Personaje de la novela “El Maestro y Margarita”, que se remonta al Jesucristo de los Evangelios. Bulgakov conoció el nombre "Yeshua Ga-Notsri" en la obra de Sergei Chevkin "Yeshua Ganotsri". Un descubrimiento imparcial de la verdad" (1922), y luego lo comparó con los trabajos de los historiadores. El archivo Bulgakov contiene extractos del libro del filósofo alemán Arthur Drews (1865-1935) “El mito de Cristo”, traducido al ruso en 1924, donde se afirma que en hebreo antiguo la palabra “natsar”, o “natzer” , significa “renuevo” o “rama”, y “Yeshua” o “Josué” es “ayuda a Yahweh” o “ayuda de Dios”. Es cierto que en su otra obra, "La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente", que apareció en ruso en 1930, Drewe prefirió una etimología diferente de la palabra "natzer" (otra opción es "notzer") - "guardia ”, “pastor” ", sumándose a la opinión del historiador bíblico británico William Smith (1846-1894) de que incluso antes de nuestra era, entre los judíos existía una secta de nazarenos, o nazarenos, que adoraban al dios de culto Jesús (Josué, Yeshua) "ha-notzri", es decir. "Jesús Guardián". El archivo del escritor también conserva extractos del libro “La vida de Jesucristo” (1873) del historiador y teólogo inglés, obispo Frederick W. Farrar. Si Drewe y otros historiadores de la escuela mitológica intentaron demostrar que el apodo de Jesús Nazareno (Ha-Nozri) no es de naturaleza geográfica y de ninguna manera está relacionado con la ciudad de Nazaret, que, en su opinión, aún no Existen en la época del Evangelio, luego Farrar, uno de los partidarios más destacados de la escuela histórica (ver: cristianismo), defendió la etimología tradicional. De su libro, Bulgakov aprendió que uno de los nombres de Cristo mencionados en el Talmud, Ha-Nozri, significa Nazareno. Farrar tradujo el hebreo "Yeshua" de manera algo diferente a Drewe, "cuya salvación es Jehová". El historiador inglés relacionó la ciudad de En-Sarid con Nazaret, que Bulgákov también mencionó, lo que hizo que Pilato viera en un sueño “al mendigo de En-Sarid”. Durante el interrogatorio del fiscal I.G.-N. La ciudad de Gamala, mencionada en el libro del escritor francés Henri Barbusse (1873-1935) “Jesús contra Cristo”, apareció como el lugar de nacimiento del filósofo errante. En el archivo Bulgakov también se conservan extractos de esta obra, publicada en la URSS en 1928. Dado que había diferentes etimologías de las palabras "Yeshua" y "Ha-Notsri" que se contradecían entre sí, Bulgakov no reveló de ninguna manera el significado de estos nombres en el texto de "El Maestro y Margarita". Debido a lo incompleto de la novela, el escritor no hizo su elección final sobre uno de los dos posibles lugares de nacimiento de I. G.-N.
En el retrato de I. G.-N. Bulgakov tuvo en cuenta el siguiente mensaje de Farrar: “La Iglesia de los primeros siglos del cristianismo, familiarizada con la forma elegante en que el genio de la cultura pagana encarnó sus ideas sobre los jóvenes dioses del Olimpo, pero también consciente de la fatal depravación De esta idolatría de las cualidades corporales tomó como ideal de Isaín la imagen de un sufriente afligido y humillado o la descripción entusiasta de David de un hombre despreciado y vilipendiado por el pueblo ( Éx., LIII, 4; Sal., XXI, 7, 8, 16, 18). Su belleza, dice Clemente de Alejandría, estaba en su alma, pero en apariencia era delgado. Justino el Filósofo lo describe como un hombre sin belleza, sin gloria, sin honor. Su cuerpo, dice Orígenes, era pequeño, mal formado y poco atractivo. “Su cuerpo”, dice Tertuliano, “no tenía belleza humana, menos esplendor celestial." El historiador inglés cita también la opinión del filósofo griego del siglo II. Celso, quien hizo de la tradición de la sencillez y fealdad de Cristo la base para negar su origen divino. Al mismo tiempo, Farrar refutó la afirmación, basada en un error en la traducción latina de la Biblia, la Vulgata, de que Cristo, que curó a muchos leprosos, era él mismo un leproso. El autor de “El Maestro y Margarita” consideró confiables las primeras evidencias sobre la aparición de Cristo e hizo su I.G.-N. delgado y discreto, con huellas de violencia física en el rostro: el hombre que se presentó ante Poncio Pilato “estaba vestido con una túnica azul vieja y rota. Tenía la cabeza cubierta con una venda blanca, una correa alrededor de la frente y las manos atadas a la espalda. El hombre tenía un gran hematoma debajo del ojo izquierdo y una abrasión con sangre seca en la comisura de la boca. El hombre que entró miró al procurador con ansiosa curiosidad. Bulgakov, a diferencia de Farrar, enfatiza firmemente que I.G.-N. - un hombre, no un Dios, razón por la cual está dotado de la apariencia más poco atractiva e inolvidable. El historiador inglés estaba convencido de que Cristo “no podría haber aparecido sin la grandeza personal de un profeta y sumo sacerdote”. El autor de “El Maestro y Margarita” tuvo en cuenta las palabras de Farrar de que antes de ser interrogado por el procurador, Jesucristo fue golpeado dos veces. En una de las versiones de la edición de 1929, I. G.-N. Le pidió directamente a Pilato: “Pero no me pegues demasiado fuerte, porque hoy ya me han golpeado dos veces…” Después de la paliza, y más aún durante la ejecución, la aparición de Jesús no podía contener signos de la muerte. grandeza inherente al profeta. En la cruz de I. G.-N. En su apariencia aparecen rasgos bastante feos: "... se reveló el rostro del ahorcado, hinchado por las mordeduras, con los ojos hinchados, un rostro irreconocible", y "sus ojos, generalmente claros, ahora estaban nublados". Deshonra externa I. G.-N. contrasta con la belleza de su alma y la pureza de su idea sobre el triunfo de la verdad y de las personas buenas (y, en su opinión, no hay personas malas en el mundo), así como, según el teólogo cristiano del siglo II. Siglos III. Clemente de Alejandría, la belleza espiritual de Cristo contrasta con su apariencia ordinaria.
En la imagen de I. G.-N. Reflejó el razonamiento del publicista judío Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909), cuya polémica con Dostoievski se hizo ampliamente conocida. Bulgakov probablemente estaba familiarizado con el libro dedicado a Kovner por Leonid Petrovich Grossman (1888-1965) "Confesión de un judío" (M.-L., 1924). Allí, en particular, se citó una carta de Kovner, escrita en 1908, que criticaba el razonamiento del escritor Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) sobre la esencia del cristianismo. Kovner argumentó, dirigiéndose a Rozanov: “No hay duda de que el cristianismo ha jugado y juega un papel muy importante en la historia de la cultura, pero me parece que la personalidad de Cristo casi no tiene nada que ver con eso. el hecho de que la personalidad de Cristo es más mítica que real, que muchos historiadores dudan de su existencia misma, que la historia y la literatura judías ni siquiera lo mencionan, que Cristo mismo no es en absoluto el fundador del cristianismo, ya que este último se convirtió en una religión. y la iglesia solo unos pocos siglos después del nacimiento de Cristo, sin mencionar todo esto, porque Cristo mismo no se consideraba el salvador de la raza humana, ¿por qué usted y sus asociados (Merezhkovsky, Berdyaev, etc.) colocan a Cristo? como centro del mundo, el Dios-hombre, carne santa, monoflor, etc. ¿No se puede permitir esto para que usted y sus familiares crean sinceramente en todos los milagros que se cuentan en los Evangelios, en la resurrección real y concreta? de Cristo. Y si todo lo que hay en el Evangelio sobre los milagros es alegórico, ¿de dónde viene la deificación de una persona buena, idealmente pura, como, sin embargo, historia mundial sabe mucho? nunca se sabe buena gente¿Murió por sus ideas y creencias? ¿Cuántos de ellos sufrieron todo tipo de tormentos en Egipto, India, Judea, Grecia? ¿En qué sentido es Cristo más alto, más santo que todos los mártires? ¿Por qué se convirtió en un dios-hombre?
