Et comme il est évident que Dieu n'avait pas besoin de repos, qu'en découle-t-il sinon que ce décret signifiait une personne, c'est-à-dire que le sabbat, comme le proclame Jésus-Christ, est donné pour une personne qui les temps les plus anciens et l'a célébré beaucoup plus tôt que sous la forme de la loi, la célébration du repos du sabbat a été légalisée au Sinaï. Voici la base initiale pour établir un jour de repos.
Ainsi, devant nous se trouve le décret divin : le sabbat est pour l'homme, pour l'homme de tous les temps et de tous les lieux. Nous ajouterons : pour l'homme avant sa chute. Si cela lui était nécessaire dans l'état de son innocence, alors l'homme déchu n'en avait pas davantage besoin ; un homme soumis à la chair, au monde visible, à la dure nécessité du travail, et enfin au péché, qui efface sans cesse de son cœur l'image de Dieu et la conscience d'une haute fin humaine ?
Dans le livre de l'Exode (16:23-30) le sabbat est mentionné pour la première fois, et cette mention n'a précédé que la loi juive. La manière même dont Moïse rappelle aux Israélites ce commandement concernant la collecte de la manne à la veille de ce jour montre qu'il ne leur donne pas un nouveau commandement, mais restaure l'ancien, affaibli et peut-être oublié au milieu du dur labeur en Égypte. . Maintenant, dans le désert, en liberté, il aurait pu et dû être restauré. C'est pourquoi l'expression même dans laquelle le quatrième commandement est prescrit : se souvenir du jour du sabbat pour le sanctifier, montre qu'ils ne se souviennent que de ce qu'ils savent déjà, tout comme ils ne chérissent que ce qu'ils ont. Il est donc impossible d'attribuer à la législation du Sinaï l'autorité qu'elle-même reporte de 25 siècles en arrière et emprunte aux premières traditions de l'humanité. Évidemment, même avant la loi du Sinaï, l'établissement et l'observance du jour de repos étaient connus et appliqués même en dehors du peuple juif, étant partout un décret universel et éternel. Les âges ne l'ont pas détruit ; elle demeure aussi nécessaire et sacrée pour nous, tant dans notre vie d'entreprise que dans une civilisation bruyante, qu'elle l'était chez les premiers croyants, qui ont apporté avec eux sous la tente du désert la foi en Dieu, les traditions originelles du monde et la avenir de l'humanité.
Sa sévérité même nous montre combien Dieu jugeait ce décret nécessaire pour l'éducation religieuse de son peuple élu. Mais, ayant appris du saint Apôtre Paul que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce (voyez), nous ne prendrons pas cet ancien décret à la légère. Ce qui est le plus remarquable ici, c'est que l'institution du Sabbat a trouvé sa place dans le Décalogue au lieu d'être mélangée avec les nombreux préceptes mesquins différents de la Loi mosaïque. Le Décalogue, sous une forme brève mais merveilleuse, énonce toute la loi morale, et toutes les exigences qu'il contient sont directement liées à la vie religieuse de toute personne qui souhaiterait servir le Seigneur Dieu à n'importe quelle époque. Ainsi, voyant que l'observance du jour de repos occupe une place si prépondérante et est prescrite de manière aussi insistante et précise, nous concluons qu'elle repose sur les conditions les plus fondamentales de la vie religieuse et morale d'une personne et doit avoir un sens éternel.
Les pharisiens ajoutaient leurs petits préceptes à la loi ; ils déterminaient exactement ce qui devait être permis ce jour-là, calculaient même le nombre de pas qui pouvaient être faits et décidaient qu'au lieu de soigner le malade, il valait mieux le laisser mourir, glorifiant Dieu de son inaction complète.
Jésus-Christ, par son enseignement, nous a libérés d'une telle hypocrisie. Il a détruit les collections de leurs instructions et prescriptions. Rachetés par la grâce, nous ne sommes plus sous le joug de la loi et de ses prescriptions rituelles. Mais si Jésus-Christ a enlevé au sabbat juif son caractère rituel sub-légal et purement extérieur, s'ensuit-il qu'il a condamné l'établissement même du sabbat ? Non. Au contraire, Il lui restitue son sens éternel avec ces paroles mémorables : « Sabbat pour un homme ». Il ne fait que nous conduire par cette expression à l'établissement originel de ce jour. À diverses occasions, il nous indique dans quel esprit cette journée doit être célébrée. Permettant à ses disciples de cueillir des épis de maïs pour se nourrir, il résout ainsi la question extrêmement nécessaire des besoins mondains ; guérissant les malades, il bénit les œuvres de miséricorde ; n'interdit pas de tirer un mouton, ou un âne, ou un boeuf qui est tombé dans une fosse ou un puits (voyez;), montrant qu'Il est le Seigneur du Sabbat, et que, s'il s'agit de servir Dieu, alors nous pouvons être appelé ce jour-là aux exploits les plus difficiles et les plus difficiles.
L'Église du Nouveau Testament hérite de l'esprit de son Maître : elle refuse l'observance extérieure du sabbat juif et obéit aux prescriptions de l'apôtre, qui dit clairement à ces cœurs qu'une telle pensée pourrait effrayer : que personne ne vous condamne pour... Samedi ().
