મારા માટે શરમ એ છે કે જમીન પરથી પડી જવું.
હું તેનો અનુભવ કરવા માંગુ છું, કદાચ કારણ કે હું વ્યક્તિગત રીતે વિચારું છું: જો તમને શરમ આવે છે, તો તમારી પાસે અંતરાત્મા છે. હું એમ કહી શકતો નથી કે હું શરમ અનુભવવા માંગતો નથી, કદાચ હું હવે એવી વસ્તુઓ કરવા માંગતો નથી જેનાથી મને શરમ આવે.
હું કેવી રીતે ભાગી શકું છું અથવા શરમને શાંત કરું છું - હું મારી જાતને બંધ કરું છું, સ્વ-અલગ છું અથવા હું મારી શરમની અવગણના કરું છું, જાણે હું તેનો સમાંતર અનુભવ કરું છું.
શરમના અર્થમાં, મને લાગે છે કે, હું હંમેશા મારી જાતને સ્વીકારું છું, હંમેશા અન્ય લોકો માટે નહીં.
હું શરમ અનુભવતી વખતે, મારી જાતને સ્વીકારવા અને, કદાચ, હજુ પણ સમજું છું કે હું સંપૂર્ણ નથી.
હું ઘણીવાર શરમ અનુભવું છું, પરંતુ મને અન્ય લોકો માટે શરમ આવે છે!
હું આ લાગણીને જીવવા માંગતો નથી, ખાસ કરીને બેફામ અને ઘમંડી લોકો માટે!
"મશાલ" માં મારા "કુરાલેસીન્યા" માટે હું મારા માતા-પિતા સામે પણ શરમ અનુભવું છું!
થોડું આના જેવું. મને હવે શું લખવું તે ખબર નથી ...
શરમ એ છે કે જ્યારે મેં જે કર્યું તેના માટે હું કોઈની સામે અસ્વસ્થતા અનુભવું છું, હું આ વ્યક્તિને જોવા માંગતો નથી અથવા હું નથી ઈચ્છતો કે મારા આ કૃત્ય વિશે વાતચીત થાય.
હું તે લાગણી મેળવવા માંગતો નથી કારણ કે તે અપ્રિય છે. અને હું ઇચ્છું છું, કારણ કે તે તમને ક્રિયાઓ અને પરિવર્તનનું વિશ્લેષણ કરે છે.
જ્યારે હું ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ કરું છું અને તેમને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સિદ્ધાંતો સાથે સંબંધિત કરું છું ત્યારે હું શરમ અનુભવું છું.
હું ભાગી ગયો છું અને આ લાગણીને ગૂંચવી નાખું છું - જ્યારે હું જેની સામે શરમ અનુભવું છું તેનાથી હું "સ્થિર" થઈ જાઉં છું.
હું અધિનિયમમાં સુધારો કરવાનો અને યોગ્ય દેખાવાનો પ્રયત્ન કરીશ અને મારી ભૂલો સ્વીકારીશ: "હા, મેં ખોટું વર્તન કર્યું."
હું તેને મારી જાતને અને અન્યોને સ્વીકારવામાં ડરતો નથી અને હું બદલવા માટે તૈયાર છું.
મારા માટે ખૂબ જ અસ્વસ્થ લાગણી.
મારી દાદી જૂની આસ્તિક હતી અને મને સખત રીતે ઉછેર્યો હતો. તેણીએ મને હંમેશાં કહ્યું: "આ અશક્ય છે - આ શરમજનક છે, પછી તે અશક્ય છે - શરમજનક પણ છે." છોકરાની આંખોમાં જોવું એ શરમજનક છે. ટૂંકા સ્કર્ટમાં દોડવું એ શરમજનક છે. છોકરીઓ શોર્ટ્સ પહેરી શકતી નથી - શરમજનક.
