[Heebr. ; – Issand [on] Jumal; kreeka keel ᾿Ιωήλ; lat. Iohel], Vana Testamendi prop. (mälestati 19. okt.), tema nimelise raamatu autor 12 väiksema prohveti raamatukogusse. Raamatus Prop. Joel ei sisalda andmeid selle autori kohta, ainult pealdis ütleb, et I. oli Betueli poeg (; - Joel 1. 1). LXX-s on tema isa nimi antud kui Βαθουήλ (leitud ka Gen 22.23 LXX). OT nimetab Joeli ca. 40 tähemärki, katsed osa neist samastada I.-ga (eriti need, mida on mainitud 1. Saamueli 8. 2 või 1. Kroonika 6. 33, 36-38) ei paista veenvad ( Nikolai (Dobronravov). 1885. S. 9-10; Strazicich. 2007. Lk 50).
Varasel Kristusel. Lit-re teave I. isiksuse kohta on katkendlik. Kristuses. eksegeesis arvati, et Rekvisiitori raamatu koht. Joel osana väiksemate prohvetite raamatute kogust, kus see on paigutatud Prohvetite raamatute vahele. Amos ja Prop. Hoosea, peaks märkima oma teenimisaja, mida kõige sagedamini seostati juudi kuninga Jootami valitsemisajaga (umbes 740–731 eKr) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Chron. 98 ruutmeetrit; August De civ. Dei. XVIII 27). Tema raamatu kommentaaride autorid pidasid I. vangistatud prohvetiks ja kaasaegseks ehk prohvetiks. Hoosea (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1) või prohvetid Hoosea ja Aamos (Сyr. Alex. In Ioel . Praef.; vrd: "Kommentaar Joeli kohta" Ishodad of Merv: Commentaire d "I šo" d ad de Merv sur l "Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4: Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). Fragmendis Efesose Hypatiuse kommentaar Prohvet Joeli raamat sisaldab Iisraeli kuninga Jerami ajal valitsenud näljahäda kirjelduse (2. Kuningate 7.12) võrdlust jaaniussi sissetungi kirjeldusega Joel 1.4 (Hypatius Ephesinus. In Ioelem kommentaar. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. Lk 135. Paasakroonikas (7. sajandi 1. pool) on teatatud, et I. kuulutas prohvetlikult kuningas Hiskija ajal (umbes 715-687 eKr). ), koos prohvetite Jesaja, Hoosea, Aamose, Miika ja Naahumiga (Kr. paas. 104).
Kell prp. Süürlane Efraim, on säilinud legend, et I. perekond. Ruubeni suguharu territooriumil, kuhu ta maeti (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); pärimust reprodutseerib Sevilla Isidore (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). See sisaldub pseudepigraafilise op. “Prohvetite elust ja surmast” (umbes 7. sajand e.m.a.). Selles essees öeldakse, et I. perekond. Bethomoroni linnas (Βεθομόρων) Ruubeni hõimu territooriumil, kuhu ta maeti (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. Lk. 29, 82 99). Pseudo-Epiphaniuse arvustus ütleb, et I. oli pärit küladest. Bethom (Βηθώμ – Ibid. lk. 18). Selle teabe ajalooline usaldusväärsus ei ole ilmselt suur; usutakse, et nad pöörduvad tagasi varajase judaismi traditsiooni juurde, mille assimileeris ja revideeris Kristus. autorid (Nekrasov. 1884. S. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. Lk 396; Stark. 1998. Sp. 404). Synaxaris K-Poola c. (X sajand) nimetatakse prohveti sünnikohaks. I. – Mephomoron (Μεθομόρων – SynCP. Col. 149).
Väikeses Rooma martüroloogias ja Viini Adoni martüroloogias (mõlemad – IX sajand) leitakse I. mälestus 6. juulist koos prohvetite mälestusega. Jesaja ja alla 13. juuli koos Esra (nimetatakse ka prohvetiks) mälestusega (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). Synaxaris K-Poola c. I. mälestus jäädvustati alla 19. okt. (SynCP Col. 149).
Kaasaegsed uurijad raamatu Prop kaudsete andmete põhjal. Joel määrab hüpoteetiliselt I sotsiaalse staatuse. Ilmselt oli I., kelle jumalateenistus toimus Juudamaal, tihedalt seotud Jeruusalemma templi liturgilise praktikaga: ta kutsub inimesi üles viima patukahetsuslikku jumalateenistust ja kasutab mõningaid templipalvete elemente ( Joel 2. 15-17) . A. Kapelrud uskus, et Prop. Joel kajastas prohveti eluajal Iisraelis väljakujunenud templiteenistuse riitust (Kapelrud. . lk 3-9). Kuna I. pöördus sageli preestriteenistuse teema poole (Joel 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), nägid paljud uurijad I. t. templi (inglise cultic) prohvet, kes on seotud Jeruusalemma templi preestrite kogukonnaga (Kapelrud. . P. 176; Ahlström G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. Lk 130-137).
Mõned piibliteadlased, võttes arvesse tema ettekuulutuste uudsust, pidasid I. t. perifeerne, isoleeritud prohvet, kes andis Jeruusalemma preesterkonnale uue kuulutuse väljastpoolt, mitte nende keskelt (Redditt. 1986). See t. sp. Seda tugevdas ühemõtteliste tõendite puudumine prohveti rolli kohta templis kummardades ja preestri hierarhias. Oma prohvetlikku autoriteeti kinnitades ütleb I., et ta on kutsutud teenima otse jumaliku ilmutuse kaudu (Joel 1.1a), mitte ametniku alusel. templitraditsioon (Sissejuhatus VT-sse / Toim.: E. Zenger. M., 2008. C. 696-697). I. pöördub preestrite poole kui ühe sotsiaalse jõu poole, kes vastutab Iisraelis toimuva eest. Seetõttu peab H. Wolff I. prohvetlikele ringkondadele lähedaseks, kuid templiteenijate klassist eraldavaks kirjanikuks (Wolff. 1977. Lk. 11-12). Seda seisukohta on aga kritiseeritud, kuna arusaam, et prohvet pärines Jeruusalemma preestriringkondadest, on kooskõlas tema raamatu liturgiliste vihjetega, mis rõhutavad preesterluse olulist rolli Jeruusalemma kogukonna elus ja legitiimset staatust. templiteenistusest (näiteks Joel 2. 1-11 Cook, S. L. Prophecy and Apocalypticism, Minneapolis, 1995, lk 171). Suurema tõenäosusega võib väita, et isegi kui I. ei kuulunud preestrite klassi, siis see mõjutas teda suuresti (Strazicich . 2007. Lk 51).
Sest Õpetusraamatus. Joel ei maini iidse Iisraeli kuningaid ega ajaloolisi tegelasi, mis teeb dateerimise keeruliseks. Kaasaegses uuringud määratlevad prohvetiteenistuse äärmuslikud ajalised piirid erineval viisil – 9. kuni 2. sajandini. eKr (Barton. 2001. Lk 3). I. teenistuse aja küsimus oleneb tema raamatus kajastatud religioossete ja ajalooliste ideede tõlgendamisest ja dateerimisest. Kõige radikaalsema oletuse tegi B. Doom, kes omistas I. ennustuste kogu lõpliku kujunemise 2. sajandile. eKr (Duhm. 1911. S. 161).