Et comme si elle voulait montrer que l'Église jouit de la liberté spirituelle qui lui est accordée, elle change le jour de repos : elle consacre avec audace le jour dédié au Père au Fils, célébrant le souvenir de la résurrection de Jésus-Christ, par qui tout a été renouvelé. L'Église elle-même, même au temps des apôtres, consacrait le premier jour de la semaine. Ainsi, dans le livre des Actes des Apôtres, nous voyons clairement ce jour fixé pour la fraction du pain (). Cette coutume est immédiatement introduite dans les églises fondées par le saint apôtre Paul, et cela est clairement démontré par la circonstance que, pendant son séjour à Troas, le saint apôtre Paul, malgré le fait qu'il était pressé de continuer son voyage , resta à attendre le premier jour de la semaine, quand les disciples se rassemblèrent pour rompre le pain, et parlèrent avec eux jusqu'à minuit (cf. Actes. 20:7). C'est, bien qu'indirectement, mais, nous semble-t-il, une preuve assez claire que ce jour a été institué, c'est-à-dire que la célébration a été transférée du samedi au dimanche, par les premiers chrétiens. Dans les épîtres apostoliques, nous trouvons des remontrances relatives à la charité, surtout en ce jour ; Enfin, le dernier livre de l'Ecriture Sainte - l'Apocalypse - nous dit dans ses premiers versets que l'un des dimanches, le saint apôtre et évangéliste Jean, exilé à Patmos, eut une vision, dont il raconte, appelant ce jour directement dimanche ( voir chap. ).
Voici l'enseignement de l'Ecriture concernant le jour de repos. Ce jour, comme nous l'avons vu, a été préservé en tout temps par le peuple élu de Dieu, et si à certaines époques il a pris un caractère formel, alors, néanmoins, de la même forme juive il renaît dans le Nouveau Testament, comme un jour divin. décret, universel et éternel. .
Ressuscité le premier jour de la semaine, le Sauveur, le vrai Seigneur du sabbat, a lié au dimanche des souvenirs plus importants pour les chrétiens que ceux qui étaient liés au sabbat de l'Ancien Testament. Samedi a rappelé la création du monde antique, qui, en raison de la chute de l'homme, est tombée sous le pouvoir du «prince de ce monde» et s'est avérée mauvaise; Le tout premier jour de la semaine nous rappelle la rédemption du pouvoir du péché et du diable, la recréation de l'humanité.
Une référence indirecte au repos observé le dimanche se trouve déjà dans le hiéromartyr Ignace le porte-dieu dans l'épître aux magnésiens. Ensuite, la présence des chrétiens de l'église primordiale le dimanche aux services divins et aux soupers d'amour montre qu'ils ont arrêté leurs affaires mondaines au moins dans la première moitié de la journée. Mais on peut deviner que les chrétiens, par respect pour le dimanche qui a remplacé le samedi, ne travaillaient pas toute la journée. L'observance du repos dominical est évoquée dans les décrets apostoliques (livre 7, ch. 33 ; livre 8, ch. 33). Le premier canon ecclésiastique, qui légitime la coutume de se reposer le dimanche, est le 29e canon du concile de Laodicée, qui était à la fin du 4e siècle. « Il n'est pas approprié », dit cette règle, pour les chrétiens de judaïser et de célébrer le sabbat, mais de le faire ce jour-là ; et le dimanche est majoritairement célébré, s'ils le peuvent, comme les chrétiens. Ici, l'opposition du dimanche, qui doit être célébré, au sabbat, sur lequel il doit être travaillé, montre que la célébration du dimanche doit être au repos, et les mots : « S'ils le peuvent », précisent que la nécessité , des choses importantes et urgentes peuvent être faites le dimanche, sans violer sa sainteté - que les chrétiens n'ont pas besoin des prescriptions coercitives et mesquines dont la célébration juive du sabbat a été grevée plus tard - qu'ils doivent agir selon leur conscience et leur être guidé par la liberté morale.
La coutume d'observer le repos dominical, en plus des règles de l'église, a également été approuvée par le pouvoir des empereurs. Saint Constantin le Grand a libéré les soldats chrétiens des occupations militaires le dimanche afin qu'ils puissent plus librement venir à l'église pour le culte public. Il a également interdit le commerce le dimanche, ce qui a ensuite été confirmé par la loi de l'empereur byzantin Justinien. Il était permis d'échanger uniquement les objets nécessaires à la vie. De plus, le saint et de nombreux empereurs ultérieurs ont interdit les poursuites judiciaires dimanche, à moins que le devoir de philanthropie et la préservation de l'ordre public ne permettent un délai.
L'église interdisait de faire des choses quotidiennes pendant les vacances. Et des actes de révérence, de piété, en quelque sorte : visite d'une église et présence au culte public, prière à la maison, enterrement des morts, processions religieuses, aide désintéressée aux voisins, surtout aux malheureux, lecture de livres religieux, explication de l'Écriture, etc., non seulement il n'interdit pas, mais soit directement et constamment légitimé, soit du moins approuvé, car c'est par de tels actes que le dimanche est principalement sanctifié.
L'Église a toujours reconnu le dimanche comme un jour de joie spirituelle. Elle l'a exprimé, tout d'abord, dans l'interdiction du jeûne du dimanche (voir le 64e Canon apostolique ; le 18e Canon du Concile de Gangra).