En cuanto a la esencia de las ideas de Cristo, en la medida en que son expresadas por el Evangelio, su humildad, su complacencia, entre los profetas, entre los brahmanes, entre los estoicos, encontrarás más de un mártir complaciente. ¿Por qué, nuevamente, es Cristo solo el salvador de la humanidad y del mundo?
Entonces ninguno de vosotros explica: ¿qué pasó con el mundo antes de Cristo? La humanidad de alguna manera ha vivido durante cuántos milenios sin Cristo, pero cuatro quintas partes de la humanidad viven fuera del cristianismo, por lo tanto, sin Cristo, sin su redención, es decir, sin necesidad de Él en absoluto. ¿Están todos los incontables miles de millones de personas perdidas y condenadas a la destrucción simplemente porque nacieron antes que Cristo Salvador, o porque ellos, teniendo su propia religión, sus propios profetas, su propia ética, no reconocen la divinidad de Cristo?
Finalmente, el noventa y nueve por ciento de los cristianos hasta el día de hoy no tienen idea del cristianismo verdadero e ideal, cuya fuente consideran Cristo. Después de todo, sabéis muy bien que todos los cristianos de Europa y América son más adoradores de Baal y Moloch que de la monoflor de Cristo; que en París, Londres, Viena, Nueva York, San Petersburgo todavía viven, como antes vivieron los paganos en Babilonia, Nínive, Roma e incluso Sodoma... ¿Qué resultados tuvieron la santidad, la luz, la humanidad divina, la redención de Cristo? ¿Daría si sus fans siguen siendo paganos todavía?
Ten coraje y responde clara y categóricamente a todas estas preguntas que atormentan a los escépticos ignorantes y dubitativos, y no te escondas bajo exclamaciones inexpresivas e incomprensibles: cosmos divino, dios-hombre, salvador del mundo, redentor de la humanidad, monoflor, etc. Piensa en nosotros , hambrientos y sedientos de justicia, y nos hablan en lenguaje humano".
I.G.-N. Bulgakov habla con Pilato en un lenguaje completamente humano y aparece sólo en su encarnación humana, no divina. Todos los milagros del evangelio y la resurrección quedan fuera de la novela. I.G.-N. no actúa como creador de una nueva religión. Este papel está destinado a Levi Matvey, quien "escribe mal" para su maestro. Y diecinueve siglos después, incluso muchos de los que se consideran cristianos siguen permaneciendo en el paganismo. No es casualidad que en las primeras ediciones de "El Maestro y Margarita" uno de Sacerdotes ortodoxos organizó una venta de objetos de valor de la iglesia en la misma iglesia, y otro, el padre Arkady Elladov, convenció a Nikanor Ivanovich Bosogo y a otros detenidos para que le entregaran su moneda. Posteriormente, estos episodios fueron eliminados de la novela debido a su evidente obscenidad. I.G.-N. - Este es Cristo, limpio de capas mitológicas, un hombre bueno y puro que murió por su convicción de que todas las personas son buenas. Y sólo Mateo Levi, un hombre cruel, como lo llama Poncio Pilato, y que sabe que “todavía habrá sangre”, es capaz de fundar una iglesia.
Enciclopedia Bulgákov
Enciclopedia Bíblica Brockhaus
2. Yeshua Ha-Notsri y el Nuevo Testamento La novela del maestro comienza con el interrogatorio de Yeshua. Los datos “biográficos” se ponen en boca del acusado y, por tanto, son especialmente fiables para el lector. La primera dificultad surge en relación con el apodo de Ga-Notsri. La opción más común es contar
3. Yeshua Ha-Nozri y el Nuevo Testamento (continuación). Filosofía de Yeshua Durante el interrogatorio, el interés de Pilato por el detenido aumenta, alcanzando su punto máximo tras la curación de la hemicránea. La conversación posterior, que parecía menos un interrogatorio y más una conversación amistosa, ayudó a Pilato.
Jesucristo - Yeshua Mashiach - Salvador y Mesías Entonces, para cumplir papel principal era necesario en el ritual de la crucifixión persona especial. Debía nacer de una virgen en Belén (Miqueas 5:2; Isaías 7:14). Debe llevar el nombre Yeshua, que en hebreo significa “Salvación”,
Yeshua es el nombre de la encarnación de Jesús 709 = Cuando oramos, hablamos con Dios, y cuando meditamos, escuchamos a Dios (5) “Códigos numéricos” Jerarquía de Kryon Estoy insertando esta conversación con Yeshua en el libro ahora, porque Pensé que era muy personal y ahora entiendo que esto es para todos.
YESHUA (JESÚS), APODADO CRISTO, SOTER, SALVADOR, NAZARETE El que sea de la misma opinión con ellos, los someterá a burla, reproche y pisoteo. 3 Paseos 16-70 A los autores les resulta difícil comenzar la historia de esta ejecución, descrita miles de veces, cantada por poetas, representada entera
Segunda parte. Maestro y Yeshua Ha-Nozri sé bien cuáles son las tentaciones del diablo y que una de las mayores tentaciones es hacer creer a una persona que es capaz de escribir y publicar un libro que le traerá tanta fama como dinero. miguel de
Yeshua es el remanente de Israel Lo quiera o no Israel, su destino como Siervo, que no puede aceptar a todos los descendientes de Jacob según la carne, pero que fue revelado a algunos de los miembros de esta descendencia, se cumplió en lo humano. naturaleza puesta a disposición de
Yeshua es el sucesor de Musa 12 Entonces el Eterno le dijo a Musa: “Sube a esta montaña en las tierras altas de Abarim y mira la tierra que les doy a los israelitas”. 13 Cuando la veas, tú también volverás a tu pueblo, siguiendo a tu hermano Harún, 14 porque te rebelaste contra Mi mandato y no
Yeshua es el sucesor de Musa 1 Musa fue y dijo estas palabras a todo Israel: 2 - Ya tengo ciento veinte años y ya no puedo guiaros. El Eterno me dijo: “No cruzarás el Jordán”. 3 El Eterno vuestro Dios mismo cruzará el río delante de vosotros. Destruirá a estas naciones delante de ti, y tú tomarás posesión
Introducción a Yeshua El libro de Yeshua cuenta cómo, después de 40 años de vagar por el desierto, el pueblo de Israel conquistó Canaán y se estableció allí. Cientos de años antes de esto, el Todopoderoso prometió darle esta tierra a Ibrahim y a sus descendientes (ver Beg. 15:7-21). La fidelidad del Todopoderoso a su promesa,
El Eterno ordena a Yeshua conquistar Canaán 1 Después de la muerte de Musa, el siervo del Eterno, el Eterno le dijo a Yeshua, el hijo de Nun, asistente de Musa: 2 - Mi siervo Musa ha muerto. Así que prepárense, junto con todo este pueblo, para cruzar el río Jordán hacia la tierra que les doy a ellos: los israelitas. 3 te daré
La Partición de Yeshua 49 Habiendo terminado de dividir la tierra en parcelas, los israelitas dieron una porción entre ellos a Yeshua hijo de Nun, 50 como el Señor había ordenado. Le dieron la ciudad que había pedido: Timnat-Seraj, en las tierras altas de Efraín. Reconstruyó la ciudad y se estableció en ella.51 Estas son las tierras que el sacerdote
Yeshua se despide de los líderes 1 Mucho tiempo después, después de que el Eterno había dado paz a Israel de todos los enemigos que lo rodeaban, Yeshua, ya anciano y llegando a una edad avanzada, 2 llamó a todos los ancianos, líderes, jueces y líderes de Israel y les dijo: “He envejecido y
Muerte y entierro de Yeshua 28 Y Yeshua despidió al pueblo, cada uno a su porción. 29 Después de esto, Yeshua el hijo de Nun, el siervo del Eterno, murió a la edad de ciento diez años. 30 Fue sepultado en la tierra que le correspondía, en Timnat-Seraj, en las tierras altas de Efraín, al norte del monte Gaas. 31 Israel sirvió al Señor en todo.
