Escaliers. Groupe d'entrée. Matériaux. Des portes. Serrures. Concevoir

Le sujet étudié par l'auteur de l'article concerne l'un des aspects les plus importants de la vie chrétienne - la vénération du dimanche, ainsi que sa relation avec le quatrième commandement du Décalogue, qui prescrit d'observer le sabbat. Cette publication fournit des réponses à de nombreuses questions sur le sujet, notamment : quelle est la compréhension orthodoxe du Nouveau Testament concernant le sabbat ? Est-il possible de dire que le dimanche est célébré par l'Église au lieu du samedi ? Aussi E.O. Ivanov tente de révéler la profondeur du sens du quatrième commandement conformément aux Écritures et à la Tradition de l'Église orthodoxe.

Le sujet proposé concerne l'un des aspects les plus importants de la vie chrétienne - la vénération du dimanche, ainsi que sa relation avec le quatrième commandement du Décalogue, qui prescrit l'observance du sabbat. À notre avis, l'idée répandue parmi les orthodoxes selon laquelle le samedi comme jour férié spécial a été remplacé par le dimanche est née de l'influence catholique et nécessite une clarification à la lumière des enseignements de l'Église. Cet article expose les fondements de la théologie du dimanche et du samedi, qui permet de mieux comprendre le sens du quatrième commandement conformément à l'Écriture et à la Tradition de l'Église orthodoxe.

Fondements de la vénération orthodoxe du dimanche

La théologie orthodoxe du dimanche est la compréhension active de l'Église de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ comme fondement de la foi chrétienne. La résurrection du Christ a eu lieu « le premier jour de la semaine » (Marc 16, 9), à propos de laquelle, depuis l'époque des apôtres, ce jour a reçu une signification particulière dans la vie de l'Église et le nom "le jour du Seigneur".

Le sens de la résurrection a été exprimé avec une puissance particulière par le saint Apôtre Paul, qui dit : « Mais si le Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine » (1 Cor. 15:14). . Cette pensée traverse tout le Nouveau Testament, dans les livres desquels sont révélés divers aspects de la foi en la résurrection. Ainsi, l'apôtre Paul souligne que Dieu a été «révélé comme Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts» (Romains 1: 4); que Christ "a été ressuscité pour notre justification" (Romains 4:25). Paul a prêché aux Athéniens "Jésus et la résurrection" (Actes 17:18). L'apôtre Pierre dit qu'à travers la résurrection du Christ, Dieu régénère les croyants "pour une espérance vivante" (1 Pierre 1:3). Le livre des Actes dit : « Les apôtres ont rendu témoignage avec une grande puissance de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ » (Actes 4 : 33). Ces versets et d'autres (par exemple Actes 2:31, 4:2) témoignent de la résurrection du Seigneur comme fondement de la foi chrétienne.

Le culte du dimanche a commencé aux temps apostoliques. Il y a des preuves de cela dans l'Ecriture Sainte. Ainsi, le livre des Actes dit : « Le tout premier jour de la semaine, alors que les disciples se rassemblaient pour rompre le pain, Paul, ayant l'intention de partir le lendemain, s'entretint avec eux et continua la parole jusqu'à minuit » (Actes 20 : 7). Ainsi, le dimanche, les disciples se sont réunis pour célébrer l'Eucharistie, en plus d'écouter le sermon. En supposant la régularité des réunions dominicales, l'apôtre Paul ordonne en ce jour même de mettre de côté des fonds pour les besoins de l'Église : « Le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté et épargne autant que son état le permet ” (1 Corinthiens 16:2). Saint Jean Chrysostome explique les paroles de l'apôtre : « Souvenez-vous, dit-il, de ce dont vous avez été honoré ce jour-là : des bénédictions ineffables, la racine et la source de notre vie, ont commencé ce jour-là, et non seulement ce temps dispose à la philanthropie , mais aussi parce qu'il offre repos et liberté de travail.

Dans l'Apocalypse, l'apôtre Jean le Théologien rapporte qu'il "était ravi en esprit le jour de la résurrection" (Apoc. 1:10). Saint André de Césarée transmet la pensée de l'apôtre comme suit : « Moi, embrassé par le Saint-Esprit, ayant acquis l'ouïe spirituelle, j'ai entendu un jour vénéré, en vue de la résurrection, plus que tout autre jour, la voix du Seigneur dans sonorité comme une trompette.

Dans les écrits des chrétiens des premiers siècles, la vénération du dimanche apparaît comme une tradition universellement reconnue. Saint Ignace le Porteur de Dieu (IIe siècle), dénonçant les judaïsants, écrivait : « Si nous vivons toujours selon la loi juive, alors par cela nous admettons ouvertement que nous n'avons pas reçu la grâce » ; "ceux qui vivaient dans l'ancien ordre de choses se sont approchés de la nouvelle espérance, et n'ont plus observé le sabbat, mais ont vécu la vie de la résurrection." Des pensées similaires sont contenues dans «l'épître de l'apôtre Barnabas» (IIe siècle): «Nous passons aussi le huitième jour dans la joie, au cours duquel Jésus est ressuscité des morts». Saint Justin le Philosophe (IIe siècle) a témoigné : « Le jour du soleil, nous tenons généralement tous une réunion, car c'est le premier jour où Dieu, ayant changé les ténèbres et la matière, a créé le monde, et Jésus-Christ, notre Sauveur, ce même jour, est ressuscité d'entre les morts." Tertullien dans son épître "Aux Gentils" (1, 13) rapporte que certains "considèrent que le Dieu chrétien est le soleil, parce que notre coutume (...) est connue pour célébrer le jour du soleil".

Aussi curieux est un extrait d'une lettre d'un homme d'État romain
Pline le Jeune (IIe siècle) que les chrétiens "au jour fixé se rassemblaient avant l'aube, chantaient, en alternance, le Christ comme Dieu" . Ce témoignage est pleinement conforme à l'Ecriture Sainte et à la Tradition. Ainsi, l'évangéliste Marc écrit que les femmes porteuses de myrrhe sont venues au tombeau du Christ le dimanche "de très bonne heure", "au lever du soleil" (Marc 16:2), et l'apôtre Jean précise que cela s'est produit "de bonne heure, lorsqu'il était encore sombre » (Jean 20:1). Puisque Pline parle évidemment du dimanche, la mention de la divinité du Christ mérite une attention particulière, qui est attestée avec la plus grande force et clarté précisément dans sa résurrection. Ceci est tout à fait conforme à la pratique de l'Église qui, le soir de Pâques, appelle les croyants à répéter le chemin des femmes porteuses de myrrhe et à rencontrer le Christ ressuscité : chant au Maître, et nous verrons la vérité du Christ, le Soleil, resplendissant de vie pour tous » (irmos 5 chants du canon pascal) .

Dès l'époque de Constantin le Grand, les autorités romaines commencèrent à soutenir légalement la vénération du dimanche : en 321, l'empereur, qui favorisait les chrétiens, proclama par son décret le « jour du Soleil » chômé. Comme le rapporte Eusèbe de Césarée, le roi a ordonné aux soldats païens de se rassembler le dimanche sur des places ouvertes et de prier Dieu.

La vénération du dimanche est tellement entrée dans la vie de l'Église aux premiers siècles que sa signification pour les chrétiens allait de soi et ne nécessitait aucune justification "théorique" particulière. Comme l'indique le canon 1 de Théophile d'Alexandrie (IVe siècle), "la coutume et le devoir nous obligent à honorer chaque dimanche et à le célébrer: car en ce jour, notre Seigneur Jésus-Christ nous a montré la résurrection d'entre les morts".

Au vu de la signification évidente du dimanche, il n'est pas étonnant que dans les règles des conciles ecclésiastiques il en soit rarement fait mention et plus d'un point de vue disciplinaire que d'un point de vue doctrinal. Ainsi, le canon 20 du premier concile œcuménique interdit de s'agenouiller le dimanche. La règle 18 du concile de Gangra (vers 340) et la règle 64 des ordonnances apostoliques interdisaient le jeûne du dimanche. Le canon 11 du Concile sarde (340s) déclare : " Si un laïc, pendant qu'il est dans la ville, trois dimanches, pendant trois semaines, ne vient pas à la réunion, qu'il soit retiré de la communauté de l'Église. " Le canon 29 du Concile de Laodicée (IVe siècle) prescrivait que "le dimanche doit être célébré de manière prédominante". Le concile de Carthage (419) à la 72e règle interdit spectacles et jeux "le dimanche".

Il est important de noter que ni dans les Saintes Écritures ni dans la Tradition de l'Église, il n'y a de fondement à l'affirmation aujourd'hui répandue selon laquelle le dimanche est un substitut du samedi. Ce n'est que des siècles plus tard, largement sous l'influence du catholicisme romain avec sa systématisation méticuleuse caractéristique de sa doctrine, que l'Église orthodoxe a reçu une exposition catéchétique des fondements de la vénération du dimanche, la liant à l'accomplissement du quatrième commandement du Décalogue. Dans la "Confession orthodoxe" du métropolite Peter Mohyla, publiée dans les années 1640, concernant le quatrième commandement du décalogue (sur l'observation du sabbat), il est dit : Jésus-Christ notre Seigneur, le renouvellement du monde entier a eu lieu, et la libération de la race humaine de l'esclavage du diable. Saint Philarète de Moscou dans le Catéchisme interprète le quatrième commandement comme suit : "Le septième est également célébré tous les six jours, seulement pas le dernier des sept jours, ou samedi, mais le premier jour de chaque semaine, ou dimanche" (ch 534). Le Catéchisme dit aussi que « le dimanche est célébré depuis le temps de la Résurrection du Christ » (ch. 535). Saint Nicolas de Serbie dans son « Catéchisme » explique le quatrième commandement et la vénération du dimanche comme suit : « Pourquoi considérons-nous le dimanche comme un jour de repos ? "Parce que notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscité des morts le septième jour, et le samedi, il était en enfer, prêchant l'Evangile aux morts et les sauvant." Nikolai Serbsky indique également le passe-temps propre du dimanche, qui consiste à se souvenir avec joie de la victoire du Christ sur la mort, à s'abstenir du travail quotidien, de la prière, de la lecture de la Bible, des bonnes actions, etc.

Ainsi, nous pouvons résumer les résultats intermédiaires :

1) la signification évidente et autosuffisante du dimanche comme principale célébration de la foi chrétienne est confirmée à la fois par l'Ecriture Sainte de l'Eglise et par sa Tradition ;

2) en même temps, dans les catéchismes orthodoxes, à partir du XVIIe siècle, apparaît un concept d'origine catholique romaine, selon lequel le samedi est remplacé par le dimanche, et la célébration du dimanche est subordonnée au commandement de l'Ancien Testament sur Samedi.

À cet égard, nous devrions examiner quelle est la compréhension orthodoxe du Nouveau Testament du sabbat et s'il est possible, dans un sens quelconque, de dire que le dimanche est célébré par l'Église au lieu du sabbat.

Le commandement du sabbat et du dimanche à la lumière du Nouveau Testament

Tout d'abord, d'un point de vue formel, il est incorrect d'appliquer le quatrième commandement au dimanche, puisqu'il ne parle pas du premier jour de la semaine, mais du septième : « Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier ; tu travailleras six jours, et tu feras [en eux] toutes tes oeuvres, mais le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu » (Ex. 20:8-10). Le dimanche est le premier jour de la semaine de la création et un modèle pour le reste, différant ainsi considérablement dans sa signification du sabbat. Si le premier jour la dynamique de la création du monde est établie, alors le septième jour la plénitude inébranlable de la création est contemplée. Le samedi est donc une image du repos dans lequel Dieu habita à la fin des six jours créateurs : « Et Dieu bénit le septième jour, et le sanctifia, car en lui il se reposa de toutes ses œuvres, que Dieu créa et créa » (Genèse 2 : 3).