Praeguses aeg kõige kaasaegsem. kommentaatorid, hoolimata vaadete erinevusest raamatu ühtsuse ja kompositsiooni osas, on seisukohal, et raamat kujunes perioodil pärast Babüloonia vangistamist (Barton. 2001. Lk 15). Esimest korda arvamus Rekvisiitraamatu kuuluvuse kohta. Vangistusejärgsesse perioodi tõi Joeli mõistlikult teaduskäibesse V. Vatka, kes määras teenistusaja I. V s.a. eKr (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Enne selle teose ilmumist seostati I. teenimise aega kõige sagedamini juudi kuninga Joase valitsusaja (umbes 835-796 eKr) ajastuga, mil tema valitsemisaja alguses olid preesterkonna esindajad. ringidel oli suur jõud (vt: Credner. 1831 S. 40 jj).
Üks olulisi argumente, mis võimaldab kindlaks teha I. teenimisaja äärmuslikud piirid, on mainimise puudumine Iisraeli ja Samaaria raamatus. See võib viidata sellele, et I. ennustused kuulutati välja pärast 723/2. aastat, kui assüürlased hävitasid Samaaria (Stuart. 1997. Lk 224). Enamiku kommentaatorite arvates peegeldasid Joeli 3:1-3 sõnad ajaloolist katastroofi. Tõenäoliselt räägime Jeruusalemma vallutamisest Nebukadnetsar II poolt aastal 586. Wolfi sõnul oli templi olemasolu prohveti jaoks ilmne, mis taastati pärast aastat 515 (vt: Joel 1. 9, 14, 16; 2 17 ; 3. 18) ja salmid Joel 2. 7, 9 sisaldavad viiteid ümberehitatud linnamüüridele ja kajastavad selle ehituse valmimist c. 445 kaenla all. Nehemja. Kuupäevade võrdlus. Tüürose ja Siidoni linnad koos vilistite aladega Joeli 3. peatükis. 4 näitab Pärsia perioodi lõppu. ülemvõimu, mida tähistas Sidoni hävitamine Artaxerxes III Och c. 343; pärast. neid linnu ei mainitud. Nii defineerib Wolf raamatu loomise ja kirjutamise ajaks 445-343 aastat. (Wolff. 1977. Lk 4-5). Raamatu loomise vangistusejärgse aja kasuks annab tunnistust ka viide vilistite kaubandussuhetest kreeklastega (Joel 3. 4-6). J. Bartoni järgi kuulusid I. ennustused tõenäoliselt perioodi ca. 400 (Barton. 2001. P. 16-17). Lisaks nendele argumentidele viitavad raamatu hilisele päritolule viited olulisele rollile riigis. vanemate ja preestrite juhtimine (Joel 1.2, 13-14; 2.16-17), mis peegeldab Esra ja Nehemja tegevusega seotud ajaloolist olukorda Teise templi vangistusejärgses kogukonnas. See t. sp. tugevdab viidete puudumist raamatus monarhia olemasolu kohta, nagu see oli vangistusejärgsel ajastul (vt ka: Redditt. 1986. Lk 235). To con. VI - kerjama. 5. sajand eKr kalduvad mitmed autorid, kelle dateerimise lähtekohaks on Joeli peatükis 3. 19 toodud ettekuulutused Edomi hävitamise kohta ja võrdlus prohvetite tekstiga. Malachi (Mal 1. 2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. Lk 112). F. Stevensoni järgi põhinevad sõnad “Päike muutub pimeduseks...” (Joel 2.31) tõelisel päikesevarjutuse faktil, mis võis toimuda Jeruusalemmas veebruaril. 357 või juulis 336 (Stephenson . 1969. P. 224-229).
Raamatu hilisemale päritolule viitavad võib-olla ka teatud terminid, mis on iseloomulikud hilises VT korpuses sisalduvatele raamatutele: näiteks ("oda" - Joel 2.8, mida kasutatakse Iiobi 33.18; Nehemja 4.11, 17), ("tagaosa" ” - Joel 2.20, leitud ka 2. Kroonikast 20.16; Eccl 3.11; 7.2), (“hais” – Joel 2.20, leitud ka ainult Sir 11. 12) jt. Teiste autorite arvates on tõendeid 2. kroonika hiliskeele kohta. Prop. Joel on 1. isiku asesõna sg lühivorm. h.- (Joel 2. 27), nimisõna kasutamine templi tähistamiseks (Joel 1. 13, 16), samuti fraasid "Juuda ja Jeruusalemm" (- Joel 3. 1) ja "Siioni lapsed" " (- Joel 2. 23 ) (Crenshaw. 1995. Lk 26). Leksikaalseid kokkulangevusi hilisemate raamatutega on teisigi: näiteks Joeli 2. 13b ja 14a teatud fraasid korduvad Ion 4. 2b ja 3. 9a. Ida paralleelne võrdlus. ja rakendus. mered Joel 2. 20 leidub hilisemas lõigus Sak 14. 8. J. tsiteerib ka eelmiste prohvetite sõnu (vt näiteks: Obd 17; Is 2,4; Mic 4,3) (Wolff. 1977. P . 5 ). Lisaks veel apokalüptiline žanr, kuhu kuulub ka Prohvetite raamat. Joel, moodustati vangistusejärgsel perioodil (Coggins. 2000. Lk. 17-18).
On pooldajaid ka varasemal dateeringul, mis seostavad I. ennustuste esilekerkimist ajaga vahetult enne Babüloonia vangistamist, st lõpuni. VII - algus. VI sajand: kuningliku võimu raamatus mainimata jätmine võib kajastada lühikest ajaperioodi, mil monarhia oli juba lakanud olemast ja Jeruusalemm oli suhtelises turvalisuses, see tähendab enne vangistamist - c. 587-586 (2 Kings 25:4-8) (Stuart. 1997. Lk 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). Selle hüpoteesi toetajate sõnul, mis on säilinud Prop. Joeli puhul ei pruugi vihjed vangistuses aset leidnud sündmustele (Joel 3.1-7) kajastada 586. aasta järgset perioodi, sest rahvaste küüditamise poliitika võis kaasa tuua varasemate kohalike rände tekke, mis algas juba 1996. aastal. 8. sajandil. (The Judean Exile after 701 c. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. Lk 147-175). Need võivad olla näiteks muu vaenlase sissetungiga seotud asjaolud. Assüüria 701 või Babüloonia 598 H. Varud raamatuga sarnasuse alusel. Moosese teos, mis avastati tema arvates kuningas Joosija ajal, ja ka, lähtudes „põhjast pärit“ inimeste samastamisele (Joel 2.20) sküütidega, viitab ennustuste tekkele samasse perioodi ( Varud H. H. D. Der “Nördliche” und die Komposition des Buches Joel // NKZ 1908 Bd 19 S 750).