Corona para Yeshua 9 Vino a mí palabra del Eterno: 10 - Recoge plata y oro de Heldai, Tobías y Jedaías, que vinieron del cautiverio babilónico, y ve ese mismo día a casa de Josías hijo de Sofonías. 11 Toma plata y oro, haz una corona y colócala sobre la cabeza del sumo sacerdote.
La imagen de un filósofo viajero, cuyas citas tocan los hilos del alma, es clave en la novela "El Maestro y Margarita". Junto con los personajes principales de la obra clásica, Yeshua Ha-Nozri enseña al lector sabiduría, paciencia y comprensión de que no existen personas malas y que el diablo no es la quintaesencia del vicio.
El nombre del colorido personaje, como la mayoría de los detalles de la novela, tiene un cierto significado. Yeshua es una de las variantes de pronunciación del nombre Jesús. Ha-Nozri se traduce como "de Nazaret".
Todo esto da a entender que el lector se enfrenta a un héroe reconocible de la Biblia. Pero los investigadores han encontrado la confirmación de que Bulgákov sólo interpretó parcialmente al filósofo. No era tarea del autor de la novela reproducir los hechos asociados con el hijo de Dios.
Uno de los prototipos de Yeshua fue el Conde Myshkin de la novela "El idiota". La caracterización del héroe coincide con el personaje de Bulgakov. Myshkin es un hombre tranquilo y moral que a los demás les parece excéntrico. Los investigadores de la obra de Dostoievski llaman al héroe "la personificación de la virtud cristiana".
Novela "El Maestro y Margarita" Según los biógrafos de Bulgákov, fue a partir de esta visión de Cristo que el escritor partió y creó la imagen de Ha-Notsri. La Biblia presenta a Jesús como el hijo de Dios, capaz de realizar milagros. A su vez, ambos escritores (Bulgakov y) querían mostrar en sus novelas que Jesús existía en el mundo y traía luz a las personas sin utilizar habilidades místicas. A Bulgakov, que estaba lejos del cristianismo, esa imagen le parecía más cercana y realista.
Un análisis detallado de la biografía de Yeshua confirma la idea de que si el escritor utilizó a Jesús como prototipo de Ha-Nozri, entonces solo en los hitos generales de la historia. La filosofía del sabio errante difiere de los principios de Cristo.
Por ejemplo, Yeshua rechaza la idea de que una persona pueda contener el mal. La misma actitud hacia el prójimo se encuentra en. Esta es otra razón para afirmar que la imagen de Yeshua es colectiva. El personaje bíblico afirma que la sociedad en su conjunto (y cada persona en particular) puede ser buena o mala.
Yeshua no se propuso como objetivo difundir su propia filosofía; el viajero no llama a la gente a ser sus discípulos. Un hombre se horroriza cuando encuentra pergaminos escritos por un colega. Este comportamiento es fundamentalmente diferente del comportamiento de Cristo, quien trató de difundir la enseñanza a todas las personas que conoció.
Yeshua Ha-Nozri nació en la ciudad de Gamla, ubicada en la ladera occidental de los Altos del Golán. No se sabe nada sobre los padres del niño; sólo se menciona casualmente que el padre de Yeshua llegó a Gamla desde Siria.
El hombre no tiene personas cercanas. El filósofo lleva muchos años viajando por el mundo y cuenta a los interesados su propia visión de la vida. el hombre no tiene escuela filosófica o estudiantes. El único seguidor de Yeshua era un ex recaudador de impuestos.
Por extraño que parezca, Yeshua es el primero en ser mencionado en la novela de Bulgakov. Hablando con nuevos conocidos en los Estanques del Patriarca, el mago pinta un retrato de una persona iluminada para sus oyentes:
“Este hombre vestía una túnica azul vieja y rota. Tenía la cabeza cubierta con una venda blanca, una correa alrededor de la frente y las manos atadas a la espalda. El hombre tenía un gran hematoma debajo del ojo izquierdo y una abrasión con sangre seca en la comisura de la boca…”
Fue en esta forma que Yeshua Ha-Nozri se presentó ante el prefecto romano. En los borradores, Bulgakov menciona el largo cabello rojo del hombre, pero este detalle fue posteriormente eliminado de la novela.
El filósofo ingenuo fue capturado y declarado criminal a causa de los sermones que Yeshua leyó en los mercados de Yershalaim. El representante de la justicia quedó impresionado por la perspicacia y la amabilidad del detenido. Yeshua adivinó intuitivamente que Poncio Pilato sufría dolor y soñó que el tormento cesaría:
“La verdad, en primer lugar, es que te duele la cabeza y te duele tanto que piensas con desgana en la muerte”.
El procurador no quedó menos impresionado de que Yeshua hablara con fluidez arameo, griego y latín. El interrogatorio apasionado de repente se convirtió en una conversación intelectual entre dos pensadores educados y innovadores. Los hombres discutieron sobre el poder y la verdad, la bondad y el honor:
“Llegará el tiempo en que no habrá poder ni de los Césares ni de ningún otro poder. El hombre entrará en el reino de la verdad y la justicia, donde no se necesitará ningún poder”.
Al darse cuenta de que el motivo del arresto fue la estupidez y la estrechez de miras de la población local, Poncio Pilato intenta revertir la investigación judicial. El procurador le insinúa al filósofo que necesita rechazar sus propias creencias para salvar su vida, pero Yeshua no está dispuesto a renunciar a su propia visión del futuro.
En este acto, todos, incluso los guardias, ven el coraje de un hombre que se mantiene fiel a sí mismo hasta el último aliento. Pero el procurador no está dispuesto a arriesgar su carrera por un viajero inteligente y amable, por lo que, independientemente de la simpatía, se llevará a cabo la ejecución.