De plus, il faut garder à l'esprit qu'avec l'avènement du Christ, les commandements de l'Ancien Testament, y compris le sabbat, sont surmontés dans leur dimension « corporelle » restrictive du monde, acquérant une nouvelle signification spirituelle. L'apôtre Paul caractérise l'accomplissement non spirituel des commandements du Décalogue comme « le service de lettres mortelles inscrites sur des pierres » (2 Cor. 3:7), soulignant qu'il est inutile : n'a rien amené à la perfection ; mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu » (Héb. 7:18-19). En conséquence, l'Église n'a pas jugé possible de garder la loi de Moïse, telle que déterminée au Concile de Jérusalem au premier siècle (voir Actes 15:28-29).

Quant au sabbat, selon les paroles de l'apôtre Paul, il est un prototype, « l'ombre de l'avenir » (Col. 2, 17), c'est-à-dire un avant-goût de cette vie spirituelle vraie et pleine qui se révèle dans Christ. Les Juifs, malgré leur observance extérieure du sabbat, ne sont pas entrés dans le repos de Dieu "par désobéissance" (Héb. 4:6). Se faisant appeler "Seigneur du sabbat" (voir Marc 2:28) en réponse aux reproches des pharisiens, le Christ abolit le commandement de l'Ancien Testament dans son attitude charnelle-formelle et mondaine, montrant ainsi un contenu spirituel complètement nouveau de la foi. et que le vrai sabbat consiste à confesser la seigneurie de Christ, à retrancher les mauvaises actions et la mauvaise volonté, à faire le bien.

Le lien entre le sabbat du Nouveau Testament et la résurrection et la divinité du Christ est révélé encore plus complètement au chapitre 5 de l'Évangile de Jean. Aux accusations de violation du sabbat de l'Ancien Testament, le Christ a répondu : « Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille » (Jean 5 :17). Par conséquent, le repos du travail dans une période de temps déterminée ne constitue pas encore un sabbat en tant que tel, car le repos divin du septième jour ne signifie pas l'inaction complète de Dieu la Trinité et l'absence de ses soins (providence) pour le monde après la création. Le Christ enseigne de ne pas s'abstenir d'actes en général, mais d'une manière de penser et de vivre pécheresse, qui s'avère impossible à corriger en observant le sabbat au sens de l'Ancien Testament. Selon St. Maxime le Confesseur, "selon la loi, correspondant à l'état des choses temporaires, enfanter et mourir, le samedi est honoré par la suppression des actes, et selon l'Evangile, correspondant à l'état des choses spirituelles et mentales, il est célébrée en faisant de bonnes actions".

Il est à noter qu'en réponse au reproche concernant le sabbat, le Christ s'est avoué être Dieu (Jean 5:18-27), a prêché la résurrection des morts et son pouvoir sur la mort. Ainsi, il a montré que le sabbat du Nouveau Testament inclut la confession de la divinité du Christ et sa victoire sur le péché et la mort. Pas dans le sabbat lui-même, mais dans la résurrection selon les Saintes Écritures, l'union d'une personne avec le Christ, l'abolition définitive du péché et la victoire sur la mort (Romains 6:5-9) a lieu.

Le Christ, étant le seigneur du sabbat, manifeste sa domination avec la plus grande force dans sa résurrection, par laquelle seule l'entrée dans le repos divin du royaume céleste est possible. Saint Jean de Damas témoigne : « Nous célébrons la paix parfaite de la nature humaine ; Je parle du jour de la résurrection, où le Seigneur Jésus, Chef de la vie et Sauveur, nous a conduits dans l'héritage promis à ceux qui servent Dieu spirituellement, dans lequel Lui-même est entré comme notre Précurseur, étant ressuscité des morts , et après que les portes du ciel lui furent ouvertes, il s'assit corporellement à la droite du Père, ceux qui gardent la loi spirituelle entreront aussi ici, c'est-à-dire ceux qui gardent le vrai sabbat spirituel.

À la lumière du Nouveau Testament, le quatrième commandement du Décalogue ne peut être accompli spirituellement (c'est-à-dire véritablement) qu'en participant au triomphe de la résurrection du Christ, et non en suivant des prescriptions et des restrictions formelles. Si le sabbat de l'Ancien Testament exige qu'une personne ait un passe-temps spécial et adore Dieu le septième jour, alors le sabbat du Nouveau Testament consiste à renoncer complètement au péché et à faire le bien en tout temps.

Il convient également de noter que la loi ne rapprochait pas tant de Dieu qu'elle ne permettait pas à une personne de s'éloigner de Dieu encore plus qu'elle ne s'était déjà éloignée. Et dans ce sens, les exigences de la loi sont minimales et conformes à l'état des gens à l'époque pré-chrétienne. Comme St. Jean de Damas, le commandement du sabbat a été donné pour que « ceux qui ne consacrent pas toute leur vie à Dieu, qui servent le Seigneur non par amour, comme le Père, mais comme des serviteurs ingrats, donnent à Dieu au moins une petite et insignifiante part de leur vie et (feraient) ceci au moins à cause de la peur de la responsabilité et de la punition pour la violation (des commandements) ».

Dans le Nouveau Testament, ce n'est pas seulement un jour de la semaine (que ce soit le septième ou le premier) qui est soumis à la consécration, mais toute la vie, chaque pensée, parole et action d'une personne transformée, indépendamment du temps et du lieu. Les premiers chrétiens « faisaient chaque jour d'un commun accord dans le temple, et rompant le pain de maison en maison, ils mangeaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, louant Dieu » (Actes 2 : 46-47). Le Sauveur annule les restrictions temporelles et spatiales dans l'adoration de Dieu : « le temps vient où vous n'adorerez le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem » (Jean 4:21). Ainsi, dans l'Église orthodoxe, le service conciliaire à Dieu (liturgie) est accompli quotidiennement et partout, et non pas un seul samedi dans un seul lieu précis. Le dimanche se distingue dans le cycle de la semaine non pas comme le seul jour de consécration et de culte, mais comme une fête spéciale.

De ce qui précède, les conclusions suivantes peuvent être tirées :

1) le quatrième commandement du Décalogue n'est pas applicable au dimanche d'un point de vue formel (argument formel) ;

2) le sabbat du Nouveau Testament consiste à confesser la divinité du Christ, à croire en sa résurrection, à repousser les mauvaises actions et la mauvaise volonté, à faire de bonnes actions, puisque par cette entrée dans le repos (sabbat) du Royaume des Cieux s'effectue ( argumentation spirituelle).

À notre avis, une partie de la problématique de l'exposé catéchétique orthodoxe du quatrième commandement réside dans le fait qu'il reproduit son contenu extérieurement formel, qui a cessé d'être pertinent du point de vue du Nouveau Testament, tandis que le contenu spirituel du Nouveau Testament est insuffisamment reflété et, pour ainsi dire, est limité à un jour de la semaine. L'aspect formel l'emporte ici sur le spirituel.

En même temps, la justification de la vénération du dimanche en se référant au quatrième commandement a des motifs d'un genre différent.

Il convient de noter que les déclarations sur la nécessité d'honorer le samedi ou le dimanche ont une forme logique commune: "Il est nécessaire d'allouer un jour spécial dans la semaine pour adorer Dieu." En ce sens, l'analogie entre le samedi et le dimanche est évidente (sans oublier que les raisons d'honorer chacun de ces jours sont différentes). Cette idée est présente à St. Jean Chrysostome sur le livre de la Genèse : « Déjà ici, au tout début (de l'existence du monde), Dieu nous offre divinement l'enseignement que nous consacrons un jour dans le cercle de la semaine et le séparons pour des actes spirituels.

Cet argument est très commode du point de vue des tâches pastorales pratiques, puisqu'il permet à l'Église de rappeler aux croyants leur devoir religieux. Comme St. Jean Chrysostome, « la semaine a sept jours ; Dieu a partagé ces sept jours avec nous de sorte qu'il n'a pas pris plus, et ne nous a pas donné moins, et ne les a même pas divisés également - Il n'a pas pris trois pour lui et ne nous a pas donné trois, mais il a séparé six jours pour Vous, et laissé un pour lui-même. .

Venir à l'église le dimanche n'est pas l'accomplissement du commandement de l'Ancien Testament concernant le sabbat au sens littéral, mais la vénération du dimanche a une similitude claire avec la vénération du sabbat. Ainsi, le dimanche est célébré « à la place » du samedi, non pas dans le sens de son remplacement littéral, mais par analogie avec lui. En même temps, le dimanche est rempli d'une signification spirituelle particulière et révèle la signification du Sabbat dans le Nouveau Testament.

L'argument d'analogie présenté (avec l'aspect pastoral) nous permet de considérer l'exposition catéchétique orthodoxe du quatrième commandement, bien qu'incomplète, mais ayant les fondements nécessaires.

Samedi dans le culte orthodoxe et l'ascèse

Christ dans le sermon sur la montagne a dit que "pas un iota ni un trait ne passera de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli" (Matthieu 5:18). Par conséquent, les commandements de l'Ancien Testament ont une certaine signification pour le chrétien, même s'ils sont formellement abrogés. Ainsi, selon le Catéchisme du métropolite Philarète (Drozdov), « le samedi dans l'Église chrétienne n'est pas célébré comme une (vraie) fête parfaite. Cependant, en mémoire de la création du monde et dans le prolongement de la célébration originelle, il est libéré du jeûne. Par conséquent, si le quatrième commandement changeait vraiment le samedi en dimanche, alors il n'y aurait aucune base pour le maintien du statut spécial du sabbat dans la théologie et la liturgie orthodoxes. Le samedi a une signification festive distincte ; ce jour-là, comme le dimanche, le jeûne est annulé ou affaibli.

On sait que depuis les temps anciens, l'Église orthodoxe dans son cycle liturgique hebdomadaire a mis l'accent exactement sur le samedi et le dimanche. Par exemple, dans "Lavsaik" (Ve siècle), il est dit des ascètes nitriens qu'ils "se réunissent à l'église uniquement les samedis et dimanches". Le contenu de la liturgie du sabbat est différent des services de tout autre jour. L'Église orthodoxe du samedi se souvient non seulement du repos divin après la création du monde, mais aussi des chrétiens décédés. Le Grand Samedi, veille de Pâques, l'Église vit la descente du Christ aux enfers. C'est le samedi saint que se pratiquaient les baptêmes de masse dans l'Antiquité : les catéchumènes étaient invités à être mystiquement ensevelis avec le Christ, à plonger dans le repos du samedi, pour ensuite ressusciter avec le Sauveur. Le kontakion du sixième irmos du canon du grand samedi se lit comme suit: "Ce samedi est béni, dans lequel le Christ, s'étant endormi, ressuscitera trois jours."

La signification spirituelle particulière du commandement concernant le sabbat est révélée dans l'ascèse orthodoxe. Des Saints Justin Martyr et Irénée de Lyon, la première preuve d'une telle compréhension spirituelle nous est parvenue, en plein accord avec l'Ecriture Sainte. Oui, St. Justin, dans un dialogue avec Tryphon le Juif, dit que dans le Nouveau Testament, Dieu ordonne « d'observer le sabbat éternel », c'est-à-dire de se repentir et de ne plus pécher : le prochain « fera le vrai et agréable sabbat de Dieu ». ." Selon St. Irénée de Lyon, « et il n'est pas commandé de passer la journée dans la paix et les loisirs à ceux qui observent le sabbat tous les jours, c'est-à-dire dans le temple de Dieu, qui est le corps de l'homme, accomplissent un digne service à Dieu et fait la justice à chaque heure. D'autres saints orthodoxes avaient la même compréhension du sabbat.

