En algunos países del mundo se cree que la suciedad es un presagio de problemas; en otros, la suciedad es el principal material de construcción. La abundancia de suelo arcilloso y formaciones arcillosas proporciona hogares confiables para muchos de los habitantes del planeta. La característica principal del ladrillo de adobe es la durabilidad. Muchos edificios fabricados con este material se han conservado durante miles de años. Veamos cómo son los monumentos famosos y los fuertes construidos con ladrillos de arcilla.
Taos Pueblo es un antiguo asentamiento en Nuevo México que ha estado habitado por personas durante 1000 años. Estas casas están hechas de ladrillos de barro, cuya elaboración implica modelar arcilla y secar al sol. Una vez levantadas las paredes, se cubren con yeso. Este yeso está hecho de tierra arcillosa mezclada con paja para mayor resistencia. Los techos de estas casas son de cedro y las escaleras ubicadas en la calle conducen al segundo piso.
Arg-e Bam era originalmente conocido como un próspero centro comercial en la famosa Ruta de la Seda durante el período Sasánida (224-637 d.C.). En Bam se dedicaban a la producción de seda, algodón y prendas de vestir. Ubicada en el sureste de Irán, Bam fue construida enteramente con ladrillos de barro. Gruesos muros con 38 torres de vigilancia cubrían un área de 6 kilómetros cuadrados. En la ciudad vivían unas 12.000 personas. Desafortunadamente, en 2003, un terremoto en la ciudad de Bam destruyó más de la mitad de las casas y ciudadelas históricas de ladrillo de la ciudad.
La Mezquita Catedral de Dzhinguereber fue construida en 1325. El edificio está hecho de arcilla con la adición de madera, paja y otras fibras vegetales. La mezquita tiene 3 grandes salas, 25 filas de pilares dispuestos de este a oeste y una sala de oración para 2.000 personas.
Un muro de arcilla, de unos 10 metros de altura, rodea y protege la ciudad de Ichan-Kala en Khiva, situada en el desierto de Kyzylkum, Uzbekistán. El muro estaba hecho de ladrillos de arcilla. Las murallas de Ichan-Kala datan del siglo V. La arcilla para la construcción de los muros se tomó a dos kilómetros de la ciudad, en la zona llamada Govuk-Kul. Hasta el día de hoy, los alfareros utilizan la arcilla local.
Chan Chan está ubicado en el Valle de Moche, Perú. Este lugar es un fascinante complejo de edificios de barro diseñados para reyes. La muralla, de 8 metros de altura, contiene ciudadelas y pirámides. La mayoría de las estructuras están bien conservadas hasta el día de hoy. En su apogeo, Chan Chan fue una ciudad habitada por metalúrgicos, alfareros y carpinteros. La gente de clase baja vivía fuera de las murallas de la ciudad.
La mezquita Bobo-Dioulasso en Burkina Faso está hecha de ladrillos de arcilla y madera vista, que recuerda a la mezquita Djinguereber. La mezquita está ubicada en las afueras de la ciudad. Actualmente, la mezquita se está reconstruyendo, no utilizando materiales modernos, sino aquellos con los que se construyó la mezquita.
Situada en una antigua ruta comercial en el desierto egipcio, Siwa proporcionaba un oasis vital para la ruta comercial. Al tener fuentes naturales de sombra y agua, este lugar ha salvado a muchos viajeros. Con el colapso del Imperio Romano, la prosperidad de Siwa comenzó a declinar significativamente. Hoy este lugar es uno de los principales atractivos de Egipto.
El edificio de arcilla más grande del mundo, la Mezquita Djenné de estilo sudanés, se encuentra en Mali. La primera mezquita en este sitio se construyó en el siglo XIII, pero la mezquita actual tiene sólo 100 años.
Una de las principales atracciones turísticas de Marruecos, Ait Ben Haddou es un sitio increíble, un excelente ejemplo de la arquitectura tradicional de adobe marroquí. Este lugar no sólo tiene valor arquitectónico, sino que también se ha convertido en un auténtico hallazgo para el cine. Estas paredes se convirtieron en escenarios de películas como: "Gladiador", "Alejandro", "Príncipe de Persia", "La Perla del Nilo", "La última tentación de Cristo" y muchas otras.
Este insólito lugar ha recibido un merecido sobrenombre: “Manhattan del Desierto”. Shibam es una ciudad de Yemen con edificios de gran altura únicos del siglo XVI, de hasta 40 metros de altura. Las casas están hechas de ladrillos de arcilla para proteger a los ciudadanos de las incursiones beduinas.
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“Cultura de Mesopotamia” - Cultura artística de Mesopotamia. 1. Apis. A medida que complete su estudio, intente responder las siguientes preguntas. 3. Estoy caminando. 2. Pirámide. 2. Istar. 4. ¿Por qué se construyeron ciudades y templos sobre plataformas en Mesopotamia? 3. Querían estar más cerca de los dioses. 2. La puerta se consideraba sagrada. 5. ¿Qué registros dejaron los antiguos sumerios?
Sumer fue la primera civilización urbana en la región histórica del sur de Mesopotamia (parte sur del actual Irak) durante el Calcolítico y la Edad del Bronce Temprano. Los científicos creen que esta fue la primera civilización del mundo.
Hoy aprenderá breve información sobre los sumerios y su civilización única. Los fans encontrarán este texto especialmente interesante.
Cuando la mayor parte de la humanidad todavía vivía en cuevas, los sumerios ya estaban creando la primera civilización en el sur de Mesopotamia, en la zona entre los ríos Tigris y Éufrates (el actual Irak). Aún no se sabe exactamente cómo apareció aquí este pueblo.
Quizás los sumerios vinieron de las regiones del Caspio y llegaron a Mesopotamia aprox. 5500 aC mi. Durante los siguientes 3.000 años, construyeron las primeras ciudades, establecieron una monarquía e inventaron la escritura.
El estado sumerio floreció gracias a la agricultura de regadío. Los habitantes de esta región construyeron embalses y canales, utilizándolos para transformar tierras secas en fértiles.
Estatua del siglo XXIV a.C. mi. Hombre sumerio orando (siria oriental moderna) Al aumento de la productividad también contribuyó la aparición de otras innovaciones: el arado, el carro con ruedas y el velero. Los sumerios inventaron todo esto.
La abundancia de alimentos provocó un aumento de la población, el crecimiento de las ciudades y la oportunidad para que las personas cambiaran las ocupaciones rurales por las urbanas.
Los comerciantes comenzaron a destacarse entre los sumerios y se inició el intercambio de productos agrícolas locales por metal, madera y otros recursos. Aparecieron muchos artesanos expertos.
Al principio, las ciudades sumerias estaban gobernadas por consejos de ancianos. Cuando los conflictos entre ciudades se hicieron más frecuentes, los consejos comenzaron a nombrar líderes militares, lugals (en sumerio, "gran hombre"). Este cargo fue temporal y luego pasó a ser hereditario. Posteriormente, la palabra "lugal" adquirió el significado de "rey".
Sumer tenía doce ciudades-estado independientes, cada una de las cuales constaba de uno o más centros urbanos rodeados de aldeas y tierras de cultivo, y gobernados por su propio rey.
En medio de la ciudad había un templo del dios patrón. Con el tiempo, estos templos se transformaron en enormes estructuras escalonadas (zigurats) de hasta 50 m de altura.
Los sumerios eran buenos matemáticos. Utilizaron no sólo el sistema numérico decimal, sino también el sexagesimal, de donde surgió la división del círculo en 360°, una hora con 60 minutos y un minuto con 60 segundos.
Pero el mayor logro de la civilización sumeria fue la creación de la escritura, que hizo posible registrar cualquier cosa, desde transacciones comerciales hasta leyes y tratados interestatales.
diosa sumeria Alrededor del 2350 a.C. mi. Sumer fue capturada por tribus semíticas que venían del norte.
Hacia 1950 a.C. mi. Los sumerios perdieron poder político, pero sus escritos, leyes y religión se conservaron en las civilizaciones de Babilonia y Asiria que los reemplazaron.
El Gran Zigurat de Ur es el complejo de templos mejor conservado de la antigua Mesopotamia. La escritura sumeria se origina a partir de un sistema de conteo primitivo: los comerciantes y recaudadores de impuestos aplicaban íconos e imágenes (pictogramas), que indicaban el número y el tipo de objetos, sobre arcilla húmeda.
Con el tiempo, se desarrolló un sistema de signos estilizados; se aplicaban con el extremo afilado de un tallo de caña. Los signos tenían forma de cuñas, por lo que recibieron el nombre de “cuneiformes”.
El cuneiforme temprano no tuvo elementos gramaticales hasta después del 2500 a.C. mi. Con la ayuda de carteles comenzaron a mostrar en qué orden se debía leer lo escrito. Finalmente, se inventaron signos que transmitían los sonidos del habla.
El estandarte de la guerra y la paz de Ur son paneles con incrustaciones de nácar y lapislázuli, que probablemente se usaban en procesiones ceremoniales. Uno de ellos representa escenas de la campaña militar emprendida por la poderosa ciudad-estado de Ur alrededor del 2500 a.C. mi. El fragmento representa ganado arrebatado a los enemigos derrotados y desfilado ante los gobernantes que festejaban.
El Estandarte de la Guerra y la Paz es un par de paneles decorativos con incrustaciones descubiertos por la expedición de L. Woolley durante las excavaciones de la ciudad sumeria de Ur. Al estudiar el desarrollo y la civilización única de los sumerios, debe entenderse que todas las fechas tienen relativa precisión. Naturalmente, todo esto sucedió antes de nuestra era.
Años antes de Cristo |
Evento |
| 5400 | En Mesopotamia aparecieron por primera vez métodos agrícolas progresivos, incluido el riego (riego artificial de la tierra). |
| 3500 | El surgimiento de las primeras ciudades sumerias. Invención de la escritura primitiva. |
| 3400 | Uruk (con una superficie aproximada de 200 hectáreas y una población de aproximadamente 50.000 personas) se convierte en la ciudad más grande de Sumeria. |
| 3300 | Los sumerios inventaron el torno de alfarero y el arado. |
| 3000 | En Sumeria, la escritura pictográfica fue reemplazada por la escritura cuneiforme temprana. |
| 2900 | Parte de Mesopotamia está devastada por una grave inundación; se cree que sirvió de base para la leyenda del Diluvio, recogida en el Antiguo Testamento de la Biblia. |
| 2750 | Gilgamesh, el héroe legendario de la Epopeya de Gilgamesh, la obra literaria más antigua que ha llegado hasta nosotros, se convierte en el gobernante de Uruk. |
| 2600 | Los gobernantes de Ur están enterrados en tumbas junto con sus confidentes que fueron sacrificados. |
| 2500 | La escritura se extiende por todo el mundo gracias al desarrollo de las relaciones comerciales. |
| 2350 | Sargón de Acad, gobernante de una tribu semita que vivía en el norte de Mesopotamia, conquista ciudades sumerias. Posteriormente, Sargón unifica el país, fundando el primer imperio conocido en la historia. |
| 2100 | Ur-Nammu, gobernante de Ur, restaura la gloria del estado sumerio, establece escuelas de escribas, proclama el primer conjunto de leyes, reforma el calendario y fomenta el comercio exterior. |
| 1950 | Después de la captura de Ur por aquellos que vinieron de Occidente |
Diferentes pueblos erigieron antiguas construcciones de adobe en sus hábitats permanentes. Los primeros edificios aparecieron en la tierra hace más de 5 mil años. Los edificios residenciales, palacios y murallas de las fortalezas de Mesopotamia, Babilonia y Troya estaban hechos de arcilla.
En la mayoría de los países del mundo se cree que la suciedad es un presagio de problemas; en otros países, la suciedad lo es. La abundancia de suelo arcilloso y formaciones arcillosas proporciona hogares confiables para muchos de los habitantes del planeta. La característica principal del ladrillo de adobe es la durabilidad. fabricados con este material se han conservado durante miles de años. Veamos cómo son los monumentos famosos y los fuertes construidos con ladrillos de arcilla.
1. Pueblo de Taos
Taos Pueblo es un antiguo asentamiento en Nuevo México que ha estado habitado por personas durante 1000 años. Estas casas están hechas de ladrillos de barro, cuya elaboración implica modelar arcilla y secar al sol. Una vez levantadas las paredes, se cubren con yeso. Este yeso está hecho de tierra arcillosa mezclada con paja para mayor resistencia. Los techos de estas casas son de cedro y las escaleras ubicadas en la calle conducen al segundo piso.
2. Arg-e Bam
Arg-e Bam era originalmente conocido como un próspero centro comercial en la famosa Ruta de la Seda durante el período Sasánida (224-637 d.C.). En Bam se dedicaban a la producción de seda, algodón y prendas de vestir. Ubicada en el sureste de Irán, Bam fue construida enteramente con ladrillos de barro. Gruesos muros con 38 torres de vigilancia cubrían un área de 6 kilómetros cuadrados. En la ciudad vivían unas 12.000 personas. Desafortunadamente, en 2003, un terremoto en la ciudad de Bam destruyó más de la mitad de las casas y ciudadelas históricas de ladrillo de la ciudad.
3. Mezquita Catedral de Dzhinguereber
La Mezquita Catedral de Dzhinguereber fue construida en 1325. El edificio está hecho de arcilla con la adición de madera, paja y otras fibras vegetales. La mezquita tiene 3 grandes salas, 25 filas de pilares dispuestos de este a oeste y una sala de oración para 2.000 personas.
4. Murallas de Jiva
Un muro de arcilla, de unos 10 metros de altura, rodea y protege la ciudad de Ichan-Kala en Khiva, situada en el desierto de Kyzylkum, Uzbekistán. El muro estaba hecho de ladrillos de arcilla. Las murallas de Ichan-Kala datan del siglo V. La arcilla para la construcción de los muros se tomó a dos kilómetros de la ciudad, en la zona llamada Govuk-Kul. Hasta el día de hoy, los alfareros utilizan la arcilla local.
5. Chan-Chan
Chan Chan está ubicado en el Valle de Moche, Perú. Este lugar es un fascinante complejo de edificios de barro diseñados para reyes. La muralla, de 8 metros de altura, contiene ciudadelas y pirámides. La mayoría de las estructuras están bien conservadas hasta el día de hoy. En su apogeo, Chan Chan fue una ciudad habitada por metalúrgicos, alfareros y carpinteros. La gente de clase baja vivía fuera de las murallas de la ciudad.
6. Bobo-Dioulasso
La mezquita Bobo-Dioulasso en Burkina Faso está hecha de ladrillos de arcilla y madera vista, que recuerda a la mezquita Djinguereber. La mezquita está ubicada en las afueras de la ciudad. Actualmente, la mezquita se está reconstruyendo, no utilizando materiales modernos, sino aquellos con los que se construyó la mezquita.
7. Oasis Siwa
Situada en una antigua ruta comercial en el desierto egipcio, Siwa proporcionaba un oasis vital para la ruta comercial. Al tener fuentes naturales de sombra y agua, este lugar ha salvado a muchos viajeros. Con el colapso del Imperio Romano, la prosperidad de Siwa comenzó a declinar significativamente. Hoy este lugar es una de las principales atracciones de Egipto, señala Lifeglobe.
8. Gran Mezquita de Djenne
El edificio de arcilla más grande del mundo, la Mezquita Djenné de estilo sudanés, se encuentra en Mali. La primera mezquita en este sitio se construyó en el siglo XIII, pero la mezquita actual tiene sólo 100 años.
9. Ait Ben Haddou
Una de las principales atracciones turísticas de Marruecos, Ait Ben Haddou es un sitio increíble, un excelente ejemplo de la arquitectura tradicional de adobe marroquí. Este lugar no sólo tiene valor arquitectónico, sino que también se ha convertido en un auténtico hallazgo para el cine. Estas paredes se convirtieron en escenarios de películas como: "Gladiador", "Alejandro", "Príncipe de Persia", "La Perla del Nilo", "La última tentación de Cristo" y muchas otras.
10. Shibam
Este insólito lugar ha recibido un merecido sobrenombre: “Manhattan del Desierto”. Shibam es una ciudad de Yemen con edificios de gran altura únicos del siglo XVI, de hasta 40 metros de altura. Las casas están hechas de ladrillos de arcilla para proteger a los ciudadanos de las incursiones beduinas.
1. CREACIÓN DE RIEGO ORDENADO EN EL BAJO EUPHARTES
La conferencia introductoria a esta sección habló sobre el surgimiento de la sociedad de primera clase y el camino específico de su desarrollo que tomó forma en la parte baja del valle del Éufrates, en la antigua Sumer y en el valle del Nilo, en Egipto. Consideremos más específicamente cómo se desarrolló el desarrollo histórico en la antigüedad temprana en el valle del bajo Éufrates, o Baja Mesopotamia.
Ya sabemos que este país, separado del resto de Asia occidental por desiertos apenas transitables, estuvo habitado hacia el VI milenio antes de Cristo. mi. Durante los milenios VI y IV, las tribus que se asentaron aquí vivieron extremadamente pobremente: la cebada, sembrada en una estrecha franja de tierra entre pantanos y desierto abrasador e irrigada por inundaciones no reguladas y desiguales, producía cosechas pequeñas e inestables. Los cultivos funcionaron mejor en tierras irrigadas por canales desviados del pequeño río Diyala, un afluente del Tigris. Sólo a mediados del cuarto milenio antes de Cristo. mi. Grupos individuales de comunidades lograron crear sistemas racionales de drenaje y riego en la cuenca del Éufrates.
La cuenca del bajo Éufrates es una vasta llanura, limitada al este por el río. El Tigre, detrás del cual se extienden las estribaciones de las montañas iraníes, y desde el oeste, los acantilados del semidesierto sirio-árabe. Sin los adecuados trabajos de irrigación y recuperación, esta llanura en algunos lugares es un desierto, en otros son lagos pantanosos y poco profundos bordeados por matorrales de enormes juncos infestados de insectos. Actualmente, la parte desierta de la llanura está atravesada por pozos de emisiones provenientes de la excavación de canales, y si el canal está activo, a lo largo de estos pozos se extienden palmeras datileras. En algunos lugares, las colinas arcillosas (telli y cenizas) se elevan sobre la superficie plana. Se trata de ruinas de ciudades, más precisamente, cientos de casas de adobe y torres de templos, chozas de caña y muros de adobe que existieron sucesivamente en un mismo lugar. Sin embargo, en la antigüedad no había aquí colinas ni murallas. Las lagunas pantanosas ocupaban mucho más espacio que ahora, se extendían por todo lo que hoy es el sur de Irak, y sólo en el extremo sur había islas desiertas bajas. Poco a poco, el cieno de los ríos Éufrates, Tigris y Elamita que discurrían desde el noreste (que también desembocaban en el Golfo Pérsico, como el Tigris y el Éufrates, pero en un ángulo de 90° con respecto a ellos) crearon una barrera de sedimentos que amplió el territorio de la llanura al sur a 120 kilómetros. Allí, donde antes los estuarios pantanosos se comunicaban libremente con el Golfo Pérsico (este lugar se llamaba en la antigüedad el "Mar Amargo"), ahora fluye el río. Shatt al-Arab, en el que ahora se fusionan el Éufrates y el Tigris, cada uno de los cuales antes tenía su propia desembocadura y sus propias lagunas.
El Éufrates dentro de la Baja Mesopotamia se dividió en varios canales; de ellos, los más importantes eran el occidental, o el propio Éufrates, y el más oriental, Iturungal; de este último también se bifurcaba el canal I-Nina-gena hacia la laguna por el sureste. El río Tigris fluía aún más hacia el este, pero sus orillas estaban desiertas, excepto el lugar donde desembocaba en él el afluente Diyala.
De cada uno de los canales principales en el IV milenio antes de Cristo. mi. Se asignaron varios canales más pequeños y, con la ayuda de un sistema de presas y embalses, fue posible retener agua en cada uno de ellos para el riego regular de los campos durante la temporada de crecimiento. Gracias a esto, los rendimientos aumentaron inmediatamente y se hizo posible la acumulación de alimentos. Esto, a su vez, condujo a la segunda gran división del trabajo, es decir, a la asignación de oficios especializados, y luego a la posibilidad de estratificación de clases, es decir, la asignación de una clase de propietarios de esclavos, por un lado, y a la la explotación generalizada de personas forzadas del tipo esclavo, o esclavos en sentido amplio (esclavos patriarcales e ilotas), por el otro.
Cabe señalar que el trabajo extremadamente difícil de construir y limpiar canales (así como otros movimientos de tierra) no fue realizado principalmente por esclavos, sino por miembros de la comunidad como servicio militar obligatorio; cada adulto libre dedicaba una media de uno o dos meses al año a esto, y así fue durante toda la historia de la antigua Mesopotamia. Los miembros libres de la comunidad también realizaban el trabajo agrícola básico (arar y sembrar). Sólo las personas nobles, investidas de poder y desempeñando cargos considerados socialmente importantes, no participaban personalmente en los deberes y no araban la tierra.
Un estudio masivo realizado por arqueólogos sobre las huellas de los antiguos asentamientos de la Baja Mesopotamia muestra que el proceso de colonización de los sistemas locales de recuperación y riego estuvo acompañado por el reasentamiento de residentes de pequeñas aldeas dispersas de comunidades de familias numerosas al centro de los nomos, donde Se ubicaron los templos principales con sus ricos hórreos y talleres. Los templos eran centros para recolectar nuevos fondos de reserva; Desde aquí, en nombre de la administración del templo, se enviaban agentes comerciales (tamkars) a países lejanos para intercambiar pan y telas de la Baja Mesopotamia por madera, metales, esclavos y esclavos. A principios del segundo cuarto del tercer milenio antes de Cristo. mi. Las zonas densamente pobladas alrededor de los templos principales están rodeadas por murallas. Alrededor de 3000-2900 antes de Cristo mi. Las granjas de los templos se volvieron tan complejas y extensas que fue necesario mantener registros de sus actividades económicas. En este sentido nació la escritura.
2. INVENCIÓN DE LA ESCRITURA. PERIODO PROTOESCRITO
En un principio, la escritura en la Baja Mesopotamia surgió como un sistema de fichas o dibujos tridimensionales. Pintaban sobre tejas de arcilla plástica con el ángulo de un palo de junco. Cada dibujo de letrero designaba el objeto representado en sí o cualquier concepto asociado con este objeto. Por ejemplo, el firmamento, dibujado con trazos, significaba “noche” y por tanto también “negro”, “oscuro”, “enfermo”, “enfermedad”, “oscuridad”, etc. El signo del pie significaba “ir”, “ caminar”, “pararse”, “traer”, etc. Las formas gramaticales de las palabras no se expresaban, y esto no era necesario, ya que generalmente solo se ingresaban en el documento números y signos de objetos contables. Es cierto que era más difícil transmitir los nombres de los destinatarios de los artículos, pero incluso aquí al principio era posible arreglárselas con los nombres de sus profesiones: la fragua denotaba un calderero, la montaña (como un signo de un extranjero país) - un esclavo, la terraza (?) (tal vez una especie de tribuna) - un líder - sacerdote, etc. Pero pronto comenzaron a recurrir a un acertijo: si na significaba "piedra", "peso", entonces el signo del peso al lado del signo de la pierna sugería la lectura del gen - "caminar", y el signo del montón - ba al lado del mismo signo sugería la lectura del labio - "de pie", etc. A veces se escribían palabras completas usando el método rebus si el concepto correspondiente era difícil de transmitir mediante un dibujo; Así, gi “devolver, añadir” estaba indicado por el signo gi de “caña”. Pasaron al menos 400 años antes de que la escritura pasara de ser un sistema de signos puramente recordatorios a un sistema ordenado para transmitir información a lo largo del tiempo y la distancia. Esto sucedió alrededor del 2400 a.C. mi.
En ese momento, debido a la incapacidad de dibujar rápidamente figuras curvas en arcilla sin rebabas, etc., las marcas simplemente se habían convertido en combinaciones de líneas rectas, en las que era difícil reconocer el diseño original. Además, cada línea, debido a la presión sobre la arcilla con la esquina de un palo rectangular, adquirió un carácter en forma de cuña; Por eso esta escritura se llama cuneiforme. Cada signo en cuneiforme puede tener varios significados verbales y varios puramente sonoros (generalmente se habla de significados silábicos de los signos, pero esto es incorrecto: los significados sonoros pueden significar media sílaba, por ejemplo, la sílaba bab se puede escribir con dos “silábicas”). ”signos: ba-ab; el significado será el mismo que con un signo bab, la diferencia está en la comodidad de memorización y en el ahorro de espacio al escribir los signos, pero no al leer). Algunos signos también podrían ser “determinativos”, es decir, signos ilegibles que sólo indican a qué categoría de conceptos pertenece el signo adyacente (objetos de madera o metal, peces, pájaros, profesiones, etc.); De esta forma se facilitó la elección correcta de la lectura entre varias posibles.
A pesar de todas las imprecisiones en la transmisión escrita del habla en el período arcaico de la historia de la Baja Mesopotamia, el científico soviético A. A. Vaiman logró leer algunos de los documentos económicos más antiguos. Esta circunstancia, así como el estudio de los propios dibujos que sirvieron para escribir, junto con los datos arqueológicos, permiten en cierta medida restaurar la historia social antigua de este país, aunque se desconocen algunos acontecimientos a lo largo de un largo período histórico. .
En primer lugar, nos enfrentamos a la pregunta de qué tipo de personas crearon por primera vez la civilización de la Baja Mesopotamia. ¿Qué idioma hablaba? Un estudio del lenguaje de algunas inscripciones cuneiformes posteriores (aproximadamente 2500 a. C.) y los nombres propios mencionados en las inscripciones (aproximadamente 2700 a. C.) mostró a los científicos que ya en ese momento había una población que vivía en la Baja Mesopotamia, que hablaba (y Más tarde escribió) dos idiomas completamente diferentes: el sumerio y el semítico oriental. La lengua sumeria, con su extraña gramática, no está relacionada con ninguna de las lenguas supervivientes. El semítico oriental, más tarde llamado acadio o babilónico-asirio, pertenece a la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas; Actualmente, esta misma rama incluye: una serie de lenguas de Etiopía, el árabe, la lengua de la isla de Malta en el mar Mediterráneo, la lengua hebrea en Israel y la lengua nuevoaramea de un pequeño pueblo que se hace llamar asirios y vive dispersos en diferentes países, incluida la URSS. La propia lengua acadia, o babilónica-asiria, como otras lenguas semíticas, se extinguió antes del comienzo de nuestra era. La lengua del antiguo Egipto también pertenecía a la familia afroasiática (pero no a su rama semítica) y todavía incluye varias lenguas en el norte de África, hasta Tanganica, Nigeria y el Océano Atlántico.
Hay motivos para pensar que en el cuarto milenio antes de Cristo. e., y tal vez más tarde, en el valle del Tigris y el Éufrates todavía había una población que hablaba otras lenguas extintas hace mucho tiempo.
En cuanto a los textos escritos mesopotámicos más antiguos (aproximadamente del 2900 al 2500 a. C.), sin duda están escritos exclusivamente en lengua sumeria. Esto se desprende de la naturaleza del uso acertijo de los signos: es obvio que si la palabra "caña" - ga coincide con la palabra "regresar, agregar" - gi, entonces tenemos exactamente el idioma en el que existe tal coincidencia de sonidos. . Y esta es la lengua sumeria. Sin embargo, esto no significa que los semitas orientales, y quizás hablantes de otra lengua desconocida para nosotros, no vivieran en la Baja Mesopotamia junto con los sumerios en ese momento e incluso antes. No existen datos fiables, ni arqueológicos ni lingüísticos, que hagan pensar que los semitas orientales eran nómadas y que no participaron junto con los sumerios en la gran tarea de desarrollar el río. Éufrates. Tampoco hay razón para creer que los semitas orientales invadieron Mesopotamia alrededor del 2750 a.C. e., como asumieron muchos científicos; por el contrario, los datos lingüísticos sugieren más bien que se establecieron entre el Éufrates y el Tigris ya en el Neolítico. Sin embargo, aparentemente, la población de la parte sur de Mesopotamia hasta aproximadamente 2350 hablaba principalmente sumerio, mientras que en las partes central y norte de la Baja Mesopotamia, junto con el sumerio, también se hablaba la lengua semítica oriental; también prevaleció en la Alta Mesopotamia.
A juzgar por los datos disponibles, no había hostilidad étnica entre las personas que hablaban estas lenguas, tan diferentes entre sí. Obviamente, en ese momento la gente todavía no pensaba en categorías tan grandes como macizos étnicos monolingües y eran amigos entre sí, y unidades más pequeñas (tribus, nomos, comunidades territoriales) estaban enemistadas. Todos los habitantes de la Baja Mesopotamia se llamaban a sí mismos iguales "de cabeza negra" (en sumerio sang-ngiga, en acadio tsalmat-kakkadi), independientemente del idioma que hablaran cada uno.
Dado que desconocemos los acontecimientos históricos de una época tan antigua, los historiadores utilizan la periodización arqueológica para subdividir la historia antigua de la Baja Mesopotamia. Los arqueólogos distinguen entre el Período Protoliterado (2900-2750 a. C., con dos subperíodos) y el Período Dinástico Temprano (2750-2310 a. C., con tres subperíodos).
Del período protoalfabetizado, sin contar los documentos aleatorios individuales, nos han llegado tres archivos: dos (uno más antiguo y otro más joven), de la ciudad de Uruk (ahora Warka), en el sur de la Baja Mesopotamia, y uno, contemporáneo de la más tarde de los Uruks, del sitio de Jemdet-nasr, en el norte (se desconoce el nombre antiguo de la ciudad). La estructura social del período protoalfabetizado fue estudiada por los científicos soviéticos A. I. Tyumenev, que partieron únicamente del estudio de los dibujos-signos como tales, y A. A. Vaiman, que logró leer algunos de los documentos en su totalidad.
Tenga en cuenta que el sistema de escritura utilizado en el período protoalfabetizado era, a pesar de su engorroso, completamente idéntico en el sur de la Baja Mesopotamia y en el norte. Esto sugiere que fue creado en un centro, lo suficientemente autorizado como para que la invención fuera tomada prestada por diferentes comunidades de nomos de la Baja Mesopotamia, a pesar de que no había unidad económica ni política entre ellas y sus canales principales estaban separados entre sí por franjas de desierto. Este centro, aparentemente, era la ciudad de Nippur, ubicada entre el sur y el norte de la llanura del bajo Éufrates. Aquí se encontraba el templo del dios Enlil, a quien adoraban todos los “puntos negros”, aunque cada nomo tenía su propia mitología y panteón (sistema de deidades). Es probable que este fuera alguna vez el centro ritual de la unión tribal sumeria en el período anterior al estado. Nippur nunca fue un centro político, pero siguió siendo un importante centro cultural durante mucho tiempo.
San Petersburgo. Ermita
Todos los documentos proceden del archivo económico del templo de Eanna, que perteneció a la diosa Inana, alrededor del cual se consolidó la ciudad de Uruk, y de un archivo del templo similar encontrado en el sitio de Jemdet-nasr. De los documentos se desprende claramente que en la economía del templo había muchos artesanos especializados y muchos esclavos y esclavas cautivos; sin embargo, los esclavos varones probablemente se fusionaron con la masa general de personas que dependían del templo; en cualquier caso, este fue sin duda el caso dos siglos después. También resulta que la comunidad asignó grandes extensiones de tierra a sus principales funcionarios: el sacerdote adivino, el juez principal, la sacerdotisa principal y el jefe de los agentes comerciales. Pero la mayor parte fue para el sacerdote que llevaba el título de en.
En era el sumo sacerdote en aquellas comunidades donde la diosa era venerada como la deidad suprema; representó a la comunidad ante el mundo exterior y encabezó su consejo; también participó en el ritual del “matrimonio sagrado”, por ejemplo, con la diosa Inana de Uruk, un ritual aparentemente considerado necesario para la fertilidad de toda la tierra de Uruk. En las comunidades donde un dios era la deidad suprema, había una sacerdotisa (a veces conocida con otros títulos) que también participaba en el rito del matrimonio sagrado con la deidad correspondiente.
La tierra asignada a los Enu (ashag-en o nig-ena) gradualmente se convirtió específicamente en tierra para templos; su cosecha iba al fondo de seguro de reserva de la comunidad, para el intercambio con otras comunidades y países, para los sacrificios a los dioses y para el mantenimiento del personal del templo: sus artesanos, guerreros, agricultores, pescadores, etc. (sacerdotes normalmente tenían su propia tierra personal en las comunidades además del templo). Todavía no tenemos del todo claro quién cultivó la tierra de los nig-en durante el período protoalfabetizado; Posteriormente fue cultivado por ilotas de diversa índole. De esto y de algunos otros nos habla otro archivo de una ciudad vecina a Uruk, la arcaica Ur; se remontan al comienzo del siguiente período Dinástico Temprano.
3. PERIODO DINÁSTICO TEMPRANO
La identificación del período Dinástico Temprano como especial, diferente del período Protoliterado, tiene varias razones arqueológicas, que serían difíciles de aclarar aquí. Pero incluso en términos puramente históricos, el período Dinástico Temprano se destaca con bastante claridad.
A finales del tercer milenio antes de Cristo. mi. Los sumerios crearon una especie de historia primitiva: la "Lista Real", una lista de reyes que supuestamente gobernaron alternativa y secuencialmente desde el principio del mundo en diferentes ciudades de Mesopotamia. Los reyes que gobernaban consecutivamente en la misma ciudad constituían convencionalmente una “dinastía”. De hecho, esta lista incluía personajes históricos y míticos, y las dinastías de ciudades individuales a menudo gobernaban no de forma secuencial, sino en paralelo. Además, la mayoría de los gobernantes enumerados aún no eran reyes; llevaban los títulos de sumos sacerdotes-en, “gente grande” (es decir, jefes-señores de la guerra, lu-gal, lugal) o sacerdotes constructores (? - ensi). La aceptación por parte del gobernante de un título u otro dependía de las circunstancias, de las tradiciones locales de la ciudad, etc. Los números de años que expresan en la lista la duración de los reinados individuales son fiables sólo en casos raros, más a menudo son fruto de manipulaciones arbitrarias posteriores. con números; La “Lista Real” se basa, esencialmente, en el recuento de generaciones, según dos líneas principales, inicialmente independientes, asociadas con las ciudades de Uruk y Ur en el sur de la Baja Mesopotamia y con la ciudad de Kish en el norte. Si descartamos por completo las dinastías fantásticas de la "Lista Real" que gobernaron "antes del diluvio", entonces el comienzo de la dinastía I Kish, la primera "después del diluvio", corresponderá aproximadamente al comienzo del período dinástico temprano según a la periodización arqueológica (esta parte del período Dinástico Temprano se llama convencionalmente RD I). De esta época se remonta el archivo arcaico antes mencionado de la ciudad de Ur, adyacente a Uruk.
El penúltimo de los gobernantes de la I dinastía de Kish es En-Menbaragesi, el primer estadista sumerio, de quien nos informa no sólo la “Lista Real”, sino también sus propias inscripciones, de modo que no hay duda sobre su historicidad. Luchó con Elam, es decir, con las ciudades del valle de los ríos Karuna y Kerhe, vecinas de Sumer y que seguían el mismo camino de desarrollo. Quizás tampoco haya dudas sobre la historicidad del hijo de En-Menbaragesi, Agga, que conocemos excepto por la “Lista Real” sólo por una canción épica que quedó recogida en una grabación realizada casi mil años después. Según esta canción, Agga intentó subyugar el sur de Uruk a su Kish natal, y el consejo de ancianos de Uruk estaba dispuesto a aceptarlo. Pero la asamblea popular de la ciudad, después de haber proclamado líder-sacerdote (en) llamado Gilgamesh como líder-señor de la guerra (lugal), decidió resistir. El asedio de Uruk por parte de Aggoy no tuvo éxito y, como resultado, el propio Kish se vio obligado a someterse a Gilgamesh de Uruk, quien, según la “Lista Real”, pertenecía a la Primera Dinastía de Uruk.
Gilgamesh fue posteriormente el héroe de varias canciones épicas sumerias y luego del mayor poema épico compuesto en lengua acadia (semítica oriental). Se discutirán en conferencias sobre las culturas sumeria y babilónica. Sólo notemos aquí que vincular una trama épica a un personaje histórico es un fenómeno muy común en la historia de la literatura antigua; sin embargo, los mitos que componen la trama de las canciones épicas de Gilgamesh son mucho más antiguos que el Gilgamesh histórico. Pero, en cualquier caso, obviamente era una personalidad lo suficientemente notable como para ser recordada con tanta intensidad por las generaciones posteriores (poco después de su muerte fue deificado, y su nombre era conocido en Oriente Medio ya en el siglo XI d.C.). Las epopeyas presentan como sus hazañas más importantes la construcción de la muralla de la ciudad de Uruk y la campaña contra el Líbano por el bosque de cedros; Se desconoce si tal campaña realmente tuvo lugar.
La segunda etapa del Período Dinástico Temprano (RD II) comienza con Gilgamesh. Las condiciones socioeconómicas de esta época se conocen a partir de otro archivo encontrado en la antigua ciudad de Shuruppak y que contiene documentos económicos y legales, así como textos educativos del siglo XXVI. antes de Cristo mi. Una parte de este archivo proviene de la casa del templo y la otra de las casas privadas de miembros individuales de la comunidad.
De estos documentos aprendemos que la comunidad territorial (nome) de Shuruppak era parte de una alianza militar de comunidades lideradas por Uruk. Aparentemente, aquí gobernaron los descendientes directos de Gilgamesh: la Primera Dinastía de Uruk. Algunos de los guerreros Shuruppak estaban estacionados en varias ciudades de la unión, pero en su mayor parte los lugals de Uruk, aparentemente, no interfirieron en los asuntos internos de la comunidad. La economía del templo ya estaba claramente separada de la tierra de la comunidad territorial y de las casas privadas de las grandes comunidades familiares ubicadas en él, pero la conexión entre el templo y la comunidad seguía siendo bastante tangible. Así, la comunidad territorial ayudaba a la economía del templo en momentos críticos con fuerza de tiro (burros), y quizás con el trabajo de sus miembros, y la economía del templo suministraba alimentos para la fiesta tradicional que acompañaba a la reunión pública. El gobernante del nomo Shuruppak era ensi, una figura insignificante; se le asignó una asignación relativamente pequeña y, aparentemente, el consejo de ancianos y algunos sacerdotes eran más importantes que él. Los años no se contaron por los años del reinado de ensi, sino por períodos anuales, durante los cuales, aparentemente, algún tipo de función ritual era realizada a su vez por representantes de diferentes templos y comunidades territoriales del orden inferior que formaban el nomo de Shuruppak. .
En la economía del templo trabajaban artesanos, ganaderos y agricultores de diversas denominaciones sociales, aparentemente principalmente para obtener raciones, pero a algunos de ellos también se les daban parcelas de tierra a condición de prestarles servicios, y no como propiedad, por supuesto. Todos ellos fueron privados de la propiedad de los medios de producción y fueron explotados de manera no económica. Algunos de ellos eran fugitivos de otras comunidades, algunos eran descendientes de prisioneros; Las trabajadoras fueron designadas directamente como esclavas. Pero es posible que muchos hayan sido personas de origen local.
Fuera del templo, las familias numerosas a veces vendían sus tierras; el pago lo recibía el patriarca de la comunidad familiar o, si moría, los hermanos indivisos de la siguiente generación; otros miembros adultos de la comunidad recibieron obsequios o obsequios simbólicos por su aceptación del trato. El pago por la tierra (en alimentos o cobre) era muy bajo, y quizás después de un cierto período de tiempo el "comprador" tenía que devolver la parcela a la comunidad de origen de los propietarios originales.
A mediados del tercer milenio antes de Cristo. mi. Junto con los líderes militares y de culto (Lugals, Ens y Ensi), que dependían completamente políticamente de los consejos de los ancianos de sus nomos, surgió claramente una nueva figura: el Lugal-hegemón. Tal lugal dependía de sus seguidores personales y de su escuadrón, a quienes podía apoyar sin consultar al consejo de ancianos; con la ayuda de tal escuadrón, podría conquistar otros nomos y así llegar a ser superior a los consejos individuales, que seguían siendo puramente organizaciones de nomos. La hegemonía de Lugal generalmente tomaba el título de Lugal de Kish en el norte del país (en un juego de palabras, esto significaba simultáneamente “Lugal de fuerzas”, “Lugal de ejércitos”), y en el sur del país, el título de Lugal de todo el país; para recibir este título había que ser reconocido en el templo de Nippur.
Para independizarse de los nuevos órganos comunales de autogobierno, los Lugal necesitaban medios independientes y, sobre todo, tierras, porque recompensar a sus partidarios con parcelas de tierra con las que podrían alimentarse era mucho más conveniente que apoyarlos completamente con cereales y otras raciones. Los templos tenían tanto fondos como terrenos. Por lo tanto, los Lugali comenzaron a esforzarse por apoderarse de los templos, ya sea casándose con las sumas sacerdotisas o obligando al consejo a elegirse a sí mismos como líder militar y sumo sacerdote, mientras confiaban la administración del templo, en lugar de los ancianos de la comunidad, a personas que eran dependientes y personalmente obligadas al gobernante.
Los lugals más ricos fueron los gobernantes de la primera dinastía de Ur, que reemplazó a la primera dinastía del vecino Uruk: Mesanepad y sus sucesores (el último de ellos se mudó de Ur a Uruk y formó la segunda dinastía de Uruk). Su riqueza se basaba no sólo en la apropiación de las tierras del templo (lo que podemos adivinar a partir de algunos datos indirectos), sino también en el comercio.
Durante las excavaciones en Ur, los arqueólogos tropezaron con un entierro asombroso. Conducía hasta allí un suave pasillo, en el que había carros tirados por bueyes; La entrada a la cripta estaba custodiada por guerreros con cascos y lanzas. Tanto los bueyes como los guerreros fueron asesinados durante el entierro. La cripta en sí era una habitación bastante grande excavada en el suelo; cerca de sus paredes estaban sentadas (o mejor dicho, una vez sentadas: los arqueólogos encontraron sus esqueletos caídos al suelo) docenas de mujeres, algunas con instrumentos musicales. Antiguamente llevaban el pelo echado hacia atrás y sujeto sobre la frente en lugar de una cinta con una franja plateada. Una de las mujeres, al parecer, no tuvo tiempo de ponerse su aro de plata; éste quedó en los pliegues de su ropa y en el metal quedaron huellas de telas caras.
En un rincón de la cripta había un pequeño dormitorio de ladrillo bajo una bóveda. No contenía un entierro sumerio ordinario, como era de esperar, sino los restos de una cama en la que yacía boca arriba una mujer con una capa de cuentas azules hechas de una piedra importada: el lapislázuli, y que llevaba ricas cuentas hechas de cornalina y oro, con grandes pendientes dorados y un singular tocado elaborado con flores doradas. Según la inscripción de su sello, el nombre de la mujer era Puabi. Se encontraron numerosos utensilios de Puabi de oro y plata, así como dos extraordinarias obras de arpa con esculturas de un toro y una vaca en oro y lapislázuli sobre un resonador.
Los arqueólogos encontraron cerca varios entierros más del mismo tipo, pero peor conservados; en ninguno de ellos se conservaron los restos del personaje central.
Este entierro provocó una gran polémica entre los investigadores, que no ha cesado hasta el día de hoy. Es diferente a otros entierros de esta época, incluido el entierro en pozo de un rey de esa época también descubierto en Ur, donde se encontró al difunto con un tocado de oro (casco) de mano de obra inusualmente fina.
No se encontraron signos de violencia en ninguna de las víctimas en el entierro de Puabi. Probablemente todos fueron envenenados y sacrificados. Es muy posible que se sometieran voluntariamente a su destino para continuar con el servicio habitual a su amante en otro mundo. En cualquier caso, es increíble que los guerreros de la guardia de Puabi y las mujeres de su corte con sus costosos atuendos fueran simples esclavas. Lo inusual de este y otros entierros similares, los símbolos vegetales en el tocado de Puabi, el hecho de que yacía como en un lecho conyugal, el hecho de que en sus arpas doradas estaba representado un toro salvaje barbudo, la personificación del dios Ur Nanna ( dios de la Luna), y una vaca salvaje , la personificación de la esposa de Nanna, la diosa Ningal, - todo esto llevó a algunos investigadores a la idea de que Puabi no era una simple esposa del lugal de Uruk, sino una sacerdotisa-en, participante en los ritos de un matrimonio sagrado con el dios de la luna.
Sea como fuere, el entierro de Puabi y otros entierros de la época de la Primera Dinastía de Ur (alrededor del siglo 25 a. C.) dan testimonio de la riqueza excepcional de la élite gobernante del estado de Ur, que aparentemente encabezaba la unión sureña de Nomos sumerios de la Baja Mesopotamia. Se puede indicar con bastante confianza el origen de esta riqueza: las cuentas de oro y cornalina de Puabi provienen de la península del Indostán, el lapislázuli, de las minas de Badakhshan en el norte de Afganistán; Hay que pensar que también llegó a Ur por mar a través de la India. No es casualidad que los entierros de los Lugals de Kish de la misma época sean mucho más pobres: Ur era el puerto de comercio marítimo con la India. Barcos sumerios de proa alta, atados a largos troncos de juncos y recubiertos con asfalto natural, con una vela de esteras sobre un mástil de juncos gruesos, navegaban a lo largo de las costas del Golfo Pérsico hasta la isla de Dilmun (ahora Bahréin) y más adentro. Océano Índico y, posiblemente, llegó a los puertos de Melakh, el país de la antigua civilización india, no lejos de la desembocadura del río. Indiana
Con la I dinastía de Ur se inicia la última etapa del período Dinástico Temprano (RD III). Además de la ciudad de Ur, en ese momento había otras comunidades de nomos independientes en la Baja Mesopotamia, y algunas de ellas estaban encabezadas por Lugals, quienes, nada menos que los Lugals de Ur, luchaban por la hegemonía. Todos vivieron en constante conflicto entre sí; este es un rasgo característico de la época; lucharon por franjas de tierra fértiles, por canales, por la riqueza acumulada. Entre los estados cuyos gobernantes reclamaron hegemonía, los más importantes fueron el nomo de Kish en el norte de la Baja Mesopotamia y el nomo de Lagash en el sur. Lagash estaba ubicada en un brazo del Éufrates, I-Nina-gene, y daba a la laguna del río. Tigre. La capital de Lagash era la ciudad de Girsu.
Desde Lagash nos han llegado muchos más documentos e inscripciones de este período que desde otras ciudades de la Baja Mesopotamia. Es especialmente importante el archivo conservado de la economía del templo de la diosa Baba. De este archivo aprendemos que la tierra del templo se dividió en tres categorías: 1) la tierra del templo nig-en en sí, que era cultivada por agricultores dependientes del templo, y los ingresos de ella se destinaban en parte a sustentar al personal de la granja, pero principalmente constituyó una reserva de sacrificio y un fondo de intercambio; 2) tierras de adjudicación, que consistían en parcelas que se otorgaban a parte del personal del templo: pequeños administradores, artesanos y agricultores; Entre los poseedores de tales parcelas también se reclutó el escuadrón militar del templo; a menudo la asignación se entregaba a un grupo, y luego algunos de los trabajadores eran considerados “personas” dependientes de su jefe; las parcelas no pertenecían a sus poseedores por derecho de propiedad, sino que eran sólo una forma de alimentación del personal; si por alguna razón fuera más conveniente para la administración, podría quitar la asignación o no repartirla, pero satisfacer al trabajador con raciones; sólo se proporcionaban raciones a las esclavas que se dedicaban a tejer, hilar, cuidar del ganado, etc., así como a sus hijos y a todos los trabajadores varones: en realidad estaban en una posición de esclavitud y a menudo se adquirían mediante compra, pero los hijos de las esclavas posteriormente fueron transferidos a otra categoría de trabajadores; 3) tierras de aparcería, que las iglesias entregaban, aparentemente, a todos en condiciones bastante favorables: el propietario de una parcela de dicha tierra tenía que ceder una determinada parte de la cosecha al templo.
Además, fuera del templo todavía existían tierras de comunidades de familias numerosas; En estas tierras, hasta donde sabemos, el trabajo esclavo se utilizaba sólo ocasionalmente.
Los principales funcionarios del nuevo estado, incluidos los sacerdotes y el propio gobernante, recibieron propiedades muy importantes por sus cargos. Su “pueblo” dependiente trabajaba para ellos, exactamente igual que los que trabajaban en los terrenos del templo. No está del todo claro si dichas tierras se consideraban pertenecientes al fondo estatal y si estaban destinadas únicamente al uso de los funcionarios o de su propiedad. Aparentemente, esto no estaba lo suficientemente claro para los propios habitantes de Lagashi. El hecho es que la propiedad, a diferencia de la propiedad, consiste principalmente en la capacidad de disponer de su objeto a su propia discreción, en particular de enajenarlo, es decir, venderlo, donarlo, legarlo. Pero el concepto de la posibilidad de una enajenación completa de la tierra contradecía las ideas más fundamentales heredadas por los antiguos mesopotámicos desde tiempos primitivos, y la necesidad de enajenación de la tierra no podía surgir entre los pueblos ricos y nobles; por el contrario, las familias pobres de miembros de la comunidad a veces tuvieron que enajenar tierras para poder pagar sus deudas, pero aparentemente esas transacciones no se consideraban completamente irreversibles. A veces los gobernantes podían obligar a alguien a enajenar tierras a su favor. Las relaciones de propiedad, que reflejan plenamente la estructura antagónica de clases de la sociedad, en la Baja Mesopotamia del tercer milenio antes de Cristo. e., aparentemente, aún no se han desarrollado en formas suficientemente distintas. Para nosotros es importante que ya existía una estratificación de la sociedad en una clase de personas propietarias que tenían la oportunidad de explotar el trabajo de otros; una clase de trabajadores que aún no son explotados, pero que tampoco explotan el trabajo de otros; y una clase de personas privadas de la propiedad de los medios de producción y sometidas a explotación no económica; incluía trabajadores explotados asignados a grandes granjas (ilotas), así como esclavos patriarcales.
Aunque esta información nos llegó principalmente de Lagash (siglos XXV-XXIV a. C.), hay motivos para creer que existía una situación similar en todos los demás nomos de la Baja Mesopotamia, independientemente de si su población hablaba sumerio o semítico oriental. Sin embargo, el Sr. Lagash se encontraba en muchos sentidos en una posición especial. En términos de riqueza, el estado de Lagash ocupaba el segundo lugar después de Ur-Uruk; el puerto de Guaba en Lagash competía con Ur en el comercio marítimo con la vecina Elam y con la India. Los agentes comerciales (tamkars) eran miembros del personal de las casas del templo, aunque también aceptaban pedidos privados para la compra de bienes en el extranjero, incluidos esclavos.
Los gobernantes de Lagash, no menos que otros, soñaban con la hegemonía en la Baja Mesopotamia, pero el camino hacia el centro del país estaba bloqueado por la ciudad vecina de Umma, cerca del lugar donde la rama I-Nina-gena partía de la rama Iturungal. ; Además, durante muchas generaciones hubo disputas sangrientas con la Umma por la región fértil que la limita con Lagash. Los gobernantes de Lagash llevaban el título de ensi y recibían el título de lugal del consejo o asamblea popular sólo temporalmente, junto con poderes especiales, durante una campaña militar importante o algún otro evento importante.
El ejército del gobernante del nomo sumerio de esta época estaba formado por destacamentos relativamente pequeños de guerreros fuertemente armados. Además de un casco de cobre en forma de cono, estaban protegidos por pesados mantos de fieltro con grandes placas de cobre o enormes escudos forjados en cobre; Lucharon en formación cerrada, con las últimas filas, protegidas por los escudos de la primera fila, lanzando largas lanzas hacia adelante como cerdas. También había carros primitivos sobre ruedas macizas, aparentemente tirados por onagros o grandes burros semisalvajes, con carcaj para lanzar dardos montados en la parte delantera del carro.
En las escaramuzas entre estos destacamentos, las pérdidas fueron relativamente pequeñas: el número de muertos no superó las docenas. Los guerreros de estos destacamentos recibían asignaciones en la tierra del templo o en la tierra del gobernante y en este último caso eran devotos de él. Pero el lugal también podría formar una milicia popular formada tanto por personas dependientes del templo como por miembros libres de la comunidad. La milicia era infantería ligera y estaba armada con lanzas cortas.
Al frente de fuerzas fuertemente armadas y de milicias, el gobernante de Lagash, Eanatum, elegido temporalmente Lugal, derrotó poco después del 2400 a.C. mi. la vecina Ummah y le causó enormes pérdidas de personas en ese momento. Aunque en su Lagash natal tuvo que contentarse únicamente con el título de ensi, continuó con éxito sus guerras con otros nomos, incluidos Ur y Kish, y finalmente se concedió el título de lugal de Kish. Sin embargo, sus sucesores no pudieron mantener la hegemonía sobre otros nomos por mucho tiempo.
San Petersburgo. Ermita
Después de un tiempo, el poder en Lagash pasó a un tal Enentarzi. Era hijo del sumo sacerdote del dios nomo local Ningirsu y, por lo tanto, él mismo era su sumo sacerdote. Cuando se convirtió en ensi de Lagash, conectó las tierras del gobernante con las tierras del templo del dios Ningirsu, así como con los templos de la diosa Baba (su esposa) y sus hijos; Por lo tanto, más de la mitad de toda la tierra de Lagash era propiedad del gobernante y su familia. Muchos sacerdotes fueron destituidos y la administración de las tierras del templo pasó a manos de los sirvientes del gobernante, que dependían de él. El pueblo del gobernante comenzó a cobrar diversos impuestos a los pequeños sacerdotes y a las personas que dependían del templo. Al mismo tiempo, hay que suponer, la situación de los miembros de la comunidad empeoró: hay noticias vagas de que estaban endeudados con la nobleza: hay documentos sobre padres que vendieron a sus hijos debido al empobrecimiento. Las razones en particular no están claras: el aumento de los impuestos asociados con el crecimiento del aparato estatal y la división desigual de la tierra y otros recursos como resultado de la estratificación social y económica de la sociedad y, en relación con esto, la necesidad de una préstamo para la compra de semillas, herramientas, etc.: después de todo, había muy poco metal (plata, cobre) en circulación.
Todo esto provocó el descontento entre varios sectores de la población de Lagash. El sucesor de Enentarzi, Lugalanda, fue depuesto, aunque pudo haber seguido viviendo en Lagash como particular, y en su lugar fue elegido (aparentemente por la asamblea popular) Uruinimgina (2318 - 2310 [?] a. C.). En el segundo año de su reinado recibió los poderes de lugal y llevó a cabo una reforma, sobre la cual se redactaron inscripciones por orden suya. Aparentemente, no fue el primero en Sumer en llevar a cabo tales reformas; antes se llevaban a cabo periódicamente, pero solo conocemos con algo más de detalle la reforma de Uruinimgina gracias a sus inscripciones. Formalmente se redujo al hecho de que las tierras de las deidades Ningirsu, Baba y otros fueron nuevamente retiradas de la propiedad de la familia del gobernante, que se cesaron las exacciones contrarias a la costumbre y algunas otras acciones arbitrarias del pueblo del gobernante, que Se mejoró la posición del sacerdocio más joven y de la parte más rica de las personas dependientes en las casas del templo, se cancelaron las transacciones de deuda, etc. Sin embargo, en esencia la situación cambió poco: la confiscación de las granjas del templo de la propiedad del gobernante fue puramente nominal , toda la administración gubernamental permaneció en su lugar. Tampoco se eliminaron las razones del empobrecimiento de los comuneros, que los obligaron a endeudarse. Mientras tanto, Uruinimgina se vio envuelta en una guerra con la vecina Umma; Esta guerra tuvo consecuencias nefastas para Lagash.
