Tema 1 La filosofía como visión del mundo y una imagen generalizada del ser De las ideas mitológicas al pensamiento abstracto. La práctica como condición decisiva para la formación del pensamiento teórico Si para un estudiante la filosofía es una de las disciplinas que estudia (y

Imagen científica aristotélica (antigua) del mundo La ciencia es una de las formas de cultura espiritual. Se diferencia de la filosofía en que no se hace preguntas generales y amplias, sino específicas, busca encontrar respuestas precisas y universalmente reconocidas para ellas, considera necesario probar todo,

Imagen científica newtoniana (clásica) del mundo La primera revolución científica, como ya sabemos, tuvo lugar aproximadamente en los siglos V-IV. antes de Cristo mi. en la antigua Grecia. Su resultado fue el surgimiento de la ciencia. Al mismo tiempo, se formó la primera imagen científica del mundo, que se puede llamar

La imagen científica (no clásica) del mundo de Einstein A la vuelta de los siglos pasado y presente, tuvo lugar la tercera revolución científica en la historia de la humanidad. Recordemos que la época del primero se denomina siglo V a.C. e., y la imagen científica del mundo, que se convirtió en su resultado, es antigua, o

Imagen científica del mundo En el proceso de evolución espiritual, la humanidad no recibió la felicidad prometida, pero recibió información, por lo que la cultura también debería estar agradecida. ¿Qué es en la forma científica más probada? En otras palabras, ¿cuál es el panorama científico actual

Tema 12. La segunda imagen científica del mundo (ciencias naturales clásicas) 1. Heliocentrismo2. La decadencia de la filosofía natural3. mecanismo 4. Deísmo5. estacionariedad

Tema 13. La tercera imagen científica del mundo 1. Las principales características de las ciencias naturales modernas2. Sustancia y campo3. Los primeros modelos del atom4. Partículas elementales5. Una nueva mirada al espacio y al tiempo6. La naturaleza de la gravitación universal7. Planetas, estrellas, galaxias8. Hipótesis más grande

1. Introducción
2. Características de la imagen científica del mundo.
3. Principios básicos para construir una imagen científica del mundo
4. Contornos generales de la imagen científica moderna del mundo.
5. Conclusión
6. Referencias

Introducción

El conocimiento de las cosas y procesos individuales es imposible sin el conocimiento simultáneo de lo universal, y éste, a su vez, sólo se conoce a través de aquél. Esto debería estar claro para toda mente educada hoy en día. Del mismo modo, el todo es comprensible sólo en unidad orgánica con sus partes, y la parte sólo puede ser comprendida dentro del marco del todo. Y cualquier ley "privada" descubierta por nosotros -si es realmente una ley, y no una regla empírica- es una manifestación concreta de universalidad. No existe tal ciencia, cuyo objeto sería exclusivamente universal sin el conocimiento de lo particular, así como una ciencia es imposible, limitándose sólo al conocimiento de lo particular.
La conexión universal de los fenómenos es el patrón más general de la existencia del mundo, que es el resultado y manifestación de la interacción universal de todos los objetos y fenómenos y se encarna como reflejo científico en la unidad e interconexión de las ciencias. Expresa la unidad interna de todos los elementos de la estructura y propiedades de cualquier sistema integral, así como la infinita variedad de relaciones de este sistema con otros sistemas o fenómenos que lo rodean. Sin comprender el principio de la conexión universal, no puede haber verdadero conocimiento. Conciencia idea universal la unidad de toda la vida con todo el universo está incluida en la ciencia, aunque hace más de medio siglo en sus conferencias impartidas en la Sorbona, V.I. Vernadsky señaló que ni un solo organismo vivo se encuentra en un estado libre en la Tierra, sino que está inextricablemente vinculado con el entorno material y energético. "En nuestro siglo, la biosfera recibe una comprensión completamente nueva. Se revela como un fenómeno planetario de naturaleza cósmica".
Cosmovisión de las ciencias naturales (ENMP): un sistema de conocimiento sobre la naturaleza, formado en la mente de los estudiantes en el proceso de estudiar materias de ciencias naturales y actividad mental para crear este sistema.
El concepto de "imagen del mundo" es uno de los conceptos fundamentales de la filosofía y las ciencias naturales y expresa ideas científicas generales sobre la realidad circundante en su integridad. El concepto de "imagen del mundo" refleja el mundo como un todo como un solo sistema, es decir, un "todo coherente", cuyo conocimiento implica "conocimiento de toda la naturaleza y la historia ..." (Marx K., Engels F., Obras completas, 2º tomo 20, p.630).
Características de la imagen científica del mundo.
La imagen científica del mundo es una de las posibles imágenes del mundo, por lo que tiene algo en común con todas las demás imágenes del mundo -mitológicas, religiosas, filosóficas- y algo especial que distingue la imagen científica del mundo de la otra. diversidad de todas las demás imágenes del mundo. Como todas las demás imágenes del mundo, la imagen científica del mundo contiene ciertas ideas sobre la estructura del espacio y el tiempo, los objetos y sus interacciones, las leyes y el lugar del hombre en el mundo. Esto es algo común que está presente en cada imagen del mundo. Lo principal que distingue la imagen científica del mundo de todas las demás imágenes del mundo es, por supuesto, la naturaleza "científica" de esta imagen del mundo. Por lo tanto, para comprender la peculiaridad de la imagen científica del mundo , es necesario comprender la peculiaridad de la ciencia como un tipo especial de actividad humana.. la filosofía es una dirección especial, que se llama "filosofía y metodología de la ciencia". Esta dirección está tratando de entender qué es la ciencia. Al principio, los filósofos pensaron que la ciencia es fundamentalmente diferente de los tipos de conocimiento no científico, y el conocimiento científico tiene una característica como el "criterio de demarcación". -científico Diferentes filósofos ofrecidos diferentes signos como un "criterio de demarcación". Por ejemplo, algunos dijeron que lo principal en la ciencia es el uso de un método especial de pensamiento llamado "inducción", es decir, la transición de hechos particulares a sus generalizaciones en juicios generales. Otros dijeron que lo principal en la ciencia es el uso de las matemáticas, otros argumentaron que solo la ciencia usa tales juicios de los cuales es posible deducir consecuencias y verificar o refutar estas consecuencias en la experiencia. Todas las características propuestas, en un grado u otro, resultaron pertenecer a tipos de conocimiento no científicos. Luego, los filósofos decidieron que la ciencia no difiere mucho de la no ciencia, sino que crece gradualmente a partir de tipos de conocimiento no científicos, fortaleciendo algunas características y debilitando otras. La característica principal de la ciencia no es solo una cosa, sino un sistema completo de propiedades, que en alguna combinación y proporciones especiales es inherente al conocimiento científico, aunque cada elemento individual de este sistema se puede encontrar mucho más allá de los límites de la ciencia. Todos esos signos que antes se ofrecían como "criterio de demarcación", son poco a poco ciertos, pero ahora deben ser considerados juntos, como lados separados. Uno de los mayores problemas del pensamiento humano es el problema de conectar hechos y ideas Está, por un lado, lo que observamos a través de nuestros sentidos es el llamado "conocimiento sensorial", y están los pensamientos, las ideas, la lógica es el área del "conocimiento racional". las personas se limitan solo al conocimiento sensorial, o rompen con los hechos y las observaciones y utilizan hipótesis divorciadas de la vida. La primera característica de la ciencia es la combinación de los tipos de conocimiento sensorial y racional. En la ciencia, es necesario no solo inventar hipótesis , sino sólo aquellas hipótesis que podrían ser confirmadas o refutadas por los hechos. Por otro lado, los hechos mismos deben ser objetivos, es decir, verificables por muchas personas y expresar ciertas regularidades y modelos teóricos. Acercando los hechos a la teoría, la ciencia de las razas ve los hechos como consecuencias de las teorías ("deducción"), acercando la teoría a los hechos, la ciencia utiliza tales teorías que se obtienen sobre la base de la generalización (inducción) de los hechos. La unidad de los métodos inductivo y deductivo en el conocimiento aumenta el carácter científico de este conocimiento, reuniendo formas racionales y sensuales de conocimiento. Uno de los signos del conocimiento científico es el uso de métodos matemáticos. Las matemáticas son la ciencia de las estructuras. Una estructura es, por ejemplo, un conjunto de números naturales junto con sus operaciones y relaciones, un conjunto de vectores en el espacio tridimensional. Las matemáticas exploran varias estructuras y construyen teorías sobre estas estructuras: introducen conceptos y sus definiciones, axiomas, prueban teoremas. Las teorías sobre las estructuras se construyen utilizando lenguajes simbólicos especiales y un razonamiento lógico estricto (pruebas lógicas). Estructuras en forma pura en ninguna parte podemos observar a través de nuestros sentidos, por ejemplo, en ninguna parte podemos ver los números "dos" o "tres", siempre vemos algunos dos o tres objetos específicos, por ejemplo, dos manzanas, tres árboles, etc. Al mismo tiempo, no se puede decir que el número "dos" no tiene nada que ver con dos manzanas. Por ejemplo, si sumamos el número "tres" al número "dos", obtendremos el número "cinco" - y todo esto está sucediendo hasta ahora solo en el marco de la estructura matemática pura. Pero resulta que si sumas tres manzanas a dos manzanas, también obtienes cinco manzanas. Por lo tanto, el número de manzanas obedece a las mismas leyes que los números en general: estas son las leyes de la estructura. Entonces, el número de manzanas es hasta cierto punto solo un número, y en este sentido es posible estudiar varios números de objetos estudiando el número en general. Una estructura matemática puede realizarse en el mundo sensible. La implementación de la estructura ya es, por así decirlo, un caso especial de la estructura, cuando los elementos de la estructura se dan en forma de objetos observables específicos. Pero las operaciones, propiedades y relaciones siguen siendo en este caso las mismas que en la estructura matemática. Entonces, la ciencia descubrió que el mundo que nos rodea puede representarse como realizaciones de muchas estructuras matemáticas diferentes, y próxima función la ciencia es el estudio del mundo que nos rodea como realizaciones de estructuras matemáticas. Esto explica la gran importancia de las matemáticas para la transformación del conocimiento ordinario en ciencia. La ciencia real es inconcebible sin un experimento científico, pero no es tan fácil entender qué es un experimento científico. Comencemos aquí con un ejemplo. Hasta el descubrimiento de la ley de la inercia por Galileo, la mecánica de Aristóteles dominaba la física. El gran filósofo griego antiguo Aristóteles creía que la fuerza no es proporcional a la aceleración, como sugirió más tarde Newton, sino a la velocidad, es decir, a la velocidad. F=mv. Por ejemplo, si un caballo está tirando de un carro con una carga, mientras el caballo aplica fuerza, el carro se mueve, es decir, la velocidad no es cero. Si el caballo deja de tirar del carro, entonces el carro se detendrá, su velocidad será cero. Ahora sabemos que, de hecho, no hay una, sino dos fuerzas: la fuerza con la que el caballo tira del carro y la fuerza de fricción, pero Aristóteles pensaba lo contrario. Galileo, reflexionando sobre el problema del movimiento mecánico, construyó tal experimento mental. Galileo imaginó lo que sucedería con un cuerpo que recibiera un empujón y se moviera sobre una superficie lisa. Habiendo recibido un empujón, el cuerpo continúa moviéndose por un tiempo y luego se detiene. Si la superficie se vuelve cada vez más lisa, entonces, con el mismo empujón, el cuerpo recorrerá una distancia cada vez mayor hasta detenerse. Y luego Galileo, habiendo imaginado una secuencia de tales situaciones en las que el cuerpo se mueve a lo largo de una superficie cada vez más lisa, pasa al límite, al caso de tal situación ideal cuando la superficie ya es absolutamente lisa. Llevando al límite la tendencia a moverse cada vez más después de un empujón, Galileo ahora afirma que en una superficie perfectamente lisa el cuerpo nunca se detendrá después de un empujón. Pero después del empujón, la fuerza no actúa sobre el cuerpo, por lo tanto, el cuerpo se moverá indefinidamente, la velocidad no es igual a cero en este caso y la fuerza será igual a cero. Así, la fuerza no es proporcional a la velocidad, como pensaba Aristóteles, y es posible un movimiento sin fuerza, que hoy llamamos movimiento rectilíneo uniforme. Resumiendo este ejemplo, podemos sacar la siguiente conclusión. El experimento presupone alguna transformación de la situación real, y en esta transformación la situación real se aproxima hasta cierto punto a algún límite ideal. Es importante que en el experimento sea posible lograr una idealización cada vez mayor de la situación real, construyendo, por así decirlo, una secuencia límite de situaciones experimentales tendientes a un cierto límite-ideal. El experimento juega el papel de una especie de "resaltador" en el conocimiento científico. estados limite de verdad situaciones naturales. Estos límites se denominan generalmente "modelos" y son realizaciones de ciertas estructuras matemáticas. Por lo tanto, otra característica de la ciencia es el uso de tales estructuras que se obtienen como los límites de las situaciones experimentales. Entonces, la imagen científica del mundo sugiere que el mundo que nos rodea consta de dos principios: formas y materia. Las formas son solo otro nombre para varias estructuras matemáticas que constituyen, por así decirlo, un esqueleto natural y lógico de todos los procesos y fenómenos en el mundo. Por lo tanto, la base de todo es estructural formas que se expresan en números, operaciones y relaciones.Este tipo de filosofía es cercana a la filosofía del "pitagorismo", llamado así por el gran filósofo griego antiguo Pitágoras, quien enseñó que las estructuras numéricas son la base de todo. La imagen científica del mundo supone además que las formas estructurales están revestidas de materia y, por lo tanto, realizadas en la forma de una variedad infinita de fenómenos y procesos percibidos sensualmente. Las estructuras no sólo se repiten en el mundo material-sensorial, sino que se transforman, debilitan y mezclan en gran medida. Por lo tanto, necesitamos método especial , lo que podría permitirle ver estructuras puras detrás de sus implementaciones materiales. Este es el método de experimentación, el método de unidad de inducción y deducción, el método de las matemáticas. La imagen científica del mundo sugiere que podemos entender el mundo que nos rodea solo en la medida en que podamos ver las estructuras de forma subyacentes detrás de él. Las estructuras forman parte del mundo comprendido por nuestra mente. Las formas-estructuras constituyen la base lógica no sólo de la realidad que se encuentra fuera de nuestra conciencia, sino que también son el fundamento lógico de la mente humana. La unidad estructural de la mente humana y el mundo es una condición para la cognoscibilidad del mundo, además, su cognoscibilidad precisamente a través de estructuras. La ciencia es en muchos sentidos un método especial de cognición, una forma peculiar de obtener conocimiento estructural. Pero en la ciencia siempre hay otro componente, que presupone una u otra filosofía o incluso religión. Por ejemplo, en el Renacimiento, la ciencia estaba estrechamente asociada con el llamado "panteísmo": la idea de Dios como penetrante en cualquier parte del mundo y coincidiendo con el Cosmos infinito. Más tarde, la ciencia adoptó la filosofía del materialismo y el ateísmo. Por lo tanto, podemos hablar de dos tipos de principios de la imagen científica del mundo: 1) los principios internos de la ciencia, que proporcionan el método científico de cognición como el método descrito anteriormente para restaurar las estructuras que se encuentran detrás del caparazón visible de el mundo sensorial, 2) los principios externos de la ciencia, que determinan la conexión de la ciencia como método de cognición con esta o aquella imagen del mundo. La ciencia puede conectarse con cualquier imagen del mundo, siempre que los principios internos de la ciencia no se destruyen. Desde este punto de vista, no existe una imagen científica pura (es decir, construida sólo sobre la base de principios internos) del mundo. En todos los casos, cuando hablamos de una imagen científica del mundo, siempre existe una u otra imagen del mundo (como un sistema de principios externos de la ciencia), que es consistente con los principios internos de la ciencia. puntos de vista, podemos hablar de tres imágenes científicas del mundo: 1) una imagen científica panteísta del mundo: aquí los principios internos de la ciencia se combinan con el panteísmo (esta es una imagen del mundo del Renacimiento), 2) una imagen científica deísta del mundo: aquí los principios internos de la ciencia están conectados con el deísmo ("deísmo" o "la doctrina de la doble verdad" es la doctrina de que Dios intervino en el mundo solo al comienzo de su creación, y luego Dios y el Mundo existen completamente independientes el uno del otro, por lo tanto, las verdades de la religión y la ciencia tampoco dependen una de la otra. Tal imagen del mundo fue aceptada en la Ilustración), 3) una imagen científica atea del mundo: aquí los principios internos de la ciencia se combinan con el ateísmo y el materialismo (tal es la imagen científica moderna del mundo). En la Edad Media, la imagen religiosa dominante del mundo también suprimió la existencia y el desarrollo de los principios internos de la ciencia y, por lo tanto, no podemos llamar científica a la imagen medieval del mundo. Pero esto no significa en absoluto que la imposibilidad de combinar la imagen cristiana del mundo y el método científico de cognición en la Edad Media sea el argumento final contra la posibilidad de armonizar los principios internos de la ciencia y el cristianismo en el caso general. En este sentido, se podría imaginar la posibilidad de una cuarta variante de la imagen científica del mundo: 4) imagen científica teísta del mundo (“teísmo” es la doctrina de la creación del mundo por Dios y la dependencia constante de la El desarrollo de la imagen científica moderna del mundo habla de que los principios externos de la ciencia están cambiando gradualmente, la influencia del ateísmo y el materialismo en la imagen científica moderna del mundo se está debilitando. Uno de los argumentos más importantes de los defensores de la imagen científica atea del mundo es el principio de objetividad. El conocimiento científico es conocimiento objetivo, y objetivamente es aquel que no depende de la conciencia humana. Por lo tanto, el conocimiento científico debe implicar ir más allá de los límites de la subjetividad humana, como si arrojando de la esfera del conocimiento científico todo lo que se relaciona con la psicología, la conciencia y las humanidades en general. El principio de objetividad es presentado por los partidarios de la imagen científica atea del mundo como uno de los principios de esta forma se sirve como uno de los principios internos más esenciales de la ciencia, como condición necesaria para la cognoscibilidad de las estructuras de la realidad. Se puede tratar de explicar esto separando los dos principios de objetividad: estructural y materialista. El principio estructural de objetividad es uno de los principios internos de la ciencia, que implica la construcción del conocimiento científico sobre la base de estructuras precisamente objetivas, comunes al hombre ya la naturaleza. El principio materialista de objetividad es un principio externo de la ciencia, que limita el campo de las estructuras objetivas solo dentro del marco de estructuras predominantemente inorgánicas, es decir. estructuras que se realizan en el mundo material-sensorial sobre procesos y fenómenos inorgánicos. Además, el desarrollo de la ciencia moderna conduce a una convergencia cada vez mayor de las ciencias naturales y el conocimiento humanitario, mostrando en la práctica que es posible construir conocimiento científico, y por lo tanto la implementación del principio de objetividad, no solo en el campo de la naturaleza muerta sino también en las humanidades. Además, la penetración de los métodos científicos de investigación en las humanidades se ha logrado recientemente no por reducción a estructuras inorgánicas, sino sobre la base de la humanización de los métodos y medios del propio conocimiento científico. Entonces, podemos concluir que la imagen científica del mundo siempre consta de dos tipos de principios: internos y externos. Lo que une a todas las imágenes científicas del mundo es precisamente la presencia en ellas de los principios internos de la ciencia, proporcionándola como un método de cognición estructural-empírico específico y sugiriendo una filosofía de la materia y la forma-estructura. La diferencia en las imágenes científicas del mundo se deriva de la posibilidad de aceptar diferentes principios externos del conocimiento científico, en consonancia con sus principios internos. Desde este punto de vista, hemos identificado imágenes científicas panteístas, deístas, ateas y teístas del mundo. Se puede suponer que el desarrollo de la imagen científica moderna del mundo conduce gradualmente a una desviación de los principios externos del ateísmo y el materialismo y al surgimiento de una 5) imagen científica sintética del mundo, en la que la coordinación de los principios internos de la ciencia, aparentemente, se logrará con principios externos que expresan la síntesis de principios externos individuales (analíticos) imágenes científicas del mundo.
Principios básicos para construir una imagen científica del mundo.

Los principios rectores de la construcción de una imagen científica moderna del mundo son: el principio del evolucionismo global, el principio de autoorganización (sinergética), el principio de consistencia e historicidad.
El evolucionismo global es el reconocimiento de la imposibilidad de la existencia del Universo y todos los sistemas de menor escala generados por él sin desarrollo, evolución. La naturaleza evolutiva del Universo también atestigua la unidad fundamental del mundo, cada componente del cual es una consecuencia histórica del proceso evolutivo global iniciado por el Big Bang.
Una de las ideas más importantes de la civilización europea es la idea del desarrollo mundial. En sus formas más simples y subdesarrolladas (preformismo, epigénesis, cosmogonía kantiana), comenzó a penetrar en las ciencias naturales ya en el siglo XVIII. Y ya el siglo XIX puede llamarse con razón el siglo de la evolución. Primero, la geología, luego la biología y la sociología comenzaron a prestar más y más atención al modelado teórico de objetos en desarrollo. Pero en las ciencias de la naturaleza inorgánica, la idea de desarrollo se abrió camino muy difícilmente. Hasta la segunda mitad del siglo XX estuvo dominada por la abstracción original de un sistema reversible cerrado, en el que el factor tiempo no juega ningún papel. Incluso la transición de la física newtoniana clásica a la no clásica (relativista y cuántica) no cambió nada a este respecto. Es cierto que la termodinámica clásica hizo un tímido avance en esta dirección, que introdujo el concepto de entropía y la idea de procesos irreversibles dependientes del tiempo. Así, la "flecha del tiempo" se introdujo en las ciencias de la naturaleza inorgánica. Pero, en última instancia, la termodinámica clásica también estudió solo los sistemas de equilibrio cerrado. Y los procesos de no equilibrio se vieron como perturbaciones, desviaciones secundarias que deberían despreciarse en la descripción final. de un objeto cognoscible - un cerrado Por otro lado, la penetración de la idea de desarrollo en la geología, la biología, la sociología y las humanidades en el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX se llevó a cabo de forma independiente en cada una de estas ramas. del conocimiento no tenía una expresión central para el conjunto de las ciencias naturales (así como para el conjunto de las ciencias).En cada rama de las ciencias naturales, tenía sus propias formas de concreción teórica y metodológica (independientes de la otra rama) modelo unificado de evolución universal, identificación de leyes generales en géneros que vinculan en un todo único el origen del Universo (cosmogénesis), el surgimiento del sistema solar y de nuestro planeta Tierra (geogénesis), el surgimiento de la vida (biogénesis) y, finalmente, el surgimiento del hombre y la sociedad (antroposociogénesis). Tal modelo es el concepto del evolucionismo global En el concepto del evolucionismo global, el Universo se presenta como un todo natural que se desarrolla en el tiempo. Toda la historia del Universo desde el "Big Bang" hasta el surgimiento de la humanidad se considera en este concepto como un proceso único en el que los tipos de evolución cósmica, química, biológica y social se vinculan sucesiva y genéticamente. La cosmoquímica, la geoquímica y la bioquímica reflejan aquí las transiciones fundamentales en la evolución de los sistemas moleculares y la inevitabilidad de su transformación en materia orgánica.
El principio de autoorganización (sinergia) es la capacidad observada de un matarium para autocomplejarse y crear estructuras cada vez más ordenadas en el curso de la evolución. El mecanismo de transición de los sistemas materiales a un estado más complejo y ordenado es aparentemente similar para los sistemas de todos los niveles.
Aparentemente, la aparición de la sinergia en las ciencias naturales modernas se inició con la preparación de una síntesis evolutiva global de todas las disciplinas de las ciencias naturales. Esta tendencia se vio restringida en gran medida por circunstancias tales como la sorprendente asimetría de los procesos de degradación y desarrollo en la naturaleza animada e inanimada. Para mantener la consistencia de la imagen general del mundo, es necesario postular la presencia de la materia en general, no solo destructivas, sino también creativas. La materia es capaz de realizar trabajo contra el equilibrio termodinámico, autoorganizarse y autocomplicarse.
El postulado sobre la capacidad de autodesarrollo de la materia se introdujo en la filosofía hace mucho tiempo. Pero su necesidad de ciencias fundamentales y naturales (física, química) comenzó a darse cuenta solo ahora. En esta ola, surgió la sinergia: la teoría de la autoorganización. Su desarrollo comenzó hace varias décadas. Actualmente, se está desarrollando en varias direcciones: sinergética (G. Haken), termodinámica de no equilibrio (I.R. Prigozhiy), etc. El significado general del complejo de ideas desarrollado por ellos, llamándolas sinérgicas (término de G. Haken).
El principal cambio de visión del mundo producido por la sinergia se puede expresar de la siguiente manera:
los procesos de destrucción y creación, degradación y evolución en el Universo son iguales;
los procesos de creación (creciente complejidad y orden) tienen un único algoritmo, independientemente de la naturaleza de los sistemas en los que se llevan a cabo.
La autoorganización se entiende aquí como una transición espontánea de un sistema abierto de no equilibrio de formas de organización menos complejas y ordenadas a otras más complejas. De ello se deduce que el objeto de la sinergética no puede ser ningún sistema, sino solo aquellos que cumplen al menos dos condiciones:
deben estar abiertos, es decir, intercambiar materia o energía con el medio ambiente;
también deben estar sustancialmente fuera de equilibrio, es decir, estar en
estado alejado del equilibrio termodinámico.
Por lo tanto, la sinergética afirma que el desarrollo de sistemas abiertos y altamente fuera de equilibrio procede a través de una complejidad y un orden crecientes. Hay dos fases en el ciclo de desarrollo de dicho sistema:
1. Período suave desarrollo evolutivo con cambios lineales bien predecibles, que finalmente llevan al sistema a algún estado crítico inestable;
2. Salir de un estado crítico de una vez, de manera abrupta, y transitar a un nuevo estado estable con mayor grado de complejidad y orden.
Característica importante la segunda fase es que la transición del sistema a un nuevo estado estable es ambigua. Y de ahí se sigue que el desarrollo de tales sistemas es fundamentalmente impredecible.
El ejemplo más popular e ilustrativo de la formación de estructuras de complejidad creciente es un fenómeno bien estudiado en hidrodinámica llamado células de Benard.
Este fenómeno, que es bien conocido por todos, es increíble desde el punto de vista de la mecánica estadística. Después de todo, atestigua que en el momento de la formación de las células de Benard, miles de millones de moléculas líquidas, como si hubieran recibido una orden, comienzan a comportarse de manera coordinada, aunque antes de eso estaban en movimiento caótico. (La palabra "sinergia", por cierto, solo significa "acción conjunta"). Las leyes estadísticas clásicas obviamente no funcionan aquí, este es un fenómeno de otro orden. Después de todo, si, incluso por casualidad, tal "correcto" y
se formó una estructura "cooperativa" estable, que es casi increíble, se habría derrumbado de inmediato. Pero no se desintegra en las condiciones apropiadas (una afluencia de energía desde el exterior), sino que, por el contrario, persiste de manera constante. Esto significa que la aparición de estructuras de complejidad creciente no es un accidente, sino un patrón.
La búsqueda de procesos similares de autoorganización en otras clases de sistemas abiertos de no equilibrio parece prometer tener éxito: el mecanismo de acción láser; crecimiento de cristales; reloj químico (reacción de Belousov-Zhabotinsky), la formación de un organismo vivo, dinámica de población, economía de mercado: todos estos son ejemplos de autoorganización de sistemas naturaleza diferente.
La interpretación sinérgica de tales fenómenos abre nuevas posibilidades y direcciones para su estudio. De forma generalizada, la novedad del enfoque sinérgico se puede expresar en las siguientes posiciones:
El caos no es sólo destructivo, sino también creativo, constructivo; el desarrollo se lleva a cabo a través de la inestabilidad (caoticidad).
El carácter lineal de la evolución de los sistemas complejos, al que está acostumbrada la ciencia clásica, no es la regla, sino la excepción; el desarrollo de la mayoría de estos sistemas no es lineal. Y esto significa que para los sistemas complejos siempre hay varias formas posibles de evolución.
El desarrollo se lleva a cabo mediante una elección aleatoria de una de varias posibilidades permitidas para una mayor evolución en el punto de bifurcación.
Por lo tanto, la aleatoriedad no es un malentendido desafortunado, está integrado en el mecanismo de la evolución. También significa que el camino actual de evolución del sistema quizás no sea mejor que aquellos que fueron rechazados al azar.
elección.
Las ideas de sinergética son de naturaleza interdisciplinaria. Proporcionan una base para la síntesis evolutiva global que tiene lugar en las ciencias naturales. Por lo tanto, la sinergia se considera uno de los componentes más importantes de la imagen científica moderna del mundo.
Consistencia
La consistencia significa la reproducción por parte de la ciencia del hecho de que el Universo aparece como el más grande de los sistemas que conocemos, que consta de una gran variedad de elementos (subsistemas) de diferentes niveles de complejidad y complejidad.
orden.
Un sistema suele entenderse como un cierto conjunto ordenado de elementos interconectados. El efecto sistémico se encuentra en la aparición de nuevas propiedades en un sistema integral que surgen como resultado de la interacción de elementos (átomos de hidrógeno y oxígeno, por ejemplo,
combinados en una molécula de agua, cambian radicalmente sus propiedades habituales). Otra característica importante de la organización del sistema es la jerarquía, la subordinación: la inclusión constante de sistemas de nivel inferior en sistemas de mayor nivel. niveles altos. La forma sistémica de combinar elementos expresa su unidad fundamental: debido a la inclusión jerárquica de sistemas de diferentes niveles entre sí, cada elemento de cualquier sistema está asociado con todos los elementos de todos.
sistemas posibles. (Por ejemplo: hombre - biosfera - planeta Tierra - sistema solar - galaxia, etc.) Es este carácter fundamentalmente unificado lo que nos muestra el mundo que nos rodea. Del mismo modo
la imagen científica del mundo y la ciencia natural que la crea están organizadas en consecuencia. Todas sus partes ahora están estrechamente interconectadas; ahora prácticamente no hay ciencia "pura". Todo está impregnado y
transformado por la física y la química.

Historicidad

La historicidad y, en consecuencia, la incompletitud fundamental del presente y, de hecho, cualquier imagen científica del mundo. La que existe ahora es generada tanto por la historia anterior como por las características socioculturales específicas de nuestro tiempo. El desarrollo de la sociedad, un cambio en sus orientaciones valorativas, conciencia de la importancia de estudiar sistemas naturales únicos, en los que parte integral se incluye a la persona misma, cambia tanto la estrategia de investigación científica como la actitud de una persona hacia el mundo.
Pero el universo también está evolucionando. Por supuesto, el desarrollo de la sociedad y del Universo se lleva a cabo en diferentes tempo-ritmos. Pero su imposición mutua hace que la idea de crear una imagen científica final, completa y absolutamente verdadera del mundo sea prácticamente irrealizable.

Contornos generales de la imagen científico-natural moderna del mundo

El mundo en el que vivimos está formado por sistemas abiertos, cuyo desarrollo está sujeto a las leyes generales. Al mismo tiempo, tiene su propia larga historia, en términos generales conocida por la ciencia moderna. He aquí una cronología de los hechos más importantes de esta historia:

Hace 20 mil millones de años - Big Bang.
3 minutos después: la formación de la base material del Universo (fotones, neutrinos y antineutrinos con una mezcla de núcleos de hidrógeno, helio y electrones).
Unos cientos de miles de años después, la aparición de los átomos (elementos ligeros).
Hace 19-17 mil millones de años: la formación de estructuras de diferentes escalas.
Hace 15 mil millones de años: la aparición de estrellas de primera generación, la formación de átomos de elementos pesados.
Hace 5 mil millones de años - el nacimiento del Sol.
Hace 4.600 millones de años - la formación de la Tierra.
Hace 3.800 millones de años: el origen de la vida.
Hace 450 millones de años: la aparición de las plantas.
Hace 150 millones de años - la aparición de los mamíferos.
Hace 2 millones de años: el comienzo de la antropogénesis.
Prestamos atención en primer lugar a los éxitos de la física y la cosmología, porque son estas ciencias fundamentales las que forman los contornos generales de la imagen científica del mundo.
La imagen del mundo dibujada por la ciencia natural moderna es inusualmente compleja y simple al mismo tiempo. Es difícil porque puede confundir a una persona que está acostumbrada a las ideas científicas clásicas congruentes con el sentido común. Las ideas del comienzo de los tiempos, el dualismo de ondas corpusculares de los objetos cuánticos, la estructura interna del vacío capaz de producir partículas virtuales y otras innovaciones similares le dan a la imagen actual del mundo un aspecto un poco "loco".
Pero al mismo tiempo, esta imagen es majestuosamente simple, esbelta y en algún lugar incluso elegante. Estas cualidades le vienen dadas principalmente por los principios rectores que ya hemos considerado para la construcción y organización del conocimiento científico moderno:
consistencia,
evolucionismo mundial,
autoorganización,
historicidad.
Estos principios de construir una imagen científica del mundo como un todo corresponden a las leyes fundamentales de la existencia y desarrollo de la Naturaleza misma.
Estas características fundamentales de la imagen científica natural moderna del mundo determinan principalmente su contorno general, así como el método mismo de organizar el conocimiento científico diverso en algo completo y consistente.
Conclusión

EN mundo moderno La imagen científica del mundo causa en las personas no solo admiración, sino también temores. A menudo se puede escuchar que la ciencia trae a una persona no solo beneficios, sino también las mayores desgracias. Contaminación atmosférica, accidentes en centrales nucleares, aumento del fondo radiactivo como resultado de las pruebas armas nucleares, "agujero de ozono" sobre el planeta, una fuerte reducción de las especies de plantas y animales - la gente tiende a explicar todos estos y otros problemas ambientales por el factor mismo de la existencia de la ciencia. Pero el punto no está en la ciencia, sino en manos de quién está, qué intereses sociales hay detrás de ella, qué estructuras públicas y estatales dirigen su desarrollo.
El crecimiento de los problemas globales de la humanidad aumenta la responsabilidad de los científicos por el destino de la humanidad. pregunta sobre destinos historicos y el papel de la ciencia en su relación con el hombre, las perspectivas de su desarrollo nunca han sido tan agudamente discutidas como en la actualidad, en el contexto de la creciente crisis global de la civilización.
La ciencia es institución social, está estrechamente relacionado con el desarrollo de toda la sociedad. La complejidad e inconsistencia de la situación actual radica en que la ciencia está involucrada en la generación de conocimientos globales, cuestiones ambientales civilizaciones; y al mismo tiempo, sin ciencia, la solución de estos problemas es en principio imposible. Esto significa que el papel de la ciencia en la historia de la humanidad crece constantemente.
He tratado de resaltar algunas de las características clave
imagen natural-científica moderna del mundo. Este es solo su esquema general, al dibujarlo, puede comenzar a familiarizarse con las innovaciones conceptuales específicas de las ciencias naturales modernas con más detalle.

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"imagen del mundo" llamado un conjunto de ideas que se ha desarrollado en una etapa particular del desarrollo humano sobre la estructura de la realidad que rodea a una persona, las formas de su funcionamiento y desarrollo.

La imagen del mundo se forma, por un lado, como parte integral de la cosmovisión y, por otro lado, sobre la base de los principios originales de la cosmovisión e integrando el conocimiento y la experiencia acumulados por la humanidad.

La imagen del mundo es una integridad complejamente estructurada, que incluye la parte conceptual de la imagen del mundo y un conjunto de imágenes visuales de la cultura, el hombre, su lugar en el mundo. Estos componentes se combinan en la imagen del mundo de una manera específica para una era, grupo étnico o subcultura determinados.

La imagen del mundo se forma tanto en la mente de un individuo como en la mente del público, lo que explica las diversas proyecciones del mundo en las imágenes existentes.

Distinguir religioso, científico y filosófico imágenes del mundo. Sus diferencias fundamentales están determinadas por dos posiciones: 1) el problema principal que resuelve cada una de estas imágenes del mundo y 2) las ideas principales que ofrecen para resolver su problema.

Problemas de RCM: Relación entre Dios y el hombre

Ideas de RCM: Creación divina del mundo y del hombre.

Problemas de FKM: Relación entre el mundo y el hombre.

Ideas FKM: monismo, dualismo y pluralismo; dialéctica y metafísica; eclecticismo; reduccionismo; mecanismo; la cuestión de la relación del pensamiento con el ser.

Problemas de MNC: Síntesis y generalización de partes heterogéneas, a veces contradictorias, del conocimiento en un todo único, lógicamente consistente.

Ideas de MNC: El mundo, como conjunto de procesos naturales, se desarrolla según leyes propias, objetivas y específicas para cada uno de estos procesos.

Cuadro Religioso del Mundo (RKM)

- un conjunto de las ideas religiosas más comunes sobre el mundo, su origen, estructura y futuro. El signo principal de la RCM es la división del mundo en lo sobrenatural y lo natural, con el dominio absoluto de lo primero sobre lo segundo.

El Creador crea el mundo “de la nada”, antes del acto de creación no había nada más que Dios (creacionismo). El ser absoluto no puede ser conocido por el hombre de forma racional, porque la intención del Creador no puede ser accesible a la creación. A una persona en RCM se le da el papel de un niño que es amado, alentado y elevado mientras se esfuerza y ​​trata de acercarse al Creador y vivir de acuerdo con sus instrucciones. En varias denominaciones religiosas, los RCM difieren en detalles, pero les es común el principio del providencialismo, la predestinación divina del ser creado y su imperfección.

La respuesta religiosa a la pregunta "¿Por qué vivo?" es salvar el alma.

RCM es desarrollado por teólogos.

Imagen científica del mundo (SCM) - una forma especial de sistematización del conocimiento, generalización cualitativa y síntesis ideológica de diversas teorías científicas.

Al ser un sistema holístico de ideas sobre las propiedades y patrones generales del mundo objetivo, la imagen científica del mundo existe como una estructura compleja, incluso como componentes cuadro científico general del mundo Y imágenes del mundo de las ciencias individuales(físicas, biológicas, geológicas, etc.). Las imágenes del mundo de las ciencias individuales, a su vez, incluyen los numerosos conceptos correspondientes: ciertas formas de comprender e interpretar cualquier objeto, fenómeno y proceso del mundo objetivo que existe en cada ciencia individual.

Características de NCM:

1. La imagen científica del mundo diferirá de las ideas religiosas sobre el mundo basadas en la autoridad de los profetas, la tradición religiosa, los textos sagrados, etc.

Las ideas religiosas son más conservadoras en contraste con las científicas, que cambian como resultado del descubrimiento de nuevos hechos. A su vez, los conceptos religiosos del universo pueden cambiar para acercarse a los puntos de vista científicos de su tiempo. La base para obtener una imagen científica del mundo es experimento, que le permite confirmar la fiabilidad de ciertos juicios. En el corazón de la imagen religiosa del mundo se encuentra la creencia en la verdad de ciertos juicios pertenecientes a algún tipo de autoridad.

2. La imagen científica del mundo también difiere de la cosmovisión inherente a la percepción cotidiana o artística del mundo, que utiliza un lenguaje cotidiano/artístico para designar objetos y fenómenos del mundo.

Una persona de arte crea imágenes artísticas del mundo sobre la base de una síntesis de su comprensión subjetiva (percepción emocional) y objetiva (desapasionada), mientras que una persona de ciencia se enfoca exclusivamente en lo objetivo y elimina la subjetividad de los resultados de la investigación con el ayuda del pensamiento crítico. La percepción emocional es el hemisferio derecho (figurativo), mientras que la justificación científica lógica, las abstracciones y las generalizaciones son el hemisferio izquierdo.

imagen filosofica del mundo da lo último Idea general sobre él. Creado en el marco de la ontología, FKM determina el contenido principal de la cosmovisión de un individuo, grupo social, sociedad. Al ser una forma racional-teórica de conocer el mundo, la cosmovisión filosófica es de naturaleza abstracta y refleja el mundo en los términos y categorías más generales.

Por eso , FKM es un conjunto de ideas generalizadas, organizadas por sistemas y fundamentadas teóricamente sobre el mundo en su unidad integral y el lugar de una persona en él.

Características de FKM:

1. A diferencia de RCM, FCM siempre confía en NCM como una base confiable.

cosmocéntrico FKM de la antigüedad correspondía completamente al nivel filosófico-natural de desarrollo de la ciencia antigua.

en formacion filosofía natural y antropocentrismo El Renacimiento estuvo fuertemente influenciado por el heliocentrismo de N. Copernicus y J. Bruno.

Modelo mecanicista del mundo. surgió sobre la base de la mecánica clásica de I. Newton y se basó en los principios filosóficos de la unidad del mundo, así como en las leyes y conceptos de la mecánica (masa, partícula, fuerza, energía, inercia).

quien la reemplazó QM dialéctica, relativista construido sobre una base científica mecánica cuántica y la teoría de la relatividad, y ahora se basa en los principios del evolucionismo global y la sinergia.

2. Cada etapa del desarrollo de FKM pone ante la ciencia y la filosofía la tarea de comprender ciertos conceptos, profundizar, aclarar o fundamentalmente nueva definición del contenido de las categorías filosóficas fundamentales, a través de las cuales se construye FKM.

3. La imagen filosófica del mundo se descompone en múltiples imágenes plurales.

Para conocer el mundo, estamos tratando de crear una imagen científica general del mundo a partir del conocimiento privado sobre los fenómenos y las leyes de la naturaleza. Su contenido son las ideas básicas de las ciencias de la naturaleza, principios, patrones, no aislados unos de otros, sino que constituyen la unidad del conocimiento sobre la naturaleza, determinando el estilo del pensamiento científico en esta etapa del desarrollo de la ciencia y la cultura de la humanidad.

En cada período del desarrollo humano, se forma una imagen científica del mundo, que refleja el mundo objetivo con la precisión y adecuación que permiten los logros de la ciencia y la práctica. Además, la imagen del mundo también contiene algo que en esta etapa aún no ha sido probado por la ciencia, es decir, algunas hipótesis.

En realidad, la ciencia pasa por tres etapas principales en su desarrollo: clásica, no clásica y posno clásica, que reflejan el cambio en el concepto de la imagen científica del mundo en el proceso de desarrollo de la ciencia.

1 . ciencia clásica (siglos XVII-XIX). El tipo dominante de conocimiento es la mecánica clásica.

a) S -Ср - [О]. El objeto de conocimiento debe ser descrito en una forma "pura".

b) la ciencia es clara

c) el mundo es cualitativamente homogéneo; todos sus cuerpos consisten de la misma sustancia material; sólo hay diferencias cuantitativas entre los cuerpos. Las leyes de los mundos celestial y terrenal son las mismas.

d) se establece un determinismo rígido ("laplaciano"), construido sobre el reconocimiento de relaciones inequívocas de causa y efecto. La aleatoriedad era vista como una forma de ignorancia.

e) el mundo es fundamentalmente cognoscible: al final, uno puede encontrar la verdad absoluta, es decir, obtener un conocimiento completo completo sobre el mundo.

f) en la ciencia domina una actitud antievolucionista. La materia es una sustancia inerte que no evoluciona; Hay un límite finito para la divisibilidad de la materia.

2. ciencia no clásica (fines del siglo XIX - último tercio del siglo XX), aparecen la física relativista y la mecánica cuántica.

a) S - [Cp - O]. La descripción del objeto de cognición también debe incluir una descripción de los medios de cognición.

b) la ciencia va perdiendo el principio de visibilidad. Cada vez más, la ciencia se ocupa de la descripción matemática,

c) el mundo comienza a ser considerado como un sistema multinivel en el que existe un micromundo descrito por leyes probabilísticas estadísticas, un macromundo descrito por la mecánica clásica y un megamundo descrito por la física relativista.

d) el azar es una forma de manifestación y adición de la necesidad. Y además, la aleatoriedad se considera como un factor que se da junto a la necesidad.

e) no existe la verdad absoluta, la realidad es tan multifacética y cambiante que todas las teorías solo pueden ser relativas, cada teoría tiene un momento de verdad en sí misma. El principio de los conceptos complementarios se está extendiendo.

f) La idea evolutiva se convierte en norma e ideal de la explicación científica en biología, geología, sistemas sociales, pero en física el conocimiento abstraído de la idea de evolución continúa acumulándose.

3 . Ciencia posno clásica (último tercio del siglo XX - actualidad). Las ideas paradigmáticas dominantes son las ideas de evolución, autoorganización y coherencia, sobre cuya base tiene lugar la formación de una imagen científica universal moderna del mundo.

A) . El objeto de la cognición no puede describirse no solo sin los medios y métodos de la cognición, sino también sin tener en cuenta las metas sociales y el conocimiento intracientífico.

b) fortalecer el papel de la investigación interdisciplinaria.

c) combinación orgánica de conocimientos experimentales y teóricos, fundamentales y aplicados,

d) pluralismo metodológico (muchas metodologías diferentes iguales, independientes e irreductibles)

e) la verdad se considera no sólo como relativa y concreta, sino también como convencional.

f) no la física, sino la biología, la antropología ocupa el primer lugar.

Como se puede ver en estas etapas, la imagen científica del mundo se ha refinado y desarrollado durante muchos siglos: la penetración en la esencia de los fenómenos naturales es un proceso interminable e ilimitado, ya que la materia es inagotable. Con el desarrollo de la ciencia, las ideas de las personas sobre la naturaleza se están volviendo más profundas y adecuadas, y reflejan cada vez más el estado real y verdadero del mundo circundante.

Imagen científica moderna del mundo.

La base para la formación de la imagen moderna del mundo estuvo determinada por una serie de descubrimientos a finales del siglo XIX y XX: el descubrimiento de la estructura compleja del átomo, el fenómeno de la radiactividad, la naturaleza discreta de la radiación electromagnética. , etc.

Fundamentos de la nueva imagen del mundo:

a) teoría general y especial de la relatividad (la nueva teoría del espacio y el tiempo ha llevado al hecho de que todos los marcos de referencia se han vuelto iguales, por lo tanto, todas nuestras ideas tienen sentido solo en un cierto marco de referencia. La imagen del mundo tiene adquirió un carácter relativo, relativo, las ideas clave sobre el espacio han cambiado, el tiempo, la causalidad, la continuidad, se rechazó la oposición inequívoca del sujeto y el objeto, la percepción resultó ser dependiente del marco de referencia, que incluye tanto el sujeto y el objeto, el método de observación, etc.)

b) la mecánica cuántica (reveló el carácter probabilístico de las leyes del micromundo y el inamovible dualismo corpuscular-onda en los fundamentos mismos de la materia). Quedó claro que nunca será posible crear una imagen científica absolutamente completa y confiable del mundo, cualquiera de ellos tiene solo una verdad relativa.

El advenimiento de la mecánica cuántica condujo a una gran revolución no solo en la física sino también en disciplinas relacionadas. La teoría cuántica también ayudó al desarrollo de la tecnología de semiconductores, sin la cual la electrónica moderna es completamente impensable, y también contribuyó a la creación de generadores de radiación cuántica: láseres, que se han establecido firmemente en la vida cotidiana persona. La consecuencia más importante de los descubrimientos de la física cuántica, la teoría de la relatividad y física nuclear- dominio de la energía nuclear.

También vale la pena señalar el surgimiento de nuevas teorías revolucionarias. Por ejemplo, teoria de las cuerdas, que combina las ideas de la mecánica cuántica con la teoría de la relatividad y se basa en la hipótesis de que todas las partículas elementales y sus interacciones fundamentales surgen como resultado de vibraciones e interacciones de cuerdas cuánticas ultramicroscópicas en escalas del orden de la longitud de Planck de 10 −35 m.

En el marco de la nueva imagen del mundo, se han producido revoluciones en las ciencias privadas y el surgimiento de una serie de nuevas áreas interdisciplinarias (sinergética, astrofísica, genética, cibernética).

Cosmología y astrofísica . El logro más impresionante de la física a mediados del siglo XX, que tiene enormes consecuencias para la cosmovisión y la filosofía, es el descubrimiento de la expansión del Universo y, posteriormente, el descubrimiento de la existencia del "comienzo del Universo": el Big Bang. Se descubrió la existencia de materia oscura y energía oscura: materia y energía invisibles para los instrumentos modernos, que, sin embargo, participan en la interacción gravitacional. La materia oscura y la energía constituyen la gran mayoría en la masa de materia del Universo y determinan su evolución y más destino. Se ha descubierto una manifestación impresionante de la energía oscura: la aceleración de la expansión del Universo. Se han descubierto agujeros negros predichos, planetas en otros sistemas solares

Sinergéticos . La teoría de la autoorganización (sinergética) desempeña un papel igualmente importante en la formación de una nueva imagen científica del mundo. La sinergética es un área interdisciplinaria de investigación científica, cuya tarea es estudiar fenómenos y procesos naturales basados ​​​​en los principios de autoorganización de los sistemas. Estudia cualquier sistema de autoorganización que consta de muchos subsistemas (electrones, átomos, moléculas, células, neuronas, órganos, organismos multicelulares complejos, el hombre, las comunidades humanas). La sinergia aprobó la interconexión universal del mundo y el desarrollo multivariante de los sistemas.

Así, a lo largo del siglo XX, la ciencia ha cambiado mucho su apariencia, lo que provocó la creación de una nueva imagen moderna del mundo.

Moderna imagen científico-natural del mundo.

Contiene la información más típica sobre la imagen del mundo de las ciencias naturales modernas, que se encuentra en la mayoría de los manuales y libros de texto. Los lectores pueden juzgar por sí mismos hasta qué punto estas ideas están limitadas de muchas maneras y, a veces, simplemente no se corresponden con la experiencia y los hechos.

El concepto de imagen mitológica, religiosa y filosófica del mundo.

La imagen del mundo es - un sistema de puntos de vista sobre el mundo objetivo y el lugar del hombre en él.

Se distinguen las siguientes imágenes del mundo:

 mitológico;

 religioso;

 filosófico;

 científico.

Considere las características de lo mitológico ( METROitos- leyenda, logotipos- doctrina) imágenes del mundo.

imagen mitologica del mundo está determinado por la experiencia artística y emocional del mundo, su percepción sensorial y, como resultado de la percepción irracional, las ilusiones sociales. Los acontecimientos que tenían lugar alrededor se explicaban con la ayuda de personajes míticos, por ejemplo, una tormenta es el resultado de la ira de Zeus en la mitología griega.

Propiedades de la imagen mitológica del mundo:

 humanización de la naturaleza cursivas nuestras, prestamos atención a la distribución más amplia en la ciencia moderna de tal humanización. Por ejemplo, la creencia en la existencia de leyes objetivas del Universo, a pesar de que el concepto mismo de "ley" fue inventado por el hombre y no se encuentra en el experimento, e incluso leyes que son inequívocamente expresables en conceptos humanos. ) , Cuando objetos naturales dotado de habilidades humanas, por ejemplo, "el mar rugió";

 la presencia de lo fantástico, i.e. no tener prototipo en realidad dioses, por ejemplo, centauros; o dioses antropomórficos que se asemejan a los humanos, como Venus ( cursiva nuestra, llamamos la atención sobre el antropomorfismo general del Universo común en la ciencia, expresado, por ejemplo, en la creencia en su cognoscibilidad por el hombre);

 interacción de los dioses con el hombre, i.e. la posibilidad de contacto en diversas esferas de la vida, por ejemplo, Aquiles, Hércules, que eran considerados hijos de Dios y del hombre;

 falta de reflejos abstractos, es decir. el mundo se percibía como una colección de imágenes "fabulosas", no requiere pensamiento racional ( las cursivas son nuestras, así como los postulados científicos fundamentales no requieren un pensamiento racional hoy ) ;

 la orientación práctica del mito, que se manifestaba en el hecho de que para lograr un determinado resultado se suponía conjunto de acciones concretas por ejemplo, sacrificio ( las cursivas son nuestras, ya que hasta el día de hoy la ciencia no reconoce un resultado que no se obtenga a través de procedimientos estrictamente fijos).

Cada nación tiene su propio sistema mitológico que explica el origen del mundo, su estructura, el lugar y el papel del hombre en el mundo.

En la siguiente etapa del desarrollo de la humanidad, con el advenimiento de las religiones mundiales, está surgiendo una imagen religiosa del mundo.

religioso(religión- santidad) imagen del mundo basado en la creencia en la existencia de lo sobrenatural, como Dios y el diablo, el cielo y el infierno; no requiere prueba , fundamentación racional de sus disposiciones; las verdades de la fe se consideran superiores a las verdades de la razón ( las cursivas son nuestras, ya que los postulados científicos fundamentales no requieren demostración).

La imagen religiosa del mundo está determinada propiedades específicas religión. es presencia fe como una forma de existencia de la conciencia religiosa y culto como un sistema de rituales establecidos, dogmas, que son una forma externa de manifestación de la fe ( las cursivas son nuestras, al igual que en la ciencia, la fe en la cognoscibilidad del Universo, el papel de los dogmas-postulados y los rituales científicos de “extracción de la verdad”).

Características de la imagen religiosa del mundo.:

 Lo sobrenatural ocupa un lugar protagónico en el universo y en la vida de las personas. Dios crea el mundo y gobierna el curso de la historia y la vida del individuo;

 Se separan las cosas “terrenales” y las sagradas, es decir el contacto directo de una persona con Dios es imposible, en contraste con la imagen mitológica del mundo.

Las imágenes religiosas del mundo difieren según las características de una religión en particular. En el mundo moderno, hay tres religiones mundiales: Budismo, Cristianismo, Islam.

imagen filosofica del mundo basada en el conocimiento, y no en la fe o la ficción, como la mitológica y la religiosa. Presupone reflexión, es decir, contiene reflexiones sobre las propias ideas sobre el mundo y sobre el lugar de una persona en él. A diferencia de las pinturas anteriores, la imagen filosófica del mundo es lógica, tiene una unidad interna y un sistema, explica el mundo en base a conceptos y categorías claros. Se caracteriza por el libre pensamiento y la criticidad, i.е. falta de dogmas, percepción problemática del mundo.

Las ideas sobre la realidad en el marco de la imagen filosófica del mundo se forman sobre la base de métodos filosóficos. La metodología es un sistema de principios, formas generalizadas de organizar y construir la realidad teórica, así como la doctrina de este sistema.

Métodos básicos de la filosofía:

1. Dialéctica- un método en el que las cosas y los fenómenos son considerados flexible, crítico, coherente, teniendo en cuenta sus contradicciones y cambios internos (las cursivas son nuestras, la buena idea incrustada en el método dialéctico es difícil de implementar en la práctica debido a las limitaciones extremas del conocimiento existente, a menudo la dialéctica en la ciencia se reduce al gusto ordinario)

2. Metafísica- un método opuesto a la dialéctica, en el que los objetos se consideran por separado, de forma estática y sin ambigüedades (conducido buscar la verdad absoluta ) (cursiva nuestra, aunque formalmente la ciencia moderna reconoce que toda "verdad" es temporal y privada, sin embargo proclama que este proceso eventualmente converge a un cierto límite que juegaDelaware facto el papel de la verdad absoluta).

Las imágenes filosóficas del mundo pueden diferir según el tipo histórico de filosofía, su nacionalidad, detalles dirección filosófica. Inicialmente, se forman dos ramas principales de la filosofía: oriental y occidental. La filosofía oriental está representada principalmente por la filosofía de China e India. La filosofía occidental, que domina las ideas de las ciencias naturales modernas, originadas en la antigua Grecia, pasa por varias etapas en su desarrollo, cada una de las cuales determina los detalles de la imagen filosófica del mundo.

Las ideas sobre el mundo, formadas en el marco de la imagen filosófica del mundo, formaron la base de la imagen científica del mundo.

Imagen científica del mundo como construcción teórica

La imagen científica del mundo es una forma especial de representación del mundo, basada en el conocimiento científico, que depende del período histórico y del nivel de desarrollo de la ciencia. En cada etapa histórica desarrollo del conocimiento científico, hay un intento de generalizar el conocimiento adquirido para formar una visión holística del mundo, que se denomina "imagen científica general del mundo". La imagen científica del mundo difiere según el tema de estudio. Tal imagen del mundo se llama una imagen científica especial del mundo, por ejemplo, una imagen física del mundo, una imagen biológica del mundo.

La imagen científica del mundo se forma en el proceso de formación del conocimiento científico.

La ciencia es una forma de actividad espiritual de las personas, dirigida a producir conocimiento sobre la naturaleza, la sociedad y el conocimiento mismo, con el objetivo de comprensión de la verdad (nuestras cursivas, enfatizamos la creencia inherente aquí en la existencia de algún tipo de verdad objetiva, independiente del hombre.) Y descubrimiento de leyes objetivas (las cursivas son nuestras, llamamos la atención sobre la creencia en la existencia de "leyes" fuera de nuestra mente).

Etapas de formación de la ciencia moderna.

clásico la ciencia (siglos XVII-XIX), explorando sus objetos, buscó en su descripción y explicación teórica eliminar, si es posible, todo lo que se refiere al sujeto, medios, métodos y operaciones de su actividad. Tal eliminación se consideraba como una condición necesaria para obtener un conocimiento objetivo y verdadero sobre el mundo. Aquí domina el estilo objetivo de pensar, el deseo de conocer el tema en sí mismo, independientemente de las condiciones de su estudio por parte del sujeto.

no clásico ciencia (primera mitad del siglo XX), cuyo punto de partida está asociado al desarrollo de la teoría relativista y cuántica, rechaza el objetivismo de la ciencia clásica, rechaza la representación de la realidad como algo independiente de los medios de su cognición, una factor subjetivo. Comprende las conexiones entre el conocimiento del objeto y la naturaleza de los medios y operaciones de la actividad del sujeto. La explicación de estas conexiones se considera como las condiciones para una descripción y explicación objetiva y verdadera del mundo.

post-no-clásico La ciencia (segunda mitad del siglo XX - principios del siglo XXI) se caracteriza por la participación constante de la actividad subjetiva en el "cuerpo de conocimiento". Tiene en cuenta la correlación de la naturaleza del conocimiento adquirido sobre el objeto no solo con la peculiaridad de los medios y operaciones de la actividad del sujeto cognoscente, sino también con sus estructuras de valor-objetivo.

Cada una de estas etapas tiene sus propias paradigma (un conjunto de directrices teóricas, metodológicas y de otro tipo), su imagen del mundo, sus ideas fundamentales.

etapa clasica tiene la mecánica como paradigma, su imagen del mundo se basa en el principio del determinismo rígido (laplaciano), corresponde a la imagen del universo como un mecanismo de relojería. ( Hasta ahora, las ideas mecanicistas ocupan alrededor del 90% del volumen en la mente de los científicos, lo cual es fácil de establecer simplemente hablando con ellos.)

CON no clásico el paradigma de la relatividad, la discreción, la cuantización, la probabilidad, la complementariedad está conectado con la ciencia. ( Sorprendentemente, la idea de la relatividad todavía ocupa un lugar insignificante en las actividades prácticas de los científicos, incluso la simple relatividad del movimiento / inmovilidad rara vez se recuerda y, a veces, se niega directamente.)

Post-no clásico la etapa corresponde al paradigma de formación y autoorganización. Las principales características de la nueva imagen (posno clásica) de la ciencia se expresan en la sinergética, que estudia principios generales procesos de autoorganización que se dan en sistemas de muy diferente naturaleza (física, biológica, técnica, social, etc.). La orientación al "movimiento sinérgico" es una orientación al tiempo histórico, la consistencia y el desarrollo como las características más importantes del ser. ( estos conceptos todavía están disponibles para una comprensión real y un uso práctico solo por parte de un número insignificante de científicos, pero aquellos que los han dominado y realmente los usan, por regla general, reconsideran su actitud vulgar y desdeñosa hacia las prácticas espirituales, la religión, la mitología.)

Como resultado del desarrollo de la ciencia, un imagen cientifica del mundo .

La imagen científica del mundo difiere de otras imágenes del mundo en que construye sus ideas sobre el mundo sobre la base de relaciones de causa y efecto, es decir, todos los fenómenos del mundo circundante tienen sus propias causas y se desarrollan de acuerdo con ciertas leyes

La especificidad de la imagen científica del mundo está determinada por las peculiaridades del conocimiento científico. Características de la ciencia.

 Actividades para la obtención de nuevos conocimientos.

 Valor propio: conocimiento por el bien de mayoría conocimiento ( nuestras cursivas, de hecho: conocimiento en aras del reconocimiento, posiciones, premios, financiación).

 Carácter racional, confianza en la lógica y la evidencia.

 Creación de conocimiento holístico, sistémico.

 Disposiciones de la ciencia requerido para toda la gente ( cursiva nuestra, las disposiciones de la religión en la Edad Media también se consideraban obligatorias).

 Confianza en el método experimental.

Distinguir entre general y pinturas especiales paz.

Especial las imágenes científicas del mundo representan los temas de cada ciencia individual (física, biología, ciencias sociales, etc.). La imagen científica general del mundo presenta las características estructurales del sistema más importantes. área temática conocimiento científico en su conjunto.

General la imagen científica del mundo es una forma especial de conocimiento teórico. Integra los logros más importantes de las ciencias naturales, humanitarias y técnicas. Estas son, por ejemplo, ideas sobre los quarks ( las cursivas son nuestras, resulta que los quarks, nunca separados de las partículas elementales por nadie e incluso se supone que son fundamentalmente inseparables, ¡son “el logro más importante”!) y procesos sinérgicos, sobre genes, ecosistemas y biosfera, sobre la sociedad como sistema integral, etc. Inicialmente, se desarrollan como ideas y representaciones fundamentales de las disciplinas relevantes, y luego se incluyen en la imagen científica general del mundo.

Entonces, ¿cómo es la imagen moderna del mundo?

La imagen moderna del mundo se crea sobre la base de imágenes clásicas, no clásicas y posno clásicas, intrincadamente entrelazadas y ocupando diferentes niveles, de acuerdo con el grado de conocimiento de ciertas áreas.

Se está formando una nueva imagen del mundo, todavía tiene que adquirir un lenguaje universal adecuado a la Naturaleza. I. Tamm dijo que nuestra primera tarea es aprender a escuchar la naturaleza para comprender su lenguaje. La imagen del mundo dibujada por la ciencia natural moderna es inusualmente compleja y al mismo tiempo simple. Su complejidad radica en que puede confundir a una persona acostumbrada a pensar en conceptos clásicos con su interpretación visual de los fenómenos y procesos que ocurren en la naturaleza. Desde este punto de vista, las ideas modernas sobre el mundo parecen algo “locas”. Pero, sin embargo, la ciencia natural moderna muestra que todo lo que no está prohibido por sus leyes se realiza en la naturaleza, por loco e increíble que parezca. Al mismo tiempo, la imagen moderna del mundo es bastante simple y armoniosa, ya que no se requieren tantos principios e hipótesis para comprenderla. Estas cualidades le son otorgadas por principios tan rectores para la construcción y organización del conocimiento científico moderno como la sistematicidad, el evolucionismo global, la autoorganización y la historicidad.

Consistencia refleja la reproducción por parte de la ciencia del hecho de que el Universo se nos aparece como el sistema más grande que conocemos, que consta de una gran variedad de subsistemas de varios niveles de complejidad y orden. El efecto sistémico consiste en la aparición de nuevas propiedades en el sistema, que surgen debido a la interacción de sus elementos entre sí. Su otra propiedad más importante es la jerarquía y la subordinación, es decir. inclusión secuencial de sistemas de niveles inferiores en sistemas de niveles superiores, lo que refleja su unidad fundamental, ya que cada elemento del sistema está conectado con todos los demás elementos y subsistemas. Es este carácter fundamentalmente unificado lo que nos muestra la Naturaleza. La ciencia natural moderna está organizada de manera similar. En la actualidad, se puede argumentar que casi toda la imagen moderna del mundo está impregnada y transformada por la física y la química. Además, incluye un observador, de cuya presencia depende la imagen observada del mundo.

Evolucionismo global significa el reconocimiento del hecho de que el Universo tiene un carácter evolutivo: el Universo y todo lo que existe en él está en constante desarrollo y evolución, es decir Procesos evolutivos e irreversibles subyacen a todo lo que existe. Esto atestigua la unidad fundamental del mundo, cada componente del cual es una consecuencia histórica del proceso evolutivo iniciado por el Big Bang. La idea del evolucionismo global también permite estudiar todos los procesos que tienen lugar en el mundo desde un punto de vista unificado como componentes del proceso general de desarrollo mundial. Por lo tanto, el principal objeto de estudio de las ciencias naturales se convierte en un único Universo autoorganizado e indivisible, cuyo desarrollo está determinado por las leyes universales y prácticamente inalterables de la Naturaleza.

autoorganización- esta es la capacidad de la materia para la autocomplicación y la creación de estructuras cada vez más ordenadas en el curso de la evolución. Aparentemente, la formación de estructuras cada vez más complejas y de la más diversa naturaleza ocurre según un único mecanismo, que es universal para los sistemas de todos los niveles.

Historicidad consiste en reconocer la incompletud fundamental de la imagen científica real del mundo. En efecto, el desarrollo de la sociedad, el cambio en sus orientaciones valorativas, la conciencia de la importancia de estudiar la singularidad de todo el conjunto de los sistemas naturales, en los que el hombre está incluido como parte integrante, cambiarán continuamente la estrategia de la investigación científica y nuestra actitud hacia el mundo, porque todo el mundo que nos rodea está en un estado de desarrollo histórico constante e irreversible.

Una de las principales características de la imagen moderna del mundo es su carácter abstracto Y falta de visibilidad especialmente en el nivel fundamental. Esto último se debe al hecho de que en este nivel aprendemos el mundo no con la ayuda de los sentimientos, sino utilizando una variedad de instrumentos y dispositivos. Al mismo tiempo, no podemos ignorar fundamentalmente los procesos físicos mediante los cuales obtenemos información sobre los objetos bajo estudio. Como resultado, resultó que no podemos hablar de una realidad objetiva que existe independientemente de nosotros, como tal. Solo la realidad física está disponible para nosotros como parte de la realidad objetiva, que conocemos con la ayuda de la experiencia y nuestra conciencia, es decir. hechos y cifras obtenidos con la ayuda de instrumentos. Al profundizar y refinar el sistema conceptos cientificos nos vemos obligados a alejarnos cada vez más de las percepciones sensoriales y de los conceptos que surgieron a partir de ellas.

Los datos de las ciencias naturales modernas confirman cada vez más que el mundo real es infinitamente diverso. Cuanto más nos adentramos en los secretos de la estructura del Universo, más diversas y sutiles conexiones encontramos.

Formulemos brevemente aquellas características que forman la base de la moderna imagen científico-natural del mundo.

. Espacio y tiempo en la imagen moderna del mundo.

Resumamos brevemente cómo y por qué nuestras ideas aparentemente obvias e intuitivas sobre el espacio y el tiempo han cambiado y se han desarrollado desde un punto de vista físico.

Ya en el mundo antiguo se desarrollaron las primeras ideas materialistas sobre el espacio y el tiempo. En el futuro, pasaron por un camino difícil de desarrollo, especialmente en el siglo XX. La teoría de la relatividad especial ha establecido una conexión inseparable entre el espacio y el tiempo, y la teoría de la relatividad general ha demostrado la dependencia de esta unidad de las propiedades de la materia. Con el descubrimiento de la expansión del Universo y la predicción de los agujeros negros, se entendió que en el Universo hay estados de la materia en los que las propiedades del espacio y el tiempo deberían ser radicalmente diferentes de las que nos son familiares en las condiciones terrestres.

El tiempo a menudo se compara con un río. El río eterno del tiempo fluye por sí mismo de manera estrictamente uniforme. "El tiempo fluye": este es nuestro sentido del tiempo, y todos los eventos están involucrados en este flujo. La experiencia de la humanidad ha demostrado que el flujo del tiempo es inmutable: no puede acelerarse, ni ralentizarse, ni invertirse. Parece ser independiente de los eventos y aparece como una duración independiente. Así surgió el concepto de tiempo absoluto que, junto con el espacio absoluto, donde tiene lugar el movimiento de todos los cuerpos, forma la base de la física clásica.

Newton creía que el tiempo matemático absoluto, verdadero, tomado por sí mismo sin tener en cuenta ningún cuerpo, fluye uniforme y uniformemente. La imagen general del mundo dibujada por Newton se puede expresar brevemente de la siguiente manera: en un espacio inmutable infinito y absoluto, el movimiento de los mundos se produce a lo largo del tiempo. Puede ser muy complejo, los procesos en los cuerpos celestes son diversos, pero esto no afecta el espacio, la "escena" de ninguna manera, donde el drama de los eventos del Universo se desarrolla en un tiempo inmutable. Por lo tanto, ni el espacio ni el tiempo pueden tener límites o, en sentido figurado, el río del tiempo no tiene origen (comienzo). De lo contrario, violaría el principio de la inmutabilidad del tiempo y significaría la "creación" del Universo. Cabe señalar que la tesis sobre la infinidad del mundo ya fue probada por los filósofos materialistas de la Antigua Grecia.

En la imagen newtoniana, no había dudas ni sobre la estructura del tiempo y el espacio, ni sobre sus propiedades. Además de la duración y la duración, no tenían otras propiedades. En esta imagen del mundo, conceptos tales como "ahora", "antes" y "después" eran absolutamente obvios y comprensibles. El curso del reloj de la tierra no cambiará si se transfiere a cualquier cuerpo cósmico, y los eventos que ocurrieron con la misma lectura del reloj en cualquier lugar deben considerarse sincrónicos para todo el Universo. Por lo tanto, se puede usar un reloj para establecer una cronología inequívoca. Sin embargo, tan pronto como el reloj se aleja a distancias cada vez mayores L, surgen dificultades debido al hecho de que la velocidad de la luz c, aunque grande, es finita. De hecho, si observamos relojes distantes, por ejemplo, a través de un telescopio, notaremos que se atrasan en L/c. Esto refleja el hecho de que simplemente no existe un "flujo de tiempo global único".

La relatividad especial ha revelado otra paradoja. Al estudiar el movimiento a velocidades comparables a la velocidad de la luz, resultó que el río del tiempo no es tan simple como se pensaba anteriormente. Esta teoría mostró que los conceptos "ahora", "más tarde" y "antes" tienen un significado simple solo para eventos que ocurren cerca uno del otro. Cuando los eventos comparados ocurren lejos, estos conceptos son inequívocos solo si la señal que viaja a la velocidad de la luz logró llegar desde el lugar de un evento al lugar donde ocurrió otro. Si este no es el caso, entonces la relación "antes" - "después" es ambigua y depende del estado de movimiento del observador. Lo que fue “antes” para un observador puede ser “después” para otro. Dichos eventos no pueden influirse entre sí, es decir, no se puede relacionar causalmente. Esto se debe a que la velocidad de la luz en el vacío siempre es constante. No depende del movimiento del observador y es extremadamente grande. Nada en la naturaleza puede moverse más rápido que la luz. Aún más sorprendente fue el hecho de que el flujo del tiempo depende de la velocidad del cuerpo, es decir, un segundo en un reloj en movimiento se vuelve “más largo” que en uno estacionario. El tiempo fluye más lento cuanto más rápido se mueve el cuerpo en relación con el observador. Este hecho ha sido medido de forma fiable tanto en experimentos con partículas elementales como en experimentos directos con relojes en un avión volador. Por lo tanto, las propiedades del tiempo solo parecían no cambiar. La teoría relativista ha establecido una conexión inseparable entre el tiempo y el espacio. Los cambios en las propiedades temporales de los procesos siempre están asociados con cambios en las propiedades espaciales.

El concepto de tiempo se desarrolló aún más en la teoría general de la relatividad, que mostró que el campo gravitacional influye en la velocidad del tiempo. Cuanto más fuerte es la gravedad, más lento fluye el tiempo en comparación con su flujo alejándose de los cuerpos que gravitan, es decir, el tiempo depende de las propiedades de la materia en movimiento. Observado desde el exterior, el tiempo en el planeta fluye más lento, más masivo y denso es. Este efecto es absoluto. Por lo tanto, el tiempo es localmente heterogéneo y su curso puede verse influenciado. Sin embargo, el efecto observado suele ser pequeño.

Ahora el río del tiempo parece fluir no en todas partes de la misma manera y majestuosamente: rápido en los estrechamientos, lento en los tramos, dividido en muchas ramas y arroyos con diferentes caudales según las condiciones.

La teoría de la relatividad confirmó la idea filosófica, según la cual el tiempo está desprovisto de realidad física independiente y, junto con el espacio, es solo un medio necesario de observación y conocimiento del mundo circundante por parte de los seres racionales. Por lo tanto, se destruyó el concepto de tiempo absoluto como una sola corriente, que fluye uniformemente independientemente del observador. No existe el tiempo absoluto como entidad arrancada de la materia, pero existe una velocidad absoluta de cualquier cambio e incluso una edad absoluta del universo, calculada por los científicos. La velocidad de la luz permanece constante incluso en tiempo no uniforme.

Otros cambios en los conceptos de tiempo y espacio ocurrieron en relación con el descubrimiento de los agujeros negros y la teoría de la expansión del Universo. Resultó que en la singularidad, el espacio y el tiempo dejan de existir en el sentido habitual de la palabra. La Singularidad es donde se rompe el concepto clásico de espacio y tiempo, al igual que todas las leyes conocidas de la física. En la singularidad, las propiedades del tiempo cambian drásticamente y adquieren características cuánticas. Como uno de los físicos más famosos de nuestro tiempo, S. Hawking, escribió en sentido figurado: “... el flujo continuo del tiempo consiste en un proceso verdaderamente discreto e inobservable, como un flujo continuo de arena en un reloj de arena visto desde la distancia, aunque este flujo consiste en granos de arena discretos - el río del tiempo se divide aquí en gotas indivisibles...” (Hawking, 1990).

Pero uno no puede suponer que la singularidad es el límite del tiempo, más allá del cual la existencia de la materia ya ocurre fuera del tiempo. Es solo que aquí las formas espacio-temporales de la existencia de la materia adquieren un carácter completamente inusual, y muchos conceptos familiares a veces pierden sentido. Sin embargo, al tratar de imaginar de qué se trata, nos encontramos en una posición difícil debido a las peculiaridades de nuestro pensamiento y lenguaje. “Aquí surge una barrera psicológica frente a nosotros, relacionada con el hecho de que no sabemos cómo percibir los conceptos de espacio y tiempo en esta etapa, cuando aún no existían en nuestra comprensión tradicional. Al mismo tiempo, tengo la sensación de que de repente caí en una niebla espesa, en la que los objetos pierden sus contornos habituales ”(B. Lovell).

La naturaleza de las leyes de la naturaleza en la singularidad todavía solo se adivina. Esta es la vanguardia de la ciencia moderna, y mucho aquí se refinará aún más. El tiempo y el espacio adquieren propiedades completamente diferentes en la singularidad. Pueden ser cuánticos, pueden tener una estructura topológica compleja, etc. Pero en la actualidad no es posible comprender esto en detalle, no solo porque es muy difícil, sino también porque los propios especialistas no saben muy bien qué puede significar todo esto, enfatizando así que las ideas intuitivas visuales sobre el tiempo y el espacio como un inmutables las duraciones de todas las cosas son correctas sólo bajo ciertas condiciones. En la transición a otras condiciones, nuestras ideas sobre ellas también deben cambiar sustancialmente.

. Campo y sustancia, interacción

Formados en el marco de la imagen electromagnética, los conceptos de campo y materia se desarrollaron aún más en la imagen moderna del mundo, donde el contenido de estos conceptos se profundizó y enriqueció significativamente. En lugar de dos tipos de campos, como en la imagen electromagnética del mundo, ahora se consideran cuatro, mientras que las interacciones electromagnética y débil han sido descritas por una teoría unificada de interacciones electrodébiles. Los cuatro campos del lenguaje corpuscular se interpretan como bosones fundamentales (13 bosones en total). Todo objeto de la naturaleza es educación compleja, es decir. tiene una estructura (consiste en cualquier parte). La materia está formada por moléculas, las moléculas están formadas por átomos, los átomos están formados por electrones y núcleos. Los núcleos atómicos están formados por protones y neutrones (nucleones), que a su vez están formados por quarks y antiquarks. Estos últimos por sí mismos, en un estado libre, no existen y no tienen partes separadas, como electrones y positrones. pero en ideas modernas potencialmente pueden contener mundos cerrados completos con su propia estructura interna. En última instancia, la materia se compone de fermiones fundamentales: seis leptones y seis quarks (sin contar los antileptones y los antiquarks).

En la imagen moderna del mundo, el objeto material principal es el campo cuántico omnipresente, su transición de un estado a otro cambia el número de partículas. Ya no existe una frontera impenetrable entre la materia y el campo. En el nivel de las partículas elementales, constantemente tienen lugar transformaciones mutuas del campo y la materia.

De acuerdo a vistas modernas interacción de cualquier tipo tiene su mediador físico. Tal idea se basa en el hecho de que la velocidad de transmisión de la influencia está limitada por un límite fundamental: la velocidad de la luz. Por tanto, la atracción o repulsión se transmite a través del vacío. Simplificado modelo moderno el proceso de interacción se puede representar de la siguiente manera. La carga de fermión crea un campo alrededor de la partícula, que genera las partículas de bosón inherentes a ella. Por su naturaleza, este campo está cerca del estado que los físicos atribuyen al vacío. Podemos decir que la carga perturba el vacío, y esta perturbación se transmite con amortiguamiento a lo largo de una cierta distancia. Las partículas de campo son virtuales: existen durante un tiempo muy corto y no se observan en el experimento. Dos partículas, una vez dentro del rango de sus cargas, comienzan a intercambiar partículas virtuales: una partícula emite un bosón e inmediatamente absorbe un bosón idéntico emitido por otra partícula con la que interactúa. El intercambio de bosones crea el efecto de atracción o repulsión entre las partículas que interactúan. Así, cada partícula que participa en una de las interacciones fundamentales tiene su propia partícula bosónica que lleva esta interacción. Cada interacción fundamental tiene sus propios bosones portadores. Para la gravitación, estos son gravitones, para las interacciones electromagnéticas: fotones, la interacción fuerte es proporcionada por gluones, débil, por tres bosones pesados. Estos cuatro tipos de interacciones son la base de todas las demás formas conocidas de movimiento de la materia. Además, hay razones para creer que todas las interacciones fundamentales no son independientes, sino que pueden describirse dentro del marco de una sola teoría, que se denomina superunificación. Esta es otra prueba de la unidad e integridad de la naturaleza.

. Intercambios de partículas

La interconvertibilidad es un rasgo característico de las partículas subatómicas. La imagen electromagnética del mundo se caracterizaba por la estabilidad; no sin razón, se basa en partículas estables: electrones, positrones y fotones. Pero las partículas elementales estables son la excepción y la inestabilidad es la regla. Casi todas las partículas elementales son inestables: espontáneamente (espontáneamente) se descomponen y se convierten en otras partículas. Las transformaciones mutuas también ocurren durante las colisiones de partículas. Por ejemplo, mostremos las posibles transformaciones en la colisión de dos protones a diferentes niveles de energía (crecientes):

pags + pags → pags + norte + π+, pags + pags → pags +Λ0 + K+, pags + pags → pags +Σ+ + K0, pags + pags → norte +Λ0 + K+ + π+, pags + pags → pags +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

Aquí p¯ es un antiprotón.

Hacemos hincapié en que en las colisiones, en realidad, no es la división de partículas lo que ocurre, sino el nacimiento de nuevas partículas; nacen debido a la energía de las partículas que chocan. En este caso, no es posible ninguna transformación de partículas. Las formas en que las partículas se transforman durante las colisiones obedecen a ciertas leyes que pueden usarse para describir el mundo de las partículas subatómicas. En el mundo de las partículas elementales hay una regla: todo está permitido que no esté prohibido por las leyes de conservación. Estos últimos juegan el papel de reglas de prohibición que regulan las interconversiones de partículas. En primer lugar, estas son las leyes de conservación de la energía, cantidad de movimiento y carga eléctrica. Estas tres leyes explican la estabilidad del electrón. De la ley de conservación de la energía y el momento se sigue que la masa total de los productos de descomposición es menor que el resto de la masa de la partícula en descomposición. Hay muchas “cargas” específicas, cuya conservación también está regulada por las interconversiones de las partículas: carga bariónica, paridad (espacio, tiempo y carga), extrañeza, encanto, etc. Algunas de ellas no se conservan en interacciones débiles. Las leyes de conservación están asociadas a la simetría, que, según muchos físicos, es un reflejo de la armonía de las leyes fundamentales de la naturaleza. Aparentemente, no fue en vano que los filósofos antiguos consideraran la simetría como la encarnación de la belleza, la armonía y la perfección. Incluso puedes decir que la simetría en unidad con la asimetría gobierna el mundo.

La teoría cuántica ha demostrado que la materia está en constante movimiento, sin permanecer en reposo ni por un momento. Esto habla de la movilidad fundamental de la materia, de su dinamismo. La materia no puede existir sin movimiento y devenir. Las partículas del mundo subatómico están activas no porque se muevan muy rápido, sino porque son procesos en sí mismas.

Por lo tanto, dicen que la materia tiene una naturaleza dinámica, y las partes constituyentes del átomo, las partículas subatómicas, existen no en forma de unidades independientes, sino en forma componentes integrales inextricable red de interacciones. Estas interacciones son alimentadas por un flujo interminable de energía, manifestado en el intercambio de partículas, la alternancia dinámica de las etapas de creación y destrucción, así como los cambios incesantes en las estructuras energéticas. Como resultado de las interacciones, se forman unidades estables, de las cuales se componen los cuerpos materiales. Estas unidades también oscilan rítmicamente. Todas las partículas subatómicas son de naturaleza relativista y sus propiedades no pueden entenderse fuera de sus interacciones. Todos ellos están inextricablemente vinculados con el espacio que los rodea, y no pueden considerarse aislados de él. Por un lado, las partículas tienen un impacto en el espacio, por otro lado, no son partículas independientes, sino grupos del campo que penetran en el espacio. El estudio de las partículas subatómicas y sus interacciones revela a nuestros ojos no un mundo de caos, sino un mundo altamente ordenado, a pesar de que el ritmo, el movimiento y el cambio incesante reinan en este mundo.

La naturaleza dinámica del universo se manifiesta no solo a nivel de lo infinitamente pequeño, sino también en el estudio de los fenómenos astronómicos. Potentes telescopios ayudan a los científicos a monitorear el movimiento constante de la materia en el espacio. Las nubes giratorias de gas hidrógeno se espesan, se condensan y gradualmente se convierten en estrellas. Al mismo tiempo, su temperatura aumenta mucho, comienzan a brillar. Con el tiempo, el combustible de hidrógeno se quema, las estrellas aumentan de tamaño, se expanden, luego se encogen y terminan sus vidas en un colapso gravitacional, mientras que algunas de ellas se convierten en agujeros negros. Todos estos procesos tienen lugar en diferentes partes del universo en expansión. Así, todo el Universo está envuelto en un proceso interminable de movimiento, o, en palabras de los filósofos orientales, en una constante danza cósmica de energía.

. Probabilidad en la imagen moderna del mundo.

Las imágenes mecánicas y electromagnéticas del mundo se basan en patrones dinámicos. La probabilidad se permite allí solo en relación con la incompletud de nuestro conocimiento, lo que implica que con el crecimiento del conocimiento y el refinamiento de los detalles, las leyes probabilísticas darán paso a las dinámicas. En la imagen moderna del mundo, la situación es fundamentalmente diferente: aquí las regularidades probabilísticas son fundamentales, irreductibles a las dinámicas. Es imposible predecir exactamente qué tipo de transformación de partículas tendrá lugar, solo se puede hablar de la probabilidad de esta o aquella transformación; es imposible predecir el momento de decaimiento de las partículas, etc. Pero esto no significa que los fenómenos atómicos procedan de manera completamente arbitraria. El comportamiento de cualquier parte del todo está determinado por sus numerosas conexiones con este último, y dado que, por regla general, no conocemos estas conexiones, tenemos que pasar de los conceptos clásicos de causalidad a las ideas de causalidad estadística.

Las leyes de la física atómica tienen la naturaleza de regularidades estadísticas, según las cuales la probabilidad de los fenómenos atómicos está determinada por la dinámica de todo el sistema. Si en la física clásica las propiedades y el comportamiento del todo están determinados por las propiedades y el comportamiento de sus partes individuales, en la física cuántica todo es completamente diferente: el comportamiento de las partes del todo está determinado por el propio todo. En la imagen moderna del mundo, el azar se ha convertido en un atributo fundamentalmente importante; aparece aquí en una relación dialéctica con la necesidad, que predetermina la naturaleza fundamental de las leyes probabilísticas. La aleatoriedad y la incertidumbre están en el corazón de la naturaleza de las cosas, por lo que el lenguaje de la probabilidad se ha convertido en la norma para describir las leyes físicas. El dominio de la probabilidad en la imagen moderna del mundo enfatiza su dialéctica, y la estocasticidad y la incertidumbre son atributos importantes del racionalismo moderno.

. vacío físico

Los bosones fundamentales representan excitaciones de campos de fuerza. Cuando todos los campos están en el estado fundamental (no excitado), dicen que este es el vacío físico. En las viejas imágenes del mundo, el vacío se consideraba simplemente como vacío. En el moderno, esto no es un vacío en el sentido habitual, sino el estado básico de los campos físicos, el vacío se "llena" con partículas virtuales. El concepto de “partícula virtual” está íntimamente relacionado con la relación de incertidumbre entre energía y tiempo. Es fundamentalmente diferente de una partícula ordinaria que se puede observar en el experimento.

Una partícula virtual existe por un tiempo ∆t tan corto que la energía ∆E = ~/∆t determinada por la relación de incertidumbre resulta ser suficiente para la ''creación'' de una masa igual a la masa de la partícula virtual. Estas partículas aparecen por sí solas y desaparecen inmediatamente, se cree que no requieren energía. Según uno de los físicos, la partícula virtual se comporta como un cajero fraudulento que regularmente logra devolver el dinero sustraído de la caja registradora antes de que se dé cuenta. En física, no es tan raro que nos encontremos con algo que realmente existe, pero que no se manifiesta hasta el caso. Por ejemplo, un átomo en su estado fundamental no emite radiación. Esto significa que si no se actúa en consecuencia, permanecerá inobservable. Se dice que las partículas virtuales son inobservables. Pero son inobservables hasta que se actúa sobre ellos de alguna manera. Cuando chocan con partículas reales que tienen la energía correspondiente, entonces nacen partículas reales, es decir, las partículas virtuales se convierten en reales.

El vacío físico es un espacio en el que nacen y se destruyen partículas virtuales. En este sentido, el vacío físico tiene cierta energía correspondiente a la energía del estado fundamental, que se redistribuye constantemente entre las partículas virtuales. Pero no podemos usar la energía del vacío, porque este es el estado de energía más bajo de los campos, correspondiente a la energía más baja (no puede ser menos). En la presencia de fuente externa energía, se pueden realizar estados excitados de campos - entonces se observarán partículas ordinarias. Desde este punto de vista, un electrón ordinario ahora parece estar rodeado por una "nube" o "capa" de fotones virtuales. Un fotón ordinario se mueve "acompañado" de pares virtuales electrón-positrón. La dispersión de un electrón por un electrón puede considerarse como un intercambio de fotones virtuales. De la misma manera, cada nucleón está rodeado por nubes de mesones, que existen por un tiempo muy corto.

En algunas circunstancias, los mesones virtuales pueden convertirse en nucleones reales. Las partículas virtuales surgen espontáneamente del vacío y se disuelven en él nuevamente, incluso si no hay otras partículas cercanas que puedan participar en interacciones fuertes. Esto también atestigua la unidad inseparable de la materia y el espacio vacío. El vacío contiene innumerables partículas que aparecen y desaparecen al azar. La relación entre las partículas virtuales y el vacío es de naturaleza dinámica; en sentido figurado, el vacío es un “vacío viviente” en el pleno sentido de la palabra, en sus pulsaciones se originan interminables ritmos de nacimientos y destrucciones.

Los experimentos muestran que las partículas virtuales en el vacío afectan de manera bastante realista a los objetos reales, por ejemplo, las partículas elementales. Los físicos saben que las partículas de vacío virtuales individuales no se pueden detectar, pero la experiencia advierte su efecto total sobre las partículas ordinarias. Todo esto es consistente con el principio de observabilidad.

Muchos físicos consideran el descubrimiento de la esencia dinámica del vacío como uno de los logros más importantes de la física moderna. De receptáculo vacío de todos los fenómenos físicos, el vacío se ha convertido en una entidad dinámica de gran importancia. El vacío físico está directamente involucrado en la formación de propiedades cualitativas y cuantitativas de los objetos físicos. Propiedades como el espín, la masa y la carga se manifiestan precisamente cuando interactúan con el vacío. Por lo tanto, actualmente cualquier objeto físico es considerado como un momento, un elemento de la evolución cósmica del Universo, y el vacío es considerado el fondo material del mundo. La física moderna demuestra que, a nivel del micromundo, los cuerpos materiales no tienen una esencia propia, están indisolublemente ligados a su entorno: sus propiedades solo pueden percibirse en términos de sus efectos sobre el entorno. Por lo tanto, la unidad inseparable del universo se manifiesta no solo en el mundo infinitamente pequeño, sino también en el mundo súper grande; este hecho se reconoce en la física y la cosmología modernas.

A diferencia de las imágenes anteriores del mundo, la imagen moderna de las ciencias naturales considera el mundo en un nivel mucho más profundo y fundamental. El concepto atomístico estuvo presente en todas las imágenes anteriores del mundo, pero solo en el siglo XX. logró crear una teoría del átomo, que permitió explicar el sistema periódico de los elementos, la formación de un enlace químico, etc. La imagen moderna explicó el mundo de los microfenómenos, exploró las propiedades inusuales de los microobjetos e influyó radicalmente en nuestras ideas que se habían desarrollado a lo largo de los siglos, las obligó a revisarlas radicalmente y romper decisivamente con algunos puntos de vista y enfoques tradicionales.

Todas las imágenes anteriores del mundo sufrían de metafísica; procedían de una clara distinción entre todas las entidades estudiadas, la estabilidad y el carácter estático. Al principio, se exageró el papel de los movimientos mecánicos, todo se redujo a las leyes de la mecánica, luego al electromagnetismo. La imagen moderna del mundo ha roto con esta orientación. Se basa en transformaciones mutuas, un juego de azar, una variedad de fenómenos. Basada en leyes probabilísticas, la imagen moderna del mundo es dialéctica; refleja la realidad dialécticamente contradictoria con mucha más precisión que las pinturas anteriores.

Anteriormente, la materia, el campo y el vacío se consideraban por separado. En la imagen moderna del mundo, la materia, como el campo, consiste en partículas elementales que interactúan entre sí, se transforman mutuamente. El vacío se "convirtió" en una de las variedades de materia y "consiste" en partículas virtuales que interactúan entre sí y con partículas ordinarias. Así desaparece la frontera entre materia, campo y vacío. En un nivel fundamental, todas las facetas de la naturaleza realmente resultan ser condicionales.

En la imagen moderna del mundo, la física se combina estrechamente con otras ciencias naturales: en realidad se fusiona con la química y actúa en estrecha unión con la biología; No en vano, esta imagen del mundo se llama científico-natural. Se caracteriza por el borrado de todas y todas las facetas. Aquí, el espacio y el tiempo actúan como un solo espacio-tiempo continuo, la masa y la energía están interconectadas, el movimiento ondulatorio y corpuscular se combinan y forman un solo objeto, la materia y el campo se interconvierten. Los límites entre las secciones tradicionales dentro de la propia física están desapareciendo, y disciplinas aparentemente distantes como la física de partículas elementales y la astrofísica resultan estar tan conectadas que muchos hablan de una revolución en la cosmología.

El mundo en el que vivimos consiste en sistemas abiertos de múltiples escalas, cuyo desarrollo está sujeto a leyes comunes. Al mismo tiempo, tiene su propia historia, en términos generales conocida por la ciencia moderna, a partir del Big Bang. La ciencia conoce no solo las "fechas", sino también, en muchos aspectos, los mecanismos mismos de la evolución del Universo desde el Big Bang hasta la actualidad. Breve cronología

Hace 20 mil millones de años Big Bang

3 minutos después Formación de la base material del Universo

Unos cientos de años después La aparición de los átomos (elementos ligeros)

Hace 19-17 mil millones de años Formación de estructuras de diferentes escalas (galaxias)

Hace 15 mil millones de años La aparición de estrellas de primera generación, la formación de átomos pesados

Hace 5 mil millones de años Nacimiento del Sol

Hace 4600 millones de años Formación de la Tierra

Hace 3.800 millones de años Origen de la vida

Hace 450 millones de años aparecieron las plantas

Hace 150 millones de años La aparición de los mamíferos

Hace 2 millones de años Comienzo de la antropogénesis

los eventos más importantes se muestran en la Tabla 9.1 (tomada del libro). Aquí prestamos atención principalmente a los datos de la física y la cosmología, porque son estas ciencias fundamentales las que forman los contornos generales de la imagen científica del mundo.

Cambio en la tradición de las ciencias naturales

La razón es la capacidad de ver la conexión entre lo general y lo particular.

Los logros en las ciencias naturales, y sobre todo en la física, una vez convencieron a la humanidad de que el mundo que nos rodea puede explicarse y predecir su desarrollo, abstrayéndonos de Dios y el hombre. El determinismo laplaciano convirtió a una persona en un observador externo, se creó para él un conocimiento de humanidades separado. Como resultado, todas las imágenes anteriores del mundo se crearon, por así decirlo, desde el exterior: el investigador estudiaba el mundo que lo rodeaba con desapego, fuera de contacto consigo mismo, con plena confianza en que era posible investigar los fenómenos sin perturbar su flujo. . N. Moiseev escribe: “En la ciencia del pasado, con su deseo de esquemas transparentes y claros, con su profunda convicción de que el mundo es básicamente bastante simple, una persona se ha convertido en un observador externo que estudia el mundo “desde afuera”. . Surgió una extraña contradicción: una persona todavía existe, pero existe, por así decirlo, por sí misma. Y el espacio, la naturaleza, también por sí mismos. Y se unieron, si se puede llamar una asociación, solo sobre la base de creencias religiosas”.

(Moiseev, 1988.)

En el proceso de creación de una imagen moderna del mundo, esta tradición se rompe de manera decisiva. Se reemplaza por un enfoque fundamentalmente diferente del estudio de la naturaleza; ahora la imagen científica del mundo ya no se crea “desde afuera”, sino “desde adentro”, el propio investigador se convierte en parte integral de la imagen que crea. W. Heisenberg lo dijo bien: “En el campo de visión de la ciencia moderna, en primer lugar, hay una red de relaciones entre el hombre y la naturaleza, esas conexiones en virtud de las cuales nosotros, seres corpóreos, somos parte de la naturaleza, dependiendo en sus otras partes, y en virtud de la cual nosotros mismos la naturaleza es el sujeto de nuestro pensamiento y acción sólo junto con el hombre. La ciencia ya no ocupa la posición de un mero observador de la naturaleza, es consciente de sí misma como un tipo particular de interacción entre el hombre y la naturaleza. El método científico, reducido a aislamiento, unificación analítica y ordenamiento, llegó a sus límites. Resultó que su acción cambia y transforma el objeto del conocimiento, como resultado de lo cual el método mismo ya no puede ser eliminado del objeto. Como resultado, la imagen científico-natural del mundo, en esencia, deja de ser sólo científico-natural”. (Heisenberg, 1987.)

Por lo tanto, el conocimiento de la naturaleza presupone la presencia de una persona, y debemos darnos cuenta claramente de que, como dijo N. Bohr, no somos solo espectadores de la representación, sino al mismo tiempo actores en el drama. La necesidad de abandonar la tradición científico-natural existente, cuando una persona se alejaba de la naturaleza y estaba mentalmente preparada para diseccionarla en infinitos detalles, era bien consciente ya hace 200 años por Goethe:

Tratando de escuchar a escondidas la vida en todo,

Los fenómenos se apresuran a desensibilizar,

Olvidando que si violan

conexión inspiradora,

No hay nada más que escuchar. ("Fausto")

V. Vernadsky demostró de manera especialmente brillante un nuevo enfoque para el estudio de la naturaleza, quien creó la doctrina de la noosfera, la esfera de la Razón, la biosfera, cuyo desarrollo está controlado deliberadamente por el hombre. V. Vernadsky consideró al hombre como el eslabón más importante en la evolución de la naturaleza, que no solo está influenciada por los procesos naturales, sino que también, siendo el portador de la mente, puede influir deliberadamente en estos procesos. Como señala N. Moiseev, “la doctrina de la noosfera resultó ser solo el vínculo que hizo posible conectar la imagen nacida de la física moderna con el panorama general del desarrollo de la vida, no solo la evolución biológica, sino también el progreso social. ... Muchas cosas aún no están claras para nosotros y están ocultas a nuestra vista. Sin embargo, se está desplegando ante nosotros una grandiosa imagen hipotética del proceso de autoorganización de la materia desde el Big Bang hasta la etapa actual, cuando la materia se conoce a sí misma, cuando una mente se vuelve inherente a ella, capaz de asegurar su desarrollo intencionado. (Moiseev, 1988.)

Racionalismo moderno

En el siglo XX. la física se elevó al nivel de ciencia sobre los fundamentos del ser y su formación en la naturaleza viva e inanimada. Pero esto no significa que todas las formas de existencia de la materia se reduzcan a fundamentos físicos, estamos hablando sobre los principios y enfoques para modelar y dominar el mundo entero por una persona que es parte de él y es consciente de sí mismo como tal. Ya hemos señalado que la base de todo conocimiento científico es el pensamiento racional. El desarrollo de las ciencias naturales ha llevado a una nueva comprensión de la racionalidad científica. Según N. Moiseev, distinguen: racionalismo clásico, es decir pensamiento clásico: cuando una persona "hace" preguntas a la naturaleza y la naturaleza responde cómo funciona; Racionalismo no clásico (físico cuántico) o moderno: una persona hace preguntas a la Naturaleza, pero las respuestas ya dependen no solo de cómo está organizada, sino también de la forma en que se plantean estas preguntas (relatividad a los medios de observación). El tercer tipo de racionalidad abre el camino: el pensamiento posno clásico o evolutivo-sinérgico, cuando las respuestas dependen tanto de cómo se hizo la pregunta como de cómo se organiza la Naturaleza y cuál es su trasfondo. El mismo planteamiento de la cuestión por parte de una persona depende del nivel de su desarrollo, de sus valores culturales, que, de hecho, están determinados por toda la historia de la civilización.

. racionalismo clásico

El racionalismo es un sistema de puntos de vista y juicios sobre el mundo circundante, que se basa en las conclusiones y conclusiones lógicas de la mente. Al mismo tiempo, no se excluye la influencia de las emociones, las percepciones intuitivas, etc. Pero siempre es posible distinguir una forma racional de pensar, los juicios racionales de los irracionales. Los orígenes del racionalismo como forma de pensar se encuentran en la antigüedad. Todo el sistema de pensamiento antiguo era racionalista. El nacimiento del método científico moderno está asociado con la revolución de Copérnico-Galileo-Newton. Durante este período, los puntos de vista que se habían establecido desde la antigüedad sufrieron un quiebre radical y se formó el concepto de ciencia moderna. Es a partir de aquí que nació el método científico de formar declaraciones sobre la naturaleza de las relaciones en el mundo circundante, que se basa en cadenas de conclusiones lógicas y material empírico. Como resultado, se formó una forma de pensar, que ahora se llama racionalismo clásico. En su marco, no solo se estableció el método científico, sino también una cosmovisión holística, una especie de imagen holística del universo y los procesos que tienen lugar en él. Se basó en la idea del Universo que surgió tras la revolución de Copérnico-Galileo-Newton. Después esquema complejo El Universo de Ptolomeo apareció en su asombrosa simplicidad, las leyes de Newton resultaron ser simples y comprensibles. Nuevos puntos de vista explicaron por qué las cosas suceden de esta manera y no de otra manera. Pero con el tiempo, esta imagen se ha vuelto más complicada.

En el siglo 19 el mundo ya ha aparecido ante la gente como una especie de mecanismo complejo, que una vez fue puesto en marcha por alguien y que funciona de acuerdo con leyes bien definidas, delineadas de una vez por todas y cognoscibles. Como resultado, surgió una creencia en la infinitud del conocimiento, que se basó en los éxitos de la ciencia. Pero en esta imagen no había lugar para el hombre mismo. En él, era sólo un observador, no capaz de influir en el curso siempre definido de los acontecimientos, pero capaz de registrar los acontecimientos que tienen lugar, de establecer conexiones entre fenómenos, en otras palabras, de aprender las leyes que rigen este mecanismo y, así, para predecir la ocurrencia de ciertos eventos, siendo un observador externo de todo lo que sucede en el universo. Por lo tanto, el hombre de la Ilustración es solo un observador externo de lo que sucede en el universo. A modo de comparación, recordemos que en la antigua Grecia, una persona se equiparaba con los dioses, podía interferir en los eventos que tenían lugar a su alrededor.

Pero una persona no es sólo un observador, es capaz de conocer la Verdad y ponerla al servicio de sí mismo, prediciendo el curso de los acontecimientos. Fue en el marco del racionalismo que surgió la idea de la Verdad Absoluta, es decir sobre lo que es en realidad, eso no depende de una persona. La convicción en la existencia de la Verdad Absoluta permitió a F. Bacon formular la famosa tesis sobre la conquista de la Naturaleza: una persona necesita conocimiento para poner a su servicio las fuerzas de la Naturaleza. El hombre no puede cambiar las leyes de la Naturaleza, pero puede obligarlas a servir a la humanidad. Por lo tanto, la ciencia tiene un objetivo: multiplicar la fuerza humana. La naturaleza aparece ahora como un depósito inagotable diseñado para satisfacer sus necesidades crecientes sin límites. La ciencia se convierte en un medio de conquista de la Naturaleza, fuente de la actividad humana. Este paradigma finalmente llevó al hombre al borde del abismo.

El racionalismo clásico estableció la posibilidad de conocer las leyes de la Naturaleza y utilizarlas para hacer valer el poder del hombre. Al mismo tiempo, aparecieron ideas sobre prohibiciones. Resultó que también hay varias limitaciones que son insuperables en principio. Tales restricciones son, en primer lugar, la ley de conservación de la energía, que es absoluta. La energía puede cambiar de una forma a otra, pero no puede surgir de la nada y no puede desaparecer. Esto implica la imposibilidad de crear una máquina de movimiento perpetuo; estas no son dificultades técnicas, sino la prohibición de la Naturaleza. Otro ejemplo es la segunda ley de la termodinámica (la ley de la entropía no decreciente). En el marco del racionalismo clásico, una persona es consciente no solo de su poder, sino también de sus propias limitaciones. El racionalismo clásico es una creación de la civilización europea, sus raíces se remontan al mundo antiguo. Este es el mayor avance de la humanidad, que abrió los horizontes de la ciencia moderna. El racionalismo es una cierta forma de pensar, cuya influencia han experimentado tanto la filosofía como la religión.

En el marco del racionalismo, uno de los enfoques críticos al estudio de fenómenos y sistemas complejos: reduccionismo, cuya esencia es que, conociendo las propiedades de los elementos individuales que componen el sistema y las características de su interacción, es posible predecir las propiedades de todo el sistema. En otras palabras, las propiedades del sistema se derivan de las propiedades de los elementos y la estructura de interacción y son sus consecuencias. Así, el estudio de las propiedades de un sistema se reduce al estudio de la interacción de sus elementos individuales. Esta es la base del reduccionismo. Con este enfoque, se han resuelto muchos problemas importantes de las ciencias naturales y, a menudo, da buenos resultados. Cuando dicen la palabra "reduccionismo", también se refieren a intentos de reemplazar el estudio de un fenómeno real complejo con algún modelo muy simplificado, su interpretación visual. La construcción de tal modelo, lo suficientemente simple para estudiar sus propiedades y al mismo tiempo reflejar ciertas e importantes propiedades para el estudio de la realidad, es siempre un arte, y la ciencia no puede ofrecer recetas generales. Las ideas del reduccionismo resultaron muy fructíferas no solo en mecánica y física, sino también en química, biología y otras áreas de las ciencias naturales. El racionalismo clásico y las ideas del reduccionismo, que reducen el estudio de los sistemas complejos al análisis de sus componentes individuales y la estructura de sus interacciones, representan una etapa importante en la historia no solo de la ciencia, sino de toda la civilización. Es a ellos a quienes la ciencia natural moderna debe sus principales éxitos en primer lugar. Fueron una etapa necesaria e inevitable en el desarrollo de las ciencias naturales y la historia del pensamiento, pero, aunque fructíferas en ciertas áreas, estas ideas no fueron universales.

A pesar de los éxitos del racionalismo y el rápido desarrollo de las ciencias naturales asociadas con él, el racionalismo como forma de pensar y base de la concepción del mundo no se ha convertido en una especie de fe universal. El caso es que en cualquier análisis científico hay elementos del principio sensorial, de la intuición del investigador, y no siempre se traduce lo sensorial a lo lógico, ya que en este caso se pierde parte de la información. La observación de la naturaleza y los éxitos de las ciencias naturales estimularon constantemente el pensamiento racionalista que, a su vez, contribuyó al desarrollo de las ciencias naturales. La realidad misma (es decir, el mundo circundante percibido por una persona) dio lugar a esquemas racionales. Dieron origen a métodos y formaron una metodología, que se convirtió en una herramienta que hizo posible dibujar una imagen del mundo.

La separación de espíritu y materia es el punto más débil del concepto del racionalismo clásico. Además, condujo al hecho de que la convicción de que el mundo circundante es simple estaba profundamente arraigada en la mente de los científicos: es simple porque así es la realidad, y cualquier complejidad proviene de nuestra incapacidad para conectar lo observado en un esquema simple. Fue esta simplicidad la que hizo posible construir esquemas racionales, obtener consecuencias prácticamente importantes, explicar lo que estaba sucediendo, construir máquinas, facilitar la vida de las personas, etc. La simplicidad de la realidad estudiada por las ciencias naturales se basaba en ideas tan aparentemente "obvias" como las ideas sobre la universalidad del tiempo y el espacio (el tiempo fluye en todas partes y siempre de la misma manera, el espacio es homogéneo), etc. No siempre se podían explicar estas ideas, pero siempre parecían simples y comprensibles, como dicen, evidentes y que no necesitaban discusión. Los científicos estaban convencidos de que estos son axiomas, determinados de una vez por todas, porque en realidad sucede de esta manera y no de otra manera. El racionalismo clásico se caracterizó por el paradigma del conocimiento absoluto, que se afirmó a lo largo de la Ilustración.

. Racionalismo moderno

En el siglo veinte Tuve que abandonar esta simplicidad, de lo que parecía evidente y comprensible, y aceptar que el mundo es mucho más complicado, que todo puede ser completamente diferente de lo que los científicos están acostumbrados a pensar, basados ​​en la realidad del entorno, que las ideas clásicas son solo casos privados de lo que en realidad podría ser.

Los científicos rusos también hicieron una contribución significativa a esto. El fundador de la escuela rusa de fisiología y psiquiatría, I. Sechenov, enfatizó constantemente que una persona solo puede ser conocida en la unidad de su carne, alma y la Naturaleza que la rodea. Poco a poco, en la mente de la comunidad científica, se fue afirmando la idea de la unidad del mundo circundante, de la inclusión del hombre en la Naturaleza, de que el hombre y la Naturaleza son una unidad indisoluble. No se puede pensar en una persona solo como un observador: él mismo es un sujeto activo del sistema. Esta cosmovisión del pensamiento filosófico ruso se llama cosmismo ruso.

Uno de los primeros que contribuyó a la destrucción de la simplicidad natural del mundo circundante fue N. Lobachevsky. Descubrió que además de la geometría de Euclides, puede haber otras geometrías consistentes y lógicamente coherentes: geometrías no euclidianas. Este descubrimiento significó que la respuesta a la pregunta de cuál es la geometría del mundo real no es nada sencilla, y que puede ser diferente de la euclidiana. La física experimental debe responder a esta pregunta.

A finales del siglo XIX. se destruyó otra de las ideas fundamentales del racionalismo clásico: la ley de la suma de velocidades. También se demostró que la velocidad de la luz no depende de si la señal luminosa se dirige a lo largo de la velocidad de la Tierra o en contra (experimentos de Michelson-Morley). Para interpretar de alguna manera esto, era necesario reconocer como axioma la existencia de una velocidad límite de propagación de cualquier señal. A principios del siglo XX. También se derrumbaron una serie de pilares del racionalismo clásico, entre los que tuvo especial importancia el cambio en la idea de simultaneidad. Todo esto condujo al colapso final de lo ordinario y lo obvio.

Pero esto no significa el colapso del racionalismo. El racionalismo ha pasado a una nueva forma, que ahora se llama racionalismo no clásico o moderno. Destruyó la aparente simplicidad del mundo circundante, condujo al colapso de la vida cotidiana y la evidencia. Como resultado, la imagen del mundo, hermosa en su simplicidad y lógica, pierde su lógica y, lo que es más importante, su visibilidad. Lo obvio deja de ser no sólo simplemente comprensible, sino a veces incluso simplemente erróneo: lo obvio se vuelve improbable. Revoluciones científicas siglo 20 llevó al hecho de que una persona ya está lista para enfrentar nuevas dificultades, nueva improbabilidad, aún más inconsistente con la realidad y contraria a lo habitual sentido común. Pero el racionalismo sigue siendo racionalismo, ya que en el corazón de las imágenes del mundo creadas por el hombre, quedan esquemas creados por su mente sobre la base de datos empíricos. Siguen siendo una interpretación racional o lógicamente rigurosa de los datos experimentales. Sólo el racionalismo moderno adquiere un carácter más liberado. Hay menos prohibiciones que esto no puede ser. Pero por otro lado, el investigador tiene que pensar más a menudo en el significado de aquellos conceptos que hasta ahora parecían obvios.

Una nueva comprensión del lugar del hombre en la naturaleza comenzó a tomar forma en la década de 1920. con el advenimiento de la mecánica cuántica. Demostró claramente lo que E. Kant e I. Sechenov habían sospechado durante mucho tiempo, a saber, la inseparabilidad fundamental del objeto de estudio y el sujeto que estudia este objeto. Explicó y mostró con ejemplos concretos que apoyarse en la hipótesis sobre la posibilidad de separar el sujeto y el objeto, que parecía obvio, no conlleva ningún conocimiento. Resultó que nosotros, las personas, no somos solo espectadores, sino también participantes en el proceso evolutivo mundial.

El pensamiento científico es muy conservador, y la aprobación de nuevos puntos de vista, la formación de una nueva actitud hacia el conocimiento científico, ideas sobre la verdad y nueva imagen Mundo pasó en el mundo científico lento e inquieto. Sin embargo, lo antiguo no se descarta por completo, no se tacha, los valores del racionalismo clásico aún conservan su significado para la humanidad. Por lo tanto, el racionalismo moderno es una nueva síntesis del conocimiento adquirido o nuevas generalizaciones empíricas, es un intento de ampliar la comprensión tradicional e incluir los esquemas del racionalismo clásico como interpretaciones convenientes, adecuadas y útiles, pero solo dentro de ciertos y muy limitados límites (adecuados). para resolver casi toda la práctica diaria). Sin embargo, esta extensión es absolutamente fundamental. Te hace ver el mundo y la persona en él bajo una luz completamente diferente. Tienes que acostumbrarte y requiere mucho esfuerzo.

Así, el sistema original de puntos de vista sobre la estructura del mundo circundante se volvió gradualmente más complicado, desapareció la idea inicial de la simplicidad de la imagen del mundo, su estructura, geometría e ideas que surgieron durante la Ilustración. Pero no solo hubo complicaciones: mucho de lo que antes parecía obvio y mundano resultó ser, de hecho, simplemente erróneo. Esto fue lo más difícil de averiguar. Distinción distinguida entre materia y energía, entre materia y espacio. Resultaron estar relacionados con la naturaleza del movimiento.

No debemos olvidar que todas las representaciones individuales son partes de un único todo inseparable, y nuestras definiciones de ellas son extremadamente condicionales. Y la separación del observador humano del objeto de estudio no es para nada universal, también es condicional. Esta es solo una técnica conveniente que funciona bien en ciertas condiciones, y no un método universal de cognición. El investigador comienza a acostumbrarse al hecho de que en la naturaleza todo puede suceder de la manera más increíble e ilógica, porque en realidad todo está conectado de alguna manera entre sí. No siempre está claro cómo, pero está conectado. Y la persona también está inmersa en estas conexiones. En el corazón del racionalismo moderno está la declaración (o el postulado de la sistematicidad, según N. Moiseev): el Universo, el Mundo son una especie de sistema único (Universum), cuyos elementos del fenómeno están de alguna manera interconectados. El hombre es parte inseparable del Universo. Esta declaración no contradice nuestra experiencia y nuestro conocimiento y es una generalización empírica.

El racionalismo moderno es cualitativamente diferente del racionalismo clásico del siglo XVIII. no sólo por el hecho de que en lugar de las ideas clásicas de Euclides y Newton, ha surgido una visión del mundo mucho más compleja, en la que las ideas clásicas son una descripción aproximada de casos muy especiales, relacionados principalmente con el macrocosmos. La principal diferencia radica en la comprensión de la ausencia fundamental de un observador Absoluto externo, a quien se le revela gradualmente la Verdad Absoluta, así como la ausencia de la Verdad Absoluta misma. Desde el punto de vista del racionalismo moderno, el investigador y el objeto están conectados por lazos indisolubles. Esto ha sido probado experimentalmente en la física y las ciencias naturales en general. Pero al mismo tiempo, el racionalismo sigue siendo racionalismo, porque la lógica ha sido y sigue siendo el único medio para construir inferencias.