જાતીય શિક્ષણ મારા માટે સામાન્ય રીતે વર્જિત હતું. તે સૌથી મોટું પાપ અને શરમ હતું. એવું બન્યું કે 5 વર્ષની ઉંમરે મારા પર એક વ્યક્તિએ બળાત્કાર કર્યો જેને હું સારી રીતે જાણતો હતો. તે મારા મિત્રના દાદા હતા. પરંતુ મારી દાદીએ મને પ્રેરણા આપી કે માણસની નજીક જવાથી વધુ ખરાબ કોઈ પાપ ન હોઈ શકે, અને આ દાદાએ ધમકી આપી કે તે દરેકને કહેશે કે હું તે ઉંમરે "અશુદ્ધ" બની ગયો છું. મેં બંધ કર્યું. મેં મારા જીવનમાં ક્યારેય આવી શરમ અનુભવી નથી. હું બગીચામાં દોડી ગયો, મારા મનપસંદ સફરજનના ઝાડ પર ચડ્યો અને ત્યાં 5 કલાક સુધી રડ્યો. અને મેં મારી જાતને વચન આપ્યું કે આ માણસે મારી સાથે શું કર્યું છે તે હું ક્યારેય કોઈને કહીશ નહીં. અને જ્યાં સુધી હું પુનર્વસન ન થયો ત્યાં સુધી 30 થી વધુ વર્ષો સુધી મેં આ પીડા મારી જાતે જ રાખી, અને ત્યાં હું ખુલી ગયો. ત્યાં તેઓએ મને સમજાવ્યું કે તે મારી ભૂલ નથી, અને હું "ગંદા" નથી.
અને આજે - શરમની ભાવના સતત મારી સાથે ચાલી રહી છે. મને સતત એવું લાગે છે કે હું નગ્ન છું. હું દરેક સમયે શરમ અને શરમ અનુભવું છું. મને લાગે છે કે, હું આ લાગણીને છુપાવવાનું શીખ્યો છું, ઓછામાં ઓછું બહારથી, પરંતુ હંમેશા નહીં. શરમની લાગણી, જો તે મજબૂત હોય, તો મને શેલની જેમ બંધ કરે છે. હું હમણાં જ ચૂપ છું અને મારું માથું નીચું કરું છું. અને શરમ મને એટલી લકવાગ્રસ્ત કરે છે કે હું મારો અવાજ ગુમાવી બેઠો છું અને હું બોલી શકતો નથી.
મારા માટે શરમ એ નિંદા અથવા પોતાને, વ્યક્તિની ક્રિયાઓ, વિચારો, ઇચ્છાઓની અસ્વીકારની નકારાત્મક લાગણી છે. શરમ એ એવી લાગણી છે જે હું અનુભવું છું જ્યારે હું મારી જાતને અથવા અન્ય લોકો મારી નિંદા કરું છું, અને હું આ નિંદા સાથે સંમત છું, હું તેને વાજબી માનું છું. એટલે કે, શરમ એ ન્યાયી નિંદાની પ્રતિક્રિયા છે. અપરાધની જેમ, પરંતુ વિનાશક નથી.
તે શરમજનક છે જ્યારે તમે કંઈક વચન આપો છો અને પહોંચાડો નથી. સંસ્કારી લોકોના સમાજમાં જ્યારે તમે આકસ્મિક રીતે તમારી જાતને અજ્ઞાન બતાવો છો, અથવા જ્યારે દરેક વ્યક્તિ યોગ્ય રીતે વર્તે છે, પરંતુ તમે નથી કરતા, અને પછી તમે તમારી જાતને તેમની આંખો દ્વારા જુઓ છો અને વિચારો છો: "હું આવી વસ્તુ કેવી રીતે કહી/ કરી શકું? " સ્થળની બહાર કંઈક ધૂંધળું કરવું એ શરમજનક છે, જે તમને અચાનક સૌથી ખરાબ બાજુથી બતાવશે. જ્યારે યોગ્ય સમયે કોઈ ઉત્થાન ન હોય ત્યારે તે શરમજનક છે. જ્યારે બિનજરૂરી ક્ષણે ઉત્થાન થાય છે ત્યારે તે શરમજનક છે. રડવું, નબળું હોવું, શારીરિક કાર્યોને નિયંત્રિત ન કરવું, ઉદાહરણ તરીકે, જોરથી ફાટવું અને સબવે પર કોઈના પેન્ટને વાહિયાત કરવું એ શરમજનક છે. મારી કેટલીક ઈચ્છાઓ સ્વીકારવામાં મને શરમ આવે છે. જો તમે હસ્તમૈથુન કરતા પકડાયા હોવ તો તે શરમજનક છે.