Ainsi, le Moine Macaire d'Egypte, dans sa conversation "Sur le nouveau et l'ancien sabbat", a dit que l'ancien sabbat était "l'image et l'ombre du vrai sabbat", consistant dans le fait que "l'âme, ayant pu débarrassez-vous des pensées honteuses et impures, sabbats le vrai sabbat, et repose la vraie paix, étant oisif et libre de toutes les actions sombres. Saint Grégoire le Théologien a ordonné : "Observez chaque sabbat - à la fois élevé et caché." Saint Basile le Grand, dans son commentaire sur le prophète Isaïe, a écrit : « Les vrais sabbats sont le repos destiné au peuple de Dieu ; eux, parce qu'ils sont vrais, Dieu les accepte. Et ces sabbats de repos sont atteints par celui en qui le monde a été crucifié, - il atteint par une distance parfaite du mondain et en entrant dans son propre lieu de repos spirituel, demeurant dans lequel il ne bougera pas de sa place, par le le silence et la sérénité de cet état. Etc. Marc l'Ascète a écrit que "le sabbat des samedis (Lév. 16:31) est la paix de l'esprit de l'âme rationnelle, qui, distrayant l'esprit même de toutes les paroles divines qui sont cachées dans les êtres (créés), dans l'enlèvement d'amour l'a complètement revêtue du Dieu unique et la théologie mystérieuse a rendu l'esprit complètement inséparable de Dieu.

Cyrille d'Alexandrie, Maxime le Confesseur, Jean de Damas et d'autres saints avaient une compréhension similaire du sabbat.

Ces saints n'ont pas mis dans le commandement du sabbat le sens qu'il est assimilé dans les catéchismes orthodoxes modernes, et ne l'ont pas relié à la vénération extérieure du dimanche. Saint Maxime le Confesseur dans les chapitres spéculatifs et actifs (ch. 228, 229) distingue clairement le sens du samedi et du dimanche (Pâques) : « Le samedi est le repos du mouvement des passions, ou leur complète inactivité. Dieu a commandé d'honorer le Sabbat, (...) car Lui-même est aussi le Sabbat (...); il y a Lui et Pâques (…) ; et la Pentecôte est Lui. Le même saint dit directement que le commandement du sabbat n'est lié à la vénération d'aucun jour (que ce soit le samedi ou le dimanche) : « Certains des commandements de la loi doivent être observés corporellement et spirituellement, et d'autres seulement spirituellement. Par exemple, ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, et cela doit être observé physiquement et spirituellement (...). Au contraire (…) observer le Sabbat (…) n'est que spirituel » (Chapitres sur l'Amour, Second Centurion, 86).

Ainsi, la théologie et la tradition orthodoxes témoignent que le dimanche ne doit pas être considéré comme un jour qui a remplacé le samedi, mais comme une nouvelle et principale fête dans l'histoire du peuple de Dieu. Dans l'hymnographie orthodoxe, cette signification du dimanche et sa prééminence sur le samedi sont particulièrement fortement exprimées dans le Canon pascal de saint Pierre. Jean de Damas : "Ceci est le jour fixé et saint, un sabbat est le roi et le Seigneur, les vacances sont la fête et le triomphe des célébrations, dans lesquelles nous bénirons le Christ pour toujours."

Bien que le samedi soit aboli dans le christianisme en tant qu'institution obligatoire, sa signification continue cependant à être affichée dans la liturgie orthodoxe. Le commandement d'observer le sabbat est considéré dans l'orthodoxie de manière mystique et ascétique comme un appel à l'union avec Dieu et à la cessation du péché. Dans le même temps, la vénération du sabbat dans l'Ancien Testament fait toujours partie de l'héritage chrétien (ainsi que d'autres commandements de l'Ancien Testament), à l'appui desquels nous pouvons nous référer aux paroles de S. Irénée de Lyon : « En préparant une personne à cette vie, le Seigneur Lui-même a dit à tous également les paroles du Décalogue ; et donc ils restent aussi avec nous, ayant reçu par l'avènement charnel de son expansion et de son accroissement, et non sa destruction.

Ainsi, dans l'ascèse du Nouveau Testament, le commandement du sabbat a un sens spirituel profond, et son sens de l'Ancien Testament n'est pas diminué, mais au contraire, acquiert sa plénitude.

La doctrine du dimanche et du samedi dans l'orthodoxie occidentale

Dans l'Occident orthodoxe, la théologie du dimanche et du sabbat était fondamentalement identique aux enseignements des églises d'Orient, à l'exception du fait que l'Église romaine observait le jeûne du sabbat, soulignant ainsi la nature non fériée du sabbat et payait plus attention aux aspects disciplinaires de la vénération du dimanche.

La théologie du dimanche et du samedi a été pleinement révélée en Occident par le bienheureux Augustin d'Hippone. Dans une lettre à Junuarius, il témoigne que le jour du Seigneur est célébré par les chrétiens en l'honneur de la résurrection du Seigneur (voir lettre 55, d'Augustin à Januarius, 13, 23). Augustin attire l'attention sur le fait que le commandement de l'Ancien Testament concernant le sabbat est placé parmi les commandements qui déterminent la relation d'une personne avec Dieu, et non avec les autres : le sabbat est une invitation précisément au repos divin, qui ne peut donc être corporel et limité à l'heure. C'est le «repos éternel complet et saint» (lettre 55, d'Augustin à Janvier, 9, 17), auquel le chrétien tend dans la foi, l'espérance et l'amour, et la voie à laquelle Jésus-Christ s'est ouvert par ses souffrances; paix de toute lourdeur, souci et anxiété, qui, cependant, n'est pas une inaction passive, mais est pleine de vie, de bonnes actions et de glorification de Dieu dans la prière. Ainsi, « le repos corporel prescrit est une image que nous avons reçue comme un moyen de notre édification, et non comme un devoir qui nous pèse » (lettre 55, d'Augustin à Janvier, 12, 22). Dans sa "Confession", Augustin demande à Dieu "la paix du repos, la paix du sabbat, la paix qui ne connaît pas de soir", il comprend spirituellement le septième jour comme le repos éternel du Royaume des Cieux.

Comme plus tard St. Maxime le Confesseur, Bl. Augustin dit que le commandement du sabbat, contrairement au reste des commandements du Décalogue, a une signification figurative et mystique et doit être accompli spirituellement, et non corporellement : « il ne nous est pas commandé de garder le jour du sabbat littéralement, au repos des travaux corporels. , comme font les Juifs » (lettre 55, d'Augustin à Janvier, 12, 22). Augustin souligne que la signification spirituelle du sabbat est révélée par la résurrection du Sauveur : « Maintenant, lorsque par le repos nous revenons à cette vraie vie que l'âme a perdue par le péché, le symbole de ce repos est le septième jour de la semaine. . Mais cette vraie vie elle-même (...) se manifeste par le premier jour de la semaine, que nous appelons le jour du Seigneur » (lettre 55, d'Augustin à Janvier, 9, 17). Ces pensées d'Augustin sont cohérentes avec ce dont parlaient les saints pères orientaux.

D'autres exemples devraient être cités concernant la théologie du dimanche et du sabbat dans l'orthodoxie occidentale.

Le pape Innocent Ier au début du Ve siècle. a écrit: "Nous célébrons le dimanche à cause de la résurrection vénérée de notre Seigneur Jésus-Christ." Le pape Grégoire le Dialogiste (c. 540-604) a parlé de la sainteté du dimanche : « notre respect pour le jour de la résurrection de notre Seigneur et notre souci de sa sainteté nous obligent à consacrer ce jour, désigné pour le repos des travaux, en consacrant au Seigneur devant lui sont des prières pour le pardon des péchés que nous avons commis pendant les six jours. Comme St. Grégoire le Dialoguiste, "tout ce qui est écrit dans l'Ancien Testament au sujet du sabbat, nous l'acceptons et le gardons spirituellement, et puisque le samedi est un jour de repos, alors notre vrai sabbat est notre Rédempteur Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a donné temporairement et éternellement repos aux âmes des justes. Le deuxième concile maçonnique du 6ème siècle a décrété que le repos dominical nous était "offert à la manière du septième jour dans la loi et les prophètes".

L'Église d'Occident accordait une grande importance aux aspects disciplinaires de l'observance du dimanche. Même au conseil local d'Elvira (306), il a été décidé qu'une personne pouvait être expulsée de la ville si elle n'assistait pas au culte trois dimanches de suite (21 règles). Le concile d'Agde (506) obligeait les chrétiens à assister à l'office dominical. Des règles similaires furent adoptées lors des IIIe Concile d'Orléans (538) et II Maçonnique (581-583).

Il convient également de noter que l'Église romaine jeûnait le jour du sabbat. Au début, cette pratique n'était pas universelle : selon Bl. Augustine, elle, était absente dans la région de Milan. Cependant, plus tard, le jeûne du sabbat a été établi partout en Occident, ce qui est devenu l'une des raisons de la séparation avec les églises orientales.

À l'avenir, la doctrine catholique du dimanche et du samedi, se développant en dehors de la tradition orthodoxe, a acquis ses propres caractéristiques, dont la principale, à notre avis, est le concept de remplacement du samedi par le dimanche. Étant donné que ce concept a influencé les chrétiens orthodoxes plus tard, il est nécessaire de considérer ce qu'est la doctrine catholique romaine du sabbat et du dimanche.

Doctrine du dimanche et du sabbat dans le catholicisme romain

Dans ses fondements, la compréhension catholique du jour du Seigneur coïncide avec l'Église, car elle est basée sur la foi en la résurrection du Christ et l'héritage de la période pré-schiste. Dans Dies Domini (1998), résumant la théologie catholique du dimanche, le pape Jean-Paul II a qualifié le jour du Seigneur de Pâques, "qui revient semaine après semaine". Selon le Catéchisme catholique, "Par la Pâque du Christ, le dimanche accomplit la vérité spirituelle du sabbat juif et proclame le repos éternel de l'homme en Dieu." Évidemment, ces dispositions sont conformes à la Tradition de l'Église.

De sérieuses différences entre l'enseignement catholique romain et l'Église résident dans son légalisme excessif, ainsi que dans le concept de remplacement du samedi par le dimanche, qui dans une certaine mesure était également accepté par les chrétiens orthodoxes.

Un légalisme fortement prononcé dans la compréhension du quatrième commandement et du jour du Seigneur est présent dans le catéchisme du Concile de Trente (1545-1563), le plus significatif en termes d'exhaustivité de l'exposition de la doctrine catholique. Le commandement de se reposer le septième jour y est interprété précisément comme un devoir : "ceux qui négligent complètement son accomplissement s'opposent à Dieu et à son Église : ils sont ennemis de Dieu et de ses saintes lois".

Cependant, ce n'est qu'en 1917, dans le Code de droit canonique, que la participation à la messe dominicale est devenue une obligation directe pour les croyants. Le Code actuel formule cette prescription comme suit : « Les fidèles chrétiens sont tenus par l'obligation de participer les dimanches et jours fériés à la Divine Liturgie. Le Concile Vatican II l'a également confirmé dans la constitution sur la liturgie sacrée (Sacrosanctum concilium, II, 56) : « Le Saint Concile exhorte les pasteurs enseignant la foi à rappeler avec insistance aux fidèles leur obligation de participer à toute la messe, surtout le Les dimanches." La même chose est dite dans le catéchisme.

Ainsi, dans le catholicisme, la vénération du dimanche apparaît comme une norme juridique contraignante, dont la violation est punissable. Une telle compréhension est à bien des égards étrangère à l'Église orthodoxe, qui, ayant des prescriptions canoniques pour le dimanche, est plus attirée par la bonne conscience et le libre arbitre de l'homme. Cependant, il convient de noter que dans le message "Dies Domini" (1998), le pape Jean-Paul II a adouci le ton juridique de l'enseignement catéchétique : "l'observance du jour du Seigneur (...) reste une véritable obligation. Cependant, une telle observance doit être perçue non pas comme une prescription, mais comme un besoin qui surgit au plus profond de la vie chrétienne.

Une autre différence entre le catholicisme dans la doctrine du dimanche est l'affirmation fondamentale que le dimanche est célébré au lieu du samedi. Dans le plus grand enseignant catholique - Thomas d'Aquin (c. 1225-1274) - cette idée trouve une expression complète : le début d'une nouvelle création dans la résurrection du Christ.

Pour justifier le concept de substitution, Thomas d'Aquin a divisé le commandement du sabbat en ce qui relève de la loi morale (naturelle, divine, immuable, éternelle) et en ce qui est une institution cérémonielle (situationnelle, cérémonielle, changeante, temporelle) : morale dans le sens où elle ordonne à l'homme de consacrer une partie de son temps au divin (...), et c'est en ce sens qu'il fait partie des prescriptions du Décalogue, et non en ce qu'il institue un temps précis, en ce sens qu'il est un rituel ordonnance. C'est sur cette base thomiste que s'est formée la confession du Concile de Trente (1545-1563), dans le catéchisme duquel il est dit que le commandement du sabbat, "au point de vue du temps de son accomplissement, n'est pas fixe et immuable", "nous ne sommes pas enseignés par le droit naturel d'adorer Dieu le samedi, comme n'importe quel autre jour". En conséquence, le samedi peut être célébré le dimanche : "L'Église de Dieu, dans sa sagesse, a prescrit que la célébration du sabbat soit transférée au "jour du Seigneur"".

Ainsi, samedi et dimanche sont introduits dans la construction logique relativiste comme des éléments subordonnés par rapport à la « loi naturelle », ainsi la signification unique de chacun de ces jours est, pour ainsi dire, éliminée. Le commandement du sabbat est réduit à sa formulation la plus générale : "Souviens-toi que tu dois sanctifier les jours de fête."

Les Pères de l'Église comprennent spirituellement le quatrième commandement comme l'entrée dans le repos divin par le renoncement aux péchés et aux passions, ne lient son accomplissement à aucune période de temps et n'enseignent nulle part le remplacement du samedi par le dimanche. Le commandement du sabbat n'est pas divisé en parties par les saints pères, il est pleinement reconnu comme une expression de la volonté divine immuable ("loi naturelle" dans la terminologie de Thomas d'Aquin) et reçoit un accroissement spirituel à la lumière de la Nouvelle Testament. Alors que dans l'interprétation catholique thomiste, le commandement du sabbat est artificiellement enfreint, le dimanche est compris comme un remplacement du sabbat, et le contenu spirituel du commandement du Nouveau Testament n'est pas révélé. Bien que Thomas d'Aquin ait utilisé l'image du "sabbat spirituel", elle n'a pas été beaucoup développée.

Peut-être que l'attitude spécifique envers le sabbat qui s'est développée dans le catholicisme romain a été causée par la propagation des sectes du sabbat en Occident. Bien que des mouvements similaires aient surgi en Orient, c'est peut-être à Rome, à un moment donné, qu'ils ont constitué une menace pour l'Église. Le pape Grégoire le Dialogiste a qualifié les Subbotniks de "prédicateurs de l'Antéchrist". La confrontation avec les sectes pourrait renforcer l'Église romaine dans la pratique du jeûne du sabbat et l'élimination consciente des caractéristiques festives du sabbat, conservées dans l'Église orthodoxe.

Le concile œcuménique trullien (ou cinquième-sixième) (691-692) dans la règle 55 a ordonné à l'Église romaine d'abolir le jeûne du sabbat. Malgré une décision aussi autoritaire, l'Église romaine n'a pas changé sa pratique. En 867, le Patriarche Photius de Constantinople dans son "Épître de District" a distingué le jeûne du Sabbat comme la première différence entre les Églises d'Orient et d'Occident : "Car leur première contrevérité est le jeûne du Sabbat, qui non seulement rejette la Tradition d'une petite manière, mais révèle aussi une négligence de l'enseignement dans son ensemble ».

Ainsi, bien que les enseignements orthodoxes et catholiques sur le dimanche et le samedi soient identiques dans leurs fondements, ils présentent également des différences significatives. Probablement, la présence dans les catéchismes orthodoxes du concept de remplacement du samedi par le dimanche est causée, comme nous l'avons déjà mentionné, par l'influence catholique. Ceci est confirmé par son apparition tardive dans l'Église.

Conclusion

Révélant la théologie du dimanche et du samedi à la lumière des enseignements de l'Église orthodoxe, nous sommes convaincus du sens spirituel profond inhérent à leur vénération. Cette signification ne se limite pas à réserver un jour par semaine pour l'adoration de Dieu. Cette dimension extérieure, "corporelle", est inséparable de la vie chrétienne, mais secondaire à cette plénitude de vie de l'Esprit Saint, qui est donnée dans le Nouveau Testament et qui dépasse les limitations temporelles et géographiques.

L'Église orthodoxe enseigne qu'à travers la résurrection du Christ, la voie est ouverte à la paix du Royaume des Cieux, vrai sabbat dans la glorification de Dieu, victoire sur le péché et la mort, création de bonnes actions. Le dimanche est donc la nouvelle et principale fête de l'Église, "il y a un seul sabbat, le roi et le Seigneur", selon St. Jean de Damas.

Dans le même temps, dans l'orthodoxie, le respect du samedi est préservé : c'est le deuxième jour le plus important du cercle liturgique de sept jours. La gloire du sabbat en tant que principale fête de l'Ancien Testament est diminuée par la gloire du dimanche, mais non engloutie ou détruite par elle. Aux I-II siècles, l'Église ne s'est pas opposée aux chrétiens juifs à observer le sabbat selon la loi de Moïse, mais a interdit que cela soit fait par de nouveaux convertis de Gentils. Plus tard, l'Église a finalement interdit les rites du sabbat de l'Ancien Testament, affirmant en même temps dans les canons son statut spécial en mémoire de la célébration de l'Ancien Testament.

La relation entre le samedi et le dimanche est donc la relation entre le Nouveau et l'Ancien Testament. Le plus grand prophète de l'Ancien Testament - Jean-Baptiste - a parlé du Christ : « Il faut qu'il croisse, mais moi je diminue » (Jean 3 :30).
Bl. Théophylacte de Bulgarie interprète ces paroles comme suit : « En quoi la gloire du Précurseur est-elle diminuée ? Tout comme l'aube du matin est couverte par le soleil, et il semble à beaucoup que sa lumière s'est éteinte, même si en fait elle ne s'est pas éteinte, mais est couverte par une plus grande, ainsi, sans aucun doute, la lumière du jour Forerunner est couvert par le Soleil mental, et c'est pourquoi on dit qu'il diminue. Le samedi aussi : il n'est pas annulé par l'Église, mais sa signification est amoindrie par rapport au dimanche, consacré au triomphe de la Pâque du Christ.

Le catholicisme romain reconnaît aussi l'avantage du dimanche sur le samedi, mais la gloire du samedi et le souvenir de sa célébration sont éliminés : le samedi, selon l'enseignement catholique, est remplacé par le dimanche. Ce concept, pour des raisons purement externes et historiques, a eu un impact sur les chrétiens orthodoxes, mais il n'a aucun fondement dans la Tradition de l'Église. La conséquence de cette influence est que les chrétiens orthodoxes ignorent souvent la signification spirituelle que les Saints Pères ont donnée au commandement concernant le sabbat.

À notre avis, la clarification de la signification spirituelle du samedi et du dimanche à la lumière des enseignements des Saints Pères peut contribuer à la croissance spirituelle des chrétiens orthodoxes et à une meilleure compréhension de la foi. L'aspect missionnaire-apologétique de la théologie du dimanche et du sabbat est également important, en particulier du point de vue de la controverse avec les Subbotniks.

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Dies Domini, III, 47.

À ce jour, la dernière cathédrale pan-catholique, et donc dans un sens relatif plus autoritaire pour les catholiques.

Documents du Concile Vatican II. Moscou : Paoline, 1998, p. 37.

Thomas d'Aquin. somme de théologie. S. 133

Voir : Actes des conciles œcuméniques, publiés en traduction russe à l'Académie théologique de Kazan. Tome six. Troisième édition. Kazan, 1908. S. 288.

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Le premier exemple est de St. Grégoire Palamas (XIVe siècle), voir son Décalogue de la Loi chrétienne, qui dit : « Un jour de la semaine, qui est appelé celui du Seigneur, parce qu'il est consacré au Seigneur, qui est ressuscité des morts pour y entrer, et ainsi le résurrection générale de tous préfigurée en lui averti - ce jour est saint (Ex. 20: 10-11), et ne faites aucun travail mondain dessus (...). Ayant ainsi Dieu pour lieu de refuge, vous ne transgresserez pas les commandements, vous n'allumerez pas le feu des passions, et vous ne prendrez pas sur vous le fardeau du péché ; et ainsi vous sanctifierez le jour du sabbat, en observant le sabbat en ne faisant pas le mal »(St. Grégoire Palamas. Le décalogue de la loi chrétienne // Philokalia: En 5 vol. - Vol. 5. - 4e éd. - M.: Maison d'édition du monastère Sretensky, 2010. S. 275). Saint Grégoire, comme les premiers saints pères, parle du sabbat spirituel, mais il lie l'accomplissement du commandement concernant le sabbat au dimanche.

Comme l'a écrit M. N. Skaballanovich, « Dès le début du IIIe siècle, avec l'affaiblissement de l'antagonisme au judaïsme, il y avait une tendance à honorer le sabbat d'une certaine manière, en le séparant d'un certain nombre de jours ordinaires, et cette tendance à la fin du siècle et le début du IVe siècle. conduit au fait que dans certaines églises, le samedi est honoré presque à égalité avec le dimanche »(Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Voir aussi les paroles du juste Siméon le Dieu-récepteur : « Maintenant tu libères ton serviteur, Seigneur, selon ta parole, en paix, car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples, un lumière pour éclairer les Gentils et la gloire de ton peuple Israël » (Lc 2, 29-32).

Commentaire du Saint Evangile du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie. En deux tomes. T.II.

Interprétations sur les Evangiles de Luc et Jean.: Sibérie Blagozvonnitsa; Moscou; 2010, p.204.

Or, dans la cathédrale de l'Annonciation, à la Divine Liturgie, la conception a été lue de l'épître de l'apôtre Paul aux Hébreux, dans laquelle se trouvaient les mots suivants :

"Que puis-je dire d'autre? Je n'aurai pas le temps de parler de Gédéon, de Barak, de Samson et de Jephté, de David, Samuel et (d'autres) prophètes, qui par la foi ont conquis des royaumes, pratiqué la justice, reçu des promesses, fermé la gueule des lions, éteint le pouvoir de le feu, évité le tranchant de l'épée, renforcé par la faiblesse, était fort à la guerre, chassait des régiments d'étrangers; les femmes ont reçu leurs morts ressuscités; d'autres ont été martyrisés, n'acceptant pas la libération, afin de recevoir une meilleure résurrection ; d'autres ont subi des reproches et des coups, ainsi que des liens et la prison, ont été lapidés, sciés, torturés, sont morts par l'épée, ont erré dans des manteaux et des peaux de chèvre, souffrant de manquements, de chagrins, d'amertume ; ceux dont le monde entier n'était pas digne ont erré à travers les déserts et les montagnes, à travers les cavernes et les ravins de la terre. Et tous ceux-là, qui ont témoigné par la foi, n'ont pas reçu ce qui était promis, parce que Dieu nous a pourvu de mieux, afin qu'ils ne soient pas rendus parfaits sans nous » (Cor 11, 32-40).

L'Apôtre parle des saints justes de Dieu, qui, après avoir enduré de multiples harcèlements, abus et persécutions, ne se sont pas écartés de l'Évangile et au prix de leur propre sang n'ont pas permis la confession de la Vraie Foi et la vie de l'Église du Christ de disparaître. Ils sont n'a pas reçu ce qui a été promis ici sur terre, mais ont hérité d'un meilleur royaume..

Et l'un de ces justes est rappelé par la Sainte Église aujourd'hui - Saint Maxime le Confesseur. Il a vécu au tournant des VIe-VIIe siècles à l'ère des conciles œcuméniques, lorsque les empereurs et les patriarches de l'Empire romain étaient très préoccupés par les questions religieuses. Et ces questions étaient si subtiles et profondes qu'il serait presque impossible pour le profane actuel d'imaginer leur sujet. Peu de paroissiens pensent maintenant à la façon dont en Christ il y avait à la fois un commencement divin et humain, combien de volontés Il avait (divine, humaine ou deux à la fois ?), etc., cependant, de telles choses, de tels sujets étaient si importants que non seulement l'intégrité ecclésiastique, mais aussi l'intégrité politique de l'Empire romain dépendait d'eux.

Et ainsi, le moine Maxime, étant un théologien très, très instruit, a défendu la pureté et la vérité de la foi orthodoxe, combattant l'hérésie du monothélisme qui faisait rage à cette époque.

Un peu plus tôt, la majorité des hiérarques étaient fortement satisfaits d'une autre foi hérétique - le monophysisme, c'est pourquoi l'hérésie s'est répandue dans toute l'Église. Et cette propagation devait être arrêtée par une justification théologique compétente du mensonge de l'hérésie, mais, déjà minoritaires, les évêques orthodoxes, menés par le pape Honorius, ont formulé une nouvelle justification de la doctrine chrétienne afin de transiger avec les hérétiques et de professer une doctrine chrétienne unique non divisée par l'hérésie, mais, malheureusement, la concession aux hérétiques a entraîné une nouvelle hérésie - le monoénergisme, qui a entraîné le monothélisme. L'Église s'est ralliée, mais la Foi et sa pratique étaient fausses. Et seulement le moine Maxim, pas d'accord avec un seul "compromis" , défendu la vraie foi.

Pensez-y! Toute l'orthodoxie à ce moment-là était gardée par une seule personne !

Et le pire est que, ayant une grande autorité, le moine Maxim n'a pas donné de repos à l'empereur, au pape et aux patriarches, pour lesquels il a été déclaré ennemi de l'Empire, qui a tenté de créer dans ses œuvres théologiques unité divisé. Il a été condamné, sa main droite a été coupée pour qu'il ne puisse pas écrire, sa langue a été arrachée pour qu'il ne puisse pas prêcher, et il a été envoyé dans un exil lointain, où il est mort, après avoir reçu la couronne de la confession.

Il est clair qu'après un certain temps, l'Église, ayant renoncé à l'hérésie, a accepté ses enseignements comme vraiment vrais, mais, d'une manière ou d'une autre, si Maxime le Confesseur s'était arrêté à un moment donné, succombant à cette pression, alors peut-être que l'Église le ferait maintenant. pas être. C'est pourquoi il est nécessaire de préserver et d'honorer la mémoire du saint confesseur de Dieu, qui a donné sa vie pour la vérité et a lavé le corps de l'Église du Christ des ulcères hérétiques avec son propre sang.

Et comme il est évident que Dieu n'avait pas besoin de repos, qu'en découle-t-il sinon que ce décret signifiait une personne, c'est-à-dire que le sabbat, comme le proclame Jésus-Christ, est donné pour une personne qui les temps les plus anciens et l'a célébré beaucoup plus tôt que sous la forme de la loi, la célébration du repos du sabbat a été légalisée au Sinaï. Voici la base initiale pour établir un jour de repos.

Ainsi, devant nous se trouve le décret divin : le sabbat est pour l'homme, pour l'homme de tous les temps et de tous les lieux. Nous ajouterons : pour l'homme avant sa chute. Si cela lui était nécessaire dans l'état de son innocence, alors l'homme déchu n'en avait pas davantage besoin ; un homme soumis à la chair, au monde visible, à la dure nécessité du travail, et enfin au péché, qui efface sans cesse de son cœur l'image de Dieu et la conscience d'une haute fin humaine ?

Dans le livre de l'Exode (16:23-30) le sabbat est mentionné pour la première fois, et cette mention n'a précédé que la loi juive. La manière même dont Moïse rappelle aux Israélites ce commandement concernant la collecte de la manne à la veille de ce jour montre qu'il ne leur donne pas un nouveau commandement, mais restaure l'ancien, affaibli et peut-être oublié au milieu du dur labeur en Égypte. . Maintenant, dans le désert, en liberté, il aurait pu et dû être restauré. C'est pourquoi l'expression même dans laquelle le quatrième commandement est prescrit : se souvenir du jour du sabbat pour le sanctifier, montre qu'ils ne se souviennent que de ce qu'ils savent déjà, tout comme ils ne chérissent que ce qu'ils ont. Il est donc impossible d'attribuer à la législation du Sinaï l'autorité qu'elle-même reporte de 25 siècles en arrière et emprunte aux premières traditions de l'humanité. Évidemment, même avant la loi du Sinaï, l'établissement et l'observance du jour de repos étaient connus et appliqués même en dehors du peuple juif, étant partout un décret universel et éternel. Les âges ne l'ont pas détruit ; elle demeure aussi nécessaire et sacrée pour nous, tant dans notre vie d'entreprise que dans une civilisation bruyante, qu'elle l'était chez les premiers croyants, qui ont apporté avec eux sous la tente du désert la foi en Dieu, les traditions originelles du monde et la avenir de l'humanité.

Sa sévérité même nous montre combien Dieu jugeait ce décret nécessaire pour l'éducation religieuse de son peuple élu. Mais, ayant appris du saint Apôtre Paul que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce (voyez), nous ne prendrons pas cet ancien décret à la légère. Ce qui est le plus remarquable ici, c'est que l'institution du Sabbat a trouvé sa place dans le Décalogue au lieu d'être mélangée avec les nombreux préceptes mesquins différents de la Loi mosaïque. Le Décalogue, sous une forme brève mais merveilleuse, énonce toute la loi morale, et toutes les exigences qu'il contient sont directement liées à la vie religieuse de toute personne qui souhaiterait servir le Seigneur Dieu à n'importe quelle époque. Ainsi, voyant que l'observance du jour de repos occupe une place si prépondérante et est prescrite de manière aussi insistante et précise, nous concluons qu'elle repose sur les conditions les plus fondamentales de la vie religieuse et morale d'une personne et doit avoir un sens éternel.

Les pharisiens ajoutaient leurs petits préceptes à la loi ; ils déterminaient exactement ce qui devait être permis ce jour-là, calculaient même le nombre de pas qui pouvaient être faits et décidaient qu'au lieu de soigner le malade, il valait mieux le laisser mourir, glorifiant Dieu de son inaction complète.

Jésus-Christ, par son enseignement, nous a libérés d'une telle hypocrisie. Il a détruit les collections de leurs instructions et prescriptions. Rachetés par la grâce, nous ne sommes plus sous le joug de la loi et de ses prescriptions rituelles. Mais si Jésus-Christ a enlevé au sabbat juif son caractère rituel sub-légal et purement extérieur, s'ensuit-il qu'il a condamné l'établissement même du sabbat ? Non. Au contraire, Il lui restitue son sens éternel avec ces paroles mémorables : « Sabbat pour un homme ». Il ne fait que nous conduire par cette expression à l'établissement originel de ce jour. À diverses occasions, il nous indique dans quel esprit cette journée doit être célébrée. Permettant à ses disciples de cueillir des épis de maïs pour se nourrir, il résout ainsi la question extrêmement nécessaire des besoins mondains ; guérissant les malades, il bénit les œuvres de miséricorde ; n'interdit pas de tirer un mouton, ou un âne, ou un boeuf qui est tombé dans une fosse ou un puits (voyez;), montrant qu'Il est le Seigneur du Sabbat, et que, s'il s'agit de servir Dieu, alors nous pouvons être appelé ce jour-là aux exploits les plus difficiles et les plus difficiles.

L'Église du Nouveau Testament hérite de l'esprit de son Maître : elle refuse l'observance extérieure du sabbat juif et obéit aux prescriptions de l'apôtre, qui dit clairement à ces cœurs qu'une telle pensée pourrait effrayer : que personne ne vous condamne pour... Samedi ().

Et comme si elle voulait montrer que l'Église jouit de la liberté spirituelle qui lui est accordée, elle change le jour de repos : elle consacre avec audace le jour dédié au Père au Fils, célébrant le souvenir de la résurrection de Jésus-Christ, par qui tout a été renouvelé. L'Église elle-même, même au temps des apôtres, consacrait le premier jour de la semaine. Ainsi, dans le livre des Actes des Apôtres, nous voyons clairement ce jour fixé pour la fraction du pain (). Cette coutume est immédiatement introduite dans les églises fondées par le saint apôtre Paul, et cela est clairement démontré par la circonstance que, pendant son séjour à Troas, le saint apôtre Paul, malgré le fait qu'il était pressé de continuer son voyage , resta à attendre le premier jour de la semaine, quand les disciples se rassemblèrent pour rompre le pain, et parlèrent avec eux jusqu'à minuit (cf. Actes. 20:7). C'est, bien qu'indirectement, mais, nous semble-t-il, une preuve assez claire que ce jour a été institué, c'est-à-dire que la célébration a été transférée du samedi au dimanche, par les premiers chrétiens. Dans les épîtres apostoliques, nous trouvons des remontrances relatives à la charité, surtout en ce jour ; Enfin, le dernier livre de l'Ecriture Sainte - l'Apocalypse - nous dit dans ses premiers versets que l'un des dimanches, le saint apôtre et évangéliste Jean, exilé à Patmos, eut une vision, dont il raconte, appelant ce jour directement dimanche ( voir chap. ).

Voici l'enseignement de l'Ecriture concernant le jour de repos. Ce jour, comme nous l'avons vu, a été préservé en tout temps par le peuple élu de Dieu, et si à certaines époques il a pris un caractère formel, alors, néanmoins, de la même forme juive il renaît dans le Nouveau Testament, comme un jour divin. décret, universel et éternel. .

Ressuscité le premier jour de la semaine, le Sauveur, le vrai Seigneur du sabbat, a lié au dimanche des souvenirs plus importants pour les chrétiens que ceux qui étaient liés au sabbat de l'Ancien Testament. Samedi a rappelé la création du monde antique, qui, en raison de la chute de l'homme, est tombée sous le pouvoir du «prince de ce monde» et s'est avérée mauvaise; Le tout premier jour de la semaine nous rappelle la rédemption du pouvoir du péché et du diable, la recréation de l'humanité.

Une référence indirecte au repos observé le dimanche se trouve déjà dans le hiéromartyr Ignace le porte-dieu dans l'épître aux magnésiens. Ensuite, la présence des chrétiens de l'église primordiale le dimanche aux services divins et aux soupers d'amour montre qu'ils ont arrêté leurs affaires mondaines au moins dans la première moitié de la journée. Mais on peut deviner que les chrétiens, par respect pour le dimanche qui a remplacé le samedi, ne travaillaient pas toute la journée. L'observance du repos dominical est évoquée dans les décrets apostoliques (livre 7, ch. 33 ; livre 8, ch. 33). Le premier canon ecclésiastique, qui légitime la coutume de se reposer le dimanche, est le 29e canon du concile de Laodicée, qui était à la fin du 4e siècle. « Il n'est pas approprié », dit cette règle, pour les chrétiens de judaïser et de célébrer le sabbat, mais de le faire ce jour-là ; et le dimanche est majoritairement célébré, s'ils le peuvent, comme les chrétiens. Ici, l'opposition du dimanche, qui doit être célébré, au sabbat, sur lequel il doit être travaillé, montre que la célébration du dimanche doit être au repos, et les mots : « S'ils le peuvent », précisent que la nécessité , des choses importantes et urgentes peuvent être faites le dimanche, sans violer sa sainteté - que les chrétiens n'ont pas besoin des prescriptions coercitives et mesquines dont la célébration juive du sabbat a été grevée plus tard - qu'ils doivent agir selon leur conscience et leur être guidé par la liberté morale.

La coutume d'observer le repos dominical, en plus des règles de l'église, a également été approuvée par le pouvoir des empereurs. Saint Constantin le Grand a libéré les soldats chrétiens des occupations militaires le dimanche afin qu'ils puissent plus librement venir à l'église pour le culte public. Il a également interdit le commerce le dimanche, ce qui a ensuite été confirmé par la loi de l'empereur byzantin Justinien. Il était permis d'échanger uniquement les objets nécessaires à la vie. De plus, le saint et de nombreux empereurs ultérieurs ont interdit les poursuites judiciaires dimanche, à moins que le devoir de philanthropie et la préservation de l'ordre public ne permettent un délai.

L'église interdisait de faire des choses quotidiennes pendant les vacances. Et des actes de révérence, de piété, en quelque sorte : visite d'une église et présence au culte public, prière à la maison, enterrement des morts, processions religieuses, aide désintéressée aux voisins, surtout aux malheureux, lecture de livres religieux, explication de l'Écriture, etc., non seulement il n'interdit pas, mais soit directement et constamment légitimé, soit du moins approuvé, car c'est par de tels actes que le dimanche est principalement sanctifié.

L'Église a toujours reconnu le dimanche comme un jour de joie spirituelle. Elle l'a exprimé, tout d'abord, dans l'interdiction du jeûne du dimanche (voir le 64e Canon apostolique ; le 18e Canon du Concile de Gangra).

Abba Dula, un disciple du moine Bessarion, a déclaré: «Je suis entré dans ma cellule chez mon aîné et je l'ai trouvé debout en prière; ses mains étaient tendues vers le ciel, et il resta dans cet exploit pendant quatorze jours.

La prière est une conversation respectueuse entre l'âme humaine et Dieu. Tout à fait décent en vacances et en conversation avec les gens, mais, bien sûr, pas tous, mais seulement sur les objets divins.

L'âme après des conversations pieuses est remplie de pensées, de sentiments et de désirs saints. L'esprit devient plus clair, plus lumineux ; le regret du passé mal dépensé pénètre dans le cœur - la volonté ne voudrait encore faire qu'une seule chose qui plaise à Dieu.

Oh, que chacun de nous aimerait parler et en savoir plus sur les choses qui concernent Dieu et l'âme ; alors la foi et la vertu ne seraient pas avec nous seulement en paroles, mais seraient la vie et la propriété du cœur, de tout notre être.

Il est tout aussi utile et salutaire de mener des conversations salvatrices que de lire des livres salvateurs. Le Saint Apôtre Paul ordonne à son disciple bien-aimé, l'évêque Timothée, de lire des livres saints et émouvants comme l'un des principaux moyens de réussir dans la vie spirituelle. Écoutez lire (), - lui écrit-il. Et les saints pères, à la suite de l'apôtre, ordonnent à chacun de lire les livres saints comme l'un des moyens importants de perfection spirituelle.

Il est particulièrement utile de lire les Saintes Ecritures. « Si nous lisons la Sainte Écriture avec foi », dit le saint, « alors nous sentons que nous voyons et entendons le Christ lui-même. Qu'est-ce qui a besoin, que ce soit par une voix vivante ou par l'Écriture, qui nous parle ? C'est tout pareil. Ainsi, dans la Sainte Écriture, Dieu nous parle aussi véritablement que nous lui parlons par la prière.

C'est très utile et salvateur pour l'âme de faire du bien en vacances. Le saint apôtre Paul a conseillé aux chrétiens de l'église de Corinthe d'établir une collecte permanente au profit des nécessiteux : faites comme j'ai établi dans les églises de Galatie. Le premier jour de la semaine (c'est-à-dire tous les dimanches - Ed. approx.), laissez chacun de vous épargner et collecter autant que son état () le lui permet. Le saint, inspirant ce commandement aux chrétiens de Constantinople, dit: « Disposons dans notre maison une arche pour les pauvres, qu'elle soit placée à l'endroit où vous vous tenez pour la prière. Que chacun mette de côté l'argent du Seigneur chez lui le dimanche. Si nous prenons pour règle le dimanche de réserver quelque chose au profit des pauvres, nous n'enfreindrons pas cette règle. L'artisan, ayant vendu quelque chose de ses ouvrages, qu'il apporte les prémices du prix à Dieu et partage cette part avec Dieu. Je ne demande pas grand-chose, seulement je vous demande de mettre de côté au moins un dixième. Faites de même non seulement lors de la vente, mais également lors de l'achat. Que tous ceux qui acquièrent avec droiture observent ces règles.

Les anciens chrétiens honoraient avec amour les fêtes avec des offrandes abondantes à l'église, dont une partie était destinée à l'entretien des employés de l'église et aux besoins de l'église, et l'autre à aider les pauvres. « Ces offrandes », dit un ancien écrivain chrétien, « servent de gage de piété ; parce qu'ils ne vont pas aux festins, ni à l'ivresse, ni à la suralimentation, mais à nourrir et enterrer les pauvres, aux jeunes gens et aux jeunes filles qui ont perdu leurs biens et leurs parents, aux vieillards qui, par faiblesse, ne peuvent plus quitter leur maisons et travaillent, aussi ceux qui ont souffert le malheur et emprisonnés pour leur foi dans l'extraction du minerai, sur les îles et les donjons.

Beaucoup de personnes suffisamment respectueuses pour les fêtes distribuaient elles-mêmes de généreuses aumônes aux frères pauvres, nourrissaient les affamés, soignaient les étrangers et se rendaient dans les hôpitaux, essayant par des paroles de consolation et divers services d'alléger les souffrances des malades. Ainsi, l'auteur de la vie de sainte Marthe, parlant de la façon dont elle honorait les fêtes divines, entre autres choses, dit : « Elle était inexprimablement miséricordieuse envers les pauvres, nourrissant les affamés et vêtissant les nus. Entrer souvent dans les hôpitaux, servir les malades de vos propres mains, enterrer les mourants de vos travaux et donner des vêtements blancs à ceux qui sont baptisés grâce à vos travaux d'aiguille.

La coutume commune des anciens chrétiens était d'organiser des repas de fête pour les orphelins, les vagabonds et tous les pauvres pendant les jours. Aux premiers temps du christianisme, ce genre de repas était établi dans les églises et les tombeaux des martyrs ; mais par la suite, ils ont commencé à être organisés par des bienfaiteurs uniquement dans leurs propres maisons. La générosité de certains chrétiens s'est étendue au point que parfois, en raison du grand rassemblement de mendiants, lors d'une fête, ils organisaient plusieurs repas l'un après l'autre. Ainsi, on sait qu'un frère épris de Christ, nommé Isaiah, s'est distingué par une charité particulière pendant les vacances: ayant créé un hospice et un hôpital, il a essayé de mettre au repos tous ceux qui venaient à lui et servait les malades avec tous diligence: «les sabbats et les jours de la semaine, deux, trois et quatre repas représentant les pauvres pour l'amour de. Si l'un de vos parents ou amis est malade, allez vers la personne malade, réconfortez-la autant que vous le pouvez. Peut-être que quelqu'un proche de votre cœur repose dans le cimetière. Allez sur la tombe du défunt, priez pour lui. Maintenant, dans de nombreuses églises, pendant les vacances, des entretiens extra-liturgiques de pasteurs avec le peuple sont organisés. C'est bien de les visiter.

C'est ainsi qu'un chrétien doit passer un dimanche ou un jour férié. Mais est-ce vraiment ainsi que nous procédons ?

Beaucoup de chrétiens, mécontents de leurs revenus constants, consacrent également des temps de repos sacré à leur travail, pensant ainsi augmenter leur fortune. Mais c'est en vain qu'ils le pensent. Le Prologue contient une telle histoire.

Deux artisans vivaient côte à côte, tous deux exerçant le même métier : ils étaient tailleurs. L'un d'eux avait une femme, un père, une mère et de nombreux enfants ; mais il allait à l'église tous les jours. Cependant, malgré le fait qu'à travers cela, il a pris beaucoup de temps pour le travail dans l'artisanat, il subvenait suffisamment à ses besoins et se nourrissait avec toute la famille, grâce à la bénédiction de Dieu, demandée quotidiennement pour le travail et pour sa maison. L'autre se consacrait trop au métier, de sorte que souvent lors des vacances, qui devraient être consacrées au service de Dieu, il n'était pas dans le temple de Dieu, mais assis au travail, mais n'était pas riche et se nourrissait à peine. Alors il se mit à envier le premier ; un jour, il n'a pas pu le supporter et a demandé à son voisin avec irritation : « pourquoi cela et comment devient-on riche ? car ici je travaille plus que toi, mais je suis pauvre.

Et lui, voulant que son voisin se souvienne plus souvent de Dieu, répondit : « Me voici, allant à l'église tous les jours, trouvant souvent de l'or en chemin ; et ainsi peu à peu j'acquiers. Si tu veux, nous irons ensemble à l'église, j'appellerai tous les jours ; mais seulement tout ce que chacun de nous ne trouverait pas - diviser en deux. Le pauvre homme crut, accepta, et ensemble ils commencèrent à visiter chaque jour le temple de Dieu, où l'âme se dispose involontairement à la prière et où la grâce de Dieu touche invisiblement le cœur de l'homme ; l'autre s'accoutuma bientôt à une coutume aussi pieuse. Mais quoi? Dieu l'a apparemment béni ainsi que son travail : il a commencé à s'améliorer et à s'enrichir. Alors le premier, qui eut une bonne pensée, confessa à son voisin : « Je ne t'ai pas dit toute la vérité avant, mais d'après ce que j'ai dit pour l'amour de Dieu et de ton salut, à quoi cela sert-il à ton âme et pour votre bien ! Croyez-moi, je n'ai rien trouvé sur la terre, pas d'or, et ce n'est pas à cause de l'or que j'ai visité le temple de Dieu, mais précisément parce que Dieu a dit : cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela sera ajouté à vous (). Cependant, si j'ai dit que j'ai trouvé de l'or, je n'ai pas péché : après tout, vous avez trouvé et acquis. - Ainsi, la bénédiction du Seigneur sur ceux qui vénèrent le Seigneur sacrément sert de compagnon le meilleur et le plus fiable pour les travaux.

Ceux qui ne respectent pas les fêtes saintes peuvent toujours être compris par la punition de Dieu. Après tout, ayant des vacances complètement libres de travail, ils sont trop paresseux même pour aller au temple de Dieu, et s'ils viennent, ils se tiennent distraitement dans l'église de Dieu, priant sans zèle, pensant à la façon dont ils pourraient passer le temps vacances plus joyeusement. Et quand ils rentrent chez eux, ils se livrent à un plaisir débridé.

Bien sûr, il n'y a pas de péché dans les plaisirs innocents et le repos complet d'un travail constant. Le moine disait souvent à ses disciples : "Tout comme il est impossible de tendre constamment et fortement l'arc, sinon il éclatera, de même il est impossible pour une personne d'être constamment en tension, mais elle a aussi besoin de repos." Mais la meilleure joie pour un chrétien est en Dieu ; - par conséquent, la meilleure joie d'un chrétien le jour de la fête devrait être la joie de lire des livres qui sauvent l'âme, de mener des conversations pieuses et de faire des actes pieux. Cependant, non seulement un chrétien n'est pas interdit ce jour-là de tout divertissement raisonnable - visiter un musée ou une exposition, des parents ou des amis, etc., mais même ces divertissements sains et utiles sont fortement recommandés. Mais il est complètement incompatible avec la sainteté du dimanche de se livrer à l'ivresse, de chanter des chansons désordonnées et de se livrer à des excès de toutes sortes. Le saint dit: "La fête n'est pas pour nous d'agir outrageusement et de multiplier nos péchés, mais de purifier ceux que nous avons."

Il était une fois, le Seigneur Dieu, par la bouche de Son prophète, parla aux Juifs qui passaient les fêtes au service d'une sensualité : Mon âme hait vos fêtes (). C'est un mot terrible. Craignons la colère de Dieu, passons les fêtes saintes, ne nous livrant pas aux festins et à l'ivresse, ni à la volupté et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie (), mais passons les fêtes dans la pureté et la droiture.

CONCLUSION

Dans le christianisme, le tout premier jour était un jour de joie éclatante pour les disciples du Christ. Depuis lors, le jour de la résurrection du Seigneur a toujours été un jour de joie pour les chrétiens.

Par conséquent, le mot "vacances" est associé à la joie spirituelle. Cela n'inclut pas les divers divertissements du monde, qui, bien qu'exaltés dans leur forme, ne peuvent en aucune façon sanctifier le jour saint.

La célébration du dimanche est un service direct à Dieu, consistant principalement dans le souvenir de la résurrection du Christ. La paix des affaires du monde est une condition nécessaire à la célébration, et la joie en est le résultat naturel.

La communication avec Dieu, qui est l'essence de la célébration, se réalise plus commodément en compagnie des gens, car le Seigneur a dit : là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux (). Tout d'abord, la célébration doit avoir lieu dans le temple - ce lieu de la présence spéciale remplie de grâce de Dieu. Ici le sacrement de l'Eucharistie est célébré, ici le clergé enseigne la parole de Dieu, désigné par Dieu lui-même pour paître son troupeau et ayant reçu des moyens spéciaux de grâce pour cela. Ici, tous les croyants d'une seule bouche et d'un seul cœur offrent leurs prières, leurs requêtes et leurs actions de grâces à Dieu. Ici, les membres du Corps du Christ entrent dans la communion spirituelle la plus étroite avec leur tête, le Christ, et entre eux. Le silence solennel et le respect élèvent les cœurs vers Dieu. La fraternité de tous les croyants, l'exemple mutuel excitent et intensifient le respect et la prière de chaque individu. L'exécution d'œuvres saintes et spirituelles le dimanche satisfait les besoins les plus essentiels de l'âme humaine. Cela en soi est bon, et en même temps - le principal moyen d'atteindre le paradis, l'union avec Dieu et la félicité éternelle.

Chrétiens orthodoxes ! Célébrons strictement et régulièrement le dimanche et tous les autres jours de fête établis par la Sainte Église pour notre bonheur terrestre et notre salut éternel.

De nombreux chrétiens novices se posent la question - Comment passer le dimanche de manière orthodoxe ? Essayons de répondre à cette question. Le temps de la fête est un temps de service spécial à Dieu. Et puisque Dieu habite particulièrement dans le temple, alors pendant les vacances, il est nécessaire de visiter le temple de Dieu.

Avec quel zèle devons-nous répondre à l'invitation du Roi Céleste, auquel chaque jour férié, chaque dimanche, avec une force et une persévérance particulières, la Sainte Église nous appelle à la maison de Dieu, où le Roi Céleste lui-même est présent par sa grâce ! « Pour ces gens, dit le métropolite Filaret de Moscou, qui, par faiblesse, par besoin, par devoir d'obéissance dans les temps sacrés, sont contraints de rester chez eux, il faut le dire : au moins quand ils entendent l'exalté voix de la cloche annonçant la haute minute du sacrifice sans effusion de sang, qu'ils envoient dans l'église une pensée respectueuse, un pieux désir, qu'ils se sanctifient par le signe de la croix, comme avec ceux qui viennent à l'autel; l'ange du temple les rencontrera et les comptera de loin parmi ceux qui viennent réellement et offrira leur mémoire à l'autel du Seigneur.

En rentrant de l'église, un chrétien doit maintenir une humeur de prière ici aussi.

Si en semaine, lorsqu'une personne est amusée par les soins et les travaux mondains, elle ne peut pas toujours consacrer beaucoup de temps à la prière, qui est si nécessaire à son âme, alors les dimanches et jours fériés, elle doit consacrer la majeure partie de sa journée à cette occupation pieuse et salvatrice. .

Saint Tikhon, évêque de Voronej, se rendait presque tous les jours à l'église pour la liturgie et les vêpres, et il chantait lui-même dans les kliros. Il passait ses nuits sans dormir et se couchait à l'aube.

Le prophète David a prié au début de la nuit, s'est levé pour la prière à minuit, a prié le matin, le soir et à midi.

C'est pourquoi il a dit : dans les sept jours du jour, loue-toi (Ps. 119:164).

Abba Dula, un disciple du moine Bessarion, a déclaré: «Je suis entré dans ma cellule chez mon aîné et je l'ai trouvé debout en prière; ses mains étaient tendues vers le ciel, et il resta dans cet exploit pendant quatorze jours.

La prière est une conversation respectueuse entre l'âme humaine et Dieu. Tout à fait décent en vacances et en conversation avec les gens, mais, bien sûr, pas tous, mais seulement sur les objets divins.

L'âme après des conversations pieuses est remplie de pensées, de sentiments et de désirs saints. L'esprit devient plus clair, plus lumineux ; le regret du passé mal dépensé pénètre dans le cœur - la volonté ne voudrait encore faire qu'une seule chose qui plaise à Dieu.

Oh, que chacun de nous aimerait parler et en savoir plus sur les choses qui concernent Dieu et l'âme ; alors la foi et la vertu ne seraient pas avec nous seulement en paroles, mais seraient la vie et la propriété du cœur, de tout notre être.

Il est tout aussi utile et salutaire de mener des conversations salvatrices que de lire des livres salvateurs. Le Saint Apôtre Paul ordonne à son disciple bien-aimé, l'évêque Timothée, de lire des livres saints et émouvants comme l'un des principaux moyens de réussir dans la vie spirituelle. Occupe-toi de lire (1 Tim. 4:13), lui écrit-il. Et les saints pères, à la suite de l'apôtre, ordonnent à chacun de lire les livres saints comme l'un des moyens importants de perfection spirituelle.

Il est particulièrement utile de lire les Saintes Ecritures. « Si nous lisons les Saintes Écritures avec foi », dit saint Basile le Grand, « nous sentons que nous voyons et entendons le Christ lui-même. Qu'est-ce qui a besoin, que ce soit par une voix vivante ou par l'Écriture, qui nous parle ? C'est tout pareil. Ainsi, dans la Sainte Écriture, Dieu nous parle aussi véritablement que nous lui parlons par la prière.

C'est très utile et salvateur pour l'âme de faire du bien en vacances. Le saint apôtre Paul a conseillé aux chrétiens de l'église de Corinthe d'établir une collecte permanente au profit des nécessiteux : faites comme j'ai établi dans les églises de Galatie. Le premier jour de la semaine (c'est-à-dire tous les dimanches - Ed. env.), que chacun de vous épargne et collecte autant que son état le permet (1 Cor. 16 : 1-2). Saint Jean Chrysostome, inspirant ce commandement aux chrétiens de Constantinople, dit : « Disposons dans notre maison une arche pour les pauvres, qui soit placée à l'endroit où vous vous tenez pour la prière. Que chacun mette de côté l'argent du Seigneur chez lui le dimanche. Si nous prenons pour règle le dimanche de réserver quelque chose au profit des pauvres, nous n'enfreindrons pas cette règle. L'artisan, ayant vendu quelque chose de ses ouvrages, qu'il apporte les prémices du prix à Dieu et partage cette part avec Dieu. Je ne demande pas grand-chose, seulement je vous demande de mettre de côté au moins un dixième. Faites de même non seulement lors de la vente, mais également lors de l'achat. Que tous ceux qui acquièrent la justice observent ces règles.

Les anciens chrétiens honoraient avec amour les fêtes avec des offrandes abondantes à l'église, dont une partie était destinée à l'entretien des employés de l'église et aux besoins de l'église, et l'autre à aider les pauvres. « Ces offrandes », dit un ancien écrivain chrétien, « servent de gage de piété ; parce qu'ils ne vont pas aux festins, ni à l'ivresse, ni à la suralimentation, mais à nourrir et enterrer les pauvres, aux jeunes gens et aux jeunes filles qui ont perdu leurs biens et leurs parents, aux vieillards qui, par faiblesse, ne peuvent plus quitter leur maisons et travaillent, aussi ceux qui ont souffert le malheur et emprisonnés pour leur foi dans l'extraction du minerai, sur les îles et les donjons.

Beaucoup de personnes suffisamment respectueuses pour les fêtes distribuaient elles-mêmes de généreuses aumônes aux frères pauvres, nourrissaient les affamés, soignaient les étrangers et se rendaient dans les hôpitaux, essayant par des paroles de consolation et divers services d'alléger les souffrances des malades. Ainsi, l'auteur de la vie de sainte Marthe, parlant de la façon dont elle honorait les fêtes divines, entre autres choses, dit : « Elle était inexprimablement miséricordieuse envers les pauvres, nourrissant les affamés et vêtissant les nus. Entrer souvent dans les hôpitaux, servir les malades de vos propres mains, enterrer les mourants de vos travaux et donner des vêtements blancs à ceux qui sont baptisés grâce à vos travaux d'aiguille.

La coutume commune des anciens chrétiens était d'organiser des repas de fête pour les orphelins, les vagabonds et tous les pauvres pendant les jours. Aux premiers temps du christianisme, ce genre de repas était établi dans les églises et les tombeaux des martyrs ; mais par la suite, ils ont commencé à être organisés par des bienfaiteurs uniquement dans leurs propres maisons. La générosité de certains chrétiens s'est étendue au point que parfois, en raison du grand rassemblement de mendiants, lors d'une fête, ils organisaient plusieurs repas l'un après l'autre. On sait donc qu'un frère épris de Christ, nommé Isaiah, s'est distingué par une charité particulière pendant les vacances: ayant créé un hospice et un hôpital, il a essayé de mettre au repos tous ceux qui venaient à lui et servaient les malades avec tout le zèle : trois et quatre repas représentant les pauvres pour le bien de. Si l'un de vos parents ou amis est malade, allez vers la personne malade, réconfortez-la autant que vous le pouvez. Peut-être que quelqu'un proche de votre cœur repose dans le cimetière. Allez sur la tombe du défunt, priez pour lui. Maintenant, dans de nombreuses églises, pendant les vacances, des entretiens extra-liturgiques de pasteurs avec le peuple sont organisés. C'est bien de les visiter.

C'est ainsi qu'un chrétien doit passer un dimanche ou un jour férié. Mais est-ce vraiment ainsi que nous procédons ?

Beaucoup de chrétiens, mécontents de leurs revenus constants, consacrent également des temps de repos sacré à leur travail, pensant ainsi augmenter leur fortune. Mais c'est en vain qu'ils le pensent. Le Prologue contient une telle histoire.

Deux artisans vivaient côte à côte, tous deux exerçant le même métier : ils étaient tailleurs. L'un d'eux avait une femme, un père, une mère et de nombreux enfants ; mais il allait à l'église tous les jours. Cependant, malgré le fait qu'à travers cela, il a pris beaucoup de temps pour le travail dans l'artisanat, il subvenait suffisamment à ses besoins et se nourrissait avec toute la famille, grâce à la bénédiction de Dieu, demandée quotidiennement pour le travail et pour sa maison. L'autre se consacrait trop au métier, de sorte que souvent lors des vacances, qui devraient être consacrées au service de Dieu, il n'était pas dans le temple de Dieu, mais assis au travail, mais n'était pas riche et se nourrissait à peine. Alors il se mit à envier le premier ; un jour, il n'a pas pu le supporter et a demandé à son voisin avec irritation : « pourquoi cela et comment devient-on riche ? car ici je travaille plus que toi, mais je suis pauvre.

Et lui, voulant que son voisin se souvienne plus souvent de Dieu, répondit : « Me voici, allant à l'église tous les jours, trouvant souvent de l'or en chemin ; et ainsi peu à peu j'acquiers. Si tu veux, nous irons ensemble à l'église, j'appellerai tous les jours; mais seulement tout ce que chacun de nous ne trouverait pas - diviser en deux. Le pauvre homme crut, accepta, et ensemble ils commencèrent à visiter chaque jour le temple de Dieu, où l'âme se dispose involontairement à la prière et où la grâce de Dieu touche invisiblement le cœur de l'homme ; l'autre s'accoutuma bientôt à une coutume aussi pieuse. Mais quoi? Dieu l'a apparemment béni ainsi que son travail : il a commencé à s'améliorer et à s'enrichir. Alors le premier, réprimant une bonne pensée, confessa à son voisin : « Je ne t'ai pas dit toute la vérité avant, mais d'après ce que j'ai dit pour l'amour de Dieu et de ton salut, à quoi cela sert-il pour ton âme et pour votre domaine ! Croyez que je n'ai rien trouvé sur la terre, pas d'or, et que je n'ai pas visité le temple de Dieu à cause de l'or, mais précisément parce que Dieu a dit: Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera ajouté ( Mat. 6 : 33). Cependant, si j'ai dit que j'ai trouvé de l'or, je n'ai pas péché : après tout, vous avez trouvé et acquis. - Ainsi, la bénédiction du Seigneur sur ceux qui vénèrent le Seigneur sacrément sert de compagnon le meilleur et le plus fiable pour les travaux.

Ceux qui ne respectent pas les fêtes saintes peuvent toujours être compris par la punition de Dieu. Après tout, ayant des vacances complètement libres de travail, ils sont trop paresseux même pour aller au temple de Dieu, et s'ils viennent, ils se tiennent distraitement dans l'église de Dieu, priant sans zèle, pensant à la façon dont ils pourraient passer le temps vacances plus joyeusement. Et quand ils rentrent chez eux, ils se livrent à un plaisir débridé.

Bien sûr, il n'y a pas de péché dans les plaisirs innocents et le repos complet d'un travail constant. Le Moine Antoine le Grand disait souvent à ses disciples : "tout comme on ne peut tendre constamment et fortement l'arc, sinon il éclatera, ainsi il est impossible pour une personne d'être constamment en tension, mais elle a aussi besoin de repos". Mais la meilleure joie pour un chrétien est en Dieu ; - par conséquent, la meilleure joie d'un chrétien le jour de la fête devrait être la joie de lire des livres qui sauvent l'âme, de mener des conversations pieuses et de faire des actes pieux. Cependant, non seulement un chrétien n'est pas interdit ce jour-là de tout divertissement raisonnable - visiter un musée ou une exposition, des parents ou des amis, etc., mais même ces divertissements sains et utiles sont fortement recommandés. Mais il est complètement incompatible avec la sainteté du dimanche de se livrer à l'ivresse, de chanter des chansons désordonnées et de se livrer à des excès de toutes sortes. Saint Jean Chrysostome dit : "La fête n'est pas pour nous d'agir outrageusement et de multiplier nos péchés, mais de purifier ceux que nous avons."

Il était une fois le Seigneur Dieu, par la bouche de son prophète, parla aux Juifs, qui passaient leurs jours de fête au service d'une sensualité : Mon âme hait vos fêtes (Isaïe 1:14). C'est un mot terrible. Craignons la colère de Dieu, passons les fêtes saintement, ne nous livrant pas aux festins et à l'ivresse, ni à la sensualité et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie (Romains 13:13), mais passons les fêtes dans la pureté et la justice.

ABC de la foi

La plupart d'entre nous considérons le dimanche comme un jour de repos où nous pouvons nous détendre et ne rien faire. Mais dans l'Église, l'attitude à son égard est quelque peu différente. Comment passer le septième jour de la semaine selon la tradition orthodoxe, nous apprend le clerc de la cathédrale de la Nativité du Christ à Uvarovo, le prêtre Vladimir Kryuchkov.

- Père Vladimir, dis-nous, quelle est la signification spirituelle du dimanche pour les orthodoxes ?

- Le dimanche tire ses origines de l'Ancien Testament (c'est le Livre de la Genèse, le Pentateuque de Moïse). Il dit que lorsque la création du monde était en cours, le Seigneur a laissé le septième jour comme jour de repos. Six jours de création, et le septième jour, le Seigneur se reposa de ses travaux. De plus, sur les tables de l'Alliance, qui ont été remises au prophète Moïse, étaient écrits des commandements sur la façon d'honorer le jour du sabbat : « Consacrez le jour du sabbat à l'Éternel, votre Dieu » (Exode 20 : 8-10). Par conséquent, le sabbat de l'Ancien Testament est un type du dimanche d'aujourd'hui. Nous savons tous que le Seigneur Jésus-Christ est ressuscité ce jour-là. Et donc, le dimanche est honoré par les chrétiens orthodoxes comme une petite Pâques, une petite Résurrection.

Il y a une opinion parmi les gens que "rien ne peut être fait" le dimanche, au moins jusqu'au déjeuner. Comment, selon la Charte de l'Église orthodoxe, doit-on passer le dimanche ?

Cette question peut être répondue en se référant à la fois à l'Ancien et au Nouveau Testament. Parce que le sabbat à l'époque de l'Ancien Testament, les Juifs l'honoraient de manière sacrée, mais ils l'honoraient d'une telle manière que, à la fin, cela en est venu au ridicule. Ils n'ont rien fait et c'était le plus important pour eux. Rien ne pouvait être fait - c'était un péché, c'était un crime. Et qu'en est-il du Nouveau Testament ? Le Saint Evangile raconte comment Jésus-Christ et ses disciples ont marché dans le champ, et les disciples avaient faim, c'est-à-dire qu'ils voulaient manger. Ils ont commencé à arracher les oreilles, à les broyer dans leurs mains et à manger. Et aussitôt les pharisiens, qui étaient dans les rangs de ses disciples, murmurèrent : pourquoi tes disciples font-ils cela le jour du sabbat ? Le samedi est un jour saint, on n'y peut rien, et se frotter les oreilles, cela, à leur avis, c'était déjà du travail. Alors le Seigneur dit ces paroles : « Pas un homme pour le sabbat, mais le sabbat pour un homme » (Marc 2 :27).

Aussi, plusieurs fois les pharisiens ont essayé d'attraper Jésus-Christ dans le fait que le samedi, il a fait de bonnes actions : il a guéri une main desséchée, une possédée. Puis Il, voyant la tromperie de leurs cœurs, demanda un jour : « Qu'en pensez-vous ? Si un homme avait cent moutons et que l'un d'eux s'égarait, ne laisserait-il pas les quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes et irait-il chercher celui qui était perdu ? (Mat. 18, 12) Par conséquent, à la question - est-il possible de guérir le samedi ou non, est-il possible de faire de bonnes actions le samedi ou non, la question, bien sûr, est sans équivoque - c'est possible.

Père Vladimir, il arrive que le dimanche, pour des raisons de travail ou d'urgence, ne puisse être libéré pour visiter le temple, lire des livres saints et prier. Comment, alors, conserver l'ambiance du dimanche, pour ne pas oublier sa signification chrétienne ?

Bien sûr, notre temps est très astucieux, très rapide. Et parfois, les cas s'accumulent en six jours, tout le monde n'a pas deux jours de congé, mais un seul - le dimanche. Et ces choses qui se sont accumulées au cours de la semaine, je veux les faire. Néanmoins, il est nécessaire d'observer le dimanche comme ceci: si une personne n'a pas la possibilité de venir au temple, vous devez prier à la maison, vous souvenir de la santé, du repos de vos proches, lire des livres spirituels. Après cela, vous pouvez vous mettre au travail.

Et toute entreprise doit commencer par la prière. Nos ancêtres l'ont toujours fait, et ils ont réussi à faire beaucoup plus que nous. Et il n'y avait pas de chichi, et il n'y avait pas de race, dans laquelle nous vivons tous volontairement ou involontairement. Le fait est que chaque entreprise que nos grands-parents ont commencée a commencé par une sainte prière, avec la bénédiction de Dieu. Et ils terminaient une petite ou une grande action aussi par une prière, mais déjà par une action de grâce. Puis, prenant un autre sujet, la même chose : "Le Roi des Cieux" fut lu. Et quand une personne finissait la journée, il allumait une lampe et priait, lisait la règle du soir, et il avait un tel sentiment, un tel sentiment qu'il avait passé toute la journée dans le temple. Parce que la prière, liée à nos affaires séculières et physiques, se poursuivait sans interruption et que la personne faisait deux choses: elle était dans le service social, faisait des choses physiques et en même temps priait Dieu, c'est-à-dire qu'elle faisait des choses spirituelles. Nous devons également suivre cela.

- Comment pouvez-vous déterminer qu'une personne accomplit correctement le commandement d'observer le jour du dimanche ?

Le dimanche nous est d'abord donné pour honorer Dieu. Et le second est pour la détente. Parce qu'une personne, si elle est prise d'un point de vue physique, ne se reposera pas, tôt ou tard, elle s'effondrera, tombera gravement malade ou une autre infirmité lui rendra visite. Vous n'avez pas à vous charger de grandes choses, mais vous n'avez pas non plus à passer d'un extrême à l'autre, car si c'est dimanche, l'âme russe s'efforce toujours d'errer. Aucune chose scandaleuse ne peut être faite ce jour-là, en se rappelant que c'est le jour du Seigneur. Ce jour est pieux, calme et saint.

- Père Vladimir, que Dieu vous garde pour vos conseils.

- Que Dieu vous bénisse. Au revoir.