Abba Dula, un disciple du moine Bessarion, a déclaré: «Je suis entré dans ma cellule chez mon aîné et je l'ai trouvé debout en prière; ses mains étaient tendues vers le ciel, et il resta dans cet exploit pendant quatorze jours.
La prière est une conversation respectueuse entre l'âme humaine et Dieu. Tout à fait décent en vacances et en conversation avec les gens, mais, bien sûr, pas tous, mais seulement sur les objets divins.
L'âme après des conversations pieuses est remplie de pensées, de sentiments et de désirs saints. L'esprit devient plus clair, plus lumineux ; le regret du passé mal dépensé pénètre dans le cœur - la volonté ne voudrait encore faire qu'une seule chose qui plaise à Dieu.
Oh, que chacun de nous aimerait parler et en savoir plus sur les choses qui concernent Dieu et l'âme ; alors la foi et la vertu ne seraient pas avec nous seulement en paroles, mais seraient la vie et la propriété du cœur, de tout notre être.
Il est tout aussi utile et salutaire de mener des conversations salvatrices que de lire des livres salvateurs. Le Saint Apôtre Paul ordonne à son disciple bien-aimé, l'évêque Timothée, de lire des livres saints et émouvants comme l'un des principaux moyens de réussir dans la vie spirituelle. Écoutez lire (), - lui écrit-il. Et les saints pères, à la suite de l'apôtre, ordonnent à chacun de lire les livres saints comme l'un des moyens importants de perfection spirituelle.
Il est particulièrement utile de lire les Saintes Ecritures. « Si nous lisons la Sainte Écriture avec foi », dit le saint, « alors nous sentons que nous voyons et entendons le Christ lui-même. Qu'est-ce qui a besoin, que ce soit par une voix vivante ou par l'Écriture, qui nous parle ? C'est tout pareil. Ainsi, dans la Sainte Écriture, Dieu nous parle aussi véritablement que nous lui parlons par la prière.
C'est très utile et salvateur pour l'âme de faire du bien en vacances. Le saint apôtre Paul a conseillé aux chrétiens de l'église de Corinthe d'établir une collecte permanente au profit des nécessiteux : faites comme j'ai établi dans les églises de Galatie. Le premier jour de la semaine (c'est-à-dire tous les dimanches - Ed. approx.), laissez chacun de vous épargner et collecter autant que son état () le lui permet. Le saint, inspirant ce commandement aux chrétiens de Constantinople, dit: « Disposons dans notre maison une arche pour les pauvres, qu'elle soit placée à l'endroit où vous vous tenez pour la prière. Que chacun mette de côté l'argent du Seigneur chez lui le dimanche. Si nous prenons pour règle le dimanche de réserver quelque chose au profit des pauvres, nous n'enfreindrons pas cette règle. L'artisan, ayant vendu quelque chose de ses ouvrages, qu'il apporte les prémices du prix à Dieu et partage cette part avec Dieu. Je ne demande pas grand-chose, seulement je vous demande de mettre de côté au moins un dixième. Faites de même non seulement lors de la vente, mais également lors de l'achat. Que tous ceux qui acquièrent avec droiture observent ces règles.
Les anciens chrétiens honoraient avec amour les fêtes avec des offrandes abondantes à l'église, dont une partie était destinée à l'entretien des employés de l'église et aux besoins de l'église, et l'autre à aider les pauvres. « Ces offrandes », dit un ancien écrivain chrétien, « servent de gage de piété ; parce qu'ils ne vont pas aux festins, ni à l'ivresse, ni à la suralimentation, mais à nourrir et enterrer les pauvres, aux jeunes gens et aux jeunes filles qui ont perdu leurs biens et leurs parents, aux vieillards qui, par faiblesse, ne peuvent plus quitter leur maisons et travaillent, aussi ceux qui ont souffert le malheur et emprisonnés pour leur foi dans l'extraction du minerai, sur les îles et les donjons.
Beaucoup de personnes suffisamment respectueuses pour les fêtes distribuaient elles-mêmes de généreuses aumônes aux frères pauvres, nourrissaient les affamés, soignaient les étrangers et se rendaient dans les hôpitaux, essayant par des paroles de consolation et divers services d'alléger les souffrances des malades. Ainsi, l'auteur de la vie de sainte Marthe, parlant de la façon dont elle honorait les fêtes divines, entre autres choses, dit : « Elle était inexprimablement miséricordieuse envers les pauvres, nourrissant les affamés et vêtissant les nus. Entrer souvent dans les hôpitaux, servir les malades de vos propres mains, enterrer les mourants de vos travaux et donner des vêtements blancs à ceux qui sont baptisés grâce à vos travaux d'aiguille.
La coutume commune des anciens chrétiens était d'organiser des repas de fête pour les orphelins, les vagabonds et tous les pauvres pendant les jours. Aux premiers temps du christianisme, ce genre de repas était établi dans les églises et les tombeaux des martyrs ; mais par la suite, ils ont commencé à être organisés par des bienfaiteurs uniquement dans leurs propres maisons. La générosité de certains chrétiens s'est étendue au point que parfois, en raison du grand rassemblement de mendiants, lors d'une fête, ils organisaient plusieurs repas l'un après l'autre. Ainsi, on sait qu'un frère épris de Christ, nommé Isaiah, s'est distingué par une charité particulière pendant les vacances: ayant créé un hospice et un hôpital, il a essayé de mettre au repos tous ceux qui venaient à lui et servait les malades avec tous diligence: «les sabbats et les jours de la semaine, deux, trois et quatre repas représentant les pauvres pour l'amour de. Si l'un de vos parents ou amis est malade, allez vers la personne malade, réconfortez-la autant que vous le pouvez. Peut-être que quelqu'un proche de votre cœur repose dans le cimetière. Allez sur la tombe du défunt, priez pour lui. Maintenant, dans de nombreuses églises, pendant les vacances, des entretiens extra-liturgiques de pasteurs avec le peuple sont organisés. C'est bien de les visiter.