શરમજનક બાબત એ છે કે જ્યારે અન્ય લોકો તમારા વિશે કંઈક શોધી કાઢે છે જે તમે તમારા વિશે જાણો છો, પરંતુ તમે અન્ય લોકોથી છુપાવવા માંગો છો, અને ક્યારેક તમારાથી પણ, કારણ કે તમે માનો છો કે તે તમને ખરાબ બાજુથી દર્શાવે છે. શરમ એ હંમેશા એક પ્રકારનો દુઃખદાયક પસ્તાવો, પોતાની જાતને "ખોટી" તરીકે ઓળખવી, અમુક ધોરણો અથવા વિભાવનાઓ સાથે અસંગતતાને લીધે પોતાની જાતની નિંદા "આવું હોવું જોઈએ", "આ કરવું જોઈએ". તે શરમજનક છે જ્યારે તમે તમારી બેકાબૂ લાગણીઓ (જીલ, અપમાન, "પ્રિક") ને કારણે વ્યક્તિને નુકસાન પહોંચાડો છો.
શરમ- કોઈની અસ્પષ્ટતા, કૃત્ય, ક્રિયા, વર્તન, સ્થિતિ, નૈતિક સ્થિતિ, આ અને તેમાંની સંડોવણી વગેરેની અનુભૂતિ (સમજ)ને કારણે શરમજનક લાગણી.
શરમ એ નૈતિક ચેતનાના પ્રકારોમાંથી એક છે જે ભાવનાત્મક જીવનને અસર કરે છે. કોઈ વ્યક્તિ કોઈ અનૈતિક કૃત્યની નિંદાને કારણે શરમ અનુભવવાની કુદરતી વૃત્તિ ધરાવે છે. આ તે લોકોની નજરમાં આદર ગુમાવવાનો ડર છે જેમની સમક્ષ વ્યક્તિએ તેનું ગૌરવ ગુમાવ્યું છે.
આર્ચીમેન્ડ્રીટ પ્લેટન (ઇગુમનોવ)
શરમ એ વ્યક્તિની તેની ક્રિયાઓ અને વિચારોને અનુરૂપ વજન કરવાની ક્ષમતા છે અંત: કરણ.રશિયામાં તેઓએ કહ્યું: "જેમાં ભગવાન છે, ત્યાં શરમ છે." "ભગવાન શરમને મારી નાખો, બધું સરળતાથી ચાલશે." "તમે શરમ વિના તમારા ચહેરાને પહેરી શકતા નથી." "જેનામાં શરમ છે, તેમાં અંતરાત્મા છે." "આ શરમ જાણવાનો સમય છે." "શરમ એ જ મૃત્યુ."
શરમની આવી લોકપ્રિય સમજ સંપૂર્ણપણે રૂઢિચુસ્ત અંધવિશ્વાસ પર આધારિત છે. ભગવાને આત્મામાં તેમના કાયદાના રક્ષકોમાંના એક તરીકે શરમને સ્થાન આપ્યું, જેથી તે પાપના પુનરાવર્તનને અટકાવે અને ભગવાનની ખોવાયેલી કૃપા માટે પસ્તાવો કરવા માટે હાકલ કરે. પવિત્ર ગ્રંથ સાક્ષી આપે છે કે દરેક કિસ્સામાં જ્યારે આપણે ભગવાનની દયાનો વિરોધ કરીએ છીએ, ભગવાનને ભૂલીએ છીએ (), આપણા પાડોશીના કમનસીબી પર આનંદ કરીએ છીએ અથવા તેની સમક્ષ આપણી જાતને મોટો કરીએ છીએ ત્યારે દરેક કિસ્સામાં આપણા આત્મામાં શરમ આવે છે. તે વ્યક્તિ માટે શરમજનક છે જ્યારે તે ન્યાયી () ને ધિક્કારે છે અથવા તેના ભાઈ પર જુલમ કરવાની હિંમત કરે છે (). આપણો આધ્યાત્મિક સ્વભાવ હૃદયની શીતળતાને શરમના ભાવથી ઓગળવાનો પ્રયાસ કરે છે, એટલે કે આપણી ખોટીતાની અનુભૂતિથી તીવ્ર અકળામણ. શરમ, તેથી, આપણને આધ્યાત્મિક અને નૈતિક