Lisaks levinud tendentsile omistada I. teenistuse aeg vangistusejärgsele perioodile, dateerisid mõned uurijad raamatu kirjutamist kuningas Joase valitsemisaega, s.o kon. 9. sajand eKr. I. prohvetiennustuste varase päritolu kohta lisaks Prop.raamatu kanoonilisele positsioonile. Joel osutab M. Beachi sõnul raamatu sisu sarnasusele prohvetilugude tsükli sisuga. Eelija, samuti üksikud lit. paralleelid Prop. Joel ja ugariti eepos Baalist ja Anatist, mis on seotud jumaliku lahingu temaatikaga (Bi č . 1960). Teabe puudumine kuningate kohta ei saa olla määravaks argumendiks dateerimisel, sest Rekvisiitori raamatus. Nahumis ei mainita ka Juudamaa monarhiat, mis tema ajal kahtlemata eksisteeris. R. Patterson (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. Lk 231 jj) ja V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) uurijad leidsid ka arvamusi, et I. oli prohvetite Amose ja Hoosea (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) või prohvet Jeremija (Kapelrud. . P. 179) kaasaegne.
Vene keeles piibliteadus 19. sajandil. I. teenistusaeg määrati vastavalt patristlikule traditsioonile ja viitas kas Iisraeli kuninga Jerobeam II (umbes 786–746 eKr) valitsemisajale (u. Pallaadium (Pjankov). 1872. S. III), või juudi kuningas Joas (umbes 835-796 eKr) (John (Smirnov). 1873. S. 4). Seda probleemi käsitles kõige üksikasjalikumalt peapiiskop. Nikolai (Dobronravov), kes A. Merckxiga (Merx. 1879) vaieldes jõudis järeldusele, et I. "ei saanud elada pärast Babüloni vangistamist", ja tema tegevus langes Joashi valitsemisaja esimestele aastatele. Nikolai (Dobronravov). 1885, lk 51); Samuti on paljudele ette antud raamatu dateerimise probleem. tähelepanu A. A. Nekrassovi töös, mitte nõustudes A. Hilgenfeldi hüpoteesiga Rekvisiitori raamatu vangistusjärgse päritolu kohta. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 jj), lähtudes Prop. raamatu peateemade ja keele sarnasusest. Joel rekvisiitide raamatuga. Amos ja konservatiivse äpi esindajate arvamused. kool pidas I. prohveti vanem kaasaegseks. Aamos, kes kuulutas prohvetlikult juudi kuninga Ussia valitsusajal (umbes 783–742 eKr) (Nekrasov. 1884, lk 364). F. I. Pokrovski (Pokrovsky, 1876, lk 8) pakkus välja sama dateeringu sarnaste argumentidega, vaieldes temaga. teadlane K. Kredner (Credner. 1831).
P. Yu. Lebedev, A. E. Petrov
Pärast I., paigutatud kaasaegsesse. liturgilised raamatud, sisaldab: 2. tooni tõrjuv troparion "Jumala tulemise etteteadmine lihas ..." (vt: Menaion (MP). okt. S. 460-461); kontakion 4. toonist “Vaimust valgustatud...” (vt: Ibid., lk 463); The canon of the authorship of Theophanes with the acrostic χρησμοὺς ᾿ιωὴλ τοῦ προφήτου θαυμάσω (the prophecy of the prophet is marvel) of the 2nd voice, Irmos: δεῦτε λαο̇ (), beginning: χορὸς ἡμῖν προφητῶν συφραίird); stichera-sarnane tsükkel; sadul (erinev kreeka ja slaavi Menaion).
Kirjand: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Pallady (Pjankov), piiskop. Tõlgendus St. prohvetid Hoosea ja Joel. Vjatka, 1872; Johannes (Smirnov), peapiiskop. Prohvet Joel // Ryazan EV. u. 1873. nr 18. S. 512-524; nr 19. S. 564-567; nr 20. S. 589-593; nr 21. S. 611-617; nr 22, lk 630–635; ta on. St. Prohvetid: Hoosea, Joel, Aamos ja Obadja. Rjazan, 1873; Pokrovsky F. I. Prohveti tegevuse aeg. Joel // KhCh. 1876. Osa 1/2. nr 1. S. 3-31; ta on. Prop. raamatu koosseis ja selgitus. Joel // Ibid. Osa 2. nr 7/8. lk 3-24; Merx E.O.A. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Sissejuhatus prohveti raamatusse. Joel // KhCh. 1884. Osa 2. Nr 9/10. lk 280-314; 1885. Osa 2. nr 7/8. C. 82-98; Nr 9/10. lk 335-371; Nikolai (Dobronravov), peapiiskop. Prohvetite raamat Joel. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Kommentaar Joeli kohta // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. Kriitiline ja eksegeetiline kommentaar Miika, Sefanja, Nahumi, Habakuki, Obadja ja Joeli kohta. Edinb., 1911. Lk 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. nr 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 ja 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joeli uuringud. Uppsala, ; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Mõned Joeli kuupäevaga seotud kaalutlused // ZAW. 1962. Bd. 74. nr 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Munch., 1963; idem. Joel ja Amos: kommentaar. prohvetite Joeli ja Aamose raamatute kohta. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G. Ajalooline ja eksegeetiline uurimus "Issanda päeva" kohta VT-s, viidates eriti Joeli raamatule: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. Joeli raamatu kuupäev // VT. 1969 kd. 19. nr 2. Lk 224-229; Di Gangi M. Joeli raamat. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. Joeli raamatu kuupäev: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G.W. Joel ja Jeruusalemma templikultus. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel – Amos – Obadja – Joona. , 1971; Hosch H. Prohvetliku aja mõiste Joeli raamatus // JETS. 1972 kd. 15. N 1. Lk 31-38; Allen L. C. Joeli, Obadja, Joona ja Miika raamatud. L., 1976; Garrett D. A. Joeli struktuur // JETS. 1985 kd. 28. nr 3. lk 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Hea R. M. Õiglane sõda muistses Iisraelis // JBL. 1985 kd. 104. nr 3. lk 385-400; Prinsloo W. S. Joeli raamatu teoloogia. b.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. Joeli raamat ja perifeerne ettekuulutus // CBQ. 1986 kd. 48. Lk 225-240; Fowler H. T. Joeli kronoloogiline positsioon prohvetite seas // JBL. 1987 kd. 106. N 1/2. lk 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // T.R.E. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Prohvet Joel, Obadja, Jona, Micha. Gott., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel ja Amos: sissejuhatus. ja kommenteerida. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. Paganate saatus Joel ja Apostlite teod 2: Intertekstuaalne uurimus // EThl. 1990 kd. 66. nr 1. Lk 56-77; Simkins R. Jaanitirtsude päev: loomise ajalugu Joeli raamatus: Diss. / Harvardi ülikool. , 1990; idem. Jahve tegevus ajaloos ja looduses Joeli raamatus. Lewiston, 1991; Andińach P. Rohutirtsud Joeli sõnumis // VT. 1992. Vol. 42. N 4. Lk 433-441; Dillard R. B. Joel / / The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment. / Toim Th. E. McComiskey, Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel ja Amos, lk 239–314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992. Vol. 3. P. 873-880; Hurowitz V. A. Joel "s Locust Plague in Light of Sargon II" s Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. Lk 597-603; Leeuwen C., van Joël Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: uus tõlge sissejuhatuse ja kommentaariga. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joelry ja vaim prohvetliku hermeneutiku kohta, Sheffield, 1995; Renner J.T.E., Hassod M.J., Mayer R.W. kommenteerida. Joeli, Joona, Habakuki kohta. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Piiblitevahelised tsitaadid Joelis // Pärast pagulust: esseesid R. Masoni auks / Toim. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. lk 75-84; idem. Joel ja Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Paralleelid ja ümbertõlgendus Joeli raamatus: Yom Jahve teoloogia? // Tekst ja kontekst: Old Testament and Semitic Studies for F. C. Fensham / Toim. W. Klaassen. Sheffield, 1998, lk 63–79; Prior D. Joeli, Miika ja Habakuki sõnum. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18 Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. Kaksteist prohvetit. Collegeville, 2000. 2 kd; idem. Joeli koht ja funktsioon Kaheteistkümne raamatus // Temaatilised lõimed Kaheteistkümne raamatus / Toim. P. L. Reddit, A. Schart. b.; N. Y., 2003. lk 133-154; Barton J. Joel ja Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Kommentaar Joeli ja Obadja kohta. Hirm, 2003; Lössl J. Millal on jaanitirts lihtsalt jaaniuss?: Joeli patristlik eksegees 1:4 antiikkirjandusteooria valguses // JThSt. 2004 kd. 55. nr 2. lk 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gott., 2005; Simudson D. J. Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika. Nashville, 2005; Baker D. W. Joel, Obadiah, Malachi: NIV-i rakenduse kommentaar. Grand Rapids, 2006; Braaten L. J. Maa kogukond raamatus Joel 1-2: üleskutse samastada end ülejäänud loominguga // HBT. 2006 kd. 28. nr 2. Lk 113-129; Strazicich J. Joeli "Pühakirja ja Pühakirja kasutamine" Joeli kasutamine: omastamine ja tagasiastumine teise templi judaismis ja varajases kristluses. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. "Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes" (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr . N. F. 2009. Bd. 53. nr 2. S. 212-237.
Üks varasemaid kujutisi I.-st oli säilinud VMT-de kloostri katolikoni mosaiikides. Catherine at Siinai (550–565): rindkere, keskealine, lühikeste tumedate lokkis juustega kõrvu, kitsa vuntside ja habemega. Loodi 586. aastal St. kloostris. Johannes Bet-Zagbas Apamea lähedal (Süüria) Ravvula evangeeliumist (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) on valges rüüs I. täisfiguuriline kujutis, käes kokkuvolditud rull; tema ja prohvet Hoosea on kujutatud kaanonite tabeli külgedel, stseeni "Abiellumine Galilea Kaanas" kohal. Miniatuursel sirel on kujutatud täiskasvus, lühikeste hallide juuste ja habemega, vasakus käes kokkuvolditud kirjarulli hoidev I. teda paremaga õnnistamas. piibel con. VI - kerjama. 7. sajand (Pariis. syr. 341. Fol. 175v). To con. VII - algus. 8. (?) c. uurijad viitavad I. täispikkuses kujutisele Süüria-Palestiina päritolu väikesel nikerdatud tahvlil Louvre'ist, kus ta on linnamüüride taustal kitionis ja himationis, lokkis juuste ja lühikese kiiluga. kujuline habe, liikuv, parema käega ülespoole ja rullkirjaga kreeka keelest. tekst vasakul. I. pilt lahtivolditud kirjarulliga, millele on kirjutatud Joeli 2.15 sõnad, on 1. poolel loodud Gregoriuse Nazianzuse homilia käsikirjas (Ambros. E49-50inf. Pag. 37). 9. sajandil ilmselt ühes kreeka keeles. Rooma mon-ray. Üheksanda sajandi käsikirjas "Sacra Parallela" (Pariis. gr. 923) 4 pilti I.-st medaljonides (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); neis näib ta alati noorena, tumeda habemega või habemeta. Kosma Indikoplova kristliku topograafia käsikirjas, pos. neljapäev. 9. sajand (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. on kujutatud teiste prohvetite seas, kelle ennustused kinnitavad autori sõnul tema nägemust maailmakorrast. I. esitatakse täies kasvus, õnnistades raamatut, mida ta vasakus käes hoiab.
I. pilt, nagu ka teiste prohvetite kujutised, asuvad reeglina templi kaunistuse ülaosas: pealöövi seinal (Veneetsia San Marco katedraalis, XIII sajandi alguses) , kupli trumlis (Chora kloostris (Kahriye -dzhami), 1316-1321 ja Jumalaema Pammakaristose (Fethiye-dzhami) kirikus (umbes 1315) K-väljal, K-väljas Muutmine Kovaljovil (1380) ja arhitekt Mihhail Skovorodski kloostri kirikus (15. sajandi algus) Veliki Novgorodis jm), vöövõlvidel (Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kirikus Volotovo väljal aastal Veliki Novgorod, umbes 1363, läänekaarel) jne.
I. kujutis on osa prohvetlikest ikonostaaside ridadest: Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraal (1425-1427, SPGIAHMZ); Kirillov Belozerski kloostri taevaminemise katedraal (umbes 1497, Vene muuseum); Püha Sündimise katedraal. Ferapontovi kloostri neitsi (1502, KBMZ); Sophia katedraal Velis. Novgorod (XVI sajand, NGOMZ); Moskva Kremli kuulutamise katedraal (16. sajandi keskpaik, GMMK); Kostroma Ipatijevi kloostri katedraal (1652) jne. Kui ühel tahvlil on kujutatud mitut prohvetit, esitatakse prohveti kõrval I.. Joona (nagu Kolmainsuse-Sergiuse kloostrist pärit ikonostaasis), prohvetite Eliisa ja Sakarjaga (Kirillovi Belozerski kloostrist pärit ikonostaasis). Tema üksikut kujutist on näha Jaroslavli kiriku pea-ikonostaasi ikoonil. St. Johannes Krisostomos Korovnikis (umbes 1654, YaIAMZ).
Üsna harva esineb I. kujutis kompositsioonis “Jumalaema kiitus” (näiteks 16. sajandi 2. poole ikoonil Vologda märter Georgi kirikust VGIAHMZ), kus atribuut I. on süda; rullil - tekst Joel 2. 13. Dr. näide - 1. veerandi ikoon. 18. sajand (GVSMZ): I. on 25 prohveti seas rullraamatuga, millele on kirjutatud Joeli 2. peatüki tekst. 28.
Lisaks mainitud tekstikatkedele rullikutel on veel: Joel 2. 21 (Chora kloostris ja Jumalaema Pammakaristose kirikus, Suurmärter George'i kirikus Staro Nagorichinos, 1317-1318) ja Joel 2. 12 (umbes Püha Achilleuse, Larissa piiskop, Arilias, Serbias, 1296).
Erminia hieroomis. Dionysius Fournoagrafiot (u. 1730-1733) I. on kirjeldatud lõigus „St. prohvetid. Nende ilmumine ja ennustus "(Ptk. 2. § 132. Nr. 12): "musta harkhabemega ütleb ta: Issand kutsub Siionist ja Jeruusalemmast annab oma hääle" (Joel 3. 16) (Erminia DF. 1993. S. 82). XVI sajandi Novgorodi väljaande ikoonimaali originaalis. teda mainitakse 19. oktoobril: „... istub nagu prohvet Eelija, suure habeme ja juustega; punuge üks vasakule õlale; ülemine riza on rohekas dikaa, alumine pool kenovar ”(Novgorodi väljaande ikoonimaali originaal 16. sajandi lõpu Sofia nimestiku järgi: Variantidega Zabelini ja Filimonovi nimekirjadest. M., 1873. Otdel 2. Lk 10). Vene koondvärvides ikoonimaali originaalis (XVIII sajand) öeldakse I. välimuse kohta: "Hallide juuste, habeme ja juuste sarnasuses nagu prohvet Eelija, prohvetlik rüü, metsik rohelus, punakas alumine pool, a rull tema käes ja sellesse on kirjutatud:“ Ma valan oma Vaimust välja kõige liha peale ... "" (Filimonov. Ikoonimaali originaal. 1874. Lk 174); "Kurb, nagu Ilja, suurepärane brada ja juuksed, üks vikat, prazi ülaosa, kaneeli all, allkiri on rullis (tekst puudub. - Aut.)" (Bolšakov. Ikoonimaali originaal. 1998 lk. lk 11).
Lit .: Nikolaeva T.V. Zagorski muuseumi vana vene maal. M., 1977. S. 59; Gravgaard A.-M. VT ettekuulutuste pealdised Bütsantsi keeles. Kirikud: Kat. Kopenhaagen, 1979, lk 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. Mosaiigid ja freskod St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) Istanbulis. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Kompositsioonilised ja teoloogilised kontseptsioonid neljas prohvetitsüklis kirikutes, mis on valitud kuningas Milutini (1282–1321) perioodist // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. lk 283-318; Lazarev V. N. Bütsantsi ajalugu. maalimine. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova O. V. 1497. aasta Cyril-Belozersky kloostri taevaminemise katedraali ikonostaas: uurimistöö. ja restaureerimine. M., 1988. S. 338. Joon. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Bütsants. Suuremate ja väiksemate prohvetite käsikirjad. Univ. Park (Pa.), 1988; Vzdornov G. I. Volotovo: Freskod c. Oletus Novgorodi lähedal Volotovo väljal. M., 1989. S. 39, 63; Siinai: Püha kloostri aarded. Katariina. Ateena, 1990; Bütsants: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. Lk 182-183; Jaroslavli XIII ikoonid - XVII sajandi keskpaik: Vana-Vene maalikunsti meistriteosed Jaroslavli muuseumides. M., 2009. T. 2. S. 271.
I. A. Žuravleva, I. A. Oretskaja
Prohvet Joel ja tema raamat
Prohvet Joeli isiksus.
Prohvet Joeli uurijate seas on kombeks tema nime "Joel" heebrea keelest tõlkida kui "Jehoova on Jumal". Kuigi oli ka teisi oletusi. Näiteks blj. Hieronymus Stridonist tõlkis prohveti nime kui "algaja".
Prohvet Joeli isiksuse ja tema eluolude kohta võib teha lugematuid oletusi, sest täpsed ajaloolised andmed puuduvad. Võib-olla sündis ja maeti ta Veferoni, nagu on kirja pannud St. Süürlane Efraim, Epiphanius ja Dorotheus viidates iidsele traditsioonile. Prohveti raamatust enesest teame, et ta oli „Petueli (või Betueli) poeg (1:1). Kuid pole teada, kes Petuel oli. Uurija Rashi väidab, et see on prohvet Samuel (kellel oli tõepoolest poeg Joel). Goldhausen nimetab prohvet Joel Petahia isa, Taaveti kaasaegset, 19. preestrite ordu pead (1Kr 24:16). Ühelgi eeldusel pole aga piisavalt alust.
Prohvet ise võis olla pärit preestriperest. Lääne piibliteadlased Kredner, Kramer ja Ewald usuvad, et Joel on psalmist Hamani isa, leviit Koafa klannist (1. Krj.6:33). Kuid isegi neil arvamustel pole kindlat faktipõhist alust.
Kahtlemata ainult see (kirjutab V. P. Rybinsky, prohvet Joel), et püha Joel läbis oma teenistuse Juudamaal, kuna ta räägib ainult sellest, kasutame sõna "Iisrael" (2:24; 3:12,16) ainult tähistamiseks kogu juudi rahvas (mitte kümne hõimu kuningriik).
Eluaeg ja teenistus.
Küsimus püha Joeli eluajast ja prohvetlikust tegevusest on üks vastuolulisemaid, seda lahendatakse erinevalt nii lääne kirjanduses kui ka meil. Peamised hüpoteesid võib loetleda:
Prohvet Joel oli Rehabeami kaasaegne (Charles, Pearsoni järgi);
Prohvet Joel elas juutide kuninga Joase valitsemisaja esimestel aastatel, s.o. umbes 868-838 (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov);
Joeli prohvetlik tegevus pärineb Jerobeam II ajast, mil Aamos (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky) teenis;
Võib-olla elas püha Joel vangistusejärgsel perioodil (Goonaker), võib-olla 4. sajandil (Scholz), võib-olla 5. sajandi keskel (Hilgenfeld, Merckx); või ehk 6. sajandi alguses (Novak, Wellhausen, Marty).
Viimased uurijadÜldiselt arvatakse, et Joel oli pärast vangistust prohvet, viidates järgmistele argumentidele:
1) Rahva poliitilise, sotsiaalse ja religioosse seisundi vangistusejärgsed tunnused, kuningate, vürstide kohta ei räägita midagi, vaid ainult preestrite, vanemate kohta (2:16-17). Templit nimetatakse ainsaks pühamuks, ebajumalakummardamisest pole juttugi. Prohvetikuulutuste teemaks on ainult Juuda (2:27; 3:1), mida prohvet paiguti nimetas "Iisraeliks" (3:2). Lisaks mainitakse Iisraeli hajutamist – Juuda rahvaste seas, Iisraeli maa jagamist.
2) Sarnased kohad teiste prohvetitega:
Joel 3:16 - Aamos 1:2; Joel 3:18 - Aamos 9:13; Joel 1-2:11 - Aamos 7:1-6; Joel 2:2 – Sefanja 1:14–15; Joel 2:14 – Joona 3:9; Joel 2:11, 3:4 - Malakia 3:23; Joel 3:18 – Hesekiel 47.
Ja kuna prohvet Joel laenas mõne teadlase sõnul midagi nendelt prohvetitelt, tähendab see, et ta elas pärast neid.
3) Joeli vaated on vangistusejärgset laadi: ta peab ohvreid väga tähtsaks, kahetseb nende lõpetamist. Vangistuses viibinud prohvetid pidasid ohvreid vähem tähtsaks.
4) Prohvet Joel räägib “Issanda päevast” kui rahvaste kohtumõistmisest, mis võis toimuda ainult Assüüria-Babüloonia vallutuste ajastul, kuid mitte iidsetel aegadel.
Aga ka iidne vaade Joeli raamatul on vangistusel kindlad alused (A. Lopuhhini järeltulijate järgi. Selgitav piibel):
Selle koht paljudes prohvetlikes raamatutes (Hosea, Joel, Aamos);
Enne Samaaria hävingut võib juute nimetada ka Iisraeliks, sest tegelikult olid nad siis ainuke jumalarahvas ja kümnest suguharust koosnev kuningriik eelistas ebajumalakummardamist, vasikate teenimist;
Olukord, mil tempel oli ainuke seaduslik kultusepaik, on mõistetav ka vangistuse-eelsel ajastul;
Vaikimist ebajumalakummardamisest võib seletada sellega, et prohvet Joel põhimõtteliselt ei räägi inimeste pattudest.
Mõned tõlgid lisavad, et mainitud vilistite rünnak (3:4) vastab 2. Ajaraamatus 21:10 kirjeldatud sündmustele, mis juhtusid kuningas Jerami ajal, mis tähendab pärast aastat 879 eKr.
Assüürlaste ja süürlaste mainimata jätmine dateerib teise teadlaste grupi sõnul Joeli ettekuulutuste aega aastasse 746 (assüürlaste sisenemise aastasse) ja Jeruusalemma rüüstamiseni süürlaste poolt (2Kr.24: 23) - 928.
Preester Gennadi Egorov, justkui kõiki neid arvukaid hüpoteese kokku võttes, kirjutab (Vana Testamendi Pühakiri), et „prohvet Joeli raamatus pole kirjas kirjutamise aega. Tõenäoliselt oli ta üks esimesi prohvet-kirjanikke, sest tema raamat on paigutatud väiksemate prohvetite raamatute algusesse. Ilmselt elas ta kuningas Joase ajal. 350-aastase levikuga on palju põhimõtteliselt erinevaid dateeringuid, mistõttu ühest vastust pole. Seda olukorda silmas pidades ei pühenda me palju aega raamatu kirjutamisaja väljaselgitamisele, kui see ei sisalda täpseid viiteid, vaid peame kinni Kiriku Traditsioonist.
Prohvetlike kõnede lausumise põhjus, nende arv ja sisu.
Prohvet Joeli ajal toimus Juudamaal kohutav põud ja jaaniussilindude sissetung, mis oli prohvet Joelile võimaluseks oma kaks kõnet välja öelda (1:4–17, 18–20; 2:1).
1) Esimene kõne sisaldab:
Riigi kurva olukorra kirjeldus ning üleskutsed nutma ja palvetama. Lisaks hoiatab prohvet, et praegune katastroof on tulevase Issanda kohutava päeva kuulutaja: „Oh, milline päev! Sest Issanda päev on lähedal; ta tuleb kui hävitamine Kõigevägevama poolt” (1:15);
Kirjeldus jaanitirtsude tekitatud hävingust, üleskutse pöörduda Jehoova poole (1:1–16): „Jaanitirtsud sõid röövikust, ussid sõid, mis jaaniussidest järele jäi, ja mardikad sõid seda, mis oli. ussidest vasakule” (1:4). „Määrake paast, kuulutage välja pidulik kogunemine, kutsuge selle maa vanemad ja kõik elanikud Issanda, oma Jumala kotta ja hüüdke Issanda poole“ (1:14);
Põua kirjeldus: "... veejoad kuivasid ja tuli neelas kõrbe karjamaad" (1:20);
Jaanitirtsud ja põud on kujundid, mis kujutavad ette Issanda päeva: „... Issanda päev tuleb ... tuli neelab enne seda ja pärast seda põleb leek ... sellest ei pääse keegi. Tema välimus on nagu hobuste oma ja nad kappavad nagu ratsanikud…” (2:1-11);
Õigus paluda abi: „... pöördu minu poole kogu südamest paastudes, nuttes ja nuttes, rebi oma südamed, mitte riided, ja pöördu Issanda, oma Jumala poole; sest ta on hea ja halastav…” (2:12-17). (Peapiiskop N. Dobronravov. Prohvet Joeli raamat. Magistritöö.
Eriti tasub peatuda jaaniussi kuvandil, mida oma nähtavuse tõttu on kasutatud ja kasutatakse raamatutes ja kõnedes üsna sageli.
Rohutirtsude sissetungi pealtnägijad meenutavad: „Jaaniuss ei säästa midagi, õgib mitte ainult kõike põldudele külvatut, kogu rohtu ja rohelust, vaid närib kuivanud taimi, tõmbab maa seest välja rohujuuri ja õgib need ära... Kõik tema vastu suunatud meetmed ei anna tulemusi. . Kõige metsikumate beduiinide vastu on lihtsam võidelda kui selle väikese, kuid kõike õgiva putuka vastu... Jaanitirtsud sööstavad tavaliselt ootamatult sisse ja õgivad kõike uskumatu kiirusega. Kaunid õitsemisalad võtavad ühtäkki haletsusväärse ilme. Jaanitirtsud hukkuvad viljatutes kõrbetes ja mere kohal lennates. (N. Dobronravov)
Prohvet Joelit E. Nystromi piiblisõnaraamatus (1868) nimetatakse parimaks jaaniusside kirjeldamisel (2:3). Tema poolt neli korda loetletud selle putuka liigiks 1:4, võib-olla jaaniussi tõug.
Märkmetest Dr. Shaw, rändur: „... Kõike süües liikus ta halastamatult edasi, ronides üle kõigest, mis talle takistuseks oli: seintest, puudest, majadesse ja magamistubadesse ronides. Selle liikumise takistamiseks kaevasid nad süvendid, kraavid, täites need veega, panid neisse kanarbikku, oksi ja muud põlevmaterjali, mis süüdati jaaniusside lähenedes. Kuid asjata voolasid kraavid peagi üle ja tulekahju kustutasid müriaadid jaaniussi, kes üksteise järel tihedalt marssisid. Ühe-kahe päeva pärast tekkisid uued hordid, kes ahmisid ära selle, mis eelmistest oli jäänud (koor, näritud oksad). Prohvet võrdleb õigustatult jaaniussi armeega ja maad enne selle ilmumist kauni aiaga ja pärast tema lahkumist kõrbega.
Piibli entsüklopeedia archim. Nicephorus: „Jaanileivapuu oli kaheksas Egiptusesse saadetud nuhtlus (2Ms 10:4-15, Ps 77:46). Ilmutuse 9:7 võrreldakse jaaniussi sõjaks ettevalmistatud hobustega. Pühakirjas kasutatakse jaaniussi sageli Jumala viha vahendina (5. Moosese 28:38–42, 1. Kuningate 8:37, 2. Ajar. 6:8). Isegi paganad vaatasid jaaniussi kui jumalate viha kohutavat ilmingut. Plinius tunnistab, et jaanileivas on jumalate viha tugev ilming. "Oma lugematu arvuga," kirjutab ta, "tumedab ta päikese ... tema jõud on väsimatu ..."
Nende hordid ei liigu mitte pidevas massis, vaid eraldi suurtes ribades ja manööverdavad väga koherentselt. Jalutustirtsude armee liigub ööpäevas keskmiselt 15-20 km kiirusega. Seejärel küpsevad nad tiivad omandades ja tõusevad 200–300 m kõrgusele ning võivad tõusta kuni 1500 m kõrgusele.
Iga putukas sööb iga päev sama palju kui ta kaalub - 2 g.. Seega sööb miljon isendit sama palju toitu kui 10-pealine elevandikari, hävitades päevas umbes 200 kg rohelust. Rändav jaaniuss võib hüpata oma kehast üle 200 meetri pikemaks. Elu jooksul muneb iga emane umbes 200 muna ja vastsed on võimelised eostama uusi järglasi kahe nädala jooksul pärast koorumist.
Esimese kõne tähendus: kirikuisad eelistasid allegoorilist tõlgendust, mille kohaselt jaaniussikad ja põud kujutavad endast vaenlase tulevasi rünnakuid Juudamaale.
Rev. Süürlane Efraim (+387) oli prohvet Joeli raamatu allegoorilise tõlgenduse järgija. Näiteks nägi ta nelja tüüpi jaaniussi kujul Juuda nelja vaenlast: Tiglat-Pileser, Salmaneser, Sanherib ja Nebukadnetsar.
Õnnis Hieronymus tõlgendas ka seda raamatut allegooriliselt, kuid jaaniussi sildi all pidas prohvet tema arvates silmas nelja Juudamaale vaenulikku rahvast: assüüri-babüloonlasi, meedopärslasi, makedoonlasi ja Aleksandri järglasi, eriti Antiochus Epiphanest ja roomlased. Kuid samal ajal blzh. Hieronymus oli esimene kirikuisadest, kes pakkus koos allegoorilisega püha Joeli esimese kõne sõnasõnalise tõlgenduse.
Õnnistatud Theodoret tõlgendas esimest kõnet ka sõna-sõnalt ja allegooriliselt.
Püha Cyril Aleksandriast (+444) võimaldas Joeli sõnu jaaniussi kohta sõna-sõnalt mõista.
Tänapäeval järgisid vähesed uurijad allegoorilist tõlgendust.
Uusajal, alates Krednerist, on valitsenud sõnasõnaline arusaam. Selle andsid kodumaised piibliteadlased Khergoezersky, Horde, Smirnov, Nekrasov, arhitekt. Iriney Pskovskiy ja teised.
Tõenäoliselt on õige nõustuda blzhiga. Teodoriit on see, et prohvet Joeli esimeses kõnes võib leida nii otseseid kui ka allegoorilisi tähendusi.
2) Prohvet Joeli raamatu kahe kõne vahele jääb justkui ajalooline märkus, et Jehoova päästis oma rahva hädadest (2:18-19a). See võib tähendada, nagu soovitas peapiiskop. N. Dobronravov, et juudid võtsid kuulda esimest prohvetlikku kõnet ja pöördusid Jehoova poole. Ja Issand säästis neid.
3) Prohvet Joeli teine kõne viitab ilmselgelt katastroofijärgsele ajale, millest ta teatas esimeses kõnes. Sisu:
Teade hädade lõpust ja maa viljakusest (2:19c - 27);
- Püha Vaimu väljavalamine kogu liha peale: „Ja pärast seda sünnib, et ma valan oma Vaimu välja kõige liha peale ja teie pojad ja tütred kuulutavad prohvetlikult; teie vanemad näevad unenägusid ja teie noored mehed näevad nägemusi...” (2:28-32);
Vaimsed lubadused;
Kohtuotsus rahvaste üle (3:1-15), lubadus viia juudid pärast vangistust tagasi isamaale ja Joosafati orus kohut mõista paganate üle Jumala rahva rõhumise pärast: „Ma kogun kokku kõik rahvad , ja viige nad Joosafati orgu, ja seal ma mõistan nende üle oma rahvale kohut ... Iisrael, kelle nad hajutasid rahvaste sekka ja jagasid mu maa ...” (3:2 ja edasi);
Kohtumõistmine kõigi paganate üle (3:9-12);
Õnnistatud Iisraeli riik (3. peatükk) – Issanda kohutav päev ei ole Iisraeli jaoks selline, vaid Iisraeli jaoks on see pääste, õnnistuse päev: põlvkondade kaupa…” (3:16-21).
Prohvetikuulutus Püha Vaimu väljavalamisest kõigi inimeste peale (2:28) on enamiku uurijate arvates raamatus kõige olulisemal kohal. Ja selle täitumine omistatakse suure tõenäosusega õigesti Uue Testamendi aegadele (V.P. Rybinsky. Prohvet Joel). Sellise oletuse peamiseks põhjuseks on püha apostel Peetruse sõnad: „Nad ei ole purjus, nagu te arvate, sest praegu on kolmas tund päevast; aga seda ennustas prohvet Joel: "Ja sünnib viimseil päevil, ütleb Jumal, et ma valan oma Vaimu välja kõige liha peale..." (Ap 2:15-21). See tähendab, et apostel Peetrus ütleb otse, et prohvet Joeli 2:28-32) on ennustus Püha Vaimu laskumise kohta apostlite peale. Lisaks näeb apostel selles sündmuses prohveti ütluse täitumist Issanda kohutava päeva kohta (V.P. Rybinsky).
Püha Vaimu laskumine apostlitele on messialiku kuningriigi viimane ajajärk inimeste päästmiseks, kui kõik armuga täidetud jõud on antud. Nüüd jääb üle vaid oodata Jumala kohtuotsust nende õige või ebaõige kasutamise kohta. Prohvet Joeli sõnad Issanda kohutava päeva kohta võivad täies täiuses viidata ainult "lõpuaegadele".
Issanda päeval peaks põhisündmuseks olema moraalne uuenemine meeleparanduse tulemusel: „... pöördu kogu südamest Minu poole paastudes, nuttes ja nuttes. Rebige oma südamed, mitte oma riided, ja pöörduge Issanda, oma Jumala poole! sest Ta on hea ja halastav… kes teab, kas ta ei halasta…” (2:12-14). Neile, kes meelt parandavad, tõotab Issand õnnistust ja kättemaksu: „Ja ma maksan teile nende aastate eest, mis jaaniussid, ussid, mardikad ja röövikud on söönud ... ja sööte, kuni olete kõht täis, ja kiidate selle nime. Issand, su Jumal...” (2:25-27). (Jer. Gennadi Egorov. Vana ja Uue Testamendi Pühakiri).
„Ja ma näitan tunnustähti taevas ja maa peal: verd ja tuld ja suitsusambaid. Päike muutub pimeduseks ja kuu vereks, enne kui tuleb Issanda suur ja kohutav päev. Ja sünnib: igaüks, kes hüüab appi Issanda nime, päästetakse; Sest Siioni mäel ja Jeruusalemmas on pääste, nagu Issand on öelnud, ja teistele, keda Issand kutsub” (2:30-32). Nende sõnadega näeb preester Gennadi kiriku üldist tõlgendust järgides ettekuulutust Kolgata sündmuste kohta, mis omakorda on pilt viimastest aegadest (2:32): "Ehitatakse järgmine sündmuste jada:
Kolgata (Joel 2:10-11);
Nelipüha (2:25-29);
Issanda Jeesuse Kristuse teine tulemine (2:30-31).
Ja lõpus on lõikus (3:13). Issand kasutab sageli oma tähendamissõnades lõikust, viidates sündmustele teise tulemise ajal.
Lõplikku õnnistust on kujutatud õitsenguna (3:18, 20-21).
Prohvet Joeli raamatu keel.
“Prohvet Joeli raamatu keelt iseloomustab kõne selgus ja ladus, esituse elavus ja poeetiliste kujundite rohkus, väljendite täpsus ja täpsus” (Arh. Nikolai Dobronravov. Prohvet Joeli raamat. Magistritöö. 1885).
Koht väiksemate prohvetite raamatute sarjas.
Kui Joel elas Joase valitsusaja alguses, siis oli ta esimene prohvet, kellelt kirjutised meieni on jõudnud. Ja kui nii, siis tuleks tema raamat kronoloogilise põhimõtte kohaselt asetada prohvet Hoosea raamatu ette. Võib-olla on Püha Hoosea raamat esikohal oma mahu tõttu, mis ületab kõiki teisi väiksemate prohvetite raamatuid.
Teisel kohal kaanonis on prohvet Joeli raamat Vulgatas, slaavi, venekeelses ja ka heebrea piiblis.
liturgiline kasutamine.
Sellest raamatust loetakse kolm vanasõna:
Nelipüha vespril (Püha Vaimu väljavalamisest); samuti 2. ja 3. peatükist Jumala kohtumõistmisest juustunädala kolmapäeval kellaajal ja vespril.
Tõlgendused prohvet Joeli raamatust.
Blzh. Jerome Stridonsky. Prohvet Joeli raamatu tõlgendus;
Blzh. Kirsky Theodoret. Prohvet Joeli tõlgendus;
Rev. Efrem Sirin;
St. Cyril Aleksandriast. Prohvet Joeli tõlgendus;
Piiskop Pallady (Pjankov). Tõlgendus püha prohvet Joeli raamatust;
Peapiiskop Nikolai (Dobronravov). Prohvet Joeli raamat;
Peapiiskop Johannes (Smirnov). prohvet Joel;
A.A. Nekrassov. Sissejuhatus prohvet Joeli raamatusse;
F.I. Pokrovski. Prohvet Joeli tegevusaeg;
V.P. Rybinsky. Prohvet Joel.
Prohvet Joel, Michelangelo Buanorotti, Sixtuse kabeli võlvmaal
Prohvet Joel on üks 12 väiksemast prohvetist. Põlvnes Ruubeni suguharust. Ta ennustas Jeruusalemma hävitamist ja Vana Testamendi ohvrite lõppu. Ta kuulutas ka prohvetlikult, et saabub aeg, mil Püha Vaim valatakse välja kogu liha peale usu kaudu Jeesusesse Kristusesse, maailma Päästjasse (Joel 2:28-32). Ta kirjutas ettekuulutuste raamatu – "Prohvet Joeli raamat".
Prohveti isiku ja tema eluaja kohta pole midagi teada. Kaasaegsete sündmuste kirjelduse äärmise kasinahoidlikkuse tõttu Joeli raamatus on tema elu isegi ligikaudne dateerimine võimatu. Kuid mõnede stiilitunnuste põhjal usub enamik eksperte, et püha prohvet Joel elas 800 aastat enne Kristust Juudamaal . Tema teenistusaega nimetatakse kõige sagedamini kui juudi kuninga Jootami valitsemisaeg (umbes 740-731 eKr). Kuid see on vaid üks versioonidest.
Prohvet ise võis olla pärit preestriperest.
Joel on esimene piibliprohvet, kes legendi järgi jättis maha oma jutluste ülestähenduse (Joeli raamatu). Prohvetlike kõnede lausumise põhjuseks oli Juuda kuningriiki tabanud suur õnnetus – pikaajaline põud ja tohutu hulk jaaniussi, mis pühkis Juuda riiki. Sellega seoses kutsub prohvet inimesi üles pöörduma Jumala poole abipalvega, sest Issanda päev on lähedal.
Prohvet Joeli raamat
"Prohvet Joeli raamat" on väike, koosneb kolmest peatükist ja on temaatiliselt jagatud kahte põhiossa ( Joel. 1:1-20 – Joel. 2:1-27 ja Joel. 2:28-32 – Joel. 3:1-21). Esimene osa sisaldab ettekuulutusi, mis on seotud Juuda olukorraga praeguses prohveti positsioonis, teises osas ennustused viimse kohtupäeva kohta .
Prohvet Joel ennustas ka Püha Vaimu laskumist apostlitele: "...Ma valan oma Vaimu välja kõige liha peale ja teie pojad ja teie tütred kuulutavad prohvetlikult ... ka mees- ja naissoost teenijate peale neil päevil ma valan välja oma Vaimu."(Joel 2:28-29). Apostel Peetrus tsiteerib neid sõnu nelipühipäeval: „See on see, mida ennustas prohvet Joel: Ja sünnib viimseil päevil, ütleb Jumal, et ma valan oma Vaimu kõige liha peale ja teie pojad ja tütred kuulutavad prohvetlikult; ja teie noored näevad nägemusi ja teie vanemad saavad unenägudest valgustatud. Ja oma teenijate ja teenijate peale ma valan neil päevil välja oma Vaimu ja nad kuulutavad prohvetlikult.(Apostlite teod 2:16-18).
Uues Testamendis mainitakse sageli prohvet Joeli raamatu teksti. Eriti olulised on read, mis on seotud viimaste päevadega. Nii et tema kirjeldust Issanda päeva tuleku märkide kohta tsiteerib Jeesus Kristus, kui ta räägib Inimese Poja tulekust (Mt 24:29, Mark 13:24-25, Luuka 21:25) . Paulus Rooma kirjas, kommenteerides Joelit. 2:32, rõhutab sõna "igaüks", see tähendab, et igaüks, kes hüüab appi Jumala nime ja kelle Issand on kutsunud, kuulub Jumala rahva hulka (Rm 10:12-13). Joeli raamat leiab palju paralleele teoloogi Johannese ilmutusest.
Õigeusu kirik tähistab püha prohvet Joeli mälestust 19. oktoober/1. november .
.jpg)
