EPISTEMOLOGÍA
EPISTEMOLOGÍA
(Griego gnosis - conocimiento, y logos la palabra). Teoría del Conocimiento; se dedica al estudio del surgimiento, composición y límites del conocimiento humano.
Diccionario palabras extranjeras, incluido en el idioma ruso - Chudinov A.N., 1910 .
EPISTEMOLOGÍA
Filosofía Teoría del Conocimiento; rama de la filosofía que estudia las formas y métodos del conocimiento científico.
Diccionario de palabras extranjeras - Komlev N.G., 2006 .
EPISTEMOLOGÍA
Griego Lo mismo que la metafísica.
Explicación de 25.000 palabras extranjeras que han entrado en uso en el idioma ruso, con el significado de sus raíces.- Mikhelson A.D., 1865 .
Epistemología
(gramo. gnosis (gnoseos) conocimiento, cognición +... lógica) teoría del conocimiento, rama de la filosofía que estudia las fuentes, formas y métodos del conocimiento científico, las condiciones de su verdad, la capacidad de una persona para conocer la realidad.
Nuevo diccionario de palabras extranjeras.- por EdwART,, 2009 .
Epistemología
epistemología, pl. ahora. [ del griego gnosis - saber y logos - enseñanza] (filosófico). La ciencia de las fuentes y límites del conocimiento humano; lo mismo que la teoría del conocimiento.
Diccionario grande vocablos extranjeros.- Editorial "IDDK", 2007 .
Epistemología Y, por favor No, y. (Alemán gnoseología Griego gnōsis (gnōseōs) conocimiento, conocimiento + logos ciencia, enseñanza).
Capítulo filosofía estudiar las fuentes, formas y métodos del conocimiento científico, las condiciones para su verdad, la capacidad de una persona para conocer la realidad; Teoría del Conocimiento.
Epistemológico- Perteneciente a la epistemología.
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Casarse epistemología.
Diccionario explicativo de palabras extranjeras L. P. Krysina.- M: idioma ruso, 1998 .
epistemología- epistemología... Diccionario de ortografía
EPISTEMOLOGÍA- ver Teoría del conocimiento. Diccionario enciclopédico filosófico. METRO.: Enciclopedia soviética. cap. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. GNOSEOLOGÍA... Enciclopedia filosófica
epistemología- GNOSEOLOGÍA, epistemología GNOSEOLOGICA, epistemológica... Diccionario-tesauro de sinónimos del habla rusa
EPISTEMOLOGÍA- (del griego gnosis conocimiento y... logía) lo mismo que teoría del conocimiento... Gran diccionario enciclopédico
EPISTEMOLOGÍA- (del griego gnosis conocimiento, logos enseñanza) disciplina filosófica que se ocupa de la investigación, la crítica y las teorías del conocimiento, la teoría del conocimiento como tal. A diferencia de la epistemología, G. considera el proceso de cognición desde el punto de vista de la relación del sujeto... ... Historia de la Filosofía: Enciclopedia
EPISTEMOLOGÍA- (del griego gnosis conocimiento, logos enseñanza) disciplina filosófica que se ocupa de la investigación, la crítica y las teorías del conocimiento, la teoría del conocimiento. A diferencia de la epistemología, G. considera el proceso de cognición desde el punto de vista de las relaciones del sujeto de la cognición... ... El último diccionario filosófico
EPISTEMOLOGÍA- GNOSEOLOGÍA, epistemología, pl. no, mujer (del griego gnosis conocimiento y logos enseñanza) (filosófico). La ciencia de las fuentes y límites del conocimiento humano; lo mismo que la teoría del conocimiento. Diccionario explicativo de Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Diccionario explicativo de Ushakov
EPISTEMOLOGÍA- GNOSEOLOGÍA, y, para la mujer. En filosofía: teoría del conocimiento. | adj. epistemológico, oh, oh. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Diccionario explicativo de Ozhegov
epistemología- sustantivo, número de sinónimos: 3 teoría del conocimiento (1) filosofía (40) epistemología... Diccionario de sinónimos
Epistemología- o gnoseología (el término más común es la doctrina del reconocimiento, Erkenntnisslehre) es una disciplina filosófica que investiga la posibilidad y las condiciones del verdadero conocimiento... Enciclopedia de Brockhaus y Efron
La gnoseología" es una categoría puramente filosófica. Su nombre proviene de las palabras griegas: "γνωσεο" (gnoseo) - sé ["γνωσισ" (gnosis) - conocimiento] y "λογοσ" (logos) - la palabra ["λογια" - enseñanza, ciencia] y literalmente significa: "Enseñanza (Ciencia) sobre la cognición", "Enseñanza (Ciencia) sobre la conciencia". En la literatura filosófica, incluidas las enciclopedias y diccionarios filosóficos, la expresión "Gnoseología" se traduce como "Teoría del conocimiento". Junto a esto, para expresiones del mismo contenido en la literatura filosófica, también se usa la palabra "Epistemología". Pero la última palabra significa el estudio de lo que tomamos como verdad sobre la base de la fe. Usaremos el término "gnoseología". " en el sentido de la doctrina filosófica de la esencia del conocimiento (la conciencia). Pero primero vamos a esbozar el círculo de problemas de la epistemología.
Epistemología , o teoría del conocimiento, es una sección del conocimiento filosófico ( ciencia filosófica, una disciplina filosófica), que explora la posibilidad del conocimiento humano del mundo, así como el conocimiento humano de sí mismo; se explora el movimiento del conocimiento de la ignorancia al conocimiento; se explora la naturaleza del conocimiento en sí mismo y en relación con aquellos objetos que se reflejan en este conocimiento.
Así que recapitulemos lo que hemos dicho.
GNOSEOLOGIA es:
1. Sección del saber filosófico.
2. Estudio filosófico de la medida del conocimiento del hombre sobre el mundo y sobre sí mismo.
3. Estudiar cómo se produce el movimiento en el proceso de cognición
de la ignorancia al conocimiento.
4. El estudio de la naturaleza de nuestro conocimiento, tal como es en sí mismo en su propio
esencia ontológica, y la correlación de este conocimiento con objetos y
fenómenos que se conocen.
Los problemas de epistemología ocupan un lugar destacado en la filosofía. Esto se debe a que los problemas mismos de la esencia de nuestro conocimiento en su relación con el estado objetivo de las cosas son problemas filosóficos y de nadie más. No, no ha habido ni puede haber otra ciencia que la filosofía, que pudiera comparar la naturaleza de nuestro conocimiento con aquellos objetos y fenómenos que están fijados en ellos, en nuestro conocimiento. Porque la naturaleza de nuestro conocimiento es espiritual; está conectado con objetos y fenómenos de manera tan indirecta que no es posible, ni experimental ni teóricamente, reducirlos, el conocimiento, al nivel de los objetos y fenómenos mismos. Espíritu y materia están tan lejos el uno del otro, entre ellos hay un abismo tal que no puede ser superado de ninguna manera por puentes o montantes científicos. Sólo la filosofía permite "saltar" este abismo: del espíritu a la materia y de la materia al espíritu. Este es el primero. Y en segundo lugar, la filosofía, por así decirlo, es consciente de la exclusividad de su posición e invariablemente, a lo largo de la historia de su existencia, presta una atención primordial a los problemas del conocimiento. Siempre han existido y aún existen filósofos y escuelas filosóficas que creen que la filosofía no tiene otros problemas que los problemas de la epistemología. En su obra, todos los problemas de la filosofía se reducen a la epistemología o se consideran sólo a través del prisma de la epistemología. Incluso el marxismo, que trata de abarcar y traer a un sistema absolutamente todos los problemas de la cosmovisión, incluso el marxismo cree que la epistemología es solo "el otro lado de la cuestión fundamental de la filosofía" (Engels). Es cierto que hay tales filósofos que ignoran los problemas de la epistemología sobre la base de la imposibilidad de resolver sus problemas o sobre la base de la naturaleza "no filosófica" de la epistemología misma. Pero, motivando la exclusión de la epistemología del campo de la investigación filosófica, dándole su propia valoración, los filósofos ya se dedican a la epistemología. Además, al exponer sus puntos de vista sobre un tema filosófico particular, el filósofo necesariamente argumenta la verdad de sus declaraciones. Y la "verdad" es ya un problema epistemológico (¡y no otro!) filosófico. Por tanto, repetimos, los problemas de la epistemología siempre ocupan un lugar central en la filosofía en general, y no sólo en una escuela filosófica separada o en la obra de un filósofo individual.
Problemas de epistemología en la historia del desarrollo de la cosmovisión y el pensamiento filosófico.
La solución de los problemas de la epistemología se lleva a cabo en el nivel más bajo de desarrollo de la cosmovisión, en el nivel del realismo ingenuo.
realismo ingenuo, como sabemos, acepta el mundo tal como nos lo presentan nuestros sentidos. El mundo es tal, afirma el realista ingenuo, tal como lo sentimos, lo olemos, lo saboreamos, lo vemos, lo oímos, lo palpamos... El realismo ingenuo, por tanto, no ve diferencia entre el mundo y nuestra percepción del mundo, entre el mundo real y su reflejo en nuestras sensaciones.