દુર્ભાગ્યથી વાકેફ કરે છે કે જ્યારે આપણે પાપ કરીએ છીએ ત્યારે આપણે આવીએ છીએ. તે આપણા હૃદયને આ કમનસીબીના કારણની અનુભૂતિ, આત્મ-નિંદા, જે કરવામાં આવ્યું છે તેના માટે પસ્તાવો તરફ દોરે છે - અંતરાત્મા સમક્ષ આંતરિક કબૂલાત, પાપી જીવનની સુધારણા માટે, ભગવાનના મહિમા અને કૃપા માટે ઉત્સાહ. ફોલન આદમે તેના આત્મામાં આ લાગણીના અભિવ્યક્તિ માટે ખોટી રીતે પ્રતિક્રિયા આપી જ્યારે તેણે ભગવાનથી "પોતાને છુપાવી"; તેના માટે, શરમ એ પસ્તાવોની બચતની કૃપાને સ્વીકારવા માટે સેવા આપી ન હતી, પરંતુ તેને ભગવાનની આજ્ઞાભંગમાં પુષ્ટિ આપી હતી. સિરાચના પુત્ર, ઈસુની સમજદાર ટિપ્પણી મુજબ, દરેક વ્યક્તિએ સમયનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ અને પોતાને દુષ્ટતાથી દૂર રાખવો જોઈએ, જેથી તેના આત્માથી શરમ ન આવે, કારણ કે "ત્યાં શરમ છે જે પાપ તરફ દોરી જાય છે, અને ત્યાં શરમ છે - ગૌરવ છે. અને ગ્રેસ" (). આ ટિપ્પણી મુજબ, જ્યારે શરમ દેખાય છે, ત્યારે આપણે ભગવાનથી છુપાવવું જોઈએ નહીં, પરંતુ ક્ષમા અને સુધારણા માટે કૃપા માટે તેની પાસે જવું જોઈએ (પ્રોટ. જી. નેફેડોવ).
બી.સી. અનુસાર "શરમજનક" સોલોવ્યોવ, એક કુદરતી અંતરાત્મા છે, અને અંતરાત્મા એ જાહેર શરમ છે. શરમ એ સારી અને સ્વસ્થ લાગણી છે. શરમ જીવન આપે છે (M. E. Saltykov-Schedrin).
રશિયન લોકો પાસે શરમ વિશે ઘણી કહેવતો છે. ઉપર ટાંકવામાં આવેલા લોકો ઉપરાંત, તેને કહેવામાં આવવું જોઈએ: "શરમ કરતાં રિવનિયા માટે નુકસાન ઉઠાવવું વધુ સારું છે"; "શરમ માટે, માથું મરી જશે"; "શરમ સાથે બળી"; "આપણે જેનાથી ડરીએ છીએ તે જ આપણે શરમ અનુભવીએ છીએ."
લોકપ્રિય કહેવતો બેશરમ લોકોની નિંદા કરે છે: "કોઈ શરમ નથી, કોઈપણ દિશામાં કચરો નથી"; "એડી હેઠળ શરમ અને એકમાત્ર હેઠળ અંતરાત્મા"; "હું સંપૂર્ણ (સમૃદ્ધ) બન્યો, તેથી મેં શરમ લીધી"; "શરમજનક, પરંતુ સંતોષકારક"; "પરિવારને પ્રથમ ભેટ, જો આંખોમાં શરમ ન હોય"; “અમે જીવ્યા, જીવ્યા, પણ શરમ ન મેળવી”; "બેશરમ આંખો અને ધુમાડો સુન્ન થઈ જાય છે."
ઓ. પ્લેટોનોવ
શરમ એ માનવ આત્માની મિલકત છે. શરમ અલગ છે. કોઈના પાપની અનુભૂતિથી શરમ આવે છે, જે પસ્તાવો તરફ દોરી જાય છે, અને કોઈના પાપો (ખોટી શરમ) કબૂલ કરવાના ડરથી શરમ આવે છે. પછી તે ડરપોક કાયરતા તરફ દોરી જાય છે, આપણી સાથે શું થયું છે તે વિશે ડિફોલ્ટ તરફ દોરી જાય છે.