C'est ainsi qu'un chrétien doit passer un dimanche ou un jour férié. Mais est-ce vraiment ainsi que nous procédons ?
Beaucoup de chrétiens, mécontents de leurs revenus constants, consacrent également des temps de repos sacré à leur travail, pensant ainsi augmenter leur fortune. Mais c'est en vain qu'ils le pensent. Le Prologue contient une telle histoire.
Deux artisans vivaient côte à côte, tous deux exerçant le même métier : ils étaient tailleurs. L'un d'eux avait une femme, un père, une mère et de nombreux enfants ; mais il allait à l'église tous les jours. Cependant, malgré le fait qu'à travers cela, il a pris beaucoup de temps pour le travail dans l'artisanat, il subvenait suffisamment à ses besoins et se nourrissait avec toute la famille, grâce à la bénédiction de Dieu, demandée quotidiennement pour le travail et pour sa maison. L'autre se consacrait trop au métier, de sorte que souvent lors des vacances, qui devraient être consacrées au service de Dieu, il n'était pas dans le temple de Dieu, mais assis au travail, mais n'était pas riche et se nourrissait à peine. Alors il se mit à envier le premier ; un jour, il n'a pas pu le supporter et a demandé à son voisin avec irritation : « pourquoi cela et comment devient-on riche ? car ici je travaille plus que toi, mais je suis pauvre.
Et lui, voulant que son voisin se souvienne plus souvent de Dieu, répondit : « Me voici, allant à l'église tous les jours, trouvant souvent de l'or en chemin ; et ainsi peu à peu j'acquiers. Si tu veux, nous irons ensemble à l'église, j'appellerai tous les jours; mais seulement tout ce que chacun de nous ne trouverait pas - diviser en deux. Le pauvre homme crut, accepta, et ensemble ils commencèrent à visiter chaque jour le temple de Dieu, où l'âme se dispose involontairement à la prière et où la grâce de Dieu touche invisiblement le cœur de l'homme ; l'autre s'accoutuma bientôt à une coutume aussi pieuse. Mais quoi? Dieu l'a apparemment béni ainsi que son travail : il a commencé à s'améliorer et à s'enrichir. Alors le premier, qui eut une bonne pensée, confessa à son voisin : « Je ne t'ai pas dit toute la vérité avant, mais d'après ce que j'ai dit pour l'amour de Dieu et de ton salut, à quoi cela sert-il à ton âme et pour votre bien ! Croyez-moi, je n'ai rien trouvé sur la terre, pas d'or, et ce n'est pas à cause de l'or que j'ai visité le temple de Dieu, mais précisément parce que Dieu a dit : cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela sera ajouté à vous (). Cependant, si j'ai dit que j'ai trouvé de l'or, je n'ai pas péché : après tout, vous avez trouvé et acquis. - Ainsi, la bénédiction du Seigneur sur ceux qui vénèrent le Seigneur sacrément sert de compagnon le meilleur et le plus fiable pour les travaux.
Ceux qui ne respectent pas les fêtes saintes peuvent toujours être compris par la punition de Dieu. Après tout, ayant des vacances complètement libres de travail, ils sont trop paresseux même pour aller au temple de Dieu, et s'ils viennent, ils se tiennent distraitement dans l'église de Dieu, priant sans zèle, pensant à la façon dont ils pourraient passer le temps vacances plus joyeusement. Et quand ils rentrent chez eux, ils se livrent à un plaisir débridé.
Bien sûr, il n'y a pas de péché dans les plaisirs innocents et le repos complet d'un travail constant. Le moine disait souvent à ses disciples : "Tout comme il est impossible de tendre constamment et fortement l'arc, sinon il éclatera, de même il est impossible pour une personne d'être constamment en tension, mais elle a aussi besoin de repos." Mais la meilleure joie pour un chrétien est en Dieu ; - par conséquent, la meilleure joie d'un chrétien le jour de la fête devrait être la joie de lire des livres qui sauvent l'âme, de mener des conversations pieuses et de faire des actes pieux. Cependant, non seulement un chrétien n'est pas interdit ce jour-là de tout divertissement raisonnable - visiter un musée ou une exposition, des parents ou des amis, etc., mais même ces divertissements sains et utiles sont fortement recommandés. Mais il est complètement incompatible avec la sainteté du dimanche de se livrer à l'ivresse, de chanter des chansons désordonnées et de se livrer à des excès de toutes sortes. Le saint dit: "La fête n'est pas pour nous d'agir outrageusement et de multiplier nos péchés, mais de purifier ceux que nous avons."
Il était une fois, le Seigneur Dieu, par la bouche de Son prophète, parla aux Juifs qui passaient les fêtes au service d'une sensualité : Mon âme hait vos fêtes (). C'est un mot terrible. Craignons la colère de Dieu, passons les fêtes saintes, ne nous livrant pas aux festins et à l'ivresse, ni à la volupté et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie (), mais passons les fêtes dans la pureté et la droiture.
