμα της μετάνοιας: «...γύρισε σε Μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία, κλάμα και πένθος. Λύστε τις καρδιές σας, όχι τα ρούχα σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας. γιατί είναι καλός και ελεήμων... ποιος ξέρει αν δεν θα έχει συμπόνια...» (2:12-14). Σε όσους μετανοούν, ο Κύριος υπόσχεται ευλογία και ανταμοιβή: «Και θα σας ανταποδώσω για τα χρόνια που έχουν καταβροχθίσει οι ακρίδες, τα σκουλήκια, τα σκαθάρια και οι κάμπιες... και θα φάτε και θα χορτάσετε μέχρι να χορτάσετε και θα δοξάσετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σου...» (2:25-27). (Jer. Gennady Egorov. The Holy Scriptures of the Old and New Testaments).
«Και θα δείξω σημεία στον ουρανό και στη γη: αίμα και φωτιά και στύλους καπνού. Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα πριν έρθει η μεγάλη και τρομερή ημέρα του Κυρίου. Και θα συμβεί: όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Διότι στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ θα υπάρξει σωτηρία, όπως είπε ο Κύριος, και για τους υπόλοιπους που θα καλέσει ο Κύριος» (2:30-32). Με αυτά τα λόγια, ακολουθώντας τη γενική εκκλησιαστική ερμηνεία, ο ιερέας Γεννάδιος βλέπει μια προφητεία για τα γεγονότα του Γολγοθά, τα οποία, με τη σειρά τους, είναι μια εικόνα των τελευταίων καιρών (2:32): «Η ακόλουθη σειρά γεγονότων χτίζεται:
Γολγοθάς (Ιωήλ 2:10-11)
Πεντηκοστή (2:25-29);
Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου Ιησού Χριστού (2:30-31).
Και στο τέλος είναι ο θερισμός (3:13). Η εικόνα του θερισμού χρησιμοποιείται συχνά από τον Κύριο στις παραβολές του, αναφερόμενος στα γεγονότα κατά τη Δευτέρα Παρουσία.
Η απόλυτη ευλογία απεικονίζεται ως ευημερία (3:18, 20-21).»
Η γλώσσα του βιβλίου του προφήτη Ιωήλ.
«Η γλώσσα του βιβλίου του προφήτη Ιωήλ χαρακτηρίζεται από σαφήνεια και ευφράδεια του λόγου, ζωηρότητα παρουσίασης και αφθονία ποιητικών εικόνων, ακρίβεια και ακρίβεια των εκφράσεων» (Αρχιεπίσκοπος Νικολάι Ντομπρόνραβοφ. Το βιβλίο του προφήτη Ιωήλ. Μεταπτυχιακή διατριβή. 1885).
Θέση ανάμεσα στα βιβλία των μικρών προφητών.
Αν ο Ιωήλ έζησε στην αρχή της βασιλείας του Ιωάς, σημαίνει ότι ήταν ο πρώτος προφήτης από τον οποίο έχουν φτάσει τα γραπτά σε εμάς. Και αν είναι έτσι, τότε το βιβλίο του, σύμφωνα με τις χρονολογικές αρχές, θα πρέπει να σταθεί μπροστά στο βιβλίο του προφήτη Ωσηέ. Ίσως το βιβλίο του Αγίου Ωσηέ να έρχεται πρώτο λόγω του όγκου του, ο οποίος ξεπερνά όλα τα άλλα βιβλία των μικρών προφητών.
Στη δεύτερη θέση στον κανόνα, το βιβλίο του προφήτη Ιωήλ τοποθετείται στη Βουλγάτα, στη Σλαβική, Ρωσική Βίβλο, καθώς και στην Εβραϊκή Βίβλο.
Λειτουργική χρήση.
Τρεις παροιμίες διαβάζονται από αυτό το βιβλίο:
Στον Εσπερινό της Πεντηκοστής (περί της εκχύσεως του Αγίου Πνεύματος). και επίσης από το 2ο και 3ο κεφάλαιο για την κρίση του Θεού την Τετάρτη της Εβδομάδας του Τυριού κατά τις ώρες και στον εσπερινό.
Ερμηνείες στο βιβλίο του προφήτη Ιωήλ.
Blzh. Ιερώνυμος του Στριντόνσκυ. Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ιωήλ.
Blzh. Θεοδώρητος του Κύρου. Ερμηνεία του Προφήτη Ιωήλ.
Αγ. Εφραίμ ο Σύρος·
Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Ερμηνεία του προφήτη Ιωήλ.
Επίσκοπος Παλλάδιος (Pyankov). Ερμηνεία του βιβλίου του ιερού προφήτη Ιωήλ.
Αρχιεπίσκοπος Νικολάι (Ντομπρόνραβοφ). Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ.
Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Σμιρνόφ). Προφήτης Ιωήλ.
Α.Α. Νεκράσοφ. Εισαγωγή στο βιβλίο του προφήτη Ιωήλ.
F.I. Ποκρόφσκι. Ο χρόνος της δραστηριότητας του προφήτη Ιωήλ.
V.P. Rybinsky. Προφήτης Ιωήλ.
Προφήτης Τζόελ, Μικελάντζελο Μπουανορότι, Θόλος της Καπέλα Σιστίνα
Ο Προφήτης Ιωήλ είναι ένας από τους 12 μικρότερους προφήτες. Καταγόταν από τη φυλή του Ρουβέν. Προέβλεψε την ερήμωση της Ιερουσαλήμ και το τέλος των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης. Προφήτεψε ότι θα ερχόταν η ώρα που το Άγιο Πνεύμα θα εκχυθεί σε κάθε σάρκα μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα του κόσμου (Ιωήλ 2:28 - 32). Έγραψε ένα βιβλίο προφητειών - «Το Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ».
Τίποτα δεν είναι γνωστό για την προσωπικότητα του προφήτη και την εποχή της ζωής του. Λόγω της ακραίας φειδωλότητας της περιγραφής των σύγχρονων γεγονότων στο βιβλίο του Joel, ακόμη και μια κατά προσέγγιση χρονολόγηση της ζωής του είναι αδύνατη. Ωστόσο, με βάση κάποια στιλιστικά χαρακτηριστικά, οι περισσότεροι ειδικοί πιστεύουν ότι ο άγιος προφήτης Ιωήλ έζησε 800 χρόνια προ Χριστού στην Ιουδαία . Ο χρόνος της διακονίας του αποδίδεται συχνότερα την περίοδο της βασιλείας του Εβραίου βασιλιά Ιωθάμ (περ. 740-731 π.Χ.). Αλλά αυτή είναι μόνο μια εκδοχή.
Ο ίδιος ο προφήτης μπορεί να καταγόταν από ιερατική οικογένεια.
Ο Joel είναι ο πρώτος βιβλικός προφήτης, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, άφησε πίσω του ένα αρχείο των κηρυγμάτων του (Book of Joel). Ο λόγος για την εκφώνηση των προφητικών λόγων ήταν η μεγάλη καταστροφή που έπληξε το βασίλειο της Ιουδαίας - μια παρατεταμένη ξηρασία και ένα τεράστιο σμήνος ακρίδων που κατέστρεψαν τη χώρα της Ιουδαίας. Από αυτή την άποψη, ο προφήτης καλεί τους ανθρώπους να στραφούν στον Θεό με προσευχή για βοήθεια, γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά.
Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ
Το «Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ» είναι μικρό, αποτελείται από τρία κεφάλαια και χωρίζεται θεματικά σε δύο κύρια μέρη ( Τζόελ. 1:1-20 - Τζόελ. 2:1-27Και Τζόελ. 2:28-32 - Τζόελ. 3:1-21). Το πρώτο μέρος περιέχει προφητείες που σχετίζονται με την κατάσταση του Ιούδα στη σύγχρονη κατάσταση του προφήτη, το δεύτερο μέρος περιέχει προφητείες της Εσχάτης Κρίσης .
Ο προφήτης Ιωήλ προέβλεψε επίσης την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους: «...Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν… επίσης σε άντρες και γυναίκες υπηρέτες εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου».(Ιωήλ 2:28-29). Αυτά τα λόγια παραθέτει ο Απόστολος Πέτρος την ημέρα της Πεντηκοστής: «Αυτό ειπώθηκε από τον προφήτη Ιωήλ: Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν. και οι νέοι σας θα δουν οράματα, και οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα. Και στους δούλους Μου και στις υπηρέτριές Μου εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου, και θα προφητεύσουν».(Πράξεις 2:16-18).
Το κείμενο του βιβλίου του προφήτη Ιωήλ αναφέρεται αρκετά συχνά στην Καινή Διαθήκη. Ιδιαίτερη σημασία έχουν οι γραμμές που αφορούν τις τελευταίες ημέρες. Έτσι, η περιγραφή του για τους οιωνούς της έλευσης της ημέρας του Κυρίου παρατίθεται από τον Ιησού Χριστό όταν μιλά για τον ερχομό του Υιού του Ανθρώπου (Ματθαίος 24:29, Μάρκος 13:24-25, Λουκάς 21:25). . Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή, ερμηνεύοντας τον στίχο Ιωήλ. 2:32, τονίζει τη λέξη «όλοι», δηλαδή, καθένας που επικαλείται το όνομα του Θεού και τον οποίο έχει καλέσει ο Κύριος ανήκει στον λαό του Θεού (Ρωμ. 10:12-13). Το Βιβλίο του Ιωήλ βρίσκει πολλούς παραλληλισμούς στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη του προφήτη Ιωήλ 19 Οκτωβρίου/1 Νοεμβρίου .