શરમ શું છે? આ આંતરિક વિખવાદ માટે નૈતિક લાગણીની પ્રતિક્રિયા છે, જીવનના ક્રમના અમુક પ્રકારના ઉલ્લંઘન માટે. પતન પહેલાં, લોકો આ જાણતા ન હતા. કારણ કે તેમનો સ્વભાવ આંતરિક સંવાદિતાથી ભરેલો હતો, જે સહજ સિદ્ધાંત પર આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતની શક્તિ સૂચવે છે. આ સંવાદિતા તૂટી ગઈ, અને લોકો, તેમના આત્મામાં આંતરિક વિખવાદ અનુભવતા, શરમ અનુભવતા.
મેટ્રોપોલિટન કિરીલ (ગુંદ્યાયેવ)
સૌથી ખરાબ બાબત એ છે કે શરમનો નાશ કરવો
આઇ. યા. મેદવેદેવ
રશિયન સંસ્કૃતિ ખૂબ જ પવિત્ર છે કારણ કે તે ઊંડે રૂઢિચુસ્ત છે. અહીં રૂઢિચુસ્તતાને ઔપચારિક રીતે નહીં, પરંતુ આત્માના તમામ છિદ્રો સાથે સ્વીકારવામાં આવી હતી. તે માત્ર તૈયાર કરેલી માટી પર જ સૂઈ ન હતી, પરંતુ આ માટીમાં ઊંડે સુધી ઘૂસી ગઈ હતી.
—શુદ્ધતા, પવિત્રતાના હૃદય પર…
“જ્યારે તમે લગ્નમાં ગામની મુલાકાત લો છો, ત્યારે તમે લગ્નના ગીતો સાંભળો છો, તેઓ અંતિમ સંસ્કારના વિલાપ જેવા લાગે છે. મેં મારી જાતને પ્રશ્ન પૂછ્યો: શા માટે? કારણ કે નિર્દોષતા શોક છે, પવિત્રતા દફનાવવામાં આવે છે. તે એવી કિંમત છે કે તે મૃત વ્યક્તિની જેમ શોક કરવામાં આવે છે. અને જ્યારે, આ બધા સાથે, બાળકોને કહેવાનું શરૂ થયું કે બધું જ શરમજનક નથી, ત્યારે બાળકોની આત્માઓની હત્યા થઈ. હું મનોવૈજ્ઞાનિક તરીકે ભાર આપવા માંગુ છું: સૌથી ખરાબ બાબત એ છે કે શરમનો નાશ કરવો, કારણ કે મુખ્ય મિલકત જે માનસિક ધોરણ નક્કી કરે છે તે ઘનિષ્ઠ બાબતોમાં શરમની ભાવના છે. અને તે ચોક્કસપણે આ લાગણી છે જે ખંતપૂર્વક નાશ પામે છે. શું આનો અર્થ એ છે કે બાળકો અને તમામ લોકો ભ્રષ્ટ છે? ઓહ ચોક્કસ. પરંતુ તમે તેને એક અલગ ખૂણાથી પણ જોઈ શકો છો: આ માનસિકતાની વિશાળ અપંગતા છે. વર્તણૂકના નવા ધોરણ તરીકે ઘનિષ્ઠ ક્ષેત્રમાં લોકોને બેશરમ બતાવીને, આખા દેશને ગંભીર રીતે અપંગ લોકોમાં ફેરવવામાં આવી રહ્યો છે. તેઓ કહે છે કે હવે નવું જીવન અને બધું અલગ છે. આમાં નવું શું છે? સદોમમાં નવું શું છે? સદોમને ભગવાન દ્વારા પૃથ્વીના ચહેરા પરથી દૂર કરવામાં આવ્યું હતું, અને આ જગ્યાએ મૃત સમુદ્ર છે. ત્યાં હજી પણ જીવન નથી, એક પણ બેક્ટેરિયમ ત્યાં રહેતું નથી.
- જો આ હવે કોઈક રીતે બંધ ન થાય, તો આ બધું શું પરિણામ આપી શકે?