Los condenados a muerte son conducidos a Bald Mountain, donde tendrá lugar la crucifixión. Yeshua, resignado a su destino y sin resistir, es clavado a tablas de madera. Lo único que pudo hacer Poncio Pilato fue dar la orden de que el filósofo fuera rápidamente apuñalado en el corazón. Tal acto salvará al glorioso Ga-Notsri de un tormento prolongado. En los últimos minutos de su vida, Yeshua habla de cobardía.
“...no fue prolijo esta vez. Lo único que dijo fue que entre los vicios humanos considera que la cobardía es uno de los más importantes”.
Matthew Levi retira el cuerpo del maestro de la cruz. El hombre maldice a Dios y a Poncio Pilato por la muerte de su amigo, pero lo hecho no se puede deshacer. El prefecto de Judea da la orden de enterrar el cuerpo del filósofo, dándole así al sabio ermitaño su merecido.
Pero la muerte no es el fin para Yeshua. El filósofo visita a un nuevo conocido en sueños, donde el procurador y Ga-Notsri hablan de lo que les preocupa y buscan el sentido de la vida. La última mención del filósofo se asocia nuevamente con Woland. Ha-Notsri envía a Levi Matvey al mago negro con órdenes.
“Lee el ensayo y te pide que lleves al Maestro contigo y le recompenses con la paz... Pide que se lleven también a quien amó y sufrió por él”.
En 1972, el director polaco Andrei Wajda presentó al público una película llamada "Pilato y otros". Inspirándose en la obra de Bulgakov, Vaida decidió filmar parte de la trama dedicada a la relación entre Poncio Pilato y Yeshua. La acción de la película se traslada a la Alemania del siglo XX, el papel del filósofo errante fue para Wojciech Pszoniak.
Adaptación cinematográfica clásica novela famosa publicado en 1988. El director polaco Maciek Wojtyszko volvió a darse a la tarea de rodar una trama tan compleja y polifacética. Los críticos destacaron la talentosa actuación del elenco. El papel de Yeshua lo desempeñó Tadeusz Bradecki.
La versión cinematográfica rusa de El maestro y Margarita se estrenó en 2005. El director de la película, Vladimir Bortko, se centró en el componente místico de la película. Pero la parte de la trama dedicada a Yeshua también ocupa un lugar importante en la película. El papel de Ga Notsri fue para el actor Sergei Bezrukov.
En 2011 se estrenó la adaptación cinematográfica de “El Maestro y Margarita”, cuyo rodaje finalizó en 2004. Debido a disputas de derechos de autor, el estreno de la película se retrasó 6 años. El tan esperado debut resultó un fracaso. Los actores y los papeles parecían, según los estándares modernos, ingenuos y antinaturales. El papel de Yeshua en la película fue.
Recientemente, los directores de cine de Hollywood llamaron la atención sobre la obra clásica. La mayoría de las escenas de la película estadounidense se rodarán en Rusia. El presupuesto previsto para la adaptación cinematográfica es de 100 millones de dólares.
“No hay gente mala en el mundo, sólo hay gente infeliz”.
"Es fácil y agradable decir la verdad".
“El pasado no importa, encuéntrate en el presente y gobernarás el futuro”.
“¿Estás de acuerdo en que sólo el que lo colgó probablemente pueda cortar el cabello?”
“Dios es uno. Creo en él".
Yeshua es alto, pero su altura es humana.
por naturaleza. Es alto en términos humanos.
estándares Él es humano. No hay nada del Hijo de Dios en él.
M. Dunaev 1
Yeshua y el Maestro, a pesar de que ocupan poco espacio en la novela, son los personajes centrales de la novela. Tienen mucho en común: uno es un filósofo errante que no recuerda a sus padres y no tiene a nadie en el mundo; el otro es un empleado anónimo de algún museo de Moscú, también completamente solo.
Los destinos de ambos son trágicos, y esto se lo deben a la verdad que les fue revelada: para Yeshua esta es la idea del bien; para el Maestro, esta es la verdad sobre los acontecimientos de hace dos mil años, que “adivinó” en su novela.
Yeshua Ha-Nozri. Desde un punto de vista religioso, la imagen de Yeshua Ha-Nozri es una desviación de los cánones cristianos, y el Maestro en Teología, Candidato de Ciencias Filológicas M.M. Dunaev escribe sobre esto: “En el árbol de la verdad perdida, el error refinado, maduró un fruto llamado “El Maestro y Margarita”, con brillo artístico, consciente o involuntariamente, distorsionando el principio fundamental [el Evangelio - V.K.], y el resultado. Era una novela anticristiana, “el evangelio de Satanás”, “antiliturgia”" 2. Sin embargo, el Yeshua de Bulgakov es un arte artístico, multidimensional, su valoración y análisis son posibles desde varios puntos de vista: religioso, histórico, psicológico, ético, filosófico, estético... La multidimensionalidad fundamental de los enfoques da lugar a una multiplicidad de puntos de vista y da lugar a disputas sobre la esencia de este personaje de la novela.
Para el lector que abre la novela por primera vez, el nombre de este personaje es un misterio. ¿Qué significa? "Yeshua(o Yehoshua) es la forma hebrea del nombre Jesús, que traducido significa "Dios es mi salvación" o "Salvador"" 3. Ha Nozri de acuerdo con la interpretación común de esta palabra se traduce como “nazareno”; ciudad natal Jesús, donde pasó su infancia (Jesús, como sabéis, nació en Belén). Pero, dado que el autor ha elegido una forma poco convencional de nombrar al personaje, el portador de este nombre debe ser poco convencional desde un punto de vista religioso, no canónico. Yeshua es un “doble” artístico y no canónico de Jesucristo (Cristo traducido del griego como “Mesías”).
Lo poco convencional de la imagen de Yeshua Ha-Nozri en comparación con evangelio jesus Cristo es obvio:
Yeshua de Bulgakov - "un hombre de unos veintisiete años". Jesucristo, como saben, tenía treinta y tres años en el momento de su hazaña sacrificial. En cuanto a la fecha de nacimiento de Jesucristo, de hecho, existen discrepancias entre los propios ministros de la iglesia: el arcipreste Alejandro Men, citando los trabajos de historiadores, cree que Cristo nació entre 6 y 7 años antes de su nacimiento oficial, calculado en el siglo VI. por el monje Dionisio el Pequeño 4. Este ejemplo muestra que M. Bulgakov, al crear su “novela fantástica” (la definición del género por parte del autor), se basó en hechos históricos reales;
El Yeshua de Bulgakov no recuerda a sus padres. La madre y el padre oficial de Jesucristo son nombrados en todos los evangelios;
Yeshua por sangre "Creo que es sirio". Los orígenes judíos de Jesús se remontan a Abraham (en el Evangelio de Mateo);
Yeshua tiene un único discípulo: Levi Matthew. Jesús, según los evangelistas, tuvo doce apóstoles;
Yeshua es traicionado por Judas, un joven apenas conocido que, sin embargo, no es discípulo de Yeshua (como en el Evangelio, Judas es discípulo de Jesús);
El Judas de Bulgakov es asesinado por orden de Pilato, que quiere al menos calmar su conciencia; el evangélico Judas de Kerioth se ahorcó;
Después de la muerte de Yeshua, su cuerpo es secuestrado y enterrado por Matthew Levi. En el Evangelio - José de Arimatea, “discípulo de Cristo, pero en secreto por miedo a los judíos”;
la naturaleza de la predicación del Evangelio de Jesús ha cambiado, solo queda una posición moral en la novela de M. Bulgakov "Todas las personas son amables", a esto, sin embargo, enseñanza cristiana no reduce;
Se ha cuestionado el origen divino de los Evangelios. En la novela, Yeshua dice sobre las notas en el pergamino de su discípulo, Matthew Levi: "Estos buena gente...no aprendieron nada y todos confundieron lo que dije. En general, empiezo a temer que esta confusión se prolongue durante mucho tiempo. Y todo porque me escribe mal.<...>Camina y camina solo con un pergamino de cabra y escribe continuamente. Pero un día miré este pergamino y me horroricé. No dije absolutamente nada de lo que allí estaba escrito. Le rogué: ¡quema tu pergamino, por el amor de Dios! Pero él me lo arrebató de las manos y se escapó”;
no se menciona el origen divino del Dios-hombre y la crucifixión: el sacrificio expiatorio (el ejecutado por Bulgakov "condenado... a ser colgado de postes!").
Lea también otros artículos sobre el trabajo de M.A. Bulgakov y el análisis de la novela "El maestro y Margarita":
"El Maestro y Margarita" es última pieza Mijaíl Bulgákov. Esto lo dicen no sólo los escritores, sino también él mismo. Al morir a causa de una enfermedad grave, le dijo a su esposa: “Quizás esto sea correcto. ¿Qué más podría crear después de “The Master”? Realmente, ¿qué más podría decir el escritor? Esta obra es tan multifacética que el lector no comprende inmediatamente a qué género pertenece. Una trama asombrosa, una filosofía profunda, un poco de sátira y personajes carismáticos: todo esto creó una obra maestra única que se lee en todo el mundo.
Un personaje interesante en este trabajo es Yeshua Ha-Nozri, de quien se hablará en el artículo. Por supuesto, muchos lectores, cautivados por el carisma del señor oscuro Woland, no prestan mucha atención a un personaje como Yeshua. Pero incluso si en la novela el propio Woland lo reconociera como su igual, ciertamente no deberíamos ignorarlo.
"El Maestro y Margarita" es una complejidad armoniosa de principios opuestos. Ciencia ficción y filosofía, farsa y tragedia, bien y mal... Aquí se desplazan las características espaciales, temporales y psicológicas, y en la propia novela hay otra novela. Ante los ojos de los lectores, dos completamente diferentes historias, que fueron creados por un autor.
La primera historia tiene lugar en el Moscú moderno para Bulgakov, y los acontecimientos de la segunda tienen lugar en la antigua Yershalaim, donde se encuentran Yeshua Ha-Notsri y Poncio Pilato. Al leer la novela, cuesta creer que estos dos cuentos diametralmente opuestos hayan sido creados por una sola persona. Los acontecimientos en Moscú se describen en un lenguaje vivo, que no es ajeno a notas de comedia, chismes, diabluras y familiaridad. Pero cuando se trata de Yershalaim, el estilo artístico de la obra cambia bruscamente a estricto y solemne:
Con un manto blanco con forro ensangrentado y andando arrastrando los pies, en la madrugada del decimocuarto día del mes primaveral de Nisán, el procurador de Judea, Poncio Pilato, salió a la columnata cubierta entre las dos alas del palacio. de Herodes el Grande...
Estas dos partes deberían mostrar al lector el estado de la moralidad y cómo ha cambiado en los últimos 2000 años. Basándonos en la intención de este autor, consideraremos la imagen de Yeshua Ha-Nozri.
Yeshua llegó a este mundo al comienzo de la era cristiana y predicó una sencilla doctrina de bondad. Sólo sus contemporáneos aún no estaban preparados para aceptar nuevas verdades. Yeshua Ha-Nozri fue condenado a muerte, una vergonzosa crucifixión en un madero, destinada a criminales peligrosos.
La gente siempre ha tenido miedo de lo que su mente no podía comprender, y una persona inocente pagó con su vida por esta ignorancia.
Inicialmente se creía que Yeshua Ha-Nozri y Jesús eran la misma persona, pero eso no es lo que el autor quería decir en absoluto. La imagen de Yeshua no corresponde a ningún canon cristiano. Este personaje incluye muchas características religiosas, históricas, éticas, psicológicas y filosóficas, pero aún permanece una persona sencilla.
Bulgakov era educado y conocía bien el Evangelio, pero no tenía como objetivo crear otra copia de la literatura espiritual. El escritor distorsiona deliberadamente los hechos, incluso el nombre Yeshua Ha-Nozri significa “salvador de Nazaret”, y todos saben que el personaje bíblico nació en Belén.
Lo anterior no fue la única discrepancia. Yeshua Ha-Nozri en la novela "El maestro y Margarita" es un héroe original, verdaderamente bulgakoviano, que no tiene nada en común con el personaje bíblico. Así, en la novela se le aparece al lector como un joven de 27 años, mientras que el Hijo de Dios tenía 33 años. Yeshua tiene un solo seguidor, Mateo Leví, Jesús tuvo 12 discípulos. En la novela, Judas fue asesinado por orden de Poncio Pilato y en el Evangelio se suicidó.
Con tales inconsistencias, el autor intenta por todos los medios enfatizar que Yeshua Ha-Nozri es, ante todo, una persona que supo encontrar apoyo psicológico y moral en sí mismo y se mantuvo fiel a sus convicciones hasta el final.
En la novela "El Maestro y Margarita", Yeshua Ha-Nozri aparece ante el lector en una imagen externa innoble: sandalias gastadas, una túnica azul vieja y rota, su cabeza está cubierta con una venda blanca con una correa alrededor de su frente. Tiene las manos atadas a la espalda, tiene un hematoma debajo del ojo y una abrasión en la comisura de la boca. Con esto Bulgakov quería mostrar al lector que la belleza espiritual es mucho mayor. atractivo externo.
Yeshua no estaba divinamente tranquilo, como todas las personas, sentía miedo de Pilato y de Marcos el Mataratas. Ni siquiera sabía acerca de su origen (posiblemente divino) y actuó de la misma manera que la gente común.
La obra presta mucha atención a las cualidades humanas del héroe, pero al mismo tiempo el autor no se olvida de su origen divino. Al final de la novela, es Yeshua quien se convierte en la personificación de la fuerza que le dijo a Woland que le concediera la paz al Maestro. Y al mismo tiempo, el autor no quiere percibir a este personaje como un prototipo de Cristo. Por eso la caracterización de Yeshua Ha-Nozri es tan ambigua: algunos dicen que su prototipo era el Hijo de Dios, otros afirman que era un hombre sencillo con buena educación, y otros creen que estaba un poco loco.
El héroe de la novela vino al mundo con una verdad moral: toda persona es amable. Esta posición se convirtió en la verdad de toda la novela. Hace dos mil años se encontró un “medio de salvación” (es decir, el arrepentimiento de los pecados) que cambió el curso de toda la historia. Pero Bulgakov vio la salvación en la hazaña espiritual de una persona, en su moralidad y perseverancia.
El propio Bulgakov no era una persona profundamente religiosa, no iba a la iglesia y antes de su muerte incluso se negó a recibir la unción, pero tampoco acogió con agrado el ateísmo. Él creía que nueva era en el siglo XX es una época de auto-salvación y autogobierno, que una vez fue revelado al mundo en Jesús. El autor creía que tal acto podría salvar a Rusia en el siglo XX. Podemos decir que Bulgakov quería que la gente creyera en Dios, pero no siguiera ciegamente todo lo que está escrito en el Evangelio.
Incluso en la novela afirma abiertamente que el Evangelio es una ficción. Yeshua evalúa a Matthew Levi (quien también es un evangelista conocido por todos) con estas palabras:
Camina y camina solo con un pergamino de cabra y escribe continuamente, pero un día miré este pergamino y me horroricé. No dije absolutamente nada de lo que allí estaba escrito. Le rogué: ¡quema tu pergamino, por el amor de Dios!
El mismo Yeshua refuta la autenticidad del testimonio del Evangelio. Y en esto sus opiniones están unidas a las de Woland:
"Quién, quién", Woland se dirige a Berlioz, pero debes saber que nada de lo que está escrito en los Evangelios sucedió en realidad.
un lugar especial La novela está ocupada por la relación de Yeshua con Pilato. Fue a este último a quien Yeshua le dijo que todo poder es violencia contra las personas, y un día llegará el momento en que no quedará más poder que el reino de la verdad y la justicia. Pilato percibió una pizca de verdad en las palabras del prisionero, pero aún así no puede dejarlo ir, temiendo por su carrera. Las circunstancias lo presionaron y firmó una sentencia de muerte para el filósofo desarraigado, de lo que se arrepintió mucho.
Más tarde, Pilato intenta expiar su culpa y le pide al sacerdote que libere a este condenado en particular en honor a la festividad. Pero su idea no se vio coronada por el éxito, por lo que ordenó a sus sirvientes que detuvieran el sufrimiento del condenado y ordenó personalmente que mataran a Judas.
Es posible comprender completamente al héroe de Bulgakov solo prestando atención al diálogo entre Yeshua Ha-Nozri y Poncio Pilato. Es a partir de ahí que puedes descubrir de dónde era Yeshua, qué tan educado era y cómo trataba a los demás.
Yeshua es sólo una imagen personificada de las ideas morales y filosóficas de la humanidad. Por eso, no es de extrañar que en la novela no haya ninguna descripción de este hombre, solo se menciona cómo viste y que tiene un hematoma y abrasiones en el rostro.
También puedes aprender del diálogo con Poncio Pilato que Yeshua se siente solo:
No hay nadie. Estoy solo en el mundo.
Y, curiosamente, no hay nada en esta afirmación que pueda sonar como una queja sobre la soledad. Yeshua no necesita compasión, no se siente huérfano o de algún modo defectuoso. Es autosuficiente, el mundo entero está frente a él y está abierto a él. Es un poco difícil entender la integridad de Yeshua; él es igual a sí mismo y al mundo entero que ha absorbido en sí mismo. No se esconde en la colorida polifonía de roles y máscaras, está libre de todo esto.
El poder de Yeshua Ha-Nozri es tan enorme que al principio se confunde con debilidad y falta de voluntad. Pero no es tan simple: Woland se siente en pie de igualdad con él. El personaje de Bulgakov es un ejemplo vívido de la idea de un dios-hombre.
El filósofo errante es fuerte debido a su fe inquebrantable en el bien, y esta fe no le puede ser arrebatada ni por el miedo al castigo ni por la injusticia visible. Su fe persiste a pesar de todo. En este héroe, el autor ve no sólo a un predicador-reformador, sino también la encarnación de la libre actividad espiritual.
En la novela, Yeshua Ha-Nozri ha desarrollado la intuición y la inteligencia, lo que le permite adivinar el futuro, y no sólo los posibles acontecimientos de los próximos días. Yeshua es capaz de adivinar el destino de su enseñanza, que ya está siendo presentada incorrectamente por Matthew Levi. Este hombre es tan libre interiormente que, incluso al darse cuenta de que se enfrenta a la pena de muerte, considera su deber contarle al gobernador romano su escasa vida.
Ha-Nozri predica sinceramente el amor y la tolerancia. No tiene ninguno que preferiría. Pilato, Judas y Mataratas son todos interesantes y "buenas personas", sólo que las circunstancias y el tiempo los paralizan. Hablando con Pilato, le dice que no hay gente mala en el mundo.
La principal fortaleza de Yeshua es la franqueza y la espontaneidad; está constantemente en un estado tal que está listo para encontrarse a mitad de camino en cualquier momento. Está abierto a este mundo, por eso comprende a cada persona con quien el destino lo encuentra:
El problema es -continuó el hombre atado, imparable para cualquiera- que eres demasiado cerrado y has perdido completamente la fe en la gente.
La apertura y el cierre en el mundo de Bulgakov son los dos polos del bien y del mal. El bien siempre avanza y el aislamiento abre el camino al mal. Para Yeshua, la verdad es lo que realmente es, superando las convenciones, la liberación de la etiqueta y el dogma.
La tragedia de la historia de Yeshua Ha-Nozri es que sus enseñanzas no tuvieron demanda. La gente simplemente no estaba preparada para aceptar su verdad. Y el héroe incluso teme que sus palabras sean malinterpretadas y que la confusión dure mucho tiempo. Pero Yeshua no renunció a sus ideas; él es un símbolo de humanidad y perseverancia.
La tragedia de su personaje en mundo moderno el Maestro está preocupado. Incluso se podría decir que Yeshua Ha-Nozri y el Maestro son algo similares. Ninguno de los dos abandonó sus ideas y ambos las pagaron con la vida.
La muerte de Yeshua era predecible y el autor enfatiza su tragedia con la ayuda de una tormenta que termina historia Y historia moderna:
Oscuridad. vino de Mar Mediterráneo, cubrió la ciudad odiada por el procurador... Un abismo cayó del cielo. Yershalaim, una gran ciudad, desapareció, como si no existiera en el mundo... Todo fue devorado por la oscuridad...
Con la muerte del personaje principal, no solo Yershalaim se sumió en la oscuridad. La moralidad de sus habitantes dejaba mucho que desear. Muchos residentes observaron la tortura con interés. No tenían miedo ni del calor infernal ni del largo viaje: la ejecución es muy interesante. Y aproximadamente la misma situación ocurre 2000 años después, cuando la gente quiere apasionadamente asistir a la escandalosa actuación de Woland.
Al observar cómo se comporta la gente, Satanás saca las siguientes conclusiones:
Son personas como las personas. Aman el dinero, pero siempre ha sido así... la humanidad ama el dinero, no importa de qué esté hecho, ya sea cuero, papel, bronce u oro... Bueno, son frívolos... bueno, y misericordia a veces. llama a sus corazones.
Yeshua no es una luz que se apaga, sino una luz olvidada, en la que las sombras desaparecen. Él es la encarnación de la bondad y el amor, una persona ordinaria, que, a pesar de todo el sufrimiento, todavía cree en el mundo y en las personas. Yeshua Ha-Nozri son poderosas fuerzas del bien en forma humana, pero incluso ellas pueden ser influenciadas.
A lo largo de la novela, el autor traza una línea clara entre las esferas de influencia de Yeshua y Woland, pero, por otro lado, es difícil no notar la unidad de sus opuestos. Por supuesto, en muchas situaciones Woland parece mucho más importante que Yeshua, pero estos gobernantes de la luz y las tinieblas son iguales entre sí. Y gracias a esta igualdad hay armonía en el mundo, porque si no existiera uno, entonces la existencia del otro carecería de sentido. La paz que recibió el Maestro es una especie de acuerdo entre dos fuerzas poderosas, y las dos grandes fuerzas son impulsadas a esta decisión por el amor humano común, que se considera en la novela como el valor más alto.
"El Maestro y Margarita" es el último trabajo de Mikhail Bulgakov. Esto lo dicen no sólo los escritores, sino también él mismo. Muriendo de una enfermedad grave, le dijo a St...
"El Maestro y Margarita" es el último trabajo de Mikhail Bulgakov. Esto lo dicen no sólo los escritores, sino también él mismo. Al morir a causa de una enfermedad grave, le dijo a su esposa: “Quizás esto sea correcto. ¿Qué más podría crear después de “The Master”? Realmente, ¿qué más podría decir el escritor? Esta obra es tan multifacética que el lector no comprende inmediatamente a qué género pertenece. Una trama asombrosa, una filosofía profunda, un poco de sátira y personajes carismáticos: todo esto creó una obra maestra única que se lee en todo el mundo.
Un personaje interesante en este trabajo es Yeshua Ha-Nozri, de quien se hablará en el artículo. Por supuesto, muchos lectores, cautivados por el carisma del señor oscuro Woland, no prestan mucha atención a un personaje como Yeshua. Pero incluso si en la novela el propio Woland lo reconociera como su igual, ciertamente no deberíamos ignorarlo.
"El Maestro y Margarita" es una complejidad armoniosa de principios opuestos. Ciencia ficción y filosofía, farsa y tragedia, bien y mal... Aquí se desplazan las características espaciales, temporales y psicológicas, y en la propia novela hay otra novela. Ante los ojos de los lectores, dos historias completamente diferentes, creadas por un autor, se hacen eco.
La primera historia tiene lugar en el Moscú moderno para Bulgakov, y los acontecimientos de la segunda tienen lugar en la antigua Yershalaim, donde se encuentran Yeshua Ha-Notsri y Poncio Pilato. Al leer la novela, cuesta creer que estos dos cuentos diametralmente opuestos hayan sido creados por una sola persona. Los acontecimientos en Moscú se describen en un lenguaje vivo, que no es ajeno a notas de comedia, chismes, diabluras y familiaridad. Pero cuando se trata de Yershalaim, el estilo artístico de la obra cambia bruscamente a estricto y solemne:
Con un manto blanco con el forro ensangrentado y andando arrastrando los pies, en la madrugada del decimocuarto día del mes primaveral de Nisán, el procurador de Judea, Poncio Pilato, salió a la columnata cubierta entre las dos alas del palacio de Herodes el Grande... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());
Estas dos partes deberían mostrar al lector el estado de la moralidad y cómo ha cambiado en los últimos 2000 años. Basándonos en la intención de este autor, consideraremos la imagen de Yeshua Ha-Nozri.
Yeshua llegó a este mundo al comienzo de la era cristiana y predicó una sencilla doctrina de bondad. Sólo sus contemporáneos aún no estaban preparados para aceptar nuevas verdades. Yeshua Ha-Nozri fue condenado a muerte, una vergonzosa crucifixión en un madero, destinada a criminales peligrosos.
La gente siempre ha tenido miedo de lo que su mente no podía comprender, y una persona inocente pagó con su vida por esta ignorancia.
Inicialmente se creía que Yeshua Ha-Nozri y Jesús eran la misma persona, pero eso no es lo que el autor quería decir en absoluto. La imagen de Yeshua no corresponde a ningún canon cristiano. Este personaje incluye muchas características religiosas, históricas, éticas, psicológicas y filosóficas, pero sigue siendo una persona sencilla.
Bulgakov era educado y conocía bien el Evangelio, pero no tenía como objetivo crear otra copia de la literatura espiritual. El escritor distorsiona deliberadamente los hechos, incluso el nombre Yeshua Ha-Nozri significa “salvador de Nazaret”, y todos saben que el personaje bíblico nació en Belén.
Lo anterior no fue la única discrepancia. Yeshua Ha-Nozri en la novela "El maestro y Margarita" es un héroe original, verdaderamente bulgakoviano, que no tiene nada en común con el personaje bíblico. Así, en la novela se le aparece al lector como un joven de 27 años, mientras que el Hijo de Dios tenía 33 años. Yeshua tiene un solo seguidor, Mateo Leví, Jesús tuvo 12 discípulos. En la novela, Judas fue asesinado por orden de Poncio Pilato y en el Evangelio se suicidó.
Con tales inconsistencias, el autor intenta por todos los medios enfatizar que Yeshua Ha-Nozri es, ante todo, una persona que supo encontrar apoyo psicológico y moral en sí mismo y se mantuvo fiel a sus convicciones hasta el final.
En la novela "El Maestro y Margarita", Yeshua Ha-Nozri aparece ante el lector en una imagen externa innoble: sandalias gastadas, una túnica azul vieja y rota, su cabeza está cubierta con una venda blanca con una correa alrededor de su frente. Tiene las manos atadas a la espalda, tiene un hematoma debajo del ojo y una abrasión en la comisura de la boca. Con esto, Bulgakov quería mostrarle al lector que la belleza espiritual es mucho más alta que el atractivo externo.
Yeshua no estaba divinamente tranquilo, como todas las personas, sentía miedo de Pilato y de Marcos el Mataratas. Ni siquiera sabía acerca de su origen (posiblemente divino) y actuó de la misma manera que la gente común.
La obra presta mucha atención a las cualidades humanas del héroe, pero al mismo tiempo el autor no se olvida de su origen divino. Al final de la novela, es Yeshua quien se convierte en la personificación de la fuerza que le dijo a Woland que le concediera la paz al Maestro. Y al mismo tiempo, el autor no quiere percibir a este personaje como un prototipo de Cristo. Por eso la caracterización de Yeshua Ha-Nozri es tan ambigua: algunos dicen que su prototipo era el Hijo de Dios, otros afirman que era un hombre sencillo y con una buena educación, y otros creen que estaba un poco loco.
El héroe de la novela vino al mundo con una verdad moral: toda persona es amable. Esta posición se convirtió en la verdad de toda la novela. Hace dos mil años se encontró un “medio de salvación” (es decir, el arrepentimiento de los pecados) que cambió el curso de toda la historia. Pero Bulgakov vio la salvación en la hazaña espiritual de una persona, en su moralidad y perseverancia.
El propio Bulgakov no era una persona profundamente religiosa, no iba a la iglesia y antes de su muerte incluso se negó a recibir la unción, pero tampoco acogió con agrado el ateísmo. Creía que la nueva era del siglo XX es una época de auto-salvación y autogobierno, que una vez fue revelada al mundo en Jesús. El autor creía que tal acto podría salvar a Rusia en el siglo XX. Podemos decir que Bulgakov quería que la gente creyera en Dios, pero no siguiera ciegamente todo lo que está escrito en el Evangelio.
Incluso en la novela afirma abiertamente que el Evangelio es una ficción. Yeshua evalúa a Matthew Levi (quien también es un evangelista conocido por todos) con estas palabras:
Camina y camina solo con un pergamino de cabra y escribe continuamente, pero un día miré este pergamino y me horroricé. No dije absolutamente nada de lo que allí estaba escrito. Le rogué: ¡quema tu pergamino, por el amor de Dios! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/. / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");
El mismo Yeshua refuta la autenticidad del testimonio del Evangelio. Y en esto sus opiniones están unidas a las de Woland:
"Quién, quién", Woland se dirige a Berlioz, pero debes saber que nada de lo que está escrito en los Evangelios sucedió en realidad.
Un lugar especial en la novela lo ocupa la relación de Yeshua con Pilato. Fue a este último a quien Yeshua le dijo que todo poder es violencia contra las personas, y un día llegará el momento en que no quedará más poder que el reino de la verdad y la justicia. Pilato percibió una pizca de verdad en las palabras del prisionero, pero aún así no puede dejarlo ir, temiendo por su carrera. Las circunstancias lo presionaron y firmó una sentencia de muerte para el filósofo desarraigado, de lo que se arrepintió mucho.
Más tarde, Pilato intenta expiar su culpa y le pide al sacerdote que libere a este condenado en particular en honor a la festividad. Pero su idea no se vio coronada por el éxito, por lo que ordenó a sus sirvientes que detuvieran el sufrimiento del condenado y ordenó personalmente que mataran a Judas.
Es posible comprender completamente al héroe de Bulgakov solo prestando atención al diálogo entre Yeshua Ha-Nozri y Poncio Pilato. Es a partir de ahí que puedes descubrir de dónde era Yeshua, qué tan educado era y cómo trataba a los demás.
Yeshua es sólo una imagen personificada de las ideas morales y filosóficas de la humanidad. Por eso, no es de extrañar que en la novela no haya ninguna descripción de este hombre, solo se menciona cómo viste y que tiene un hematoma y abrasiones en el rostro.
También puedes aprender del diálogo con Poncio Pilato que Yeshua se siente solo:
No hay nadie. Estoy solo en el mundo.
Y, curiosamente, no hay nada en esta afirmación que pueda sonar como una queja sobre la soledad. Yeshua no necesita compasión, no se siente huérfano o de algún modo defectuoso. Es autosuficiente, el mundo entero está frente a él y está abierto a él. Es un poco difícil entender la integridad de Yeshua; él es igual a sí mismo y al mundo entero que ha absorbido en sí mismo. No se esconde en la colorida polifonía de roles y máscaras, está libre de todo esto.
El poder de Yeshua Ha-Nozri es tan enorme que al principio se confunde con debilidad y falta de voluntad. Pero no es tan simple: Woland se siente en pie de igualdad con él. El personaje de Bulgakov es un ejemplo vívido de la idea de un dios-hombre.
El filósofo errante es fuerte debido a su fe inquebrantable en el bien, y esta fe no le puede ser arrebatada ni por el miedo al castigo ni por la injusticia visible. Su fe persiste a pesar de todo. En este héroe, el autor ve no sólo a un predicador-reformador, sino también la encarnación de la libre actividad espiritual.
En la novela, Yeshua Ha-Nozri ha desarrollado la intuición y la inteligencia, lo que le permite adivinar el futuro, y no sólo los posibles acontecimientos de los próximos días. Yeshua es capaz de adivinar el destino de su enseñanza, que ya está siendo presentada incorrectamente por Matthew Levi. Este hombre es tan libre interiormente que, incluso al darse cuenta de que se enfrenta a la pena de muerte, considera su deber contarle al gobernador romano su escasa vida.
Ha-Nozri predica sinceramente el amor y la tolerancia. No tiene ninguno que preferiría. Pilato, Judas y Mataratas son todos interesantes y "buenas personas", sólo que las circunstancias y el tiempo los paralizan. Hablando con Pilato, le dice que no hay gente mala en el mundo.
La principal fortaleza de Yeshua es la franqueza y la espontaneidad; está constantemente en un estado tal que está listo para encontrarse a mitad de camino en cualquier momento. Está abierto a este mundo, por eso comprende a cada persona con quien el destino lo encuentra:
El problema es -continuó el hombre atado, imparable para cualquiera- que eres demasiado cerrado y has perdido completamente la fe en la gente.
La apertura y el cierre en el mundo de Bulgakov son los dos polos del bien y del mal. El bien siempre avanza y el aislamiento abre el camino al mal. Para Yeshua, la verdad es lo que realmente es, superando las convenciones, la liberación de la etiqueta y el dogma.
La tragedia de la historia de Yeshua Ha-Nozri es que sus enseñanzas no tuvieron demanda. La gente simplemente no estaba preparada para aceptar su verdad. Y el héroe incluso teme que sus palabras sean malinterpretadas y que la confusión dure mucho tiempo. Pero Yeshua no renunció a sus ideas; él es un símbolo de humanidad y perseverancia.
El Maestro vive la tragedia de su personaje en el mundo moderno. Incluso se podría decir que Yeshua Ha-Nozri y el Maestro son algo similares. Ninguno de los dos abandonó sus ideas y ambos las pagaron con la vida.
La muerte de Yeshua era predecible, y el autor enfatiza su tragedia con la ayuda de una tormenta que pone fin a la trama y la historia moderna:
Oscuridad. Proveniente del mar Mediterráneo, cubría la ciudad odiada por el procurador... Un abismo cayó del cielo. Yershalaim, una gran ciudad, desapareció, como si no existiera en el mundo... Todo fue devorado por la oscuridad...
Con la muerte del personaje principal, no solo Yershalaim se sumió en la oscuridad. La moralidad de sus habitantes dejaba mucho que desear. Muchos residentes observaron la tortura con interés. No tenían miedo ni del calor infernal ni del largo viaje: la ejecución es muy interesante. Y aproximadamente la misma situación ocurre 2000 años después, cuando la gente quiere apasionadamente asistir a la escandalosa actuación de Woland.
Al observar cómo se comporta la gente, Satanás saca las siguientes conclusiones:
...son personas como las personas. Aman el dinero, pero siempre ha sido así... la humanidad ama el dinero, no importa de qué esté hecho, ya sea cuero, papel, bronce u oro... Bueno, son frívolos... bueno, y misericordia a veces. llama a sus corazones.
Yeshua no es una luz que se apaga, sino una luz olvidada, en la que las sombras desaparecen. Es la encarnación de la bondad y el amor, una persona común y corriente que, a pesar de todo el sufrimiento, todavía cree en el mundo y en las personas. Yeshua Ha-Nozri son poderosas fuerzas del bien en forma humana, pero incluso ellas pueden ser influenciadas.
A lo largo de la novela, el autor traza una línea clara entre las esferas de influencia de Yeshua y Woland, pero, por otro lado, es difícil no notar la unidad de sus opuestos. Por supuesto, en muchas situaciones Woland parece mucho más importante que Yeshua, pero estos gobernantes de la luz y las tinieblas son iguales entre sí. Y gracias a esta igualdad hay armonía en el mundo, porque si no existiera uno, entonces la existencia del otro carecería de sentido. La paz que recibió el Maestro es una especie de acuerdo entre dos fuerzas poderosas, y las dos grandes fuerzas son impulsadas a esta decisión por el amor humano común, que se considera en la novela como el valor más alto.
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