Dans le christianisme, le tout premier jour était un jour de joie éclatante pour les disciples du Christ. Depuis lors, le jour de la résurrection du Seigneur a toujours été un jour de joie pour les chrétiens.
Par conséquent, le mot "vacances" est associé à la joie spirituelle. Cela n'inclut pas les divers divertissements du monde, qui, bien qu'exaltés dans leur forme, ne peuvent en aucune façon sanctifier le jour saint.
La célébration du dimanche est un service direct à Dieu, consistant principalement dans le souvenir de la résurrection du Christ. La paix des affaires du monde est une condition nécessaire à la célébration, et la joie en est le résultat naturel.
La communication avec Dieu, qui est l'essence de la célébration, se réalise plus commodément en compagnie des gens, car le Seigneur a dit : là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux (). Tout d'abord, la célébration doit avoir lieu dans le temple - ce lieu de la présence spéciale remplie de grâce de Dieu. Ici le sacrement de l'Eucharistie est célébré, ici le clergé enseigne la parole de Dieu, désigné par Dieu lui-même pour paître son troupeau et ayant reçu des moyens spéciaux de grâce pour cela. Ici, tous les croyants d'une seule bouche et d'un seul cœur offrent leurs prières, leurs requêtes et leurs actions de grâces à Dieu. Ici, les membres du Corps du Christ entrent dans la communion spirituelle la plus étroite avec leur tête, le Christ, et entre eux. Le silence solennel et le respect élèvent les cœurs vers Dieu. La fraternité de tous les croyants, l'exemple mutuel excitent et intensifient le respect et la prière de chaque individu. L'exécution d'œuvres saintes et spirituelles le dimanche satisfait les besoins les plus essentiels de l'âme humaine. Cela en soi est bon, et en même temps - le principal moyen d'atteindre le paradis, l'union avec Dieu et la félicité éternelle.
Chrétiens orthodoxes ! Célébrons strictement et régulièrement le dimanche et tous les autres jours de fête établis par la Sainte Église pour notre bonheur terrestre et notre salut éternel.
Pourquoi est-il d'usage d'aller à l'église le dimanche en orthodoxie ? Quelle est l'histoire du dimanche ? Le dimanche et le dimanche sont-ils liés ? Pourquoi considérons-nous ce jour comme un jour de repos et de joie ? Comment et pourquoi ce jour est-il appelé dans d'autres pays ?
La vénération du dimanche a une histoire assez longue et complexe. Il y a désaccord quant à savoir si le dimanche est le premier ou le septième jour de la semaine. On dit parfois que le dimanche a complètement remplacé le samedi.
Si nous nous tournons vers le texte de l'Ancien Testament, nous trouverons les mots suivants : "Et Dieu bénit le septième jour, et le sanctifia, car en lui il se reposa de toutes ses oeuvres, que Dieu a créées et faites" (Genèse 2:3). Il s'avère que le samedi est le septième jour de la semaine, un jour de repos, l'abstinence des affaires du monde, un jour de repos. Parmi les commandements de Moïse, qu'il a reçus du Seigneur sur le mont Sinaï, nous lisons : « Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier. Six jours de travail et faites tout votre travail ; et le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu: tu ne feras aucun travail, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans vos habitations. Car en six jours, l'Éternel a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve; et se reposa le septième jour. C'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié" (Ex 20:8-10).
Nous nous souvenons également que le meurtre du Christ a eu lieu vendredi - "la veille de samedi" (Marc 15:42). L'épouse porteuse de myrrhe ne pouvait venir au tombeau du Maître qu'après le jour du sabbat -. Et après cela, le troisième jour, le miracle de la Résurrection s'est produit : « Se lever tôt le premier jour de la semaine Jésus est d'abord apparu à Marie-Madeleine, dont il a chassé sept démons. (Marc 16:9).
La foi en la résurrection du Christ est le fondement de la foi en Christ en général. L'apôtre Paul dans la première épître aux Corinthiens dit : « Mais si le Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine » (1 Corinthiens 15 :14).
Ce jour-là, tout ce que les gens de l'Ancien Testament attendaient s'est produit - mais il y a une remise en question : le jour dédié à Dieu est maintenant celui où le Salut s'est produit.
Le dimanche a reçu le statut de jour férié grâce au saint empereur Constantin le Grand. C'est lui qui a publié l'édit de Milan sur la tolérance religieuse, selon lequel le christianisme a acquis le statut de religion d'État.
En 323, lorsque Constantin commença à régner sur tout l'empire romain, il étendit l'édit de Milan à toute la partie orientale de l'empire.
7 mars 321 L'empereur Constantin a publié un décret selon lequel le dimanche (dans la tradition païenne romaine, c'était le jour du soleil) devenait un jour de repos. Or, ce jour-là, il fallait mettre de côté toutes les affaires du monde : les marchés étaient fermés, les bureaux du gouvernement cessaient leur travail. Seuls les travaux terrestres n'étaient soumis à aucune restriction.
L'importance du dimanche a été confirmée par d'autres décrets. En 337, une loi est votée sur la participation obligatoire des soldats chrétiens à la liturgie dominicale. Plus tard, l'empereur Théodose a publié un édit interdisant les spectacles publics le dimanche. Ce décret n'a pas survécu, mais l'édit de 386 interdit les poursuites judiciaires et le commerce le dimanche.
Dans les langues de nombreux peuples, le jour correspondant à la résurrection est appelé le jour du Soleil. Cette tradition est bien visible dans les langues du groupe germanique. Dans la Rome antique, le nom du jour - dies Solis - "jour du Soleil" a été emprunté aux Grecs et est une traduction littérale du grec heméra helíou. Le nom latin, à son tour, est passé aux tribus germaniques. Ainsi, en anglais, dimanche sera "dimanche", et en allemand - "Sonntag", en danois et en norvégien - "søndag", en suédois - "söndag", qui signifie littéralement "jour du soleil".
Dans la plupart des langues indiennes, le dimanche est appelé - Ravivar (de "Ravi") ou Adityavar (de "Aditya") - dérivé des épithètes de la divinité solaire Surya et d'Aditya.
Le chinois utilise des caractères pour les nombres un à six pour représenter tous les jours de la semaine, et dimanche est écrit avec le caractère pour "soleil".
Au Japon, les jours de la semaine sont également appelés à l'aide de hiéroglyphes, alors que leur signification est davantage associée aux traditions, à la vie, au passé historique des Japonais qu'à un système particulier (le vendredi s'écrit avec le hiéroglyphe "argent", et le samedi - avec le hiéroglyphe "terre") . Cependant, en écrivant le dimanche, comme les chinois, il y a un hiéroglyphe pour "soleil".
Dans un certain nombre de langues, les jours de la semaine sont nommés dans l'ordre et la tradition d'honorer le dimanche comme premier jour est préservée. En hébreu, le dimanche s'appelle "Yom Rishon" - le premier jour.
En grec, tous les noms des jours du lundi, mardi, mercredi et jeudi sont traduits par "deuxième", "troisième", "quatrième" et "cinquième". Le dimanche était autrefois appelé le "commencement", mais aujourd'hui le nom "Kiryaki", c'est-à-dire "le jour du Seigneur", s'y est collé. C'est la même chose en arménien - le lundi est déjà le "deuxième jour" et le dimanche est "Kiraki".
Il existe également un groupe de noms qui viennent du mot latin Dominica (Seigneur). Ainsi, en italien, le dimanche sonne comme "la domenica", en français - "dimanche" et en espagnol - "domingo".
En russe, le jour de la semaine "dimanche" porte le nom de la résurrection de Jésus-Christ. Le mot est né de la résurrection en vieux slave, résurrection, et est entré dans la langue russe par le biais de l'église slave.
Dans d'autres langues slaves, des noms ont été conservés qui viennent du slave ne dělati "ne pas faire" et signifient ainsi un "jour de repos": en ukrainien ce jour s'appelle "semaine", en biélorusse - "nyadzela", en polonais - "niedziela", en tchèque - "neděle". Des noms similaires existent dans toutes les langues slaves. En russe, une telle signification du mot «semaine» n'a pas été conservée, cependant, elle est présente dans la vie de l'église: quand on dit «», «la semaine de Fomin», etc. – .
Actuellement, dans la plupart des pays européens, le dimanche est considéré comme le dernier jour de la semaine. Il existe une norme internationale ISO 8601, selon laquelle le premier jour de la semaine est le lundi et le dimanche est le dernier. Cependant, le dimanche reste officiellement le premier jour de la semaine en Pologne, aux États-Unis, en Israël, au Canada et dans certains pays africains.
Chaque dimanche pour un chrétien est une petite Pâques. L'essentiel de cette journée est la présence à la liturgie dans le temple. C'est avec cela que la règle de ne pas faire (voir ci-dessus l'origine du mot semaine) les affaires quotidiennes ordinaires ce jour-là est liée - elles ne doivent pas interférer avec la prière. Le dimanche est toujours un jour férié. Dans le même temps, la mémoire du statut particulier du sabbat est également préservée dans la tradition orthodoxe.
La fête de ces jours se reflète dans les canons de l'église. Certains d'entre eux sont inconnus même de nombreux membres de l'église - par exemple, le dimanche et le samedi, il n'est pas censé s'agenouiller.
Cela se voit le plus clairement dans l'exemple de l'ordre, dont le ton principal est le repentir.
Les dimanches et samedis se distinguent des jours du Grand Carême. En eux, un service festif et non à jeun est effectué. Une liturgie complète est servie, et non, la pénitence n'est pas lue, les prosternations ne sont pas faites.
Non, je ne parle pas des travailleurs des services, des hôpitaux ou d'autres entreprises travaillant par quarts. Aujourd'hui, le dimanche devient de plus en plus le sixième ou le septième jour de travail, même pour les employés de bureau ordinaires qui, ayant accès à distance au courrier de l'entreprise ou à une pile de documents imprimés, préfèrent volontairement terminer dans un environnement calme à la maison ce qu'ils n'ont pas eu le temps de terminer. les jours ouvrables. Quelqu'un travaille au clair de lune ou fait des heures supplémentaires, et quelqu'un seulement le dimanche peut trouver le temps de réfléchir à un nouveau projet sérieux. Même la communication dominicale sur les réseaux sociaux se transforme imperceptiblement en «travail sur les réseaux sociaux», et ici la vie quotidienne se confond enfin avec les week-ends.
En un mot, la tradition chrétienne séculaire de consacrer le septième jour au repos et aux pratiques spirituelles, qui a été interrompue dans notre pays dans les années 20-40 du XXe siècle, puis est revenue sous la forme d'une semaine de travail de sept jours avec un jour de congé le dimanche, est en quelque sorte progressivement desserré.
Bien sûr, la Russie n'a jamais ressemblé ni à l'Angleterre victorienne, où le dimanche, il était impossible d'envoyer des lettres ou d'aller au restaurant, ni à d'autres pays européens, où les magasins du «jour du soleil» sont constamment fermés. Mais pour les Russes de toutes les classes et pour les citoyens soviétiques, le jour de congé était un jour rempli d'une signification particulière.
"Qu'on soit croyant ou non, ce jour n'est quand même pas comme les autres", constate Jocelyne Bonnet, ethnologue et auteur d'une étude sur ce sujet*. « Il occupe une place particulière dans la conscience et la culture européennes. Elle aide à réguler notre vie sociale, mais aussi la vie de notre âme. Se priver d'une journée hebdomadaire de repos et de repos peut provoquer un fort déséquilibre interne.
« Lorsque des problèmes surviennent dans une famille, nous savons que cela est souvent dû à un manque de communication et de temps que les enfants et les parents passent ensemble. Et nous sommes pressés de réduire ce temps ? - la psychanalyste Svetlana Fedorova est surprise. – N'oubliez pas que l'étymologie du mot «dimanche» suggère que ce jour-là, nous avons la possibilité de nous élever, de revenir à nous-mêmes, de nous tourner vers nos âmes, de comprendre et de faire ce que nous voulons vraiment. Faire du dimanche une autre journée de travail est un pas vers une régression culturelle et sociale !
Essayons de retrouver le sens perdu du dimanche et apprenons à en profiter à nouveau.
"Le dimanche, contrairement au changement des jours et des saisons, n'est pas une donnée de la nature, mais un acquis de la culture", explique Jocelyn Bonnet. Inventée par les Babyloniens, la semaine de sept jours avait d'abord une base religieuse. La religion nous enseigne que Dieu a créé les cieux, la terre et la mer en six jours et s'est reposé le septième jour. Il se trouve que les Juifs ont mis de côté le samedi pour servir Dieu et les préoccupations spirituelles, tandis que les musulmans ont choisi le vendredi et les chrétiens ont choisi le dimanche. « La mythologie du repos dominical est un trait distinctif important de la culture de toute l'Europe chrétienne », note l'ethnologue. Ce jour de repos, qui au début de son histoire était l'une des composantes de la religion, et à l'ère de la révolution industrielle est devenu une conquête sociale, est mythologique dans la mesure où il fait partie du patrimoine culturel. Et la conscience de soi : « Travailler cinq ou six jours, c'est être humain, poursuit Jocelyn Bonnet. - Travailler sept jours - un esclave. Nous devrions à nouveau faire revivre le culte du dimanche comme un jour non futile, rempli d'actes émouvants, non accablé par le travail (dans la mesure du possible) ou la consommation !
« Jadis le dimanche était marqué par des rituels sociaux très particuliers : un office religieux, un dîner de famille, une promenade dominicale… », rappelle le sociologue Jean-Claude Kaufmann. « Même le corps avait ses propres rituels, précise Jocelyn Bonnet. - Chacun se met en ordre, met les plus beaux habits, "dimanche". « Aujourd'hui, on n'assiste pas à la disparition des rituels, mais plutôt à leur spécialisation », ajoute Jean-Claude Kaufmann. "Chacun de nous fait ses propres arrangements, et le dimanche des uns n'est pas comme le dimanche des autres." Certaines traditions sont préservées, comme la promenade dominicale : pour se rendre quelque part dans la nature, hors de la ville, dans la forêt, ou même tout simplement déambuler dans les rues... D'autres changent : le déjeuner du dimanche a tendance à se transformer en dîner du vendredi ou du samedi, à l'église les prestations sont complétées ou remplacées par des visites d'exposition, de cinéma ou de théâtre. Enfin, certains rituels dominicaux n'apparaissent que depuis peu, comme le brunch ou la course dominicale. Ou comme un voyage au centre commercial - les lecteurs malveillants noteront ...
D'une manière ou d'une autre, il y a quelque chose d'important qui est conçu pour distinguer ce jour des six autres, à savoir : les cours du dimanche doivent être différents de tout ce que nous faisons les autres jours. Peu importe que nous fassions des chaises, que nous cuisinions quelque chose d'inhabituel ou que nous prenions le volant - dans tous les cas, nous nous adonnons à des activités qui nous éloignent de la vie quotidienne pendant ce court et heureux moment.
En fait, il s'est avéré très bien que le dimanche n'est qu'une partie du week-end. Qui commence plutôt vivement le samedi avec un arriéré désagréable, se poursuit un dimanche plus détendu et se termine un triste dimanche soir. Par conséquent, pour profiter pleinement du dimanche, vous devez vous libérer des courses, du nettoyage, de la convivialité et des cours pour enfants - en un mot, de tout ce qui ne pourrait pas être fait en une semaine. Essayez de remplir la fin du vendredi et du samedi avec ces choses et déchargez votre journée de congé autant que possible. Sinon, la tristesse du dimanche soir menace de vous rendre visite bien plus tôt...
En fait, alors que nous faisons généralement un peu d'exercice le matin et une promenade avec les enfants l'après-midi, les relations de couple manquent souvent de temps. "Après tout, on rêve surtout de se détendre en fin de journée, allongé par exemple devant la télé", note la sociologue. "Et cela n'est guère compatible avec les efforts que les partenaires d'un couple marié doivent parfois fournir pour trouver un second souffle." Du coup, le dimanche, qui en principe est destiné aux plaisirs partagés, apporte la déception, qui est d'autant plus forte qu'on y était moins préparé. En attendant, la recette du bonheur du week-end est simple : reconsidérez vos tâches et modérez vos ambitions, car on ne peut pas embrasser l'immensité. Et en même temps, proposez un plan qui plaira à toute la famille - un seul et unique, mais respectez-le strictement!
Livre de l'ethnologue Jocelyne Bonnet "Dimanche en Europe" ("Dimanche en Europe", Éditions du Signe, 2003). Panorama et évolution des traditions sociales à travers l'Europe, du Portugal à la Pologne. Une promenade amusante à travers les marchés et les bals qui rendent cette journée différente des autres.
L'Ancien, l'Ancien Testament a perdu son pouvoir, tout ce qui y était écrit :
14 ayant détruit par l'enseignement l'écriture qui était autour de nous, qui était contre nous, et il l'a prise du milieu et l'a clouée sur la croix ;
(Col.2:14)
Aujourd'hui, une ardoise vierge est toute personne qui reçoit Christ par le baptême comme son Sauveur.
36 Pendant ce temps, continuant leur chemin, ils arrivèrent à l'eau ; et l'eunuque dit : Voici de l'eau ; qu'est-ce qui m'empêche d'être baptisé?
37 Philippe lui dit : Si tu crois de tout ton cœur, tu le peux. Il répondit et dit : Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu.
(Actes 8:36,37)
Nouveau Testament, nouvelles conditions de salut, homme pur, sans péché.
Personne au premier siècle ne pouvait même imaginer que le Saint-Esprit pouvait descendre sur un Gentil, tout le monde était sûr que c'était la prérogative des seuls Juifs. Un exemple est la surprise des disciples de Jésus lorsque Pierre prêcha à Corneille, le général romain :
34 Pierre ouvrit la bouche et dit : « En vérité, je sais que Dieu ne fait preuve d'aucune partialité,
(Actes 10:34)44 Pendant que Pierre continuait ce discours, le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui entendirent la parole.
45 Et les fidèles circoncis qui étaient venus avec Pierre s'étonnaient de ce que le don du Saint-Esprit était répandu sur les païens,
46 Car ils les entendaient parler en langues et louer Dieu. Alors Pierre dit :
47 Qui peut interdire à ceux qui, comme nous, ont reçu le Saint-Esprit de se faire baptiser d'eau ?
48 Et il leur ordonna de se faire baptiser au nom de Jésus-Christ. Puis ils lui ont demandé de rester avec eux pendant quelques jours.
(Actes 10:44-48)
Personne ne pouvait même imaginer que Dieu tournerait Son attention vers de telles personnes, des païens. Après ces événements, les Apôtres se sont inquiétés, ont été alarmés par ces innovations, alors Pierre a même dû expliquer ses actions.
1 Les apôtres et les frères qui étaient en Judée apprirent que les Gentils avaient aussi reçu la parole de Dieu.
2 Et lorsque Pierre arriva à Jérusalem, la circoncision le reprit,
3 en disant : Tu es allé vers des incirconcis et tu as mangé avec eux.
4 Et Pierre se mit à leur dire dans l'ordre, disant :
5 Dans la ville de Joppé, j'ai prié, et dans une frénésie j'ai eu une vision : un certain vaisseau est descendu, comme une grande nappe, descendant du ciel aux quatre coins, et est descendu vers moi.
(Actes 11:1-5)
Bien qu'il ait reçu le grand don du Saint-Esprit par les Gentils, Pierre était toujours gêné de communiquer avec eux et évitait les Juifs. Lorsque Paul s'en est rendu compte, une conversation sérieuse a eu lieu entre eux.
L'Ancien Testament a été accompli et il n'a pas à être observé, les Gentils sont maintenant à égalité avec les Juifs !
11 Et quand Pierre est venu à Antioche, je l'ai confronté personnellement, parce qu'il était repris.
12 Car avant l'arrivée de quelques-uns de Jacob, il mangea avec les Gentils ; et quand ils sont venus, il a commencé à se cacher et à se retirer, craignant les circoncis.
(Gal. 2:11,12)
Par la suite, dans certaines églises, les Apôtres ont lutté contre l'opinion générale selon laquelle il faut encore circoncire un païen, il faut observer les fêtes religieuses de l'Ancien Testament pour devenir un vrai chrétien :
2 Voici, moi, Paul, je vous le dis, si vous êtes circoncis, vous ne bénéficierez pas de Christ.
3 Je rends encore témoignage à tout homme circoncis qu'il doit observer toute la loi.
4 Vous qui vous justifiez par la loi, vous êtes restés sans Christ, déchus de la grâce,
5 mais nous attendons par l'esprit et espérons la justice par la foi.
6 Car ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir en Jésus-Christ, mais la foi agissant par l'amour.
(Gal.5:2-6)
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