Püha Theophan, maailmas Georgi Vassiljevitš Govorov, sündis 10. jaanuaril 1815 Orjoli provintsis Jeltsi rajoonis Tšernavskoje külas.
Tema isa Vassili Timofejevitš Govorov oli pärast Orjoli seminari lõpetamist Tšernavskoje küla Vladimiri kiriku preester ja teda eristas kogu elu sügav vagadus. Vaimulike seas tuntud ja austatud pastorina määrati ta praosti ametikohale, mida ta täitis 30 aastat, pälvides sellega ülemuste heakskiidu, alluvate armastuse ja lugupidamise. Pühaku ema Tatjana Ivanovna oli pärit preestriperest. Tal oli vaikne, tasane loom ja armastav süda. Noormees George sai alghariduse oma vanematemajas. Vaga vanemad püüdsid teda kasvatada kristliku armastuse ja kiriklikkuse vaimus. Isalt päris ta elavuse ja meelepuhtuse, emalt - õrna, armastava südame, tasasuse, tagasihoidlikkuse ja muljetavaldavuse.
1823. aastal astus isa George Livny teoloogiakooli. Võimekas, hästi ettevalmistatud noormees George läbis kursuse kergesti ja 1829. aastal viidi ta parimate õpilaste hulgas üle Oryoli seminari. Seda juhtis arhimandriit Isidore, hilisem tuntud Vene õigeusu kiriku hierarh. Georgi Govorov õppis suure huviga loodusteadusi ja eriti psühholoogiat. Õppimisaastatel, pärast palverännakut Zadonski kloostrisse, kus puhkasid Zadonski Tihhoni (kom. 13. august) säilmed, mida tol ajal veel ei ülistatud, tekkis Georgil austus selle pühaku vastu.
Pärast seminari kiitusega lõpetamist 1837. aastal määrati Georgi Vassiljevitš Govorov Kiievi Teoloogiaakadeemiasse. Siin lõpetati haridus ja Georgi Govorovi moraalse elu suund oli selgelt määratletud ning moraalse käitumise head omadused nägid ette tema teed kloostriellu.
Kiievi-Petšerski lavra ja teised Kiievi püha ajaloo monumendid, Venemaa kloostri vägitegude kõnekad tunnistajad, avaldasid Georgile soodsat mõju. Noor tudeng külastas sageli Kiievi Lavrat. Tema külaskäikude muljed olid nii sügavad ja tugevad, et pühak meenutas neid rõõmuga kuni oma elu lõpuni: „Kiievi lavra on ebamaine klooster. Lõhest läbi minnes tunned, et oled sattunud teise maailma. Oma õpingute viimasel aastal otsustas Georgi Govorov pühenduda täielikult püha kiriku teenimisele kloostri auastmes. 1. oktoobril 1840, Püha Jumalaema eestpalve pühal, esitas ta akadeemilistele võimudele avalduse kloostri tonsuuri saamiseks, milles kirjutas: , andis tõotuse pühendada oma elu kloostriastmele.
Akadeemiliste ja kõrgemate vaimsete autoriteetide loal kandis ta 15. veebruaril 1841 nimega Feofan. Tonsuuri riituse viis läbi Kiievi-Bratski kloostri Püha Vaimu kirikus akadeemia rektor arhimandriit Jeremija (hilisem Nižni Novgorodi peapiiskop). Aprillis 1841 pühitseti munk Theophan Jeremiah (tol ajal juba Chigirinsky piiskop, Kiievi metropoliidi vikaar) Kiievi-Petšerski Lavra suures Taevaminemise katedraalis hierodiakoniks ja 1. juulil hieromunnaks.
Hieromonk Feofan jätkas õpinguid akadeemias. Ta sooritas edukalt lõpueksamid ja kursuse essee teemal “Allaseadusliku religiooni ülevaade” saatis akadeemiline nõukogu parimate hulgas sinodile läbivaatamiseks. Isa Feofani annet ja töökust märkis ära sinodi alaline liige, Moskva metropoliit Filaret (Drozdov, komm. 19. november).
1841. aastal oli Hieromonk Feofan esimeste seas, kes lõpetas akadeemia magistrikraadiga. Tema karjäär algas õppe- ja haridusvaldkonnas. 27. augustil 1841 määrati Hieromonk Feofan Kiievi-Sofjevski teoloogiakooli rektoriks, mis allus Kiievi metropoliit Filareti (Amfiteatrov) otsesele järelevalvele. Kuid isa Feofan ei töötanud Kiievi koolis kaua: 7. detsembril 1842 määrati ta Novgorodi seminari inspektoriks. Hieromonk Feofan oli Novgorodis kolm aastat. Selle lühikese aja jooksul suutis ta end tõestada andeka koolitaja ning suurepärase psühholoogia- ja loogikaõpetajana.
Kõrgemad vaimsed autoriteedid hindasid kõrgelt Hieromonk Feofani moraalseid omadusi ja silmapaistvaid vaimseid võimeid ning seetõttu viidi ta 13. detsembril 1844 üle Peterburi Teoloogiaakadeemiasse moraali- ja pastoraalse teoloogia kateedri bakalaureuse ametikohale.
Tunnistades suurt vastutust Jumala ees noorte vaimse kasvatamise küsimuses, püüdis isa Feofan tegutseda tulevaste karjaste heaks suure lahkuse, armastuse ja tasasusega. "Kasvataja," kirjutas ta, "peab läbima kõik kristliku täiuslikkuse astmed, et ta saaks hiljem oma tegevuses end kontrollida, oskaks märgata haritute suundi ja seejärel tegutseda nende järgi kannatlikult, edukalt, tugevalt. , viljakalt. See peaks olema kõige puhtamate, Jumala valitud ja pühakute valdus. Hieromonk Feofan käsitles aineid, mida ta õpetas, suure tähelepanuga. Filosoofiliste ja spekulatiivsete töömeetodite juurest lahkudes toetus noor teoloog askeetlikule ja psühholoogilisele kogemusele. Peamisteks – pärast Pühakirja ja pühade isade teoseid – olid tema loengute allikad pühakute elu ja psühholoogia.
1. veebruaril 1845 määrati isa Feofan akadeemia abiinspektoriks ja 20. maist 4. augustini 1846 täitis ta inspektori ülesandeid. Nende ülesannete innuka täitmise eest, mille tunnistasid akadeemilised võimud, anti Hieromonk Feofanile teist korda Püha Sinodi õnnistus ja 25. mail 1846 Aleksander Nevski Lavra katedraalihieromonki tiitel.
Hieromonk Theophan oli sügavalt pühendunud kristliku hariduse eesmärgile, kuid teda tõmbas üksildane kloostrielu. Peagi avanes võimalus rahuldada isa Theophani vaimseid püüdlusi. 21. augustil 1847 määrati ta omal soovil vaimse misjoni liikmeks Jeruusalemmas.
Venemaa kirikliku misjoni eesotsas oli arhimandriit Porfiry (Uspenski), suurepärane idatundja, tuntud kirikuarheoloog. Lisaks Hieromonk Feofanile kuulusid misjoni koosseisu kaks Peterburi seminari lõpetanud üliõpilast N. Krõlov ja P. Solovjov. 14. oktoobril 1847 lahkus missioon Peterburist Palestiinasse. Kuueaastane idas viibimine oli Hieromonk Theophani jaoks suure vaimse ja moraalse tähtsusega. Iidseid kloostreid külastades uuris ta väsimatult iidsetest käsikirjadest pärit pühade isade kirjutisi, tutvus idakloostrite ja Athose mäe muistsete askeetide reeglite ja eluga. Noor askeet sõlmis tihedad vaimsed suhted Athose vanematega, kes avaldasid soodsat mõju tema vaimse elu suunale ja aitasid hiljem kaasa tema kirjutiste avaldamisele. Siin, idas, õppis isa Feofan põhjalikult kreeka ja prantsuse keelt, tutvus heebrea ja araabia keelega.
1853. aastal algas Krimmi sõda ja 3. mail 1854 kutsuti Venemaa kirikliku misjoni liikmed Jeruusalemmast Venemaale tagasi. Misjonitöö eest ülendati Hieromonk Feofan 4. aprillil 1855 arhimandriidi auastmesse ja 12. aprillil määrati ta St. korraldamata, tal polnud isegi oma hoonet. Arhimandriit Feofan korraldab seminari hoone ehitust. Isa Feofani põhimure oli aga Olonetsi seminari õpilaste haridustee.
Lisaks seminarile usaldati arhimandriit Feofanile palju asjaajamist piiskopkonnas, kuna Olonetsi peapiiskop Arkadi oli eemal, kes kutsuti Peterburi Pühale Sinodile. 17. oktoobril 1855 määrati isa Feofan Olonetsi vaimuliku konsistooriumi liikmeks. Arhimandriit Theophan hoolitses koguduse vaimulike kuulutustegevuse parandamise eest ja töötas välja mitmeid meetmeid, et võidelda skismaga, mis oli neis piirkondades juurdunud danilovismi, filipvismi, aristokraatia ja ekslemise näol.
1856. aastal määrati arhimandriit Theophan Konstantinoopoli saatkonna kiriku rektoriks, mis oli tingitud sellest, et ta oli õigeusu idaga hästi kursis ja oli selleks ametikohaks täielikult ette valmistatud. Konstantinoopoli kirik koges sel ajal suuri raskusi seoses tüliga kreeklaste ja bulgaarlaste vahel. Venemaa valitsus ja Püha Sinod, kes olid huvitatud selle võimalikult kiirest peatamisest, andsid arhimandriit Feofanile ülesandeks koguda teavet Kreeka-Bulgaaria tüli kohta. 9. märtsil 1857 esitas isa Feofan ettekande, millel oli suur tähtsus selle küsimuse arutelul Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi poolt.
Kaastundega Bulgaaria rahva vastu, kaastundega nende õigustatud nõudmiste vastu, siira sooviga aidata pälvis isa Feofan endale bulgaarlaste seas suure armastuse. Olles mures Bulgaaria kiriku keerulise olukorra pärast, ei unustanud arhimandriit Theophan ka Konstantinoopoli kiriku hüvesid. Ta tutvus lähedalt Konstantinoopoli patriarhaadi siseeluga, sinodi seisukorraga, patriarhi, piiskoppide, preestrite positsiooniga, kirikute ülalpidamisega ja vaimulikkonnaga ning tema ees avanes hukatuslik pilt. Isa Feofan kirjutas sellest kõigest oma raportis, paludes abi "heldele" Venemaale, kes "ei tohiks oma ema lahkuda usus sellesse abitusse olekusse".
Arhimandriit Theophan hoolitses oma Konstantinoopolis viibimise ajal ka siin elanud venelaste eest ning soovitas Vene valitsusel rajada Konstantinoopolis haigla vene meremeestele ja palveränduritele ning palus ka korraldada "vennaskond kirikuga".
Välismaal viibides tugevdas isa Theophan veelgi oma kreeka keele teadmisi, mida ta kasutas järgmistes töödes. Õigeusu idas kogus ta palju väärtuslikke patristilise, peamiselt askeetliku kirjanduse pärleid.
13. juunil 1857 määrati Püha Sinodi dekreediga arhimandriit Feofan Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektoriks, mida ta juhtis kaheks aastaks. Arhimandriit Feofan käis rektorina professorite loengutel, käis eksamitel, jälgis kogu akadeemias toimuvat akadeemiliste asjade käiku. Erilist tähelepanu pööras ta kasvatustööle. Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektorina tegeles isa Feofan ka intensiivselt toimetuse ja teoloogilise tööga. Oma kirjutisi avaldas ta peamiselt akadeemilises ajakirjas Christian Reading, mis siis tema juhendamisel ilmus. Arhimandriit Feofani rektoriameti aeg langes kokku Peterburi Vaimuliku Akadeemia avamise 50. aastapäeva tähistamisega. Aastapäeva tähistamine toimus 17. veebruaril 1859. aastal. Püha Sinod autasustas isa Feofani Püha Vürst Vladimiri III järgu ordeniga.
29. mail 1859 nimetati isa Feofan Tambovi ja Šatski piiskopiks. Arhimandriit Feofan võrdles piiskopiks nimetamisel peetud kõnes oma elu ja erinevaid tegevusi palliga, mis veeres ilma mürina ja mürata edasi-tagasi talle edastatud löökide suunas. Sama sõnaga ütles ta, et südame salasoovidele poleks võõras, kui tema osaks langeks selline koht, kus ta saaks vabalt tegeleda oma südame järgi ametitega.
1. juunil pühitses metropoliit Gregorius ta piiskoppide nõukoguga Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraalis.
Piiskop Theophani teenistus Tambovi piiskopkonnas kestis vaid neli aastat. Kuid selle aja jooksul suutis ta oma ebatavalise leebe iseloomu, haruldase delikaatsuse ja karja vajadustele kaastundliku tähelepanuga võita universaalse ja siirama armastuse. Püha Theophan näitas end innuka teenijana kõigis kirikuelu valdkondades. Vladyka pidi Tambovi piiskopkonna juhtimisel taluma palju muresid ja vaeva.
Piiskop Theophan näitas end innuka jutlustajana. Peaaegu iga jumalateenistuse saatis ta jutlusega ning tema südamest tulnud ja sügavat veendumust hingav sõna meelitas kohale arvukalt kuulajaid. Tema innuka jutlustamise vili oli kahe köite tema sõnade avaldamine Tambovi karjale (kokku 109 sõna). Sügavad teadmised kõigist inimsüdame liigutustest ja vaimsetest vajadustest, kogenud vaimuelu tundmine, laialdased teadmised nii Pühakirja kui ka Püha Isade teoste ning loodus-, ajaloo- ja muude teaduste vallas. , ja muud kõrged teened eristavad piiskop Theophani sõnu Tambovi karjale erakordse selguse, elavuse ja esituse lihtsusega, mis jättis kuulajatele äärmiselt tugeva mulje. Püha Theophan hoolitses ka vaimsete ja haridusasutuste välise täiustamise eest, ajendas Tambovi seminari võime seminari kirikut kapitaalremonti tegema. Rahvahariduse edendamiseks avati piiskop Theophani abiga palju kihelkonnakoole, pühapäevakoole ja kirjaoskuse erakoole, samuti avati kuueaastane piiskopkonna naistekool.
Piiskop Theophan hoolitses samal ajal hariduse ja vaimulike endi parandamise eest. Tema palvel Pühale Sinodile hakkas alates 1. juulist 1861 ilmuma Tambovi piiskopkonna Teataja.
Kurbuse ja rahu päevil oli ta armastav isa kõigile. Oma paljude ja eriilmeliste tegude ja muredega Tambovi piiskopkonna juhtimisel leidis Püha Theophan aega teaduslikuks ja kirjanduslikuks tegevuseks. Selleks ajaks kuulub tema teoloogiline teos "Kirjad kristlikust elust", mis sisaldab tervet kristliku moraaliõpetuse süsteemi.
Ühel reisil oma piiskopkonna kirikuid ja kloostreid vaatama külastas püha Theophan Võšenskaja Ermitaaži, mis rõõmustas teda oma rangete kloostrireeglite ja piirkonna iluga. Määrates sealse piiskopimaja korrapidajaks abt Arkadi, ütles piiskop talle prohvetlikult: "Mine, isa abt, sinna ja seal, kui Jumal tahab, tulen ma sinu juurde." 1861. aastal koges piiskop Feofan suurt rõõmu. Püha Sinodi otsusega võttis ta osa Zadonski Püha Tihhoni säilmete avamise pidustustest. See sündmus jättis Tambovi peapastorile suure mulje ja oli justkui eriline armuga täidetud tema enda teenistuse pühitsemine.
22. juulil 1863 viidi piiskop Theophan üle Vladimiri katedraali. Ka piiskop Feofani amet oli Vladimiris lühiajaline, kuid isegi siin näitas ta end innuka peapastorina ning suutis pälvida üleüldise austuse ja armastuse. Vladimiri piiskopkonna hooliva peapastori esimeseks hooldeobjektiks oli karja päästmine kasvatamise, jumalasõna kuulutamise kaudu. Piiskop Feofan võttis ette väljasõidud piiskopkonna skismaatilistele keskustele, kus ta pidas mitmeid jutlusi, ning avas 1865. aasta lõpus Vjaznikovski rajoonis Mstera külas kolmekuningapäeva õigeusu vennaskonna.
Piiskop Feofani innukaim teema oli aga piiskopkonna kihelkonnakoolid ning teoloogilised ja õppeasutused. Ta lõpetas oma eelkäija alustatud hosteli ehituse Vladimiri Teoloogilise Seminari õpilastele ja avas kooli vaimulike tütarlastele. 1865. aasta algusest hakkas püha Theophani palvel ilmuma Vladimiri piiskopkonna Teataja. Hoolsa ja viljaka peapastoraalse tegevuse eest Kiriku hüvanguks pälvis Tema Armu Teofani Püha Anna II järgu (17.04.1857) ja Püha Anna I järgu (19.04.1864) ordeni.
Pärast 25 aastat kirikut erinevates valdkondades teeninud piiskop Theophan leidis, et on õige aeg täita oma igavene püüdlus. Pärast konsulteerimist oma kauaaegse vaimse juhi metropoliit Isidorega esitas ta Pühale Sinodile avalduse pensionile minekuks õigusega viibida Tambovi piiskopkonna Võšenskaja Ermitaažis.
Vladyka palve rahuldati ja 17. juulil 1866 vabastati ta piiskopkonna haldusest ning määrati Võšenskaja Ermitaaži rektoriks, kus ta elas oma elu õppinud mungana.
Kuid vaiksed kloostmüürid ei köitnud Vladyka südant puhkamise võimalusega. "Ma otsin puhkust," kirjutas piiskop Theophan metropoliit Isidore'ile, "et rahulikumalt tegeleda oma püüdlustega, vältimatu kavatsusega, et see oleks nii töö vili kui ka kasulik ja vajalik Jumala Kiriku jaoks. ”
Abti asjatu positsioon rikkus Vladyka Theophani sisemist rahu ja ta esitab peagi uue avalduse sellelt ametikohalt vabastamiseks. Püha Sinod rahuldas tema palve. Kauaoodatud üksindus, mille poole pühak nii visalt püüdles, saabus lõpuks Jumala armust. Sel ajal ütles pühak: "Ma ei vaheta teie kõrgeimat mitte ainult Peterburi metropoli, vaid ka patriarhaadi vastu, kui see taastataks koos meiega ja mind määrataks sellesse ... Saate ainult vaheta kõrged Taevariigi vastu."
Võšenskaja Ermitaažis viibimise esimesel kuuel aastal ei läinud piiskop Theophan täielikult pensionile. Koos kloostri munkadega käis ta kõigil jumalateenistustel ning pühapäeviti ja pühadel pidas ta ise koos vendadega kontselebriat. Väliskeskkond vastas täielikult askeetliku pühaku vaimsetele vajadustele. Ta võttis meelsasti vastu külalisi - sugulasi ja austajaid, kes otsisid tema vaimset nõu, manitsusi ja juhiseid, läksid kambrist välja jalutama. Püha Theophan koges oma Võšenskaja Ermitaažis viibimise alguses võitlust mõtetega, mis pani teda kahetsema oma varajast lahkumist katedraalist.
1872. aastal tegid vaimsed võimud talle ettepaneku võtta uuesti üle piiskopkonna, isegi Moskva oma, juhtimine ja siis samal aastal pakkusid nad talle võimalust istuda Püha Sinodi kohtuosakonda.
1879. aastal kutsus Püha Theophani Püha Sinodi kaudu isa Nikolai (Kasatkin), tulevane Jaapani apostlitega võrdne valgustaja (3. veebruar) Jaapanisse. Kuid piiskop Theophan keeldus neist kutsetest. Pärast 1872. aasta ülestõusmispühi hakkas ta elama erakordset elu. Theophan erak lõpetas igasuguse suhtlemise inimestega, lõpetas kloostri kirikus jumalateenistusel käimise ja sulges end eraldi tiibasse. Sellest ajast peale võttis ta vastu ainult kõrbe rektori, abt Tikhoni pihtija ja kongiteenindaja isa Evlampy. Selleks ajaks oli piiskop Theophan ehitanud oma kongidesse Issanda ristimise nimel väikese kiriku, kus ta teenis jumalikku liturgiat kõigil pühapäevadel ja pühadepäevadel ning viimased 11 aastat iga päev.
Suurem osa peapastori erakordsest elust möödus jumalateenistustes ja palvetes, kehalistes ja vaimsetes vägitegudes. Vaimsetest vägitegudest vabal ajal tegeles ta teaduslike ja kirjandusteoloogiliste töödega, kirjutas palju kirju erinevatele inimestele, kes pöördusid tema poole hämmeldunud küsimustega, paludes abi ja juhatust. Maailmast lahkunud ja inimestega vaevu kohtudes tundis eraklik piiskop huvi Kiriku ja oma kodumaa elu vastu. Ta tellis palju ajakirju. Tema kontoris oli tohutu raamatukogu. Oma teoste kirjutamisel kasutas pühak ulatuslikku vene- ja võõrkeelset kirjandust.
Vaimse ja kirjandusliku loovuse saavutuses nägi püha Theophan suurepärast teenimist Jumala kirikule. Nii ütleb ta ühes oma kirjas: "Kirjutamine on kirikule vajalik teenistus." Võšenski eraku loomingu teemad ja sisu on väga mitmekesised. Peaaegu ükski vaimse elu detail ei pääsenud tema sügavast ja tähelepanelikust vaatlusest. Kuid kõigi tema arvukate teoste põhiteema on päästmine Kristuses. Üks nimekiri nendest loomingutest on aukartust äratav.
Tema jumalatarkade kirjutiste aluseks oli peaaegu eranditult idapoolsete kirikuõpetajate ja askeetide looming. Piiskop Theophani õpetused on paljuski sarnased vanem Paisius Velichkovsky õpetustele. Eriti on see märgatav vallavanema, targa töö ja palve teemade avalikustamisel. Olles silmapaistev askeetliku kirjanduse tundja, piiskop Theophan mitte ainult ei kajastanud selle jooni oma loomingus, vaid kehastas seda ka oma elus, kontrollides patristlike askeetlike eelduste õigsust oma vaimse kogemusega. Tema teoste sisu järgi jagunevad need kolme ossa: moraliseeriv, tõlgendav ja tõlkiv. Teoloogiateaduse jaoks on eriti suur väärtus pühaku paljudel kristliku moraali teemadel.
Oma moraliseerivates kirjutistes kujutas piiskop Theophan tõelise kristliku elu ideaali ja selle saavutamiseni viivaid teid. Püha Theophani kirjutised selgitavad patristliku psühholoogia aluseid. Igakülgselt haritud peapastor-õpetaja tungis inimhinge sisimatesse soppidesse. Oma kirjutistes suutis ta ühendada psühholoogilise analüüsi ja teoloogia sügavuse esitusviisi lihtsusega. Inimese vaimseid ja vaimseid võimeid uurides tungib piiskop Theophan sügavale tema sisemaailma. See tungimine on pühaku hoolika enesevaatluse ja suure vaimse kogemuse tulemus.
Piiskop Theophani teoste hulgas ei leidu peaaegu ühtegi konkreetset dogmaatilist laadi, kuid kuna kristluse moraaliõpetus on lahutamatult seotud kristlike dogmadega, võib tema teoste eri osades näha dogmaatilise õpetuse avalikustamist. Dogmaatiline element pühaku teostes on eriti oluline, sest autori selgitused puudutavad kristliku dogma kõrgeimaid ja raskemaid punkte.
Piiskop Theophani eluteo üks olulisemaid tegusid on tema imelised teosed Jumala sõna tõlgendamisest, mis on väärtuslik panus vene piibliteadusesse.
Tihedas seoses piiskop Theophani kõigi teostega teoloogia vallas on tema tõlketegevus. Ta ammutas oma vaimseid kogemusi mitte ainult isiklikest sisemistest kogemustest, vaid ka askeetlikust kirjutamisest, mis teda alati eriti huvitas. Pühaku tõlketeostest on olulisim Philokalia, mille põhiaineks on kirjutised kristliku askeesi rajajate ja suurte õpetajate vaimuelust. Piiskop Theophani kirjandusteose eriliiki esindavad tema arvukad kirjad, mida ta vahetas kõigiga, kes temalt nõu, tuge ja heakskiitu küsisid, alates aukandjatest kuni lihtrahvani. Oma siiruse ja armastuse inimeste vastu säilitas pühak kuni õnnistatud surmani.
Kõik Vene Õigeusu Kiriku Teoloogilised Akadeemiad valisid Püha Feofani oma auliikmeks ja 1890. aastal andis Peterburi Akadeemia talle rohkete kasulike teoloogiliste kirjutiste eest teoloogiadoktori tiitli.
6. jaanuaril 1894, oma Issanda Ristimise rakukiriku kaitsepühal, umbes kell neli pärastlõunal suri piiskop Theophan rahulikult.
Eraldunud piiskopi matusetalituse viis läbi 11. jaanuaril Tambovi piiskop Jerome (Eeskuju) koos suure vaimulike ja rahvakogunemisega. Matmine toimus Võšenskaja Ermitaaži Kaasani katedraalis Vladimiri kõrvalkabelis. 6.-8. juunil 1988 toimunud Vene Õigeusu Kiriku Kohalikul Nõukogul kuulutati piiskop Theophan Erakuks usu ja vagaduse askeediks, kes avaldas sügavat mõju tänapäeva ühiskonna vaimsele elavnemisele.
Vene kiriku suur õpetaja Püha Teofan Eraku maailmas Georgi Vassiljevitš Govorov sündis 10. jaanuaril 1815 Orjoli provintsis Jeltsi rajoonis Tšernava külas.
Tema isa Vassili Timofejevitš Govorov oli preester ja teda eristas tõeline vagadus. Vaimulike seas silmapaistvana määrati ta dekaani vastutusrikkale ametikohale ja täitis seda 30 aastat, pälvides nii ülemuste heakskiidu kui ka alluvate armastuse ja lugupidamise. Isa Vassili oli vahetu ja avatud iseloomuga, heasüdamlik ja külalislahke mees.
Ema Tatjana Ivanovna oli pärit preestri perest. Ta oli sügavalt usklik ja äärmiselt tagasihoidlik naine. Tal oli vaikne, tasane loom. Tema iseloomu eripäraks oli tema südame leebus ja lahkus, mis väljendus eriti selgelt tema kaastundes ja pidevas valmisolekus aidata kõiki, kes vajavad abi. Temalt päris George oma lähimate sugulaste ütluste kohaselt õrna, armastava südame ja mõned iseloomulikud isiksuseomadused: tasasuse, tagasihoidlikkuse ja muljetavaldavuse, aga ka välimuse tunnused. Pühaku lapsepõlve õnnelik aeg meenutab sarnast perioodi oikumeeniliste õpetajate - Basil Suure, Gregorius Teoloogi ja Johannes Krisostomose - elus, mil muistsed kristlikud emad panid hea perekasvatusega aluse tulevikule. nende laste au.
Püha Theophan päris oma isalt tugeva ja sügava meele. Preester-isa võttis poja sageli endaga kaasa Jumala templisse, kus ta seisis klirosel või teenis altari ees. Samal ajal arenes nooruses kiriklikkuse vaim.
Nii möödusid isa targal juhtimisel ja ema õrna, armastava eestkoste all, kogu pere vaga meelega esimesed lapsepõlveaastad: peale Georgi sündis vanematel veel kolm tütart ja kolm poega.
Peab ütlema, et poiss Georgi sai alghariduse oma vanematemajas: seitsmendal aastal hakati teda lugema ja kirjutama õpetama. Isa Vassili juhendas koolitust ja kuulas antud tunde ning ema õpetas lapsi. "Juba lapsepõlves näitas George üles väga säravat, uudishimulikku meelt, otsides nähtuste algpõhjuseid, mõtlemiskiirust, elavat tähelepanelikkust ja muid omadusi, mis sageli teisi üllatama panid. Tema meel oli veelgi kõrgem, distsiplineeritud ja tugevdatud tema mõistuse tõttu. kooliharidus,” kirjutab üks pühaku Feofan I. N. Korsunsky biograafe.
Aastal 1823 astus George Livny teoloogiakooli. Isa Vassili korraldas oma pojale korteri selle kooli ühe õpetaja Ivan Vassiljevitš Petini juurde, kes avaldas poisile kasulikku mõju, julgustas poissi tunde korralikult ette valmistama ning õpetas kuulekust ja häid kombeid. Kooli moraalne ja vaimne kliima oli kõige soodsam. Võimekas, hästi ettevalmistatud nooruk läbis kergesti teoloogiakooli kursuse ja kuus aastat hiljem (1829) viidi parimate õpilaste hulgas üle Oryoli teoloogiaseminari.
Sel ajal oli seminari eesotsas arhimandriit Isidore (Nikolski), hilisem tuntud Vene kiriku hierarh, Peterburi ja Novgorodi metropoliit. Õpetajad olid erakordselt andekad ja püüdlikud inimesed. Niisiis oli kirjanduse õpetaja Hieromonk Platon, hilisem Kiievi ja Galicia metropoliit. Filosoofiateadusi õpetas professor Ostromõslenski. George oli talle tänu võlgu erilise huvi eest filosoofia ja psühholoogia vastu. See oli põhjus, miks ta jäi filosoofiaklassi täienduskursusele.
Seminaris õppis George sama edukalt kui koolis. Just siin hakkas noormees esimest korda teadlikult enda kallal töötama. Juba sel ajal oli tema iseloomulikuks jooneks armastus üksinduse vastu. Seminari märkmed märkisid, et teda eristas "kalduvus üksiolemisele"; õpetlik kaaslastega suhtlemisel; annab eeskuju töökusest ja headest kommetest; tasane ja vaikne."
Seminaris õppimise aastate jooksul tekkis Georgil erakordne, aina kasvav austus Zadonski Püha Tihhoni vastu. Koos sugulastega tegi ta palverännaku Zadonsky kloostrisse, kus puhkasid tol ajal veel ülistamata pühaku säilmed.
Georgi Govorov lõpetas seminari kiitusega ja unistas sügaval akadeemiast, kuid ei lootnud sellisele õnnele ja oli juba hõivatud mõttega leida sobiv maakihelkond. Kuid ootamatult sai ta 1837. aastal tema armu Orjoli piiskopi Nikodimi isiklikul korraldusel ametisse Kiievi Teoloogia Akadeemiasse, hoolimata sellest, et seminari rektor arhimandriit Sophrony ei pidanud Georgi silmas ja oli isegi selle vastu. seda, sest ta hindas oma õpilastes õpiku kindlat päheõppimist, millest Govorov ei erinenud.
Kiievi Teoloogia Akadeemia õitses neil aastatel. See oli soodne aeg nii akadeemia elu heale moraalsele suunale kui ka annete rohkusele professorikorporatsioonis. Kiievi metropoliit Philaret (Amfiteatrov), hüüdnimega Philaret the Vaga elu pühaduse pärast, pööras suurt tähelepanu õpilaste vaimsele ja usuelule. Akadeemia rektor oli sel ajal arhimandriit Innokenty (Borisov) - kuulus kirikujutlustaja, kes pidas loenguid teoloogiateaduste entsüklopeediast. Ta õpetas oma õpilasi rääkima improviseeritud jutlusi ja ta ise köitis kuulajaid inspireeritud improvisatsioonidega. Iga tema loeng ja jutlus oli sündmus, mis äratas mõttetööd ja tõstis üliõpilasperes vaimset meeleolu.
Alates 1838. aastast oli Kiievi teoloogiaakadeemia inspektor arhimandriit Dimitry (Muretov), kes pidas loenguid dogmaatilisest teoloogiast. Tema kohta St. Feofanile jäid eredamad mälestused: kõigist oma aja hierarhidest pidas ta teda "mõistuse poolest kõige andekamaks, laiaulatuslikumaks hariduseks ja elu parimaks". Teistest õpetajatest paistis eriti silma metafüüsika ja filosoofia õpetaja ülempreester John Mihhailovitš Skvortsov. Pühakirja õpetas sel ajal noor ja andekas poissmees, hilisem Peterburi vaimu- ja tsensuurikomitee liige arhimandriit Photius (Shirevski). Noormeestele avaldas suurt mõju ka sõnaoskuse professor Yakov Kuzmich Amfiteatrov, kellelt üliõpilane Govorov õppis sügavat kristlikku veendumust, stiili lihtsust ja mõtteselgust.
Kaasaegsete sõnul arendas püha Theophan kirjutamisoskust ja armastust just siin, Kiievi Akadeemias. Oma kirjalike jutlustöödega pälvis ta lugupidamise mitte ainult kaasõpilaste, vaid ka õpetajate seas. "Keegi ei kirjutanud temast paremini," ütles tema kursusekaaslane akadeemiast metropoliit Macarius (Bulgakov), "ainult oma tagasihoidlikkuse tõttu ei saanud ta oma kompositsioone ette lugeda."
Georgile avaldas soodsat mõju Kiievi-Petšerski lavra, mille muljed olid nii sügavad ja tugevad, et pühak meenutas neid rõõmuga kuni oma elu lõpuni: "Kiievi lavra on ebamaine klooster. teise maailma."
Akadeemiliste ja kõrgemate vaimsete autoriteetide loal kandis ta 15. veebruaril 1841 nimega Feofan. Tonsuuri riituse viis läbi akadeemia rektor arhimandriit Jeremija. Koos teiste äsja toonustega külastas ta Hieroschemamonk Partheniust, kelle nõuandeid ta kogu oma elu jooksul täitis: "Siin olete õppinud mungad, olles endale reeglid trükkinud, pidage meeles, et üks on kõige vajalikum: palvetada ja palvetada lakkamatult koos omaga. oma südames Jumala poole. Selle poole te püüdlete." 6. aprillil 1841 pühitseti sama Jeremija, kuid juba Chigirinsky piiskopi poolt Kiievi-Petšerski Lavra suures Taevaminemise katedraalis munk Theophan hierodiakoniks ja 1. juulil hieromunkaks. 1841. aastal oli Hieromonk Feofan esimeste seas, kes lõpetas akadeemia magistrikraadiga.
27. augustil 1841 määrati Hieromonk Feofan Kiievi-Sofjevi teoloogiakooli rektoriks. Talle usaldati selle kooli kõrgemas osakonnas ladina keele õpetamine. Ta oli suurepärane õpetaja ja saavutas suurepäraseid tulemusi. See saavutati kasvatusprotsessi oskusliku ühendamise teel kõlbelise ja religioosse kasvatusega: "Kõige tõelisem vahend tõelise südamemaitse kasvatamiseks on kiriklikkus, milles haritud lapsi tuleb lõputult hoida. Kaastunne kõige püha vastu, armastuse magusus. selle hulgas olles saab rahu ja soojuse huvides paremini südamesse jäädvustada. Kirik, vaimulik laul, ikoonid on sisult ja jõult esimesed elegantsemad esemed, "- selline on pühaku enda vaade. laste kasvatamine. Ta hindas vagadust, kõrget moraali ja head käitumist mitte vähem kui haridust, kui mitte rohkem. Ta seadis oma haridustegevuse aluseks kristliku armastuse: "Armasta lapsi, siis nad armastavad teid." Oma ülesannete innuka täitmise eest sai noor rektor Püha Sinodi õnnistuse.
Isa Feofan töötas lühikest aega Kiievi teoloogiakoolis. 1842. aasta lõpus viidi ta üle Novgorodi Vaimulikku Seminari psühholoogia ja loogika inspektoriks ja õpetajaks. Tema töö inspektorina oli väga viljakas. Et kaitsta õpilasi jõudeoleku eest, pani ta nad füüsilisele tööle: puusepa- ja raamatuköitmisele, maalimisele. Suvel võeti ette jalutuskäike linnast väljas, et tüütutest vaimsetest tegemistest puhata. Kolme Novgorodis veedetud aasta jooksul õnnestus tal tõestada end andeka koolitaja ja kristliku inimhingeteaduse suurepärase õpetajana.
Kõrgemad vaimsed autoriteedid hindasid kõrgelt Hieromonk Feofani moraalseid omadusi ja vaimseid andeid ning seetõttu viidi ta 1844. aasta lõpus üle Peterburi Teoloogiaakadeemiasse moraali- ja pastoraalse teoloogia kateedri bakalaureuse ametikohale. Hieromonk Feofan suhtus õpetatavatesse õppeainetesse suure tähelepanuga ja esitas loenguteks valmistudes endale kõrgeid nõudmisi. Tema loengute peamisteks allikateks olid Pühakiri, pühade isade teosed, pühakute elu ja psühholoogia. Enda jõule ta aga ei lootnud ja näitas oma loenguid askeetliku loomingu tundjale, tulevasele pühakule Ignatiusele (Brjanchaninov), kes need luges ja kiitis heaks.
1845. aastal määrati isa Feofan akadeemia inspektori abiks ja seejärel sai temast seminarihariduse teaduste kokkuvõtete läbivaatamise komisjoni liige. Samal ajal tegutses akadeemia inspektorina Hieromonk Feofan. Nende ülesannete innuka täitmise eest pälvis ta teist korda Püha Sinodi õnnistuse ja mais 1846 - Aleksander Nevski Lavra katedraali hieromonki tiitli. Ta oli sügavalt pühendunud hea kristliku kasvatuse eesmärgile, kuid teda köitis miski muu – kloostrilik eraldatud elu: "... Mind hakkab koormama õpitud positsioon kuni sallimatuseni. Käisin kirikus ja istuge sinna."
Peagi avanes võimalus rahuldada isa Theophani vaimne vajadus. 1847. aasta augustis määrati ta tema enda soovil loodava Venemaa vaimse missiooni Jeruusalemmas liikmeks. Naastes 1854. aastal Jeruusalemmast Peterburi, tõsteti ta oma töö eest arhimandriidi auastmesse kolmanda järgu kloostri abti tiitliga ning 12. aprillil 1855 määrati ta õpetama kanoonilist õigust St. Peterburi Akadeemia. Lisaks tegeles ta jutlustamisega.
Septembris 1855 sai arhimandriit Feofan uue ametikoha - Olonetsi teoloogilise seminari rektori ja professori ametikohale. Ta pidi oma ülemuste ülesandel organiseerima seminarihoone ehitust. Isa Theophan saabus oma vastuvõtule hetkel, mil Olonetsi peapiiskop Arkadi kutsuti Peterburi Pühale Sinodile. Tema äraoleku tõttu usaldati arhimandriidi isale ka paljud piiskopkonna asjaajamised. Oktoobris 1855 määrati ta Olonetsi vaimuliku konsistooriumi liikmeks. Ka siin leidis ta tegevusvaldkondi, mis olid tihedalt seotud tema kõrge vaimse meelelaadiga ja elanikkonna hüvanguga – see on ennekõike jumalasõna kuulutamine ja skisma vastu võitlemise meetmete väljatöötamine. Peamiseks murekohaks isa Theophani hinge kõrgetele püüdlustele vastamisel oli aga ikkagi õpilaste haridus.
Aastatel 1856-1857. Isa Theophan saadeti taas itta Konstantinoopoli saatkonna kiriku rektoriks. Sealt naastes avanes talle uus valdkond Püha Kiriku teenimisel: mais 1857 määrati ta Püha Sinodi määrusega Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektoriks. Erilist tähelepanu pööras ta talle usaldatud akadeemias kasvatustööle: oli üliõpilaste eestvedaja ja isa ning kohtles neid oma lastega nagu isa. Akadeemia õpilased usaldasid oma rektorit ja pöördusid tema poole vabalt kõigi oma vajaduste ja muredega. Arhimandriit Theophan tegeles intensiivselt ka toimetuse ning teoloogilise ja populariseeriva tööga. Ta pidi vastu võtma palju silmapaistvaid teadlasi ja silmapaistvaid külalisi. Akadeemia 50. aastapäeva tähistamise päeval autasustati selle rektorit suurepärase, innuka ja kasuliku teenistuse eest Püha Vladimiri III järgu ordeniga. Varsti pärast seda pidi isa Feofan olema rektor. Jumala kõikehõlmaval Ettehooldusel oli hea meel tõsta ta piiskopiks.
Kuid kõigepealt tõstaksin esile tema kirikutöö teisest küljest – pastoraalse ja akadeemilise tegevusega välismaal. Isa Feofan ise võrdleb oma rändelu, mis on täis erinevaid tegevusi, palliga, mis ilma kärisemise ja mürata edasi-tagasi veereb talle edastatud löökide suunas. Nendes sõnades väljendub tema kuulekus Jumala tahtele.
Nii määrati Hieromonk Feofan augustis 1847 loodava Jeruusalemma Venemaa kirikliku missiooni liikmeks, mida juhtis suurepärane idatundja, tuntud kirikuarheoloog, arhimandriit Porfiry (Uspensky) tähelepanuväärne mõistus ja hävimatu energia. 14. oktoobril 1847 asus missioon teele Peterburist Kiievi, Odessa ja Konstantinoopoli kaudu Palestiinasse ning 17. veebruaril 1848 võttis Jeruusalemmas südamlikult vastu Tema õndsuspatriarh Kirill.
Missiooni eesmärk määrati kindlaks järgmiste lähteülesannetega:
Vene kiriku esindajad Jeruusalemmas ja eeskuju meie suurepärasest teenimisest,
muuta vähehaaval Kreeka vaimulikud ise, sest nad kogesid moraali langust, ülendada neid omaenda silmis ja karjas,
Meelitada õigeusku neid, kes kalduvad kõrvale ja taganevad õigeusust kreeka vaimulike usaldamatuse ja erinevate usundite mõju tõttu.
Lisaks nõudsid paljud Venemaalt pärit palverändurid teatud usuliste vajaduste rahuldamist.
Missiooni liikmed elasid alaliselt Jeruusalemmas ning kristliku idaga tutvudes külastasid paljusid pühapaiku Palestiinas, Egiptuses ja Süürias. Isa Feofan töötas eriti usinalt, täites rangelt kõike, mida temalt nõuti.
Samas jõudis ta palju ära teha eneseharimiseks: õppis ära ikonograafia, õppis suurepäraselt kreeka, põhjalikult prantsuse keelt, õppis heebrea ja araabia keelt, tutvus möödunud sajandite askeetliku kirjutamise monumentidega, uuris raamatukogusid, leidis iidseid käsikirju. iidses Savva Pühitsetu kloostris. Isa Theophan tutvus Jeruusalemmas põhjalikult luterluse, katoliikluse, armeenia gregoriaanluse ja teiste usunditega, tegelikult sai ta teada, mis on nende propaganda tugevus ja nõrkus. Vestlustes mitteõigeusklikega missiooni liikmed paljastasid õigeusu tõe, kuid nad näitasid oma ülimalt moraalse, vaga eluga parimat, selgeimat näidet oma religiooni üleolekust.
1853. aastal algas Krimmi sõda ja Venemaa kiriklik missioon viidi tagasi 3. mail 1854. aastal. Pidin kodumaale tagasi pöörduma läbi Euroopa. Teel Venemaale külastas Hieromonk Feofan paljusid Euroopa linnu ning kõikjal külastas ta kirikuid, raamatukogusid, muuseume ja muid vaatamisväärsusi. Näiteks Itaalias, klassikalise kunsti maal, tundis isa Feofan kui suur maaliarmastaja ja -tundja maalide vastu huvi. Saksamaal tutvusin põhjalikult õppetöö korraldusega erinevate teaduste, eriti teoloogia õppeasutustes. 5. mail 1851 omistati Hieromonk Feofanile tema teadusliku töö ja innukuse eest oma kohustuste täitmise eest armulikult kabineti kullast rinnarist.
21. mail 1856 toimunud Püha Sinodi nimetamine arhimandriit Theophani poolt Konstantinoopoli saatkonna kiriku tähtsale ja vastutusrikkale rektori ametikohale oli tingitud asjaolust, et ta tundis hästi õigeusu ida ja oli selleks ametikohaks täielikult ette valmistatud. .
Konstantinoopoli kirik elas sel ajal üle raske perioodi seoses konfliktiga kreeklaste ja bulgaarlaste vahel. Bulgaarlased kaitsesid oma usulist iseseisvust ja nõudsid oma rahvalt jumalateenistust oma emakeeles ja karjaste pidamist. Konstantinoopoli patriarhaat ei nõustunud kategooriliselt ühegi järeleandmisega. Bulgaarlasi nende õigustatud nõudmistes toetasid Türgi valitsus, lääneriikide esindajad ja arhimandriit Feofan, kes võitis oma suure armastuse enda vastu kaastunde ja siira sooviga seda rahvast aidata. Isa Feofan elas aga rahus kõigiga: bulgaarlaste ja kreeklastega, saatkonna liikmete ja kõigi oma kolleegidega.
Arhimandriit Theophan täitis talle usaldatud missiooni ja esitas märtsis 1857 peapiiskop Innokentyle üksikasjaliku aruande, mis käsitles üksikasjalikult Kreeka-Bulgaaria tüli olukorda ning paljastas ida-õigeusu kiriku olukorra üldiselt, peamiselt Patriarhaadi patriarhaadis. Konstantinoopol. Sellel raportil oli suur tähtsus hiljem Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi arutelul Kreeka-Bulgaaria vaenu üle.
Välismaal viibides täiendas arhimandriit Theophan oma kreeka keele teadmisi veelgi, mis väljendus hiilgavalt tema tõlketegevuses. Ta kogus siia palju patristliku tarkuse pärleid askeetliku kirjutamise vallas.
29. mail 1859 nimetati arhimandriit Feofan Tambovi ja Šatski piiskopiks. Piiskopipühitsemine viidi läbi 1. juunil ja 5. juulil asus piiskopkonda haldama püha Theophan. "Me ei ole üksteisele enam võõrad," ütles ta oma karja tervitades. "Nime panemise tunnil, teid veel tundmata, astusin juba teiega osadusse, olles tõotanud Jumalale ja Pühale Kirikule kuuluda sind hoole, töö ja isegi minu eluga.Samamoodi pead sa määrama endale tähelepanu ja vajadusel kuuletumise minu nõrgale sõnale ja teole usus ja armastuses Nüüdsest on meil ühine hea ja kuri ."
Tema Armu Teofani ootas Tambovi katedraalis palju muresid, vaeva, igasuguseid takistusi ja isegi leina. Piiskopkond oli üks ulatuslikumaid ja rahvarohkemaid. Pühaku teenistus kestis vaid neli aastat, kuid selle aja jooksul õnnestus tal oma iseloomu ebatavalise tasasuse, haruldase delikaatsuse ja karja vajadustele kaastundliku tähelepanu tõttu saada oma karjaga suguluseks ja omandada üleüldine, siiraim armastus.
Vladyka Theophan näitas end innuka teenijana kõigis kirikuelu valdkondades. Tema tähelepanu ei keskendunud peamiselt välisvalitsemise asjadele, vaid ministeeriumi nõustamisele. Ta oli tõeline Jumala piiskop, tõeline evangeeliumi karjane, kes oli võimeline andma oma elu oma lammaste eest.
Religioosse ja kõlbelise valgustuse küsimuses on kirikus jumalasõna kuulutamine suur tähtsus ja seetõttu saadab püha Theophanes pea iga jumalateenistuse jutlust. Tema jutlused pole kuiva vaimse töö vili, vaid tunnetava südame elav ja vahetu väljavalamine. Pühak teadis, kuidas köita kuulajate tähelepanu nii, et templis valitses täiuslik vaikus, mille tulemusena kostis tema nõrk hääl templi kõige kaugemates nurkades.
Vladyka ise väljendas selgelt ja kindlalt oma jutlustööde põhiülesannet järgmiselt: „Kirjutamise ja kõnelemise ande parim kasutamine on pöördumine manitsusele ja patuste unest äratamisele ning see peaks olema iga kiriku jutlus ja jutlus. mis tahes vestlus."
Püha Theophan hoolitses ka vaimulike endi hariduse parandamise eest. Tema palvel Pühale Sinodile hakati 1. juulist 1861 Tambovi Teoloogilises Seminaris välja andma Tambovi piiskopkonna Teatajat. Igas numbris pani ta vähemalt kaks jutlust. Üks jutlus oli patristlik ja teise pidas ta ise või keegi Tambovi pastoritest.
Piiskopkonna vaimsed ja haridusasutused olid tema suure tähelepanu ja mure all: Vladyka külastas sageli Tambovi seminari ja osales eksamitel. Samuti hoolitses ta vaimsete ja haridusasutuste välise täiustamise eest. Pühak nägi kõvasti vaeva, et avada kool vaimulikkonna tüdrukutele, kuid avamine ise toimus pärast piiskopi üleviimist Vladimirile.
Pühak otsis erinevaid viise lihtrahva harimiseks. Tema alluvuses hakkasid linnades ja suurtes külades tegutsema kihelkonnakoolid - nii erakirjanduskoolid kui ka pühapäevased koolid. Kloostrite parandamise pärast oli palju muret; eriti palju tööd tuli teha Divejevski kloostri osas, kus sel ajal olid suured rahutused. Ühel reisil külastas püha Theophan oma piiskopkonna kirikute ja kloostrite vaatamiseks Võšenskaja Ermitaaži, mis meeldis talle oma rangete kloostrireeglite ja kauni asukoha poolest.
Puhas ja ülev oli Püha Eraku Theophan eraelu. Ta elas väga lihtsat elu. Ta palvetas palju, kuid leidis aega ka teaduslikuks ja kirjanduslikuks tööks. Haruldasi vaba aja veetmise hetki täitsid näputöö - puutöö ja puidu treimine ning vaid lühikest aega käis Vladyka aias jalutamas. Vladyka armastas kirglikult loodust, imetles selle ilu, nägi kõiges Looja tarkuse jälgi. Selge ilmaga vaatasin õhtuti taevakehasid läbi teleskoobi ja siis kostis tavaliselt astronoomi huulilt, puudutatuna avara maailma mõtisklusest: "Jumala au kuulutavad taevad."
Keegi pole kunagi kuulnud pühalt Theophanilt pealiku ähvardavat sõna. "Siin on kõikvõimalike valitsejate programm," soovitas Vladyka, "lahustage karmus alandlikkusega, püüdke armastusega armastust teenida ja kartke olla teistele koletis." Tema usaldus inimeste, eriti alluvate vastu oli piiritu. Oma moraalses delikaatsuses ja hinge õilsuses kartis ta inimest solvata isegi kahtluse või usaldamatuse vihjega.
1860. aasta suvel tabas Tambovi kubermangu kohutav põud ja sügisel puhkesid tulekahjud Tambovis endas, maakonnalinnades ja külades. Nendel piiskopkonna jaoks rasketel aegadel ilmus piiskop Theophan oma karjale tõelise trööstiva inglina ja inimeste õnnetustes avalduva Jumala tahte prohvetliku tõlgendajana. Tema juhised mõtte sisemisest jõust, südamlikkusest ja animatsioonist meenutavad sellistel puhkudel kuulsaid Püha Johannes Kuldsuu sõnu.
Piiskop Theophani tihedal osalusel avati Zadonski Püha Tihhoni säilmed. See juhtus 13. augustil 1861. aastal. "Piiskop Theophani rõõme sedapuhku on võimatu kirjeldada!" - kirjutab tema vennapoeg A. G. Govorov, kes oli siis Zadonskis.
Lühikest aega pidi Tambovi kari olema Püha Theofani võimu all: 22. juulil 1863 viidi ta üle iidsesse, ulatuslikumasse Vladimiri katedraali. Piiskop Theophan ütles karjaga hüvastijätukõnes: "...Jumala kõikevaldav parem käsi, olles meid kokku toonud, ühendas hinged nii, et ei pruugiks isegi lahku minna. Siis tuleb heatahtlikult alluda Jumala määrused…”
1863. aasta augusti lõpus saabus piiskop Feofan jumalast päästetud Vladimiri linna. Tema teenistus uues kohas oli veelgi mitmekülgsem ja viljakam kui Tambovi osakonnas. Kolmeaastase siin teenistuse jooksul pidas ta 138 jutlust. "Siinsed inimesed on valusalt tublid... imestavad. Kohe saabumisest kuni praeguseni pole peetud ühtegi jumalateenistust ilma jutluseta... ja nad kuulavad."
Vladimiri piiskopkond vajas väga õigeusu misjonitööd, kuna provints oli skisma häll: Moskva eest valitsuse tagakiusamise eest varjunud skismaatikud leidsid siin varjupaiga ja palju järgijaid. Püha Theophan võttis ette rännakud piiskopkonna skismaatilistele keskustele, kus ta pidas jutlusi ning paljastas kõige lihtsamal ja kättesaadavamal kujul skisma ebaühtluse nii ajaloolisest vaatenurgast kui ka sisuliselt.
Usina ja viljaka peapastoraalse tegevuse eest Vladimir Tooli juures Püha Kiriku heaks autasustati piiskop Feofanit 19. aprillil 1864 Anna I klassi ordeniga.
Püha Theophan soovis aga üksindust, rahu ja vaikust, et tegeleda vaimuliku kirjutamise tööga ning teenida seeläbi Püha Kirikut ja teiste päästmist. Seda takistas ulatuslik praktiline tegevus. Piiskopkonna piiskopina oli ta kohustatud tegelema ka selliste asjadega, mis ei olnud tema iseloomuga sarnased ja sageli häirisid tema kõrget tuju, tõid kurbust tema armastavasse südamesse. Ta väljendas ühes oma kirjas oma sisemist seisundit: "Ma ei näe äris raskusi, ainult mu hing ei valeta neile." Piiskop Feofan esitas pärast konsulteerimist oma vaimse juhi, metropoliit Isidorega, Pühale Sinodile avalduse tema pensionile minekuks koos õigusega viibida Võšenskaja Ermitaažis. 17. juulil 1866 vabastati püha Theophan pärast pikka kõrgemate võimude kõhklust Vladimiri piiskopkonna haldusest ja määrati Võšenskaja Ermitaaži rektoriks. Peapastori lahkumisel oma karjast selgus selgelt, millist suurt armastust püha Theophan oma piiskopkonnas tundis. Pealtnägija sõnul valasid paljud templis viibinutest pisaraid, sest nad mõistsid, et ei näe oma kallist karjast enam kunagi.
28. juulil läks piiskop Feofan pärast palveteenistust otse Võshasse. Algul asus ta elama rektori kambrisse. Hiljem, 1867. aastaks, kolis Vladyka puidust kõrvalhoonesse, mille ehitas arhimandriit Arkadi spetsiaalselt oma elukoha tarbeks prosphora kivihoone kohale.
Abti asjatu positsioon häiris piiskop Theophani sisemist rahu. Peagi, 14. septembril 1866, saatis püha Theophan Pühale Sinodile avalduse Võšenski kloostri juhatusest vabastamiseks ja talle pensioni määramiseks. Püha Sinod rahuldas tema palve. Kloostri juhtimisega seotud muredest vabanenud piiskop Theophan hakkas elama tõeliselt askeetlikku elu. Kuue aasta jooksul käis ta koos munkadega kõikidel jumalateenistustel ning pühapäeviti ja pühade ajal pidas ta ise koos vendadega leplikus korras liturgiat. Piiskop Theophan tõi aupakliku teenimisega vaimse tröösti kõigile kirikus viibijatele. Hegumen Tihhon meenutas hiljem: "On ebatõenäoline, et keegi meist, Võšenski munkadest, on kunagi pühal altaril kuulnud kolmanda osapoole sõna Püha Theophani huulilt, välja arvatud liturgilise talituse järgimine. Ja ta ei rääkinud õpetusi, kuid tema teenimine Jumala trooni ees oli elav õpetus kõigile."
Kui Vladyka ise ei teeninud, vaid käis ainult kloostri kirikus jumalateenistustel, oli tema palve väga õpetlik. Ta sulges silmad, et koguda oma mõistust ja südant ning andis end täielikult armsale vestlusele Jumalaga. Sügavalt palvesse sukeldunud, loobus ta täielikult välismaailmast, kõigest teda ümbritsevast. Tihti juhtus, et munk, kes talle liturgia lõpus prosphora tõi, seisis mõnda aega ja ootas, et suur palvemees laskuks vaimus meie maisesse maailma ja märkaks teda.
Olles lähedalt tutvunud kloostri sisemise rutiiniga, kirjutas pühak N. V. Elaginile: "Tunnen end siin väga hästi. Siinsed ordud on tõeliselt kloostrilikud. see kestab 8-10 tundi. Need algavad kell 3 öösel. viimane on kell 7 õhtul. Sarov laulab."
Ükskõik kui vähe pühendas Tema arm Theophan aega suhetele välismaailmaga ja eriti külaliste vastuvõtmisele, tõmbas see tema tähelepanu siiski peamisest põhjusest, mille pärast ta Vyshasse tuli. Ja siis tekkis idee täielikust katikust, mis aga ei realiseerunud ootamatult. Alguses veetis pühak püha nelikümmend päeva ranges eraldatuses ja kogemus oli edukas. Seejärel läks ta pikemaks ajaks pensionile - terveks aastaks, misjärel sai täieliku aknaluugi küsimus pöördumatult lahendatud.
Pühaku üksindus osutus "magusamaks kui mesi" ja ta pidas Vyšat "Jumala elupaigaks, kus on Jumala taevane õhk". Osaliselt koges ta taevast õndsust juba siin maa peal, selles piiritu Venemaa nurgas, mis pühaku eluajal oli täiesti provintslik. Aga kes teab nüüd tõrjuva hierarhi sõnu, et "Kõrgema saab vahetada ainult taevariigi vastu"?! Või siin on veel mõned read tema kirjades selle Venemaa õnnistatud nurga kohta: "Maailmas pole midagi ilusamat kui Võšenskaja kõrb!" või: "Teie taevas on lohutav ja õnnistatud elupaik... meil on näiteks lahustunud paradiis. Nii sügav maailm!" Kuni oma õnnistatud surmani tundis pühak end täiesti õnnelikuna. "Te nimetate mind õnnelikuks. Ma tunnen nii," kirjutas ta, "ja ma ei vahetaks oma Kõrgust mitte ainult Peterburi metropoli, vaid ka patriarhaadi vastu, kui see taastataks koos meiega ja mind määrataks sinna. .”
Mis oli peidus selle nn "rahu", selle aknaluugi, selle õndsuse taga? Kolossaalne töö, igapäevane vägitegu, mis on tänapäeva inimesele mõeldamatu, rääkimata enda võtmisest. Vladyka ise, halvustades oma tegusid, varjates neid sügavaimast alandlikkusest inimeste ees, omades seda voorust omamoodi vaimse vundamendina hinge vundamendil, kirjeldab ühes oma kirjas oma eraldatust järgmiselt: "Naer viib mind. kui keegi ütleb, et ma olen eraldatuses. "See pole sugugi. Mul on sama elu, ainult ei ole väljapääsu ja vastuvõttu. Siiber on tõeline - ei söö, ei joo, ei maga, ei tee midagi, lihtsalt palveta ... ma räägin Evdokimiga, kõnnin mööda rõdu ja näen kõiki , suhtlen ... söön, joome ja magan piisavalt. Mul on mõnda aega lihtne üksindus."
Erakpühaku tähtsaim amet oli palvetamine: ta andis sellele end päeval ja sageli ka öösel. Kambrites rajas Vladyka Issanda ristimise nimel väikese kiriku, kus ta teenis jumalikku liturgiat kõigil pühapäevadel ja pühadel ning viimased 11 aastat - iga päev.
Selle e-raamatu lehekülgede arv ühtib originaaliga.
PÜHAA TEOPHANI ELU ERAK VÕŠENSKI
Püha Theophan, maailmas Georgi Vassiljevitš Govorov sündis 10. jaanuaril 1825 Orjoli provintsis Jeltsi rajoonis Tšernavskoje külas preester Vassili Timofejevitš Govorovi perekonnas, kes teenis 30 aastat dekaanina, teenides austust ja armastust oma ülemuste ja alluvate vastu. Lisaks Georgile oli isal Vassili ja tema naise Tatjana Ivanovnal veel kolm poega ja kolm tütart. Govorovid elasid eeskujulikku pereelu ning mõlemat eristasid sügav religioossus ja südamlik vastutulelikkus inimeste suhtes. Samamoodi nad
570
Rebased oma lapsi kasvatama. Olles väga loetud inimene, valmistas isa Vassili isiklikult oma lapsed kooliks ette ning nende rangelt usulise hariduse eest hoolitses Tatjana Ivanovna, kellel oli haruldane südamlikkus ja sügav vagadus.
Kui George oli 8-aastane, saadeti ta Livny teoloogiakooli. Põhjaliku koduse väljaõppe saanud poiss õppis väga hästi ja käitus kooli juhtkonna meeldetuletuse kohaselt "eeskujuliku tagasihoidlikkusega".
1829. aastal viidi parimate õpilaste hulgas Georgi Govorov üle Orjoli teoloogiaseminari. Seejärel asus seda juhtima arhimandriit Isidore, hilisem Peterburi ja Novgorodi metropoliit. Seminari õpetajad olid andekad ja usinad inimesed. Tulevane Kiievi ja Galiitsia metropoliit Hieromonk Platon oli siis kirjandusõpetaja, näiteks professor Evfimy Andreevich Ostromyslensky õpetas filosoofiateadusi. seminaris,
571
Nii nagu koolis, paistis Georgi kaaslaste seas teravalt silma töökuse ja heade kommetega. Seminari viimastes klassides hakati tulevase pühaku mõttelaadi ja huvisid selgemalt määratlema. Filosoofiakursuse ainetest meeldis talle üle kõige psühholoogia ning teoloogiatunnis õppis ta eriti usinasti Pühakirja.
Olles 1837. aastal seminari suurepäraselt lõpetanud, suunati Georgi Govorov kui oma kursuse parim õpilastest end täiendama Kiievi Teoloogiaakadeemiasse, mis elas neil aastatel tõelise õitsengu perioodi. Kiievi metropoliit Filaret (Amfiteatrov), keda tema kaasaegsed nimetasid elupühaduse nimel "vagaks Philareediks", pööras suurt tähelepanu akadeemia üliõpilaste sise-, vaimu- ja usuelu arendamisele. Siin lõpetati haridus ja Georgi Govorovi vaimse tee üldine suund oli selgelt määratletud. Tuleviku lemmikesemed
572
Peapastoril olid teoloogilised ained, eriti Pühakiri ja kiriklik kõneosavus. Akadeemilised autoriteedid iseloomustasid teda kui "väga alandlikku", "käitumiselt ausat", "heade kommetega, tööülesannete teenindamise, kummardamise armastusega" inimest. Kõik need Georgi Govorovi tegelaskuju head omadused ennustasid selgelt tema teed kloostrielu poole, milleks ta ilmselgelt noorpõlvest saati ette valmistas. Otsus end Jumalale pühitseda oli temas kindel ja vankumatu. Aasta enne akadeemilise kursuse täielikku lõpetamist, 1. oktoobril 1840, Pühima Jumalaema eestpalve pühal, esitas ta akadeemilistele võimudele avalduse kloostri tonsuuri saamiseks, milles kirjutas: ühendada mõlemad aastal minu ette seatud kirikuteenistuse ajal andsin tõotuse pühendada oma elu kloostrijärgule. Üliõpilase Govorovi taotlus oli
573
Ta oli rahul ja 15. veebruaril 1841 sai temast munk nimega Feofan. Tonsuuri riituse viis läbi Kiievi-Bratski kloostri Püha Vaimu kirikus akadeemia rektor arhimandriit Jeremija, kellest sai hiljem Nižni Novgorodi peapiiskop. 1841. aasta aprillis pühitseti Kiievi-Petšerski Lavra suures taevaminemise katedraalis sama Jeremija (tol ajal juba Chigirinsky piiskop) munk Feofan hierodiakoniks ja juulis hieromunnaks. Neid olulisi muutusi oma elus kogedes jätkas Hieromonk Feofan oma viimasel kursusel akadeemia õppimist. "Õigusreligiooni ülevaade" – selline oli tema kursusetöö teema, mis hiljem parimate hulgas akadeemilise akadeemilise nõukogu poolt sinodile läbivaatamiseks saadeti. Teoloogiliste kirjutiste range asjatundja, sinodi alaline liige, Moskva metropoliit Filaret märkis eriti ära Fr Theophani talenti ja töökust.
574
1841. aastal lõpetas Hieromonk Feofan akadeemia magistrikraadiga ning astus õppe- ja kasvatustööle. Ta läbis järgemööda Kiievi-Sofia teoloogiakooli superintendendi, Novgorodi seminari rektori ning seejärel Peterburi akadeemia professori ja abiinspektori koha. Varasest noorusest peale, olles harjunud iga juhtumit nõuetekohaselt käsitlema, täitis isa Feofan kõiki talle pandud kohustusi kohusetundlikult ja innukalt. Oma õpetamistegevuses toetus noor teoloog, jättes kõrvale filosoofilised ja spekulatiivsed töömeetodid, askeetlikule ja psühholoogilisele kogemusele. Tema loengute peamisteks allikateks pärast Pühakirja ja pühade isade kirjutisi olid pühakute elu ja psühholoogilised uuringud.
Hieromonk Theophan oli sügavalt pühendunud kristliku hariduse olulisele eesmärgile, kuid teda köitis miski muu – üksildane kloostrielu. Tema tööülesannete hulka teenistuses kuulus haldus
575
Uued ja majanduslikud mured, millele ta hing kunagi ei langenud ja seetõttu polnud ta oma tegevusega sisemiselt rahul. Tema vaim püüdles kloostrielu tuttavama sfääri ja palvemeelse osaduse poole Jumalaga. "... olen oma akadeemilisest positsioonist kuni sallimatuseni väsinud," kirjutas ta Tema armule Jeremijale, "läheksin kirikusse ja istuksin seal."
Selleks ajaks oli Venemaa valitsus lõpuks lahendanud Jeruusalemma vaimse missiooni loomise küsimuse. Selle etteotsa pandi suurepärane idatundja, tuntud kirikuarheoloog arhimandriit Porfiry (Uspenski), kelle juurde kutsuti mentorid ja Peterburi akadeemia üliõpilased. Hieromonk Theophan on pikka aega põlenud soovist külastada Palestiina pühapaiku, tutvuda isiklikult õigeusu olukorraga idas, Jumala eriliste väljavalitute – kõrbeelanike-askeetide – sketeeluga, et saada lähemale elav traditsioon
576
patristlik mõte. Vaevalt oleks Hieromonk Feofan osanud selle soovi täitmiseks soodsamat juhust oodata; seetõttu vastas ta hea meelega koostöökutsele arhimandriit Porfiryga.
Kuus aastat idas viibimist sai Hieromonk Theophani jaoks väsimatu töö ja teaduslike õpingute ajaks. Vennaskonna liikmed olid Jordanis, Petlemmas, Naatsaretis ja teistes muistse Palestiina evangeelsetes linnades ja ajaloolistes paikades. 1850. aastal reisisid nad Egiptusesse, külastasid Aleksandriat, Kairot ja kohalikke kloostreid. Isa Feofan töötas usinalt: täites rangelt oma ametikohustusi, suutis ta eneseharimise nimel palju ära teha. Jeruusalemmas õppis ta ikonograafiat, õppis suurepäraselt kreeka keelt, õppis prantsuse, heebrea ja araabia keelt.
Palestiinas tutvus isa Theophan iidsete munkade askeesiga.
577
Ida kloostrid, eriti lähedased – elava nutika töö traditsiooniga Püha Savva Pühitsetu Lavras, kus tal oli õnn mõnda aega elada. Siin said talle kättesaadavaks möödunud sajandite askeetliku kirjutamise monumendid: ta uurib Lavra raamatukogu, uurib iidseid kirjutisi. Siin leidis ja kogus ta palju iidseid patristliku pärandi käsikirju. Siinail tutvus tulevane pühak üksikasjalikult kuulsa 4. sajandi piiblikäsikirjaga, mille hiljem avaldas Tischendorf. Egiptuses rändas ja avastas ta iidset kõrbe – seda kristliku askeesi tõelist hälli ja esimeste kristlike askeetide põldu. Kuigi Fr Theophan ei pidanud Athose mäe pühamuid isiklikult austama, kuulis ta idareisidel palju Athose vanemate elust, oli sellest sügavalt läbi imbunud ja lõi munkadega tugeva vaimse sideme, mis ta säilitas oma elu lõpuni.
578
Just selleks ajaks hakkas tulevane pühak koguma käsikirju ja trükiseid, mida ta oma elu jooksul kreeka ja uuskreeka keelest vene keelde tõlkis, sealhulgas kreeka Philokalia pühade isade teoseid.
Hieromonk Theophani kuueaastane teenistus Palestiinas oli erilise tähtsusega kogu tema järgneva elu jaoks: Issandal oli hea meel asetada tema tulevane askeet ja üks ususambaid õigeusu keskmesse, et ta areneks askeetlikkuses ja olla teistele eeskujuks usust ja vagadusest. 1853. aastal algas Krimmi sõda ja Venemaa kiriklik missioon viidi tagasi 3. mail 1854. aastal.
1855. aastal ülendati Hieromonk Feofan arhimandriidi auastmesse.
Arhimandriit Theophani määramine Konstantinoopoli saatkonna kiriku tähtsale ja vastutusrikkale rektori ametikohale toimus 21. mail 1856. aastal. Konstantinoopoli kirik sel ajal
579
Elas kreeklaste ja bulgaarlaste vahelise konflikti tõttu suuri raskusi. Bulgaarlased kaitsesid oma usulist iseseisvust ja nõudsid oma rahvalt slaavikeelset jumalateenistust ja karjaseid. Konstantinoopoli patriarhaat ei nõustunud kategooriliselt ühegi järeleandmisega. Venemaa valitsus ja Püha Sinod, hoolitsedes selle tüli võimalikult kiire lõpetamise eest, andsid arhimandriit Theophanile kui idaeksperdile ülesandeks koguda teavet, mis võiks selgitada konflikti olukorda. Arhimandriit Feofan täitis talle usaldatud missiooni ja esitas märtsis 1857 Hersoni peapiiskopile Innokentyle üksikasjaliku ja üksikasjaliku aruande. Arhimandriit Feofan ei avaldanud oma oletusi Kreeka-Bulgaaria tüli lõppemise kohta, kuid väljendas oma suhtumist väga selgelt: ta ei kahelnud bulgaarlaste nõudmiste õigluses ja legitiimsuses ning oli samal ajal huvitatud paranemisest.
580
Konstantinoopoli kiriku positsioonid Türgi impeeriumis.
Kaastundega Bulgaaria rahva vastu, kaastundega nende õigustatud nõudmiste vastu, siira sooviga neid aidata pälvis isa Feofan endale bulgaarlaste seas suure armastuse. Aadlikest ilmalikest isikutest oli ta eriti lähedases suhetes samosaadide vürsti Borodiga, kes Türgi valitsuse ees tulihingeliselt bulgaarlaste eest eestkoste tegi.
Olles mures Bulgaaria kiriku keerulise olukorra pärast, ei unustanud arhimandriit Theophan ka Konstantinoopoli kiriku hüvesid. Ta tutvus lähedalt Konstantinoopoli patriarhaadi siseeluga, vaimulike positsiooniga ning tema ees avanes hukatuslik pilt. Isa Feofan kirjutas sellest kõigest oma ettekandes Pühale Sinodile, paludes abi "heldele Venemaale", kes "ei tohiks oma ema sellesse abitusse olekusse uskudes lahkuda". Konstantinoopolis elanud vene meremeestele ja palveränduritele arhimandriit
581
Feofan pakkus, et korraldab haigla ja korraldab kirikuga vennaskonna. Isa Feofan elas rahus kõigiga: kreeklaste ja bulgaarlastega ning oma kolleegidega, saatkonna liikmetega. Rahumeelsuse ja sõbralikkuse huvides armus arhimandriit Feofan ilmalikesse inimestesse, kellega ta pidi rääkima usuteemadest.
Tulevane pühak kogus õigeusu idas palju väärtuslikke patristiliste, peamiselt askeetlike kirjandite pärleid, jätkas kreeka keele õppimist, mille tundmine aitas teda järgmistes töödes.
Samadel aastatel algas kirjavahetus isa Theophani ja printsess P. S. Lukomskaja vahel, mille tulemusena ilmus “Kirjad kristliku elu kohta”.
Aastatel 1857-1859 juhtis arhimandriit Feofan Peterburi Vaimulikku Akadeemiat.
Aastal 1859, pärast nii sagedast ja ootamatut liikumist ühest kohast teise, kutsuti arhimandriit Theophan lõpuks Tampas piiskopiteenistusele.
582
Bovskaja osakonda ja 1863. aastal anti talle suurema rahvaarvuga piiskopkond – Vladimir. Piiskopiks nimetamisel peetud kõnes võrdles arhimandriit Feofan oma elu ja erinevaid tegevusi palliga, mis hääletult veeres talle edastatud löökide suunas. Ta väljendas oma alistumist Jumala tahtele, alandlikkust ja vääritust. Pöördudes Sinodi liikmete poole, ütles ta, et tal on salajane soov vooruse kõrgeimate saavutuste järele: "Ma ei varja," ütles isa Feofan, "et see ei oleks minu südame salasoovidele võõras, kui selline koht langes mulle, kus sain vabalt oma südameasjadega tegeleda. Juba siis sündis Õige Reverendi hinges kavatsus maailmast lahkuda ja kõrbesse tõmbuda. Kuid olles harjunud vaikselt alistuma igale ametikohale, võttis ta, ehkki mitte ilma piinlikkuseta, endale usaldatud kuulekuskohustusena selle kõrgetasemelise Jumala Kiriku hierarhilise teenimise teo.
583
Seitse aastat järjestikust peapastoraalset teenistust kahes katedraalis – esmalt Tambovis ja seejärel Vladimiris – oli Tema armule Theophanile aeg, mil ta tundis väsimatut muret oma karja heaolu pärast. Tema Sõnad Tambovi karjale. teoloogiliste ja õppeasutuste täiustamine. Ta ajendas Tambovi seminari võimu seminari kirikus kapitaalremonti tegema, tema abiga avati palju kihelkonnakoole, pühapäevakoole ja kirjaoskuse erakoole. Alates 1. juulist 1861 Kõige Auväärsema palvel , hakkas Püha Sinodi ees ilmuma Tambovi piiskopkonna Teataja ja alates 1865. aastast Vladimiri piiskopkonna Teataja.
Vaatamata paljudele ja mitmekülgsetele majandamisega seotud asjadele ja muredele
584
Piiskopkonnana leidis Saint Theophan aega teaduslikuks ja kirjanduslikuks tööks. Selleks ajaks kuulub tema teoloogiline teos "Kirjad kristlikust elust", mis sisaldab tervet kristliku moraaliõpetuse süsteemi.
1861. aastal koges püha Theophan suurt rõõmu. Püha Sinodi otsusega võttis ta osa Zadonski Püha Tihhoni säilmete avamise pidustustest. See sündmus jättis talle suure mulje ja oli tema enda püüdluste eriline armuline pühitsemine.
Vladimiri piiskopkonna juhina võttis püha Theophan sageli ette misjonireise selle skismaatilistele keskustele, kuulutas seal innukalt õigeusu kiriku õpetusi ja avas 1865. aasta lõpus Vjaznikovski rajoonis Mstera külas kolmekuningapäeva õigeusu vennaskonna.
Piiskop Feofan pühendas end täielikult, jättes magamiseks vähe aega
585
Teie karja teenindamine. Alati südamlik ja sõbralik, kohtles ta kõiki, olenemata auastmest ja vanusest, leplikult ja suurima leebusega. Kui tal kui piiskopkonna juhil oli vaja kurjategijat noomitusega karistada, andis ta katedraali praostile korralduse seda teha, justkui kartes rikkuda armastuse seadust, millest ta oma elus ja pastoraalses tegevuses järjekindlalt juhindus.
Kuid hoolimata sellest, kui kõrged on Tema armu Theophanese isikuomadused, tänu millele tema hierarhiteenistus tõotas tuua nii palju häid vilju Pühale Kirikule, pidi ta piiskopkonna piiskopina siiski väga sageli tegelema asjadega, mis olid pole sugugi tema südamega sarnane. Noorest peale püüdles ta üksinduse poole ja nägi mungaluse ideaali täielikus lahtiütlemises kõigist maistest muredest. Seetõttu tekkis mõte piiskopkonna haldusest ja valimisest taanduda
586
Enda jaoks selline elukoht, kus ta sai pühenduda eranditult vaimsetele vägitegudele. Isegi Tambovi osakonnas viibides armus ta Võšenskaja ermitaaži, mille kohta ta ütles mitu korda: "Pole paremat kohta kui Võsha." Siit tormas mõte pühakust, kui ta otsustas lõpuks taanduda tema mõtisklevale hingele võõrastest piiskopkonna halduskohustustest.
Kui 1866. aastal sai Sinod austajalt palve vallandada "pensionile" lihtsa mungana Võšenskaja Ermitaažis, sattusid sinodi liikmed tahes-tahtmata hämmingusse ja teadmata, kuidas selle palvega toime tulla. palus Sinodi juhtival liikmel metropoliit Isidore'il erakirjavahetuses kaebajaga välja selgitada, mis sunnib teda sellise otsuse tegema. Tema arm Theophan kirjutas oma vastuskirjas: „Ma otsin rahu, et saaksin rahulikumalt tegeleda oma ihaldustega, vältimatu kavatsusega, et seal oleks nii töö vili kui ka kasulik ja vajalik.
587
Jumala kirik. Ma tahan teenida Jumala Kirikut, kuid teenida teistmoodi. Samal ajal tunnistas pühak täiesti avameelselt, et ta oli pikka aega hinges hoidnud unistust pühenduda mõtisklevale elule üksinduse vaikuses ning Pühakirja uurimise ja tõlgendamise alal.
Olles selle seletuse vastu võtnud, rahuldas Püha Sinod õige austaja palve ja ta määrati Võšenskaja Ermitaaži rektoriks. Vladimiri karja hüvastijätt armastatud peapastoriga oli liigutav. Tal polnud kerge temast lahku minna. "Ärge süüdistage mind, Issanda pärast," ütles ta oma lahkumiskõnes, "et ma teid maha jätsin. Ma ei lähe ära, et olla sunnitud sind maha jätma, sinu lahkus ei lubaks mul sind teise karja vastu muuta. Jälgijana juhin end aga muredest vaba olemiseni, otsin paremat teed, kuna see on meie olemusega sarnane. Kuidas see juhtuda võis, seda ma seletada ei julge. Üks asi, mida ma ütlen, et lisaks välisele
588
Tema sündmuste hoovused, mis määravad meie asju, on sisemised muutused ja meelelaadid, mis viivad teatud määranguteni; lisaks välisele vajadusele on sisemine vajadus, mida südametunnistus kuulab ja millele süda tugevalt vastu ei räägi. Olles sellises positsioonis, palun teie armastust ühe asja vastu - jättes juba tehtud sammu kohtuotsused ja hukkamõistud, süvendage teie palvet, et Issand ei nurjaks mu püüdlusi ja annaks mulle, kuigi mitte ilma raskusteta, leida. mida ma otsin.
Vladimiri elanikud nägid pisaratega maha oma armastatud pühaku...
Võshasse saabudes astus Tema armuke Theophan kõigepealt tagasi kõrbeabti ametikohalt, eelistades jääda siia lihtsa munga auastmes. Kauaoodatud üksindus, mille poole pühak nii visalt püüdles, saabus lõpuks Jumala armust... Püha Theophan tundis end Kõrgemal kuni oma elu lõpuni üsna õnnelikuna. "Sa nimetad mind õnnelikuks. ma tunnen nagu
589
selline - ja ma ei vaheta oma Kõrgust mitte ainult Peterburi metropoli, vaid ka patriarhaadi vastu, kui see koos meiega taastataks ja mind sinna määrataks. Kõrguse saab vahetada ainult Taevariigi vastu.
Munk-hierarh pühendas oma üleval viibimise esimesed kuus aastat justkui selleks, et valmistada end ette eraldatuse kõrgeks vägiteoks. Ta osales koos vendadega alati kõigil kloostriteenistustel ning pühapäeviti ja pühadepäevadel teenis ta ise arhimandriidi ja kloostritega. Ta ei hääldanud juhiseid, kuid tema teenimine Jumala trooni ees oli Võšenka munkade tunnistuste kohaselt elav õpetus kõigile: nagu kustumatu küünal põles ta palvemeelselt Päästja, Ema nägude ees. Jumalast ja pühakutest...
Pärast 1872. aasta paasat alustas püha Theophan erakordset elu. Ta korraldas oma kongidesse väikese kiriku Issanda ristimise nimel, kus ta hakkas koos kõiki kirikuteenistusi läbi viima.
590
Täiesti üksi, ilma töökaaslasteta. Ta ei võtnud vastu kedagi peale hegumen Arkadi, oma pihtija ja kongiteenindaja, nii et ei sugulased, tuttavad ega isegi kuningliku päritoluga isikud ei saanud kloostrit külastades tema aknaluuki murda. Esimesed 10 aastat teenis erakpühak oma rakukirikus liturgiat ainult pühapäeviti ja pühadepäeviti ning viimased 11 aastat iga päev. Ühe oma lähedasema austaja küsimusele, kuidas ta üksi liturgiat teenib, vastas pühak: "Ma teenin jumalateenistuse järgi, vaikselt ja mõnikord laulan ..." Aga kui pühaku elav hääl vaikib kes temaga kunagi isiklikult ja vahetult suhelnud, siis hakkas ta oma jumalatarga loomingu ja kirjadega inimesi veelgi viljakamalt mõjutama. Keegi, kes ei pöördunud tema poole vaimse elu küsimustes nõu ja selgitusi saamiseks, ei keeldunud kunagi tema kirjalikest juhistest. Eraku pühak saab iga päev kakskümmend kuni nelikümmend kirja
591
Ta andis neile igaühele vastused, süvenedes äärmise tundlikkusega kirjaniku positsiooni ja meeleseisundisse. Nad pöördusid tema poole nõu saamiseks, segaduste lahendamiseks, temas otsiti lohutust kurbuses, leevendust muredes, kõike alates kõrgetest kuni lihtrahvani.
Vaimse arengu kõiki etappe kogenud inimesena ja inimsüdame sügava tundjana oli Tema Armu vastus jäljendamatu isegi sellistele esmapilgul üldistele küsimustele nagu: mis on vaimne elu? Kuidas saame ühitada kristliku seaduse nõudeid erinevate kohustustega, mida perekond ja ühiskond meile panevad? kuidas mitte langeda meeleheitesse erinevate kiusatuste vahel? kuidas alustada moraalset täiustamist ja seda teed samm-sammult järgides siseneda üha sügavamale Kiriku päästvasse tara? Neid ja sarnaseid küsimusi lahendades tundub, et ta ei jätnud midagi seletamata ... Peaaegu mitte ühtegi detaili vaimsest elust kogu selle sisimas
592
Liigutused ei pääsenud tema sügavast ja tähelepanelikust vaatlusest. Ja ta oskas kõike nii lihtsalt, nii selgelt seletada ja nii selge valgusega valgustada!
Piiskop Theophan väljendas oma kirjades samu ettepanekuid, mis oma kirjutistes, kuid lihtsamal ja selgemal kujul. Kirjaniku vaimseid vajadusi tundlikult tabades, pingutusi säästmata, selgitas pühak põhjalikult ja südamlikult kõiki küsimusi ja segadusi. Ta teadis kuidagi eriliselt kirjaniku positsiooni astuda ja temaga kohe luua kõige lähedasem vaimne side, mis põhineb täielikul avameelsusel. Seda siirust ja armastust inimeste vastu säilitas pühak kuni oma õnnistatud surmani.
Püha Theophani teoloogilised tööd olid kahtlemata tema kõrgete vaimsete saavutuste vili. Vyshes viibimise ajal lõi püha Theophan põhiosa oma vaimsetest töödest.
Võšenski Zatvori loomingu teemad ja sisu on väga mitmekesised.
593
Nick, kuid tema loomingu põhiteema on päästmine Kristuses. 1868. aastal ilmus püha peapastori peateos "Päästmise tee" (A Brief Essay on Asceticism). See põhineb moraaliteoloogia loengutel, mida pidas Püha Theophan Peterburi Vaimulikus Akadeemias. Raamatus on välja toodud kogu Püha Theofani moraaliõpetuse olemus. Ta ise ütles selle kohta: "Siin kirjutatakse ja kirjutatakse kõik, mis ma kirjutasin." Autor jälgib selles teoses päästeteele astunud inimese kogu elukäiku, annab kristliku töö juhtreeglid. "Need reeglid viivad inimese patu ristteele, viivad ta läbi puhastamise tulise tee ja tõstavad ta Jumala palge ette, see tähendab inimese jaoks võimaliku täiuslikkuse astmeni, kuni elueani. Kristuse täitumine."
Aastatel 1870-1871 ilmus "Kodukõnes" "Kirjad vaimsest elust", hiljem ilmus see eraldi väljaandes. See on sügavalt tähendusrikas
594
Abielu on vaimse elu ilming, alustades kristliku südame esimestest armust täidetud liikumistest Jumalaga ühenduse poole ja lõpetades inimese kõrgeima moraalse täiuslikkusega.
1878. aastal avaldasid Athose Panteleimoni kloostri mungad pühaku raamatu "Mis on vaimne elu ja kuidas sellele häälestuda?" “Kirjad,” teatas pühak, “on kirjutatud kaunitarile ja kujutavad vaimuelu asja selle praegusel kujul... Kaunitar, kellele kirjad on kirjutatud, elab kodus koos isaga; ta ei taha abielluda, kuid tal polnud ka julgust kloostrisse astuda. Issand korraldab selle. Tal on väga hea ja tugev temperament. Jah – päästmine pole kohaga seotud. Kõikjal on see võimalik ja igal pool ka tegelikult toimib. Nende jaoks, kes on kõikjal päästetud, on tee kitsas ja kurb. Ja seda pole veel keegi jõudnud lilledega katta.» See töö, nagu ka Päästetee, aitab inimesel patust eemalduda ja sügavamale endasse vaadates asuda kitsale teele, mis viib igavesse ellu.
595
Püha peapastori jumalikult tarkade kirjutiste aluseks olid idapoolsete kirikuõpetajate ja askeetide tööd. Askeetliku kirjanduse silmapaistev tundja, Tema arm Theophan mitte ainult ei juhtinud selle traditsioone oma loomingus, vaid kehastas seda ka oma elus, uskudes oma vaimse kogemusega patristlike askeetlike eelduste tõesust.
Püha Theophan esineb oma teostes iseseisva süvaõigeusu teoloogina, mõtiskleva suuna mõtlejana, sellise teoloogina, kelles teoloogilised õigeusu mõisted tungisid sügavale läbi teadvuse, omandasid algupärase kuju ja said omapärase süsteemi.
Teoloogiateaduse jaoks on eriti väärtuslikud pühaku arvukad teosed kristlikust moraalist. Tema arm Theophan kujutas oma moralistlikes kirjutistes tõelise kristliku elu ideaali ja selle saavutamiseni viivaid teid.
596
Püha Theophani kirjutised selgitavad patristliku psühholoogia aluseid. Igakülgselt haritud peapastor tungis inimhinge sisimatesse soppidesse. Tema kirjutistes on loomulikult ühendatud psühholoogilise analüüsi ja teoloogia sügavus esituse lihtsusega. Inimese vaimseid ja vaimseid võimeid uurides tungib Tema arm Theophan sügavale tema sisemaailma. See tungimine on pühaku hoolika enesevaatluse ja suure vaimse kogemuse tulemus. Autor laskub justkui vaimu pimedatesse labürintidesse ja suudab hoolimata lambi nõrgast valgusest igal pool eristada neis moraaliprintsiibi väga peeneid ilminguid.
Tema armu Theophani elu üks olulisemaid tegusid on tema suurepärane töö Jumala sõna tõlgendamisel, mis andis väärtusliku panuse vene piibliuuringutesse. 1869. aastal avaldati vaimne ja arendav tõlgendus pühakust 33. psalmil, 1871. a.
597
Kuue psalmi tõlgendus ja alates 1872. aastast hakati püha peapastori eksegeetilisi teoseid regulaarselt avaldama piiskopkonna perioodikaväljaannetes: ilmavalgust nägid tema kuulsad järjestikused tõlgendused apostel Pauluse kirjadest ja psalmi 118 kommentaarist. 1885. aastal ilmus tema raamat "Evangeeliumi lugu Jumalast Pojast, kes sai lihaks meie päästmiseks, järjestikuses järjekorras, pühade evangelistide sõnadega". See Püha Theophani teos on täiendus juba 1871. aastal ilmunud teosele “Juhised, mille järgi igaüks saab neljast evangeeliumist endale ühe järjepideva evangeeliumiloo koostada”.
Piiskop Theophani kõigi teoloogiliste töödega on tihedalt seotud tema tõlketegevus. Vaimse kogemuse ammutas ta mitte ainult isiklikest sisemistest kogemustest, vaid ka askeetlikust kirjatööst, mis teda alati eriti huvitas. Pühaku tõlgitud teostest olulisim on
598
Seal on "Philokalia", mis põhineb kristliku askeesi rajajate ja suurte õpetajate vaimset elu käsitlevatel kirjutistel: pühad Antonius Suure, Egiptuse Macarius, Askeet Markus, Eremit Jesaja, Evagrius, Pachomius Suur, Basil Suur, Maximus Ülestunnistaja, Redeli Johannes ja teised pühad isad. Tema tõlked eristuvad kerguse ja üldise ligipääsetavuse poolest, millega kaasnevad täiendused ja selgitused. 1881. aastal lõpetas Püha Theophan Püha Siimeoni Uue teoloogi teoste tõlkimise. Hiljem soovitas ta ise neid sageli oma vaimsetele lastele lugeda: „Uus teoloog Siimeon on hindamatu aare. Ta inspireerib kõige tugevamalt innukust armu sisemise elu järele. „Kui visalt ta esitab kristliku elu töö olemust, tootes seda kõikjal maailmas – ainult Issandalt Päästjalt. Ja temaga on kõik nii selgelt välja öeldud, et see vallutab vaieldamatult mõistuse ja nõuab kuulekust.
599
Pideva tähelepanuga iseendale, kainuse ja valvsusega saavutas askeet-erakond vaimse täiuslikkuse kõrgeima astme. Milles täpselt seisnes pühaku sisemine, vaimne elu ja kuidas see 22-aastase eraldatuse jooksul kulges, jäi kõigi jaoks saladuseks. Ainus tunnistaja, kellega askeet pidi tingimata isiklikult suhtlema, oli tema kongiteenindaja Evlampios. Kuid viimaste ülesanded piirdusid väga vähestega. Iga päev tuli ta erilise tavapärase koputuse peale oma toast, mis asus isanda kambri alumisel korrusel, et serveerida talle tass kohvi ja õhtusöök, mis paastupäevadel koosnes ühest munast ja klaasist piimast ning kell neli õhtul - tuua tass teed , mis piiras askeedi igapäevast toitu. Sama kambriteenindaja ülesannete hulka kuulus pühaku poolt varajase liturgia tähistamiseks kõige vajaliku ettevalmistamine õhtust - prosphora, punane vein, viiruk ...
600
Pühak ise kirjutas tavaliselt oma eraldatusest naljaga pooleks, omases alandlikkuses ei omistanud erilist tähtsust sellele, et ta elab maailmast eraldatuna. "Nad kutsusid mind erakuks," kirjutas ta, "aga siin pole ka eraku lõhna. Mind võtab naer, kui keegi ütleb, et olen lukustuses. See pole üldse nii. Mul on sama elu, ainult pole väljapääsu ja nippe. Luuk on tõeline: ära söö, ära joo, ära maga, ära tee midagi, ainult palveta. Räägin Jevlampyga (kambriteenindaja), kõnnin rõdul ja näen kõiki, käin kirjavahetuses ... söön, joon ja magan oma südamega. Mul on mõnda aega lihtne üksindus. Ma hoian vähemalt posti, nagu tõelised erakud, aga nõrk liha taganeb sellest ... Ja laiskus võidab midagi, et töötada. Kõik oleksid maganud, jah, käed rüpes, ta istus. Vahel kritseldad (kirjutad) midagi. Jah, mõelge endamisi, mille pärast ma ennast piinlen ja lahkun ... ja päevad voolavad päevade järel ja surm läheneb. Mida öelda ja kuidas õigustada - ma ei leia seda üldse! Häda!
601
Süürlane Efraim nutab oma kirjutisi. "Lõppude lõpuks on see kirjutatud, ta ütleb, et see on hea, aga mis ma olen?!" Paraku! Noh, kui ta leidis, et seda on vaja öelda, siis, vend, kuidas ta põikleb? Kuskil prohvetis on kirjutatud: "Häda neile, kes kirjutavad." Tõsi, lein! Sa ju ei oska midagi kirjutada, aga ise sa ei liigu ... See on häda ... Tõsi, ainult haud parandab meid kirjatundjaid selles osas ... Muidugi parandab, aga kas pole hilja?! Aga mu hing on paadunud ega vii kõrvaga kaasa. Nagu poleks milleski süüdi – pühak. Oeh! Oeh!"
Viimastel aastatel hakkas erakupühaku nägemine pidevast ja intensiivsest kirjutamisest nõrgenema, kuid ta jätkas tööd nagu varem, püüdes hoida sama igapäevast rutiini. Alles 1. jaanuarist 1894, viis päeva enne tema surma, hakati seda pühaku igapäevast rutiini rikkuma ...
Askeedi eluküünal põles tasapisi maha ja ta, seda mõistes, rahulikult
602
Surma oodates. "Suremine," kirjutas Vladyka, "ei ole eripära. Ja sa pead ootama. Nii nagu see, kes päeval ärkab, ootab ööd, et magada, nii peavad ka need, kes elavad, nägema lõppu, et puhata. Andke, Jumal, ainult puhata Issandas, et saaksite alati olla koos Issandaga.
Kolmekuningapäeva eelõhtul, tundes nõrkust, palus Vladyka oma kambriteenindajal aidata tal toas ringi käia. Ta hoidis teda mitu korda käte all, kuid nõrk piiskop saatis väsinuna ta minema ja ta läks ise magama. Kuid järgmisel päeval, oma rakukiriku templipühal, sai ta siiski teenida jumalikku liturgiat. Sel päeval ei andnud ta tavapärasest kauem õhtutee joomise märki ja kongiteenindaja pidi ise pühaku tuppa vaatama. Vladyka lamas voodil, silmad suletud, vasak käsi toetus rinnale ja parem käsi oli kokku pandud nagu hierarhiliseks õnnistuseks. Püha Theophan puhkas rahulikult Issandas
603
Tema rakukiriku patroonipüha päeval ...
Eraldunud piiskopi matusetalituse viis läbi 11. jaanuaril Tambovi piiskop Jerome koos suure vaimulike ja rahvakogunemisega.
Surnud peapastori surnukeha maeti Võšenskaja Ermitaaži Kaasani katedraali paremasse Vladimiri vahekäiku. Lahkunu haua kohale püstitati valgest marmorist hauakivi, millel on kujutatud kolm pühaku raamatut: "Philokalia", "Apostlike kirjade tõlgendus" ja "Kristliku moraaliõpetuse põhijoonised".
Ühes oma kirjutises kirjutab püha Theophan: „Surnud elavad maa peal elavate mälestuseks nende heade tegude kaudu.” ... Püha peapastor pühendas kogu oma elu igavese elu tee otsimisele ja näitas oma kirjutistes seda teed järgmistele põlvkondadele.
1988. aastal kuulutati Vene Õigeusu Kiriku kohalikus nõukogus püha Theophan Eraku pühakuks.
604
Pühakud. Ta on kanoniseeritud kui "usu ja vagaduse askeet, kellel oli suur mõju kaasaegse ühiskonna vaimsele elavnemisele. Oma palveliku mõtiskleva teo, noorusest säilinud südamepuhtuse, puhtuse ja vagaduse kaudu omandas püha Theophan patristliku askeesi kogenud mõistmise kingituse. Teoloogi ja eksegeedina kirjeldas ta seda kogemust oma arvukates töödes, mida kirikulapsed võivad pidada praktiliseks abivahendiks kristliku päästmise küsimuses” 1).
üks). Püha Theofani eluloo koostamisel kasutati järgmisi allikaid.
eluPüha Theophan, erak Võšenski // Pühakute kanoniseerimine. M., 1988.
Ülempreester Aleksei Bobrov.Tema arm piiskop Theophan (biograafiline visand) / / Tark nõuanne päästet otsivatele Tema Armu Theophani kirjade järgi Võšenski väravast. Sergiev Posad, 1913.
605
Püha Theophan, erak Võšenski (Georgy maailmas), sündis 10. jaanuaril 1815 Orjoli provintsis Tšernavskoje külas preester Vassili Timofejevitš Govorovi peres. Tema ema Tatjana Ivanovna oli preestri tütar. 1837. aastal lõpetas George Orjoli teoloogilise seminari ja astus Kiievi teoloogiaakadeemiasse. 1841. aastal sai temast munk nimega Feofan ja ta lõpetas akadeemia. Seejärel õpetas tulevane pühak Peterburi Teoloogiaakadeemias (SPDA). 1847. aastal saadeti Hieromonk Theophan Venemaa kirikliku misjoni raames Jeruusalemma. Missiooni juht oli arhimandriit (hilisem piiskop) Porfiry (Uspenski). Isa Theophan külastas pühapaiku, iidseid kloostrikloostreid, vestles Athose mäe vanematega, uuris iidsete käsikirjade järgi kirikuisade kirjutisi. Ta õppis kreeka ja prantsuse keelt, tutvus heebrea ja araabia keelega. 1855. aastal õpetas tulevane arhimandriidi auastmes pühak St. Aastast 1856 oli ta Konstantinoopoli saatkonna kiriku rektor, aastast 1857 SPDA rektor. 1859. aastal pühitseti arhimandriit Feofan Tambovi ja Šatski piiskopiks. Püha Theophan korraldas koguduse- ja pühapäevakoole ning hoolitses vaimulike hariduse parandamise eest. Alates juulist 1863 on ta olnud Vladimiri osakonnas. Kõik teoloogiaakadeemiad valisid ta auliikmeks ning SPDA andis talle ka teoloogiadoktori tiitli. 1866. aastal viidi ta pühaku palvel pensionile Tambovi piiskopkonna Dormition Võšenskaja erakusse. Püha Theophanes pühendas pärast jumalateenistust ja palvet kirjatöödele. Pärast 1872. aasta ülestõusmispühi läks ta eraldatusse. Pühak täitis jumalateenistusi, tegeles kirjanduslike ja teoloogiliste töödega (Pühakirja tõlgendamine ning iidsete isade ja õpetajate teoste tõlkimine), kirjutas palju kirju. Ta märkis: "Kirjutamine on kirikule vajalik teenistus... Kirjutamise ja rääkimise andi saab kõige paremini kasutada selle pöördumises patuste manitsemiseks." Pühal Theophanil oli suur mõju ühiskonna vaimsele elavnemisele. Tema õpetus sarnaneb püha vanem Paisius Velichkovsky õpetusega, eriti tema kõnedega koguduse ja vaimse palve kohta. Pühaku olulisemad teosed on "Kirjad kristlikust elust", "Philokalia" (tõlge), "Apostellike kirjade tõlgendus", "Kristliku moraaliõpetuse ülevaade".
Püha Theophan suri rahumeelselt 6. jaanuaril 1894 Issanda ristimise pühal; riides olles säras tema näol õnnis naeratus. Ta maeti Võšenskaja Ermitaaži Kaasani katedraali. 1988. aastal ülistati püha Theophan, erak Võšenskit, kui pühak.
.jpg)