- જાતિના દમનમાં. આપણો દેશ નહીં હોય. આવા અમાનવીય બાળકો રેસ ચાલુ રાખી શકશે નહીં. છેવટે, ઘનિષ્ઠ ક્ષેત્રમાં નિર્લજ્જતાને ટેવવું એ સમગ્ર માનસને અસર કરે છે, અને તેથી વ્યક્તિનું સંપૂર્ણ ભાગ્ય, જીવનની સંપૂર્ણ રચના. તે હવે સંપૂર્ણ માનવ નથી: જે વ્યક્તિ સુરક્ષિત સેક્સ શું છે તે જાણે છે તે ક્યારેય જાણશે નહીં કે સાચો પ્રેમ શું છે. જર્મનીની મારી સફર દરમિયાન, મને એક યુવાન યાદ આવે છે જેણે કહ્યું હતું: "તમારા યુવાનો ખુશ છે." મેં પૂછ્યું: "તેઓ શેનાથી ખુશ છે?" તેણે જવાબ આપ્યો, "તેઓ સાચો પ્રેમ જાણી શકે છે." "તમે કેમ નથી કરી શકતા?" મે પુછ્યુ. "કારણ કે અમે પ્રબુદ્ધ હતા." મેં આ જોડાણ ન સમજવાનો ડોળ કર્યો અને બીજો પ્રશ્ન પૂછ્યો: "તે આટલું અસંગત કેમ છે?" તે નારાજ પણ હતો: "તમે મનોવિજ્ઞાની છો, તમે સમજતા નથી? કાં તો તમે ઇરોજેનસ ઝોન વિશે જાણો છો, અથવા તમે છોકરીમાં અસ્પષ્ટ પ્રાણી જુઓ છો. કંઈક એક. અને એકસાથે તે થતું નથી. ” આ 1994 માં હતું. અને આ “બોધ” અહીં આવ્યો. હવે આપણા યુવાનો નાનપણથી સૌથી સુંદર રહસ્ય છીનવી રહ્યા છે જે નાની ઉંમરે આગળ છે: અસ્પષ્ટ રોમેન્ટિક પ્રેમનું રહસ્ય. આ એક ઘૃણાસ્પદ ઘરફોડ ચોરી છે... બાળક જે દુષ્ટતા તરફ આકર્ષાય છે તેને માફ ન કરવા માટે અને તેનાથી પણ વધુ તેને દુષ્ટતા ન શીખવવા માટે પુખ્ત વ્યક્તિ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. શું આપણે આટલા મોટા ભ્રષ્ટાચાર સાથે શાંતિથી જીવી શકીએ? છેવટે, અમે આ નાનાં લોકો સાથે દગો કરી રહ્યા છીએ, રક્ષણ કરવા અસમર્થ લોકો કે જેમને અમને બચાવવા માટે કહેવામાં આવે છે, આત્માની મુક્તિ માટે બધું જ કરવું.
- બહાર નીકળવાનો રસ્તો શું છે? આપણા દેશમાં પણ ડેડ સી છાંટી ન જાય તે માટે શું જરૂરી છે?
- મને લાગે છે કે દરેક વ્યક્તિ તેમની જગ્યાએ ઘણું બધું કરી શકે છે. અનુભવ દર્શાવે છે કે જો તમે અવાજ ઉઠાવો છો, નાનો પણ, તે ખૂબ જ સારી અસર આપે છે. પરંતુ વિરોધ હજુ પણ નબળો છે. અહીં મોસ્કોમાં હોમોસેક્સ્યુઅલ ક્લબ કેટલીકવાર સૌથી પ્રાચીન ચર્ચની બાજુમાં ખોલવામાં આવે છે. લોકો નિસાસો નાખે છે, અને તેઓને ખાતરી છે કે તેઓ સહનશીલ હોવા જોઈએ.
- કોઈ વિરોધ થયો હતો?
- ત્યાં હતા, પરંતુ તેઓ કંઈપણમાં સમાપ્ત થયા નહીં ... મને લાગે છે કે જો માત્ર થોડાક ખાસ કરીને સક્રિય રૂઢિવાદી લોકો જ નહીં, પરંતુ બધા મસ્કોવિટ્સ અથવા બધા રૂઢિચુસ્ત લોકો શેરીઓમાં ઉતર્યા, તો સમલૈંગિકો, કદાચ, વિચારશે ...