Las cosmovisiones mitológicas y religiosas pueden adherirse a los aspectos más diversos de evaluar la correlación de nuestro, digamos, percepciones subjetivas, ideas, conceptos y conocimientos con la realidad objetiva. Los libros de texto de la era soviética estaban dominados por la opinión establecida de que la religión, junto con el idealismo filosófico, niegan inequívocamente y siempre la posibilidad del conocimiento humano de la realidad. Cabe decir que Karl Marx no compartía tal opinión. Esta opinión entró en la filosofía marxista desde Ludwig Feuerbach a través de F. Engels y, especialmente, desde V. I. Lenin y. V.Stalin. Y luego, gracias a los esfuerzos de los filósofos soviéticos, esta opinión errónea fue proclamada como la perogrullada del marxismo-leninismo. Pero esta "verdad primaria" no corresponde al estado objetivo de las cosas. Así, la religión cristiana, representada, por ejemplo, por representantes del catolicismo (Alberto Magno, Tomás de Aquino, Teilhard de Chardin, el actual Papa Juan Pablo II) y la ortodoxia (Kudryavtsev-Platonov, Gogotsky, Svetlov, Filaret Drozdov) no negar la cognoscibilidad del mundo o la verdad de nuestro conocimiento de él. La cognoscibilidad del mundo solo es negada por el budismo oficial, que cree que el mundo es solo nuestras ilusiones sobre él; que el mundo mismo no existe en absoluto, o simplemente no lo conocemos y no podemos reconocerlo. Es cierto que en todas las cosmovisiones religiosas modernas, incluido el budismo, se pueden encontrar ecos de las visiones epistemológicas más diversas sobre el contenido de nuestro conocimiento sobre el mundo y sobre Dios. La especificidad de la epistemología mitológica radica en el hecho de que con su imaginación puebla el mundo con seres personificados, "ve" su interferencia en los procesos de la vida real y, junto con los fenómenos del mundo, "conoce" estos seres personificados - dioses , espíritus, demonios, brujas, sirenas, etc. La religión también mira el mundo a través de los ojos de una cosmovisión mitológica. Al mismo tiempo, puede incluir a sus dioses en los objetos de su conocimiento y "conocerlos", o puede proclamarlos inaccesibles al conocimiento, sobrenaturales y superinteligentes.
Epistemología sentido común durante siglos ha estado bajo una doble influencia: 1.Prácticas de la vida cotidiana y 2.Estados y cualidades de la conciencia pública. La vida cotidiana prácticamente le demuestra a una persona la confiabilidad de su conocimiento, incluso si no comprende la esencia de ciertos fenómenos. Así, sin conocer la Ley de la Gravitación Universal, una persona aprendió la verdad de que todos los objetos que lo rodean son atraídos hacia la tierra, caen sobre ella; desconociendo la esencia de las ondas electromagnéticas, con sólo pulsar los interruptores de un receptor de TV o de radio, se convenció de su existencia y de su capacidad para transmitir sonidos e imágenes a larga distancia; igualmente aprendí sobre la transmisión de ciertas enfermedades por contacto, sin tener la menor idea sobre gérmenes, bacterias y virus. Y el estado de la opinión pública se reflejaba en el sentido común como un nivel medio y popularizado de educación teórica de la población del país, pueblo, tribu o clan. Así, podemos observar, por ejemplo, ecos del idealismo subjetivo en el sentido común de la población de los países budistas, ecos del pensamiento científico en el sentido común naciones europeas, el dominio de las ideas mágicas en el sentido común de los gitanos nómadas. El sentido común está sujeto a fluctuaciones temporales como reacción a una crisis, fenómenos de psicosis de masas, entusiasmo revolucionario, acción defensiva, etc. Entonces, uno de los periodistas alemanes, que visitó Ucrania hace dos años y se familiarizó con el "negocio médico" cultivado aquí, al regresar a Alemania escribió: "Llegué a la conclusión de que los ciudadanos de Ucrania se han vuelto locos". ¿Y qué otra conclusión puede sacar una persona sana de Europa occidental cuando ve nuestra denigración pública de la salud médica y la publicidad infatigable y desvergonzada de las habilidades de supercuración? curanderos tradicionales"," brujas blancas ", y predicadores visitantes de la palabra de Dios?
En el pensamiento filosófico, desde sus inicios, la epistemología ha ocupado un lugar importante y lugar permanente. No tenemos la oportunidad de considerar toda la historia del desarrollo de la teoría del conocimiento. Pero cabe señalar que la presencia de este problema se encuentra en todos los representantes más antiguos del pensamiento filosófico de la India, China y Grecia. Detengámonos en el pensamiento filosófico de la antigüedad cercana a nosotros.
Las fuentes escritas nos trajeron evidencia de la presencia de una extensa presentación de los problemas de la epistemología ya en Demócrito (460 - 370 aC). Un destacado materialista de la antigüedad enseñó que las imágenes (eidos) fluyen constantemente de los objetos circundantes y penetran en nosotros a través de nuestros sentidos. Así, nuestro conocimiento son las muestras materiales, eidos, que están presentes en nosotros, de los propios objetos que existen a nuestro alrededor. Según Demócrito, para la percepción de ciertas cualidades, eidos, objetos, fenómenos de la materia o mundo espiritual, tenemos los órganos correspondientes: para el mundo material - los órganos de los sentidos, y el espiritual - la mente. “Lo similar se conoce por lo similar”, solía decir Demócrito. La última expresión en su sentido e interpretación más amplios ha entrado en las culturas de todos los pueblos europeos, y encuentra su aplicación incluso en las pruebas teológicas de la existencia de Dios. Demócrito también enseñó que los átomos de forma afilada que entran en nosotros con eidos nos dan una sensación de agrio, esférico - dulce, angular - amargo. A todas estas sensaciones sensoriales las llamó cualidades secundarias objetos, porque sólo existen en nuestras sensaciones. Pero, de hecho, no existe nada amargo, agrio, dulce, rojo, cálido, ruidoso. En realidad, decía Descartes, sólo existen los átomos y el vacío. Los átomos y el vacío son primario independiente de nuestros sentimientos, propiedades objetos y fenómenos, y sólo son percibidos por la mente.
El destacado idealista de la antigüedad, Platón (427-347), dedicó varias de sus obras a los problemas de la cognición y creó su propia teoría platónica de la cognición. Objetando al materialista Demócrito, Platón argumentó que nuestros sentidos de ninguna manera nos dan una idea o conocimiento verdadero del mundo. Para explicar la esencia de su epistemología, él, en su mayor volumen y significado de la obra "Política" (Estado), compuso tal cuadro-mito. Los humanos somos prisioneros encerrados en una cueva y encadenados de cara a la pared. Detrás de estas personas está la entrada. Y detrás de la entrada se mueven personas, animales, cuya sombra cae sobre la pared de la cueva. Las personas en la cueva solo ven las sombras en movimiento en la pared y toman estas sombras como un mundo real. Platón enseñó así que nuestros sentidos de ninguna manera nos impiden ver el mundo como realmente es. La verdad sobre el mundo se nos muestra no por los sentimientos, sino por la razón. Y para explicar su comprensión del lugar de la razón en el conocimiento de la verdad, Platón desarrolla su propio mito, ya conocido por nosotros, sobre el alma.
El idealista objetivo de la antigüedad enseñó que la Verdad es ideal y no tiene nada que ver con la materia; que esta verdad ideal existía originalmente en el otro mundo, moraba en el mundo del empíreo. En este otro mundo, junto con el alma futura del hombre, estaban absolutamente todas las verdades en forma de ideas. Entre estas Ideas había verdades de varias posiciones jerárquicas. La más pequeña de ellas era la Idea-alma. Pero. aunque siendo la idea más pequeña e insignificante en el mundo de lo empíreo, el alma de una persona antes de su encarnación en una persona tenía la oportunidad de observar todas las ideas, de comunicarse con ellas. Cuando el alma se "endureció" y cayó en el mundo material, en el camino hacia su hombre, ella, pasando por el río Styx (el río del Olvido), bebió agua y ... olvidó su pasado. En las condiciones de su vida terrena, el alma humana sólo condiciones especiales- al reprimir sus sentimientos, concentración, desapego, un estilo de vida piadoso - puede recordar algo allí sobre lo que observó, conoció en el otro mundo. Esto es lo que es memoria(αναμνεσισ, anamnesis - recuerdo) permite a una persona conocer verdades reales e indudables.
La teoría de la anamnesis de Platón ha sido desarrollada por filósofos europeos durante milenios, cubierta de conceptos adicionales, e incluso en nuestro tiempo encuentra su aplicación en las "enseñanzas" sobre la transmigración de las almas, en historias sobre los "recuerdos" de la vida anterior. en la tierra hace varias decenas o cientos de años. Debe decirse que el propio filósofo no se rebajó a ideas tan primitivas. Cuando Platón empezó a hablar de la anamnesis, no tenía en mente cosas materiales, sensuales, mundanas, sino ideas. nivel alto, ideas-verdades. A tales les atribuyó, en primer lugar, Ideales significativos, ideales: Verdad, Bondad, Belleza, Justicia. Son estos cuatro ideales que dan sentido a la vida los que Platón introdujo en el mundo antiguo, y de ahí en toda la cultura y el pensamiento europeos. Entre los ideales, el filósofo también incluyó aquellos ideales y conceptos que corresponden a la verdad y son obtenidos por el hombre a través del pensamiento abstracto. Estas son las ideas de Logos, Armonía, Dios (Alma del mundo), axiomas matemáticos. Este lado de la filosofía platónica fue desarrollado y completado al más alto grado por el gran filósofo alemán del siglo XIX, Hegel.
A continuación, nos centraremos en las principales direcciones para resolver problemas epistemológicos en la historia del pensamiento filosófico.
Escuelas filosóficas (direcciones) sensacionalismo(de la palabra latina "sensus" - sensación, sentimientos) reconoce como verdadero solo lo que se le da a una persona en sus sensaciones. "Lo que no está en la mente - dijo el filósofo materialista inglés Thomas Hobbes (1588 - 1679) - eso tampoco está en la mente". Su contemporáneo, también materialista, John Locke (1632 - 1704) creó la doctrina de que el alma de un recién nacido es como una pizarra en blanco (tabula rasa), en la que los sentimientos y las experiencias escriben su contenido.
El enfoque sensacionalista para resolver problemas epistemológicos es inherente no solo al materialismo, sino también al idealismo. Los idealistas sensualistas argumentaron que en el mundo para una persona solo existe lo que está en sus sentimientos. Los sentimientos en sí mismos no informan tanto a una persona sobre el mundo externo como lo distorsionan. A diferencia de los materialistas, argumentan que los sentimientos no conectan a una persona con el mundo, sino que la separan. Una persona conoce sólo sus sentimientos, y nada más, y no tiene forma de saber qué aspectos del mundo externo se reflejan en su conciencia. El idealismo, que afirma que en el mundo para una persona solo existen sus sensaciones, se llama idealismo subjetivo. David Hume fue su representante clásico, aunque elementos de subjetivismo son inherentes a la filosofía de Kant, los existencialistas modernos y el posmodernismo que se ha puesto de moda.
En la historia del desarrollo de la epistemología, junto con el sensacionalismo, también tuvo un enfoque opuesto para resolver problemas epistemológicos. obtuvo el nombre racionalismo. Sus representantes argumentan que la información verdadera sobre la realidad objetiva, el conocimiento correcto sobre la verdad se le da a una persona no por los sentidos, sino exclusivamente por la mente. Argumentan que los sentidos o nos engañan o nos dan información sobre los aspectos no esenciales de la realidad, sobre cosas transitorias e individuales. Sólo el intelecto, la razón, nos da la oportunidad de comprender la realidad en su contenido adecuado. Tales pensamientos fueron desarrollados en sus obras por filósofos racionalistas como Platón, Aristóteles. Leibniz, Kant, Hegel, varias escuelas de positivismo.
Hemos representado esquemáticamente, en forma filmada, la esencia de los enfoques filosóficos sensacionalistas y racionalistas para resolver problemas epistemológicos. En cada caso particular, se puede comprobar que no existe una línea infranqueable entre el racionalismo y el sensacionalismo. El sensualismo en epistemología da preferencia principalmente a los sentimientos, teniendo en cuenta el papel de la mente, y el racionalismo da prioridad a la mente, pero también tiene en cuenta la percepción sensorial. Entonces, el representante clásico del racionalismo, Hegel, creía que los sentimientos son solo la forma más baja de conocimiento. Ya ves, el más bajo, pero aún el nivel de conocimiento. Y Thomas Hobbes, siendo uno de los sensualistas consistentes, creía que solo la mente, pensando, procesando los datos de los sentidos, formula la verdad para nosotros. Célebre dicho de Hobbes: "¡La verdad es hija de la razón!".
Al evaluar las habilidades de la cognición humana en la historia del pensamiento filosófico, además del sensacionalismo y el racionalismo, hubo otros enfoques para resolver problemas epistemológicos. Solo hablaremos de los más notables entre ellos. Se tratará de escepticismo, agnosticismo, intuicionismo.
Escepticismo(de la palabra griega "σκεπτικοσ", escépticos - incrédulos) - cuestiona la fiabilidad de todo nuestro conocimiento sobre el mundo. El escepticismo se originó en la filosofía antigua. Sus representantes famosos fueron el filósofo griego Pyrrho (365 - 275) y el filósofo romano, el estoico Epicteto (50 - 138). El escepticismo arroja dudas sobre todas las afirmaciones sobre cosas y fenómenos reales. El comportamiento más sabio de un filósofo, decía Pyrrho, es "abstenerse (εποχη, épocas) de juicios". Y si un filósofo realmente quiere hablar, entonces debe decir: "Esto es para mí Parece amargo", "Este soy yo Parece verdad". Epicteto nació esclavo, perteneció a uno de los guardaespaldas de Nerón; recibió la libertad y se dedicó a la filosofía. Hizo un llamado en todos los temas a tener una opinión propia y en ningún caso inclinarse ante las autoridades: "Si un libro cuesta cinco dinares, entonces lo que en él se dice no vale más"; "Si me inclino ante una interpretación, entonces soy solo un gramático, en lugar de ser un filósofo". En la historia del pensamiento filosófico europeo, los representantes más destacados del escepticismo fueron: Montaigne (1533 - 1592), el filósofo y teólogo Pierre Charon (1541-1603), el ateo Pierre Bayle (1647 - 1706), David Hume (1711 - 1776), Kant (1724 - 1804) y sus seguidores.
En la historia del desarrollo del conocimiento, el escepticismo ha jugado un doble papel. Por un lado, desacredita la confiabilidad del conocimiento establecido y, por lo tanto, socava la confianza en la ciencia, contribuye al desarrollo vegetativo la gente común en la oscuridad y la ignorancia. Pero, por otro lado, el escepticismo ayuda a probar la fuerza del conocimiento científico, socava la fe ciega y despierta el pensamiento sólido; fue y sigue siendo enemigo de los dogmas, contribuye a la búsqueda de nuevas respuestas a cuestiones aparentemente resueltas. La historia del desarrollo de la ciencia es la historia de la aparición y superación de las dudas.
La creación del término " Agnosticismo"(de la palabra griega "γνωσεο", gnoseo - sé y la partícula negativa "α", y - no, sin, contra) pertenece al destacado darwinista inglés Thomas Huxley (1825-1895). El científico aplicó este término a aquellas áreas del conocimiento que la ciencia aún no ha descubierto. El término inmediatamente ganó reconocimiento y se extendió al área de los llamados conocimientos trascendentales: ¿Existe un Dios o no existe un Dios? ¿Hay un sentido para la vida humana o no tiene sentido? ? vida humana no tiene? ¿El espíritu es generado por la materia o existe independientemente de ella? ¿El mundo existente es eterno o tiene un principio y un final de su existencia? Desarrollando los pensamientos de su viejo amigo, el darwinista alemán Emile Dubois Raymond terminó en 1872 su conferencia pública "Sobre los límites del conocimiento de la naturaleza" con las palabras: "En cuanto al enigma de qué son la fuerza y la materia y cómo pueden para pensar, hay que concluir de una vez por todas: "¡Ignorábimo!", nunca lo sabremos". La expresión "mejorada" de E. D. Raymond "Ignoramus et ignorabimus" (No lo sé ahora y nunca lo sabré en el futuro) todavía está en amplia circulación entre los apologistas de la religión y los enemigos del conocimiento científico. En los diccionarios generalmente aceptados, el agnosticismo recibe la siguiente definición: "El agnosticismo es una doctrina filosófica que niega la posibilidad de conocer la esencia de los discursos y las leyes del desarrollo de la naturaleza". En la Inglaterra moderna, los ateos son llamados oficialmente agnósticos que no reconocen la existencia de Dios, pero creen que su existencia no se puede probar ni refutar.
Varios científicos y filósofos (Nicolás de Cusa, Spinoza, Locke, Hegel) creen que junto con la razón y los sentimientos, existe otra forma (método) de conocimiento: intuición(de la palabra latina "intueror" - miro de cerca, veo a través). Se interpreta como una intuición, o como el resultado repentino de un estudio experimental, o como una conjetura, o como una anticipación, o como un “salto” al nivel de una nueva visión, o como la manifestación de una intuición brillante. .
A pesar de las conclusiones diametralmente opuestas de los filósofos sobre la esencia de la epistemología, sobre los métodos y la confiabilidad de la cognición humana, la filosofía misma ha hecho una contribución científica significativa al estudio científico de la conciencia, la esencia de la cognición y el contenido del conocimiento humano. De manera puramente filosófica, pensando en los problemas de la cognición, Platón hizo un gran descubrimiento incluso para los estándares del conocimiento moderno sobre la tripartición (Mente, Sentimientos, Voluntad) de la psique humana; Aristóteles - sobre la esencia social del hombre; René Descartes: trescientos años antes de que el académico Ivan Petrovich Pavlov revelara los reflejos condicionados e incondicionados en humanos y animales; John Locke sentó las bases de la psicología infantil... Y todo ello sin tener en cuenta que la filosofía siempre ha actuado como sintetizador de todo el conocimiento obtenido por la humanidad y ha sido siempre un rayo señalador para los científicos en la oscuridad de la investigación científica.
59. Teoría de la verdad. Verdad y error en el conocimiento.
◘ Historia y teoría del problema de la verdad en la filosofía.
El problema de la correspondencia del conocimiento con la realidad objetiva se conoce en filosofía como el problema de la verdad.
Ya en la Antigüedad filósofos griegos antiguos Le gustaba usar la antítesis: en la verdad y en la opinión. El primero es lo que da la filosofía, y el segundo es la opinión de la multitud. si, por Demócrito, según la gente, hay cosas, pero en verdad - átomos y vacío, como el contenido de la base interna de la existencia de las cosas.
Platón creía que el conocimiento de las ideas eternas e inmutables podía ser verdadero
Sin embargo, la comprensión del verdadero conocimiento en diferentes épocas fue diferente. La verdad cambió objetivamente con el proceso de conocimiento progresivo de la realidad. F. tocino"La verdad es hija del tiempo."
La variabilidad del verdadero conocimiento se puede explicar desde tres posiciones:
· El mundo objetivo reflejado está en constante cambio y desarrollo;
La práctica a partir de la cual se realiza el conocimiento, y todos los medios que en ella intervienen, cambian y se desarrollan;
· El conocimiento que crece sobre la base de la práctica y es probado por ella está en constante desarrollo, por lo tanto, la verdad también está en proceso de constante desarrollo.
◘ La verdad es un proceso.(NPR - Modelos geocéntricos y heliocéntricos del universo). La forma de expresar la verdad, que depende de condiciones históricas específicas que caracterizan el grado de su exactitud, que se logra en un determinado nivel de conocimiento, se denomina RELATIVO verdad. El conocimiento completamente diferente, preciso, completo y exhaustivo sobre cualquier fenómeno se llama verdad ABSOLUTA.
◘ Verdad y engaño. Un delirio es una idea, pensamiento o línea de pensamiento, respecto de los cuales, si bien se tiene la confianza de que son correctos, sin embargo no se corresponden con la verdad, las circunstancias reales. Las fuentes de conceptos erróneos pueden ser: Prejuicio; Imperfección de las facultades mentales, prisa, falta de energía, concentración o estabilidad del pensamiento, material cognitivo insuficiente, estados de ánimo subjetivos, predisposiciones, adicciones, procesamiento indiscriminado de fuentes, generalizaciones precipitadas, etc. Los delirios son una opinión distorsionada involuntariamente sobre el verdadero estado de las cosas, que a menudo es de naturaleza subjetiva en la comprensión de un fenómeno.
◘ Delirios y mentiras. Una mentira es una distorsión deliberada del verdadero estado de las cosas con algún propósito.
60. Especificidad del conocimiento no científico. Conocimiento y fe.
Cuanto mayor es el papel de la ciencia en la vida de la sociedad, menos atención recibe el llamado conocimiento extracientífico. Pasa al registro como conocimiento subdesarrollado, superficial y, a veces, falso. Pero la humanidad en su desarrollo demuestra tozudamente que la ciencia puede hacer mucho, pero no todo, que la civilización humana se desarrolla no sólo sobre la base del conocimiento científico, sino también sobre la base del conocimiento cotidiano, ético y estético, jurídico y político, religioso y visión filosófica del mundo.
El problema de los diferentes tipos de cognición no es trazar una línea de demarcación entre la ciencia y otras formas de exploración del mundo, sino identificar el campo de posibilidades de cada forma, incluida la ciencia, en el contexto de la estructura de la conciencia social, recordando que en cada época histórica, la conciencia social tuvo su propia estructura organizativa y su "Olimpo" fue coronado por una de las formas de conciencia, actuando como legisladora de la "moda" para todos los demás. En la antigüedad, la "filosofía" gobernaba la pelota, en la Edad Media - "religión", en los tiempos modernos - "filosofía - ciencia", en la última - "política". Todas las formas de conciencia tienen algo en común y algo especial, lo que nos permite cuestionar e identificar lo general y lo especial en las características del conocimiento científico y extracientífico.
En la cognición no científica, todas las facetas del desarrollo del ser en el mundo se cruzan; se realiza su relación directa e indirecta con el mundo, subjetividad y objetividad, racionalidad e irracionalidad; conocimientos, valores y normas. Una forma integradora de conocimiento extracientífico es el conocimiento ordinario. El hombre es su portador. El propósito del conocimiento cotidiano es desarrollar el conocimiento sobre el mundo y sobre uno mismo, para formar una actitud psicológica hacia la actitud de uno hacia el mundo, para encontrar la forma óptima para satisfacer los propios intereses (necesidades).
En el caldero del conocimiento ordinario se hierven formas tan tempranas como el fetichismo, el totemismo, la magia, el animismo, los signos. Allí también están representadas la religión y la filosofía, la política y el derecho, la moral y el arte, así como, en mayor o menor medida, la ciencia. Pero la ciencia se presenta sólo como “una de...”, y por tanto no es decisiva para el conocimiento ordinario si su portador no representa profesionalmente a la ciencia.
1. Fetichismo: creencia en las propiedades sobrenaturales de un objeto (cosa) que puede proteger a una persona de diversos problemas. excluyendo artículos propiedad curativa, todos los demás fetiches se basan en la fe.
2. Totemismo: creencia en una conexión sobrenatural y cercanía de sangre del grupo tribal con cualquier tipo de animales, plantas. Esta es una forma peculiar de afinidad entre el hombre y la naturaleza.
3. Magia: creencia en la capacidad de una persona para influir en objetos y personas de cierta manera. La magia blanca realiza la brujería con la ayuda de las fuerzas celestiales, y la magia negra realiza la brujería con la ayuda del diablo. En general, la magia encarna la creencia en un milagro.
4. Animismo - creencia en la existencia de un espíritu, un alma en cada cosa. El animismo es una consecuencia del principio antrópico: veo el mundo a través del prisma de mis ideas sobre mí mismo (ver: F. Bacon sobre el fantasma del “tipo”).
5. Signos: una forma fija de eventos que se repiten con frecuencia. Algunos de los signos fijan una relación causal, captan su carácter necesario. Algunas señales son aleatorias, pero se confunden con necesarias. Tanto esos como otros forman un estereotipo de comportamiento, están fijados por la fe.
De las cinco primeras formas de exploración del mundo, las cinco se basan en fe. No es coincidencia que la fe sea también la base de tales formas de conocimiento sensorial-abstracto del ser en el mundo como el conocimiento oculto, paranormal y meditativo.
Comprensión oculta del mundo.. El ocultismo (del lat. occultus - secreto) es un conjunto de enseñanzas sobre las fuerzas ocultas y sobrenaturales del espacio, la tierra y las personas. Este tipo de comprensión no científica del mundo incluye la astrología, la alquimia, la grafología, el espiritismo, la cabalística, etc.
cognición paranormal(del griego para - sobre) pretende proporcionar información sobre fenómenos físicos que son inexplicables desde el punto de vista de la ciencia y las habilidades especiales de algunos individuos para influir en otras personas, objetos de la naturaleza. Incluye radiestesia, contacto, levitación, telequinesis, telepatía, influencia extrasensorial. Los intentos de explicar el fenómeno de la paranormalidad hasta ahora han resultado infructuosos, porque la ciencia actualmente no tiene una base fáctica accesible, material experimental suficiente. De ahí que existan muchas hipótesis, versiones, especulaciones sobre las habilidades de los psíquicos que no encajan en las ideas tradicionales sobre los tipos de interacción: gravitatoria, electromagnética, débil, fuerte; la naturaleza de la transmisión de pensamientos, sentimientos a distancia no está clara; el fenómeno de la sensibilidad especial, el fenómeno de la levitación, la comunicación con otros mundos, etc., sigue siendo un misterio. Pero existen (¿si es que existen?) y demuestran lo ilimitado del potencial espiritual y físico de una persona.
Meditación(del latín meditatio - contemplación mental, reflexión) - este es un estado espiritual extremadamente profundo, que se logra mediante el desapego voluntario del mundo exterior con la ayuda de ciertos ejercicios, oraciones, danzas; o como resultado de tomar drogas; o como resultado de la muerte clínica. La meditación tiene como objetivo encontrar el nirvana, esa paz y dicha que abre la oportunidad de conocer la propia esencia y unirse a "Brahma", el poder sagrado.
El interés por formas de conocimiento oculto, paranormal y meditativo no es un fenómeno accidental. Es causado tanto por la ruptura de las relaciones sociales como por la crisis espiritual en nuestro país, la sensación de un callejón sin salida en el desarrollo de la nueva civilización europea, el agravamiento de los problemas globales de nuestro tiempo y la incapacidad de la humanidad para resolverlos. de manera óptima
En estas condiciones, las formas señaladas de cognición extracientífica no requieren crucifixión, ni ironía, ni entusiasmo, sino una actitud hacia la cognición de lo desconocido, basada en el principio metodológico de la duda, que permite caminar por el “filo de la navaja”. entre la negación absoluta y la fe absoluta.
El conocimiento y la fe tienen diferentes fundamentos. El conocimiento adquiere su estatus en el proceso de implementación de la relación epistemológica en el sistema "sujeto-objeto" y posterior aprobación, sólo entonces adquiere significación social.
La fe se basa en la validez de lo que uno cree. El portador de la fe es una persona, y por tanto tiene su arraigo en él. Esto es, ante todo, confianza en los propios sentimientos, confianza en las propias hipótesis, en la propia intuición, aceptación de la experiencia social acumulada, de las tradiciones y costumbres en la fe.
Como resultado, se puede afirmar que la fe está “incrustada” en muchos procesos de la vida humana, donde incluso en el conocimiento científico coexisten la confianza y la duda, ya través de esta unidad se realiza el conocimiento, se realiza la producción de conocimiento empírico y teórico.
61. Lógica y metodología del conocimiento científico.
Una rama especial de la filosofía que considera directamente los métodos de cognición, su especificidad, se llama metodología. La metodología es de otro tipo. conocimiento historico sobre la producción de nuevos conocimientos. La metodología está estrechamente relacionada con la epistemología y la cosmovisión. Su potencial heurístico depende del nivel de desarrollo de la epistemología y la certeza cualitativa de la cosmovisión, que se centra en la actitud ideal (óptima) hacia el mundo.
A pesar de sus capacidades, la metodología no excluye la presencia de problemas en el proceso de producción de nuevos conocimientos. La cognición nunca se convertirá en una actividad reproductiva. Siempre será creativo, porque tanto la cognición como la cognición de la cognición son siempre concretas en una nueva situación. Una nueva situación problemática siempre atraerá al investigador con su misterio e incertidumbre.
Puede ser distinguido métodos lógicos generales de cognición, métodos de niveles sensoriales y racionales de cognición .
◘ Métodos lógicos generales de cognición: análisis y síntesis; abstracción; generalización; inducción y deducción; analogía y modelado.
Análisis- esta es la división de un objeto de estudio holístico en sus componentes con el propósito de su estudio integral.
Síntesis- esta es la restauración de la integridad del objeto mediante la combinación de características, propiedades, partes y relaciones previamente distinguidas en un solo todo.
abstracción- esta es una técnica especial, una distracción mental de ciertos aspectos, propiedades, conexiones del objeto de estudio para resaltar aquellas características esenciales que interesan al investigador.
Generalización es un método de conocimiento en el que propiedades generales y signos de objetos relacionados, se establece su comunalidad.
La transición de lo conocido a lo desconocido se realiza mediante técnicas como inducción y deducción.
Inducción(del latín inductio - guía) es una técnica lógica para construir una conclusión general basada en premisas privadas.
Deducción(del latín deductio - derivación) es una técnica que asegura el paso de lo general a lo particular, cuando de las premisas generales se sigue necesariamente una conclusión de carácter particular.
La inducción y la deducción están tan indispensablemente interrelacionadas como el análisis y la síntesis. Sólo en el marco del principio de complementariedad estos dispositivos lógicos cumplen su propósito en el proceso de conocimiento del objeto por parte del sujeto.
Analogía- esta es una técnica en la que, sobre la base de la similitud de los objetos de una manera, se llega a una conclusión sobre su similitud en otros signos, aún no explorados.
Modelado- este es un método de cognición de un objeto (original) a través de la creación y estudio de su copia (modelo), reemplazando al original en aquellas posiciones que son de interés para la investigación.
Métodos del nivel sensorial (empírico) de cognición
La cognición empírica se caracteriza por la actividad de fijación de hechos en el sistema de la relación epistemológica "sujeto-objeto". La tarea principal del conocimiento empírico es recopilar, describir, acumular hechos, realizar su procesamiento primario, responder a las preguntas: ¿qué es qué? que pasa y como Esta actividad es proporcionada por: observación, descripción, medida, experimento.
Observación- esta es una percepción deliberada y dirigida del objeto de conocimiento para obtener información sobre su forma, propiedades y relaciones.
Descripción como si continuara la observación, es una forma de fijar la información de la observación, su etapa final. Con la ayuda de la descripción, la información de los órganos de los sentidos se traduce al lenguaje de signos, conceptos, diagramas, gráficos, adquiriendo una forma conveniente para su posterior procesamiento racional (sistematización, clasificación, generalización, etc.).
Medición- esta es una técnica en la cognición, con la ayuda de la cual se lleva a cabo una comparación cuantitativa de valores de la misma calidad. La medición no es de ninguna manera una técnica secundaria, es una especie de sistema para proporcionar conocimiento.
Experimento- esta es una técnica especial (método) de cognición, que representa una observación sistemática y repetidamente reproducible de un objeto en el proceso de efectos de prueba deliberados y controlados del sujeto sobre el objeto de estudio.
◘ Métodos de nivel de conocimiento racional (teórico)
El conocimiento teórico se caracteriza por la coherencia. Si los hechos empíricos individuales pueden ser aceptados o refutados sin cambiar la totalidad del conocimiento empírico, entonces en el conocimiento teórico el cambio elementos individuales el conocimiento implica un cambio en todo el sistema de conocimiento.
Idealización es una relación epistemológica especial, donde el sujeto construye mentalmente un objeto, cuyo prototipo está en el mundo real.
Formalización consiste en construir modelos abstractos con la ayuda de los cuales se estudian objetos reales.
método axiomático- esta es una forma de producir nuevos conocimientos, cuando se basa en axiomas, de los cuales se derivan todos los demás enunciados de forma puramente lógica, seguidos de una descripción de esta conclusión. El requisito principal del método axiomático es la consistencia, integridad e independencia de los axiomas.
Método hipotético-deductivo- esta es una técnica especial para la producción de conocimiento nuevo, pero probable. Se basa en extraer conclusiones a partir de hipótesis, cuyo verdadero valor permanece indeterminado.
experimento mental es un sistema de procedimientos mentales llevados a cabo sobre objetos idealizados.
Tema No. 17 Problemas filosóficos de la epistemología.
62.Problemas de filosofía de la ciencia. Epistemología [ K. Popper, I. Lakatos, P. Feirabend].
Se suele denominar filosofía de la ciencia a aquella rama de la filosofía analítica que se ocupa del estudio de la ciencia y reivindica la validez científica de sus conclusiones.
El objeto de la filosofía de la ciencia. El problema de definir la ciencia. El positivismo lógico del Círculo de Viena ( M. Schlick, R. Carnap, O Neurath etc.) sobre la necesidad de un dominante para la ciencia "mundo unidimensional de hechos".
falsacionismoCarlos Popper: conceptos falsabilidad Y falsificaciones El problema de la demarcación de la ciencia y la No el conocimiento científico. El concepto de revoluciones científicas de Thomas Kuhn: concepto ciencia normal, revolución científica, paradigmas.
Metodología de los programas de investigación Imre Lakatos. Anarquismo epistemológico del concepto de Paul Feyerabend.
Fundamentos teóricos del cientificismo y del anticientificismo. El conocimiento científico: significado para el hombre y la sociedad. Metas y límites de la posibilidad de la ciencia. Conocimiento no científico: métodos de obtención, posibilidades y límites de la irracionalidad. Cientificismo y anticientificismo como dos direcciones opuestas (métodos) de cognición de la realidad.
63. Filosofía de las doctrinas económicas.
◘ Principios básicos ciencias económicas . La economía como ciencia. A. Smith, D. Ricardo, J. St. Mill, K. Marx, M. Weber sobre la esencia de las leyes económicas. Definición de economía (Collins, Robbins). Características de la construcción de la teoría de la ciencia económica. El determinismo en la ciencia de los principios, leyes, fenómenos. El principio de la relatividad teórica (K. Popper, W. Quine). El principio de conceptualidad (R. Carnap). Valores y objetivos de la economía. El principio de la jerarquía de valores. El principio de eficiencia. El principio de responsabilidad económica. El principio de serie y sistema científico y técnico (T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feirabend). Lógica del problema y métodos de interpretación. La verdad de la ciencia económica.
◘ Revoluciones en el desarrollo de la teoría económica. La primera revolución: la formación de la teoría económica clásica. A. Smith sobre el núcleo teórico de la economía. Abstracción del "hombre económico" de Smith. La Segunda Revolución: Marginalismo (A. Marshal, K. Menger, F. Wieser). Tercera revolución: el keynesianismo. J. Keynes sobre la teoría general de la dinámica económica. El problema de la descripción científica de la realidad económica. "Esperando" en el sistema del proceso económico. La Cuarta Revolución: Teoría de la Utilidad Esperada y el Método del Programa-Juego (J. von Neumann, M. Bliny).
64. Filosofía de la tecnología.
◘ El papel de la tecnología en la historia de la humanidad (siglo V aC -siglo XI). Evolución del concepto de tecnología (Antigüedad, Edad Moderna, siglo XX.).
◘ Técnica y tecnología en el proceso histórico. La técnica y la tecnología no son solo una forma universal de existencia humana y la base objetiva del orden social mundial, sino también el único criterio confiable para evaluar el proceso histórico, distinguir épocas y civilizaciones. En técnica y tecnología, el significado de certeza histórica y continuidad en el desarrollo de la cultura mundial se expresa de forma concentrada. La técnica y la tecnología en la historia no pueden ser deducidas y explicadas por medio de otros fenómenos sociales. El progreso científico, técnico y tecnológico es parte integrante del progreso social. Tanto la tecnología como la tecnología tienen su propia lógica. desarrollo historico. El surgimiento del hombre, la necesidad de adaptación activa, y luego conveniente, actividad con propósito para asegurar las condiciones de la propia existencia, explica los requisitos previos iniciales para la formación de la esfera técnica y tecnológica de la vida. El cambio en el tiempo histórico de los medios técnicos y los métodos de su aplicación da la imagen más clara y objetiva del ascenso de la humanidad a lo largo de los pasos del progreso social. En la historia de la tecnología y la tecnología, se manifiesta un cambio en las cualidades genéricas de una persona: la dinámica de su actividad espiritual y creativa. Es aquí donde se forma el potencial de conocimientos, habilidades y experiencias que asegura no sólo la producción de condiciones y medios de vida, sino también las condiciones para la conexión de las personas, su continuidad en la historia. La conexión del pasado con el presente y el futuro está asegurada principalmente por la función de acumulación, almacenamiento, transmisión de información vital asignada por la historia a la ciencia, la tecnología y la tecnología.
La unidad de la tecnología y su predeterminación tecnológica suele denominarse modo tecnológico de producción. Los cambios fundamentales en estas conexiones determinan las formas dominantes y la naturaleza de la actividad humana en un intervalo dado de tiempo histórico. En este caso, la distinción entre épocas puede realizarse por diversos motivos. Características de los medios técnicos utilizados para la fabricación materiales naturales, la forma en que se procesa nos da una idea de la Edad de la Piedra, del Bronce, del Hierro, la edad de los materiales artificiales. La evaluación del tema del trabajo y el tipo de actividad nos permite distinguir entre vínculos de época en el cambio de los métodos tecnológicos de producción: la era de la recolección, la caza, la ganadería, la agricultura, la artesanía, la industria, actividades de información. Las distinciones más aceptadas de las etapas civilizatorias del desarrollo social las caracterizan de acuerdo con la forma en que se utilizan los medios técnicos: el salvajismo y la barbarie son las tecnologías manuales y de herramientas más simples; Civilización cosmogénica: tecnologías de armas complejas; Civilización tecnogénica - tecnologías de máquinas; Civilización antropogénica - tecnologías de la información. En otras palabras, cada época social corresponde a una forma de tecnología específica e históricamente establecida, cualitativamente diferente. medios tecnicos y condiciones tecnológicas de la actividad.
La concepción marxista en esta materia no elimina la inconsistencia interna en el desarrollo del progreso científico, técnico y tecnológico. Por un lado, se consideran como el objetivo más importante fuerza motriz cuentos. La transformación de la ciencia en fuerza productiva directa, la automatización de la producción, la transformación cualitativa de las condiciones tecnológicas de la actividad se convierten en un factor de humanización masiva de la producción y otras relaciones sociales, una condición para el desarrollo del individuo. Por otro lado, la responsabilidad de todos los vicios visibles y ocultos del progreso científico y tecnológico recae en la naturaleza depredadora y explotadora del sistema socioeconómico y político de la sociedad tecnogénica burguesa. La liberación de las fuerzas creativas de la ciencia, la tecnología y la tecnología, la eliminación de todas las formas de alienación social está asociada con la destrucción de las relaciones sociales capitalistas, la creación de una sociedad de justicia e igualdad.
La tecnología y su uso en la historia sirven como un factor causal importante en la formación del entorno social, el tipo dominante de relaciones sociales y la organización política. En este sentido, la técnica y la tecnología juegan realmente el papel de locomotora de la historia, de su humanización. Pero en cualquier sistema social, la manifestación de alienación, injusticia, explotación en un grado u otro se convierte en un mal inevitable. La diferencia radica únicamente en el grado de conciencia pública y superación de estos fenómenos. La humanidad sigue inercialmente el camino del uso inhumano de los logros tecnológicos, creando armas de destrucción masiva, utilizándolas para desencadenar guerras y conquistas coloniales. Utiliza activamente su potencial técnico y tecnológico para implementar proyectos que destruyen el equilibrio natural de los ecosistemas. Estos y muchos otros ejemplos de la actividad destructiva del hombre se revelan como una tendencia histórica, cuyas raíces están puestas en él.
La actitud individual del hombre hacia la tecnología también es contradictoria. Por un lado, la tecnología es un medio para desarrollar sus capacidades creativas, humanizando las más diversas áreas de su actividad. Por otro lado, utiliza el entorno técnico, lo incorpora al modo de vida natural y al mismo tiempo se opone a él. Tener un impacto significativo en la formación cualidades personales, la tecnología actúa simultáneamente como una especie de instrumento de violencia social, un factor de alienación. Esta paradoja corre a lo largo de la historia. Se revela en el marco de la diferenciación social provocada por el desarrollo técnico y las valoraciones divergentes de la tecnología por parte de pobres y ricos, se manifiesta en forma de alienación en el proceso de transferencia de las funciones de actividad de una persona a una máquina. En este sentido, las protestas masivas contra las máquinas en la era del industrialismo temprano, el movimiento ludita en los siglos XVIII y XIX y ideas modernas sobre el desempleo asociado a la automatización de la producción, el movimiento de personas a otras áreas de actividad, tienen raíces comunes. La misma paradoja se manifiesta en forma de impotencia humana frente a la tecnología, que estimula necesidades siempre nuevas, formando continuamente un círculo adicional de ellas (por ejemplo, el fenómeno de la moda).
Como resultado, resulta que el progreso técnico no ahorra trabajo, y un aumento en el tiempo libre solo es posible sobre la base de la intensificación del trabajo. Contradicciones de este tipo se revelan en una serie de otros parámetros de inclusión de una persona en la esfera técnica y tecnológica de la actividad social. Los enfoques tradicionales para evaluar el papel de la ingeniería y la tecnología en la historia de la humanidad, la humanización de las relaciones sociales deben corregirse seriamente. Esto está relacionado, en primer lugar, con el período de desarrollo industrial, donde la tecnología, las condiciones tecnológicas de actividad tienen una tendencia pronunciada a la deshumanización. La tecnología del mundo industrial se ocupa de su propia autosuficiencia, y sólo una pequeña parte de ella se dirige directamente a la satisfacción de las necesidades humanas.
◘ El problema del análisis filosófico del fenómeno de la tecnología. en el siglo veinte Padre Desauer, E. Chimmer, A. Dubois-Reymond, M. Heidegger, K. Jaspers, J. Ortega y Gasset, N. A. Berdyaev, H. Jonas, L. Mumford y etc.
Obras de un ingeniero ruso. P. K. Engelmeyer "Teoría de la creatividad", "Filosofía de la tecnología": obras básicas para la filosofía de la tecnología.
Desde los años 60 y 70 - la filosofía de la tecnología como disciplina filosófica independiente. Dos direcciones cardinales en el estudio de la tecnología: filosofia y metodologia de la ciencia Y antropología filosófica. Karl Jaspers sobre la comprensión moderna de la tecnología.
La naturaleza del conocimiento técnico. El sujeto del conocimiento técnico. La evolución de la relación entre tecnología y ciencia. Los procesos de "cientificación" de la tecnología. Técnica y arte. Antropología de la tecnología. Filosofía rusa: Apocalipsis técnico. Tecnooptimismo y tecnopesimismo.
65. Aspectos socioculturales de la ingeniería y la tecnología en el desarrollo de la civilización de la información.
Las ideas de la reestructuración global de la sociedad sobre la base de la información se propusieron por primera vez en los años 60-70. Representantes del siglo XX de la corriente tecnocrática occidental en filosofía. En un sentido social generalizado, el significado conceptual de estas ideas en la actualidad puede reducirse a lo siguiente:
1) la información y la tecnología de la información adquieren un valor particular, que cambia cualitativamente la base técnica de la producción material y espiritual;
2) la estructura social de la sociedad pierde su anterior significado objetivo y da paso a una estructura de élite-masa de dos miembros: la élite tecnocrática y la clase media;
3) el poder en la sociedad pasa a manos de la élite de la información, que se actualiza sobre la base de la estratificación social;
4) la gran mayoría de la población de la Tierra se está moviendo hacia la esfera de las actividades de información y sus servicios;
5) la consecuencia de estos procesos es la humanización radical de todo el sistema de cultura, vínculos sociales, relaciones familiares y domésticas, relaciones de poder;
6) las contradicciones entre la nueva generación de "computadoras" y los portadores de la vieja psicología "industrial", los costos inevitables en forma de formación de una gran masa de población excedente y otros problemas se resuelven sobre la base del principio de la justicia social a través de la redistribución de la riqueza acumulada por la sociedad, la gestión científica de los procesos sociales;
7) la propia sociedad de la información es irrelevante y neutral para cualquier sistema social. Implementa el principio del humanismo para todos sobre la base de aumentar el umbral de la conciencia, mejorar la atención social para los miembros de la comunidad, aumentar la educación y la atención de la salud, reducir las horas de trabajo, aumentar el bienestar mediante el aumento de la productividad laboral, facilitar todas las formas de comunicación y eliminar barreras lingüísticas y culturales.
La base del modelo ideal de sociedad es principio de determinismo tecnológico, absolutización del papel de los factores técnicos y tecnológicos en la historia. En la sociedad moderna, su papel y valor están aumentando significativamente debido a la aparición de la tecnología de la información, los bancos de datos, una base técnica que incluye computadoras ultrapotentes de última generación, métodos de programación eficientes y los últimos sistemas de información y comunicación. La nueva información científica se utiliza para proporcionar tecnologías que ahorran recursos, una transformación cualitativa de las estructuras de producción basadas en la automatización integrada y para resolver problemas sociales globales y numerosos. Resulta ser el único tipo de recursos que la humanidad no desperdicia, sino que crea y acumula. En la perspectiva histórica visible, sin duda, la sociedad prioritaria y en desarrollo efectivo será la sociedad que tenga la mejor información, el mejor soporte de información técnica, que pueda dominar rápidamente la información acumulada, llevarla al nivel de implementación práctica en el campo de producción, ciencia, cultura, gestión.
El surgimiento de una nueva sociedad de la información da perspectiva desarrollo Social amplía los horizontes del conocimiento. Al mismo tiempo, las ideas sobre la capacidad universal de esta sociedad para resolver cualquier problema social con la ayuda de herramientas técnicas y tecnológicas igualmente universales son, al menos, erróneas e ilusorias. Por poderosas, perfectas y socialmente neutras que sean la tecnología y la tecnología de la información, no es capaz, debido a sus limitaciones sociales, de garantizar automáticamente la humanización de todas las relaciones sociales, la creación de condiciones de vida dignas para todos. El carácter tecnocrático ilusorio de muchas ideas sobre las perspectivas de futuro de la humanidad es evidente y, sobre todo, porque D. Bell, O. Toffler, A. King y otros autores de este concepto unifican, cosmopolitan al hombre mismo, lo despojan de sus cualidades naturales. Su modelo ideal de la sociedad de la información no es fundamentalmente diferente del estado ideal Platón, "La Ciudad del Sol" de T. Campanella, las enseñanzas de los socialistas utópicos.
La práctica de los países económicamente desarrollados que se afirman en los caminos de la civilización de la información muestra que la creciente complejidad de todo el sistema de la vida social en estas condiciones requiere el fortalecimiento de la regulación estatal de los procesos sociales, la previsión científica de sus resultados y consecuencias, el desarrollo de programas objetivo. para la implementación de tareas de un nivel táctico y una escala estratégica en la formación de una sociedad post-industrial.
66. Biología en el contexto de la filosofía y metodología de la ciencia moderna. Biofilosofía.
El problema de la naturaleza descriptiva y explicativa del conocimiento biológico en el espejo de la oposición neokantiana de las ciencias ideográficas y nomotéticas (1920-1930). Biología a través del prisma de la filosofía de la ciencia de orientación reduccionista del empirismo lógico (1940-1970). La biología desde el punto de vista de los programas metodológicos antirreduccionistas (1970-1990). El problema del estatus "autónomo" de la biología como ciencia. El problema de la "realidad biológica". La pluralidad de "imágenes de la biología" en la literatura científico-biológica y filosófica moderna. Desarrollo de bioingeniería, biónica, ecofilosofía (bioética, biopolítica, bioestética, sociobiología).
La biología y la formación de una imagen evolutiva moderna del mundo. La ética evolutiva como estudio de los mecanismos genético-poblacionales de formación del altruismo en la naturaleza. Naturaleza adaptativa y condicionamiento genético de la sociabilidad. Del altruismo a las normas morales, de la social sability - al humano sobre sociedad. Los conceptos del bien y del mal en la evolución. perspectiva onnoética. evo la epistemología evolutiva como la extensión de las ideas evolutivas al estudio de la cognición. Prerrequisitos y etapas de formación de la epistemología evolutiva. El a priori kantiano a la luz de la teoría biológica de la evolución. La evolución de la vida como un proceso de "conocimiento". El problema de la verdad a la luz de una perspectiva evolucionista-epistemológica. Origen evolutivo-genético de las emociones estéticas. Emociones estéticas superiores en los humanos como resultado de la evolución basada en seleccion natural. Categorías de arte en perspectiva bioestética.
La biofilosofía es una dirección del siglo XXI. El final del siglo XX y el comienzo del XXI estuvieron marcados por un creciente interés por el naturalismo como forma de interpretación científica de todos los problemas y realidades más importantes que son objeto de investigación filosófica, incluido el mundo de los valores puramente humanos. La realización de esto requirió una reorientación de actitudes desde posiciones de antropocentrismo ingenuo a posiciones más realistas de biocentrismo.
Sin embargo, el factor decisivo en el nuevo giro del pensamiento filosófico hacia el paradigma del naturalismo, por supuesto, son los logros de la teoría evolutiva en biología durante las últimas dos o tres décadas. Aquí nos referimos, en primer lugar, a avances profundos en la comprensión de los mecanismos genéticos de población de la formación de formas complejas de comportamiento social y vida en comunidades, lo que permitió el surgimiento de un área fundamentalmente nueva de investigación científica: sociobiología y dio impulso a la formación de un montón de nuevos direcciones científicas - ética evolutiva, estética evolutiva, epistemología evolutiva, bioética, biopolítica, biolingüística, biosemiótica e incluso biohermenéutica . Son los logros de las ciencias de la vida, desde la genética molecular y la genética de poblaciones hasta la psicología cognitiva y la investigación en el campo de la creación de "inteligencia artificial", los que han destacado una perspectiva fundamentalmente nueva para la naturalización de todo el complejo de la investigación filosófica (desde la ética hasta la metafísica), el desarrollo de los conceptos de racionalidad post-no clásica y "nuevo humanismo"
En el campo de la filosofía, se inició con una dirección que se denominó "filosofía de la vida". En literatura, se fijó gracias a la autoridad de uno de los líderes de la escuela de neokantismo de Baden, G. Rickert, quien, buscando un nombre común para los motivos que dominaron en las primeras décadas del siglo XX en un abigarrada inundación de innovaciones intelectuales, se asentaron en esta frase. “La mejor designación para un concepto que ahora domina en un grado excepcionalmente alto sobre las opiniones promedio”, escribió, “es la palabra vida... Desde hace algún tiempo se usa cada vez más y juega un papel importante no solo entre los publicistas, pero también entre los filósofos científicos. “Experiencia” y “vivir” son palabras favoritas, y la más moderna es la opinión de que la tarea de la filosofía es dar una doctrina sobre la vida que, surgiendo de las experiencias, tomaría una forma de vida verdadera y podría servir a una persona viva. De acuerdo con las nuevas tendencias, escribió además, “la vida debe colocarse en el centro del todo del mundo, y todo aquello sobre lo que la filosofía debe interpretarse debe estar relacionado con la vida. Parece ser la llave de todas las puertas del edificio filosófico. Se declara que la vida es la propia "esencia" del mundo y, al mismo tiempo, un órgano de su cognición. La vida misma debe filosofar a partir de sí misma sin la ayuda de otros conceptos, y tal filosofía debe ser experimentada directamente.
En la literatura filosófica, generalmente se acepta que la filosofía de la vida alcanza su mayor influencia en el primer cuarto del siglo XX, dando paso en el futuro al existencialismo y otras corrientes filosóficas de orientación personalista. En 1968 se publicó la monografía de uno de los clásicos del evolucionismo moderno del científico alemán B. Rensch, "Biophilosophy". En los años 70 aparecieron varias monografías a la vez con el título "Filosofía de la biología", entre las cuales las más significativas fueron las obras de M. Ruse y D. Hull. En la década de 1980, este proceso siguió cobrando impulso y, en particular, se publicó el trabajo fundamental del científico canadiense R. Sattler "Biophilosophy".
Desde 1986, bajo la dirección de M. Ruse, comienza a aparecer la revista internacional "Biología y Filosofía" (en inglés), en la que se desarrollan sistemáticamente las cuestiones planteadas por el movimiento biofilosófico. La biología ha llegado a ser considerada cada vez más no solo como un objeto muy original para el análisis filosófico, sino como una especie de "crisol" cultural e histórico, en el que, tal vez, se funden ideas que pueden conducir a una transformación significativa del panorama científico moderno. del mundo, y posiblemente científicamente - cosmovisión filosófica en general. La biofilosofía puede representarse como una rama del conocimiento interdisciplinaria de orientación biológica que considera la cosmovisión, los problemas epistemológicos, ontológicos y axiológicos de la existencia del universo a través del prisma del estudio del fenómeno de la vida.
La biofilosofía es una unidad holística de tres componentes: la filosofía de la biología, la filosofía de la vida y la axiología correspondiente (actitud evaluativa de la filosofía de la biología y la filosofía de la vida).
Si especificamos estas formulaciones, podemos distinguir al menos tres áreas o direcciones de investigación en la ciencia moderna que están relacionadas con la biofilosofía.
1) Investigación en el campo problemas filosóficos biología, o la filosofía de la biología, con una gama bastante claramente definida de problemas (problemas de reducción, teleología, estructura teoría evolutiva, unidades de evolución, problemas de las especies y la realidad de los taxones supraespecíficos, la relación de micro y macroevolución, el problema de construir un sistema del mundo viviente, y un número de otros). El resultado más importante del estudio de estos problemas en las últimas décadas ha sido la constatación de la profunda especificidad de la biología como ciencia, la prueba de su irreductibilidad a la física y la química. Esta especificidad de la biología, a su vez, es consecuencia de la especificidad de la vida, que encuentra su expresión más vívida en lo que durante mucho tiempo se ha llamado la "teleología de los vivos". La interpretación de esta propiedad de la vida en términos de la teoría de la selección natural ha abierto una amplia perspectiva para comprender el origen y la esencia misma de las relaciones valor-objetivo (axiológicas) en el mundo natural y social.
2) Investigación en el campo de los fundamentos biológicos de lo relacionado con el hombre, la cultura humana, Instituciones sociales, la política y el mundo de los valores puramente humanos. Se basan en el aparato teórico y matemático de la genética de poblaciones, la teoría sintética de la evolución y la sociobiología (en bioética y bioestética van más allá de estos límites). Aquí se han formado direcciones de investigación maduras, que a veces reclaman el estatus de disciplinas independientes especiales (biopolítica, ética evolutiva, estética evolutiva, etc.). En toda una serie de casos, por métodos puramente científicos, invaden el santo de los santos de la filosofía (digamos, la naturaleza de la moral o del conocimiento), cuya legitimidad es siempre un gran problema filosófico.
3) La tercera dirección tiene, por así decirlo, dos vectores de interés, uno de los cuales está asociado con el estudio de la vida desde un punto de vista más general que el típico de la biología misma, y el otro con la transferencia de conocimientos tanto biológicos como biológicos. conceptos más generales desarrollados en el estudio de la vida, para toda la clase de sistemas naturales y sociales, incluido el Universo como un todo.
67. Naturaleza y sociedad. Problemas globales del presente.
Crisis ecológica.*Problemas globales de nuestro tiempo. Filosofía y problemas globales de un mundo integral: problema demográfico; el problema de la educación; cuidado de la salud, problema alimentario; desarrollo económico desigual; energía y materias primas; problema de la guerra y la paz.
Puntos de referencia humanos: movimiento hacia la conciencia global; consolidación de fuerzas internacionales; correlación de intereses privados y comunes en la solución de problemas globales.
Contexto filosófico del problema ecológico. la humanidad como fuerza geológica. Las enseñanzas de VI Vernadsky sobre noosfera. El hombre y la noosfera. club romano (K.Lorenz, A.Picchei ). Ecológico imperativo. La formación de la ecofilosofía.
La crisis ecológica moderna como crisis de civilización: orígenes y tendencias. Direcciones del cambio de la biosfera en el proceso de revolución científica y tecnológica. Principios de interacción entre sociedad y naturaleza. La esencia de la biosfera. La naturaleza global de los procesos de intercambio que ocurren en la biosfera entre la naturaleza animada y la inanimada. Autorregulación de la biosfera y la regularidad de sus cambios en el tiempo. La biosfera como un sistema de biogeocenosis interconectadas. El papel del hombre en la transformación de la biosfera. Y EN. Vernadsky sobre el concepto de "noosfera". La civilización como forma de organización de una nueva fuerza geológica. Las ciencias naturales fundamentan la necesidad de un nuevo estado de sociedad.
Fundamentos espirituales e históricos para la superación de la crisis ecológica. Prerrequisitos éticos para la solución de problemas ambientales. Ecología y Ecopolítica. Ecología y derecho. Ecología y Economía. El concepto de desarrollo sostenible en el contexto de la globalización. Ecología y filosofía de la civilización de la información. Análisis crítico de los principales escenarios del ecodesarrollo humano: antropocentrismo, tecnocentrismo, biocentrismo, teocentrismo, cosmocentrismo, excentrismo. El cambio de los reguladores dominantes de la cultura y la formación de nuevos principios constitutivos bajo la influencia de los imperativos ambientales. Una nueva filosofía de interacción entre el hombre y la naturaleza en el contexto del concepto de desarrollo sostenible en Rusia.
Imperativos ecológicos de la cultura moderna. Bases ecológicas de la actividad económica. Educación, crianza e ilustración a la luz de los problemas ambientales de la humanidad. Significado ecológico de la cultura. Transformación de la cultura, procesos de crianza y educación; gestión de la producción, el estado a la luz de los nuevos requisitos ambientales.
El papel de la educación y la crianza en el proceso de formación de la personalidad. Peculiaridades Educación ambiental y educación. La necesidad de cambiar el paradigma de cosmovisión como condición esencial superación de los peligros ambientales. Bases científicas de la educación ecológica. Características del programa filosófico "Paideia" en el contexto de la crisis ecológica. El significado práctico del conocimiento ecológico para la prevención de procesos destructivos peligrosos en la naturaleza y la sociedad. El papel de los medios de comunicación en la educación ambiental, la formación y la educación de la población.
La filosofía es ese campo del conocimiento, cuyo tema es casi imposible de definir con precisión. Las preguntas a las que se pretende dar respuesta son muy diversas y dependen de muchos factores: época, estado, pensador concreto. Tradicionalmente, la filosofía se ha dividido en varias ramas según el tema que trata. Los componentes más importantes del conocimiento filosófico son la ontología y la epistemología, respectivamente, la doctrina del ser y la doctrina del conocimiento. De gran importancia son ramas como la filosofía, la historia de la filosofía, la ética, la estética y algunas otras. En este artículo, nos detendremos en detalle en la sección que estudia la naturaleza de la cognición humana.
Epistemología y epistemología son dos términos que apuntan al mismo fenómeno: la teoría del conocimiento en la filosofía. La existencia de dos términos diferentes se debe a los factores temporales y geográficos: en la filosofía alemana del siglo XVIII. la doctrina del hombre se llamó epistemología, y en la filosofía angloamericana del siglo XX. - epistemología.
La gnoseología es una disciplina filosófica que se ocupa de los problemas del conocimiento humano del mundo, las posibilidades del conocimiento y sus límites. explora los requisitos previos para la cognición, la relación del conocimiento adquirido con el mundo real, los criterios para la verdad de la cognición. A diferencia de ciencias como la psicología, la epistemología es la ciencia que busca encontrar fundamentos universales y universales del conocimiento. ¿A qué se puede llamar conocimiento? ¿Nuestro conocimiento es relevante para la realidad? La teoría del conocimiento en filosofía no se centra en los mecanismos particulares de la psique, a través de los cuales tiene lugar el conocimiento del mundo.
La historia de la epistemología comienza en Antigua Grecia. Se cree que por primera vez el problema de la verdad del conocimiento en la filosofía occidental fue planteado por Parménides, quien, en su tratado Sobre la naturaleza, discute la diferencia entre opinión y verdad. Otro pensador de la antigüedad, Platón, creía que inicialmente el alma de cada persona pertenecía al mundo de las ideas, y el verdadero conocimiento es posible como un recuerdo relativo al período de estancia del alma en este mundo. Sócrates y Aristóteles, quienes desarrollaron métodos de cognición consistente, no pasaron por alto este problema. Así, ya en la filosofía antigua encontramos muchos pensadores que no cuestionan el hecho de que la epistemología es una rama importante del conocimiento filosófico.
El problema de la cognición ha ocupado una de las posiciones centrales a lo largo de la historia de la filosofía, desde la antigüedad hasta nuestros días. La pregunta más importante que se hace la epistemología es la posibilidad fundamental de conocer el mundo. La naturaleza de la solución a este problema sirve como criterio para la formación de agnosticismo, escepticismo, solipsismo y optimismo epistemológico. Los dos puntos de vista extremos en este caso representan, respectivamente, la incognoscibilidad absoluta y la cognoscibilidad completa del mundo. En epistemología se tocan los problemas de verdad y sentido, esencia, forma, principios y niveles de conocimiento.
No es un secreto que en nuestro país se están dando transformaciones muy importantes para todo ciudadano, hechos de trascendencia histórica. Por lo tanto, es necesario estudiar más a fondo los problemas de la actividad cognitiva humana.
El desarrollo de la civilización ha llegado a un punto en el que los medios más importantes para resolver sus problemas son la competencia y la buena voluntad, basadas en el conocimiento y la valores universales. Una cosmovisión científica y humanista, orientada hacia la verdad, el bien y la justicia, puede contribuir al crecimiento de la espiritualidad humana, así como a la integración cada vez mayor de la cultura humana y la convergencia de los intereses de los pueblos.
Algunos estudiosos sostienen que en nuestro tiempo el proceso de formación de la integridad social se está volviendo cada vez más claramente visible, se están sentando las bases de un estilo común de pensamiento para la humanidad. En la estructura de este último, el lugar principal pertenece a la dialéctica.
Los problemas de la teoría del conocimiento en nuestro tiempo se presentan de diversas formas. Pero hay una serie de problemas tradicionales, que incluyen la verdad y el error, el conocimiento y la intuición, sensual y racional, etc. Forman la base sobre la cual uno puede comprender el desarrollo de la ciencia y la tecnología, la relación entre el conocimiento y la práctica, formas y tipos de pensamiento humano. Algunos de estos problemas se discutirán a continuación.
La cognición es muy importante para una persona, porque de lo contrario sería imposible el desarrollo del hombre mismo, la ciencia, la tecnología, y no se sabe hasta dónde habríamos llegado desde la Edad de Piedra si no tuviéramos la capacidad de saber. Pero el "exceso" de conocimiento también puede ser perjudicial. Esto es lo que dijo F. Joliot-Curie al respecto: “Los científicos saben cuánto beneficio ha traído la ciencia a la humanidad; también saben lo que podría lograr ahora si la paz reinara en todo el mundo. No quieren que se pronuncien nunca las palabras "La ciencia nos ha llevado a la muerte por las bombas atómicas y de hidrógeno". Los científicos saben que la ciencia no puede tener la culpa. Solo aquellas personas que hacen mal uso de sus logros tienen la culpa”.
Cabe señalar que muchos problemas profundos de la epistemología aún no han sido dilucidados por completo. El progreso epistemológico adicional está asociado con importantes avances futuros en el pensamiento teórico.
La gnoseología o la teoría del conocimiento es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza del conocimiento y sus posibilidades, la relación del conocimiento con la realidad, e identifica las condiciones para la confiabilidad y verdad del conocimiento. El término "gnoseología" proviene de las palabras griegas "gnosis" - conocimiento y "logos" - concepto, doctrina y significa "el concepto del conocimiento", "la doctrina del conocimiento". Esta doctrina explora la naturaleza del conocimiento humano, las formas y patrones de transición de una idea superficial de las cosas (opinión) a la comprensión de su esencia (conocimiento verdadero) y por lo tanto considera la cuestión de las vías del movimiento de la verdad, su criterios. La cuestión más candente para toda epistemología es la cuestión de qué significado práctico de la vida tiene el conocimiento fiable sobre el mundo, sobre el hombre mismo y la sociedad humana. Y, aunque el término “teoría del conocimiento” en sí mismo fue introducido en la filosofía relativamente recientemente (en 1854) por el filósofo escocés J. Ferrer, la doctrina del conocimiento se ha desarrollado desde la época de Heráclito, Platón, Aristóteles.
La teoría del conocimiento estudia lo universal en la actividad cognitiva humana, independientemente de cuál sea esta actividad en sí misma: cotidiana o especializada, profesional, científica o artística. Por lo tanto, podemos llamar a la epistemología (la teoría del conocimiento científico) una división de la epistemología, aunque muy a menudo en la literatura se identifican estas dos ciencias, lo cual no es cierto.
Demos definiciones del sujeto y el objeto de la cognición, sin las cuales el proceso de la cognición en sí mismo es imposible.
El sujeto de la cognición es quien la implementa, es decir. persona creativa que genera nuevos conocimientos. Los sujetos de cognición en su totalidad forman la comunidad científica. Este, a su vez, se desarrolla históricamente y se organiza en diversas formas sociales y profesionales (academias, universidades, institutos de investigación, laboratorios, etc.).
Desde el punto de vista epistemológico, se puede señalar que el sujeto del conocimiento es un ser sociohistórico que realiza objetivos sociales y lleva a cabo una actividad cognitiva sobre la base de métodos de investigación científica históricamente desarrollados.
El objeto de conocimiento es un fragmento de la realidad que se ha convertido en el foco de atención del investigador. En pocas palabras, el objeto del conocimiento es lo que investiga el científico: un electrón, una célula, una familia. Pueden ser tanto fenómenos y procesos del mundo objetivo, como del mundo subjetivo de una persona: forma de pensar, estado mental, opinión pública. Además, el objeto del análisis científico puede ser, por así decirlo, “productos secundarios” de la propia actividad intelectual: rasgos artísticos trabajo literario, patrones de desarrollo de la mitología, religión, etc. El objeto es objetivo en contraste con las propias ideas del investigador sobre él.
A veces, en epistemología, se introduce un término adicional "objeto de conocimiento" para enfatizar la naturaleza no trivial de la formación del objeto de la ciencia. El sujeto del conocimiento es un cierto corte o aspecto del objeto involucrado en el campo del análisis científico. El objeto de conocimiento entra en la ciencia a través del objeto de conocimiento. También se puede decir que el sujeto de conocimiento es una proyección del objeto seleccionado sobre tareas específicas de investigación.
La gnoseología es una doctrina filosófica del conocimiento. El objeto del estudio de la epistemología son todos los aspectos de las relaciones sujeto-objeto, los detalles del conocimiento científico, cotidiano, cotidiano y todos los tipos de actividad cognitiva humana.
La epistemología estudia los detalles de uno u otro tipo de cognición solo desde el lado ideológico. El objeto de estudiar los procesos cognitivos es la posibilidad de alcanzar la verdad y la forma de existencia de la verdad.
A menudo hay una identificación del proceso de cognición con el conocimiento científico. Eso no es cierto. el conocimiento científico caracterizado por una serie de rasgos específicos que no son propios de otras formas de conocimiento, como el cotidiano, el artístico, el religioso, etc.
La gnoseología explora los fenómenos de la actividad cognitiva, pero en términos de la relación del conocimiento con la realidad objetiva, con la verdad, con el proceso de alcanzar la verdad. La "verdad" es uno de los conceptos centrales de la epistemología. La epistemología se apoya en el aspecto sociocultural de la actividad humana, que es el principal.
La teoría filosófica del conocimiento se basa en datos obtenidos en el marco de disciplinas especiales, ya sean datos empíricos o generalizaciones teóricas.
Sin embargo, la epistemología, un campo de conocimiento independiente, no puede reducirse a ninguna disciplina científica especial. La teoría filosófica del conocimiento se basa en los resultados del estudio, que actúan como material empírico que cambia en el marco de tareas para identificar las normas para la obtención del verdadero conocimiento, en el contexto de desarrollar cuestiones relacionadas con la relación entre el conocimiento y la realidad.
Una de las preguntas centrales de la epistemología: "¿Conocemos el mundo?" En el marco de la epistemología, esta pregunta adquiere la siguiente formulación: “¿cómo se relacionan nuestros pensamientos sobre el mundo que nos rodea con este mundo mismo?” La pregunta es si es posible conocer de manera confiable los objetos, su esencia y las manifestaciones de la esencia.
Respondiendo a esta pregunta en filosofía hay 2 direcciones: cognitiva-realista y agnóstica. Para agnosticismo caracterizado por la afirmación de que el mundo es incognoscible. Sin embargo, tal afirmación no es del todo cierta y se origina en la posición de I. Kant. A fines del siglo XIX y principios del XX, se formó una variedad de agnosticismo: el convencionalismo es un concepto filosófico, según el cual las teorías y conceptos científicos no son un reflejo del mundo objetivo, sino objeto de acuerdo entre científicos. El convencionalismo se ha generalizado en la última década.
La teoría filosófica moderna del conocimiento y el agnosticismo no difieren en la cuestión de la cognoscibilidad de los fenómenos. Desacuerdo fundamental sobre la cuestión de si la esencia de los sistemas materiales es cognoscible. La especificidad del agnosticismo radica en la negación de la posibilidad de un conocimiento fiable de la esencia de los sistemas materiales. El agnosticismo es una doctrina que niega la posibilidad de un conocimiento fiable de la esencia de los sistemas materiales, las leyes de la naturaleza y la sociedad.
2. El problema principal (central) de la filosofía del conocimiento es el problema de la verdad. Todos los problemas de la epistemología se caracterizan por un interés en los medios y formas de alcanzar la verdad, o en las formas de existencia de la verdad, las formas de su realización, la estructura de las relaciones cognitivas.
Hay muchas definiciones de verdad:
1) correspondencia del conocimiento con la realidad;
2) confirmación experimental;
3) utilidad del conocimiento, su eficacia;
4) acuerdo.
Definición la verdad como correspondencia del conocimiento con la realidad es fundamental para el concepto clásico de comprender la verdad.