પરંતુ લોકો ખૂબ જ મૂંઝવણમાં છે. આ બધું આઘાતની સ્થિતિનું કારણ બને છે, જે ઇચ્છાના અભાવ જેવું લાગે છે. પરંતુ આ રાજ્ય પસાર થવું જોઈએ, કારણ કે જો તમે લોકોને જગાડશો નહીં, તેમના જાગવાની રાહ જુઓ, તો તમે દેશને ગુમાવી શકો છો. પછી રસ્તા પર ઉતરવાની જરૂર નહીં રહે. મને લાગે છે કે તમારે રશિયન કહેવતને અનુસરવાની જરૂર છે: તમારે જેવું કરવું જોઈએ તેમ કાર્ય કરો, અને તે ભગવાનની ઇચ્છા મુજબ થશે. પ્રાર્થના માટે, તમારે હંમેશા પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. અને આપણે વારંવાર થોમસ એક્વિનાસની કહેવત યાદ રાખવી જોઈએ, જો હું ભૂલથી ન હોઉં, તો: "તમારે પ્રાર્થના કરવાની જરૂર છે જાણે બધું ફક્ત ભગવાન પર નિર્ભર છે, પરંતુ તમારે તે કરવાની જરૂર છે જાણે બધું ફક્ત તમારા પર નિર્ભર છે."
ઉત્પત્તિનું પુસ્તક આપણને ચોક્કસપણે કહે છે કે પતન પછી આપણા પ્રથમ માતાપિતાએ અનુભવેલી પ્રથમ લાગણી શરમજનક હતી. શરમ એ માનવ માનસનો મુખ્ય ભાગ છે. જો તે નાશ પામે છે, તો પછી અન્ય તમામ શેલો ખાલી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. આધુનિક વિશ્વમાં જાતીય સંયમ, જૂઠાણું, વિશ્વાસઘાત, ચોરી અને અન્ય દૂષણો સામાન્ય બની રહ્યા છે.
પ્રવૃત્તિમાં ઘટાડો, ખેંચાણ અને ડૂબી જવાની લાગણી (બિન-ઓકે સ્થિતિ).
શરમની લાગણી સ્થિરતા, ઉભા થયેલા ખભા અને નીચા માથા દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. આંતરિક ટેક્સ્ટ: "ઓહ, હું મૂર્ખ છું, મૂર્ખ છું... સારું, હું કેવી રીતે કરી શકું?"
શરમ એ જન્મજાત લાગણી નથી. શિશુઓ તેમના શસ્ત્રાગારમાં જન્મજાત, વર્તણૂકની દ્રષ્ટિએ એકદમ સરળ, ભયની સ્થિતિ ધરાવે છે, અને તેઓએ હજુ પણ શરમના જટિલ વર્તનમાં નિપુણતા મેળવવી પડશે. શરમ સામાન્ય રીતે 3 થી 7 વર્ષની ઉંમરે શીખવામાં આવે છે, અન્ય બાળકો, કેટલીકવાર મોટી ઉંમરના બાળકો પાસેથી સ્ટીરિયોટાઇપ અથવા સર્જનાત્મક પેટર્ન અપનાવે છે. શરમના અનુભવનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે કોઈની વર્તણૂકમાં ભૂલો માટે અન્યની નિંદાથી પોતાને બચાવવા માટે થાય છે. "સારું, તમને શરમ આવે છે?" - "શરમ આવે છે...". તે છે, પુખ્ત વયના લોકો પાછળ છે. પુનરાવર્તન સાથે, શરમની લાગણી "આ શરમજનક છે", "આ શરમજનક છે" તરીકે સમજવામાં આવતી પરિસ્થિતિઓમાં અનૈચ્છિક રીતે ચાલુ થવાનું શરૂ કરે છે.
ભાવનાત્મક સ્થિતિ તરીકે, શરમ એ કાં તો ચોક્કસ બાહ્ય સંજોગોની પ્રતિક્રિયા હોઈ શકે છે અથવા રીઢો, શીખેલી સ્થિતિ, અનિવાર્યપણે અસુરક્ષાની સ્થિતિમાં ફેરવાઈ શકે છે. બાળક, સતત શરમ અનુભવવા માટે ટેવાયેલું, આત્મવિશ્વાસ ગુમાવે છે, એક અસુરક્ષિત વ્યક્તિ બની જાય છે.
જે પુખ્ત વયના લોકો શરમ અનુભવવાની આદત ધરાવે છે તેઓ આ સામાન્ય રીતે બિનઉત્પાદક આદતથી પોતાને છોડાવવાનો પ્રયાસ કરે છે.
જો બાળક પાસે હજી પણ સ્વતંત્ર રીતે તેની વર્તણૂકને સુધારવા માટે પૂરતી બુદ્ધિ નથી, તો માતાપિતા અને સંભાળ રાખનારાઓ તેને શરમની ભાવનાની રચના દ્વારા અનિચ્છનીય કૃત્યો કરવાથી રોકે છે. સૌથી સામાન્ય યોજના: અનિચ્છનીય ક્રિયા કરવાની ક્ષણે (ઉદાહરણ તરીકે, બાળક દેખીતી રીતે જૂઠું બોલે છે અને તેને પકડવું સરળ છે), બાળકને અટકાવવામાં આવે છે (તેમને આગળ રમવાની મંજૂરી નથી, રમત બંધ કરવામાં આવી છે), તેઓ તેણે શું કર્યું તે દર્શાવે છે, તેની ક્રિયા બ્રાન્ડેડ છે, તેઓ બીમારને મજબૂત શબ્દોના મુદ્દાઓથી ફટકારે છે (જો નહીં, તો તેઓ બનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, બાળકને તોડી નાખે છે), તેઓ ડરથી પકડે છે, આધીન વર્તન બનાવે છે અને પરિણામે તેને ઠીક કરે છે. સૂત્ર "તમને શરમ આવવી જોઈએ!" ધીરે ધીરે, બાળક શીખે છે કે જ્યારે તે દુઃખી થાય છે, ડરી જાય છે અને હતાશ થાય છે, ત્યારે તેને છોડવામાં આવશે નહીં અને જ્યાં સુધી તે પ્રતિકાર કરવાનું બંધ ન કરે અને કબૂલ કરે કે તે શરમ અનુભવે છે ત્યાં સુધી તેને રમવાની મંજૂરી આપવામાં આવશે નહીં.
અપરાધ- ભારેપણું અને પીડાની લાગણી કે જે વ્યક્તિ તેના આંતરિક નિષેધનું ઉલ્લંઘન કરતી કૃત્ય કરવાને પરિણામે પોતાના પર લાદે છે.
નૈતિક પ્રકૃતિના સૂચનો અને વર્તન કાર્યક્રમોનો સમૂહ, બાળપણમાં વ્યક્તિમાં જડિત.
- ડર અથવા શરમનો ડર, જે વ્યક્તિને શરમજનક કંઈક સ્વીકારતા અટકાવે છે. બેશરમતા સામાન્ય રીતે બેશરમતાનો વિરોધ કરે છે.
ગર્વ અને શરમની અભિવ્યક્તિ પ્રાણીઓમાં વર્ચસ્વ અને સબમિશનના ચિહ્નો સમાન છે.
ગૌરવની ભાવનાના ચિહ્નો: વ્યક્તિ હળવા હોય છે, આત્મવિશ્વાસ અને શાંતિ ફેલાવે છે. આ લાક્ષણિક નેતા વર્તન છે. નેતા તેની સંપૂર્ણ ઊંચાઈ સુધી સીધો થાય છે, અને તેની આસપાસના દરેકને તરત જ આ અર્ધજાગ્રત સંકેત લાગે છે - એક સીધી, શાંત મુદ્રા ઉચ્ચ પદ સૂચવે છે. શરમના ચિહ્નો વિપરીત છે. વ્યક્તિ દૂર જુએ છે, તેનું માથું નીચું કરે છે, ઝૂકી જાય છે. વર્તન મિથ્યાડંબરયુક્ત અને નર્વસ બને છે.
એક મનોવૈજ્ઞાનિક તાલીમમાં, સહભાગીઓને એક કેસ યાદ રાખવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું જ્યારે તેઓ શરમ અનુભવતા હતા અને તેને જોડીમાં કામ કરતા હતા. એક સ્ત્રીએ શાંતિથી હોસ્ટને કહ્યું: “પણ મારી પાસે આવી પરિસ્થિતિઓ નથી. હું બેશરમ છું!"
અંગત રીતે, હું આવા નિવેદન પર વિશ્વાસ કરીશ નહીં. પરંતુ બેશરમતા વિશે વાત કરતા પહેલા, ચાલો શરમની પ્રકૃતિ અને તેના હેતુને સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ.
આ લાગણી નકારાત્મક માનવામાં આવે છે. તે મૂળની સામાજિક પ્રકૃતિ ધરાવે છે, કારણ કે તે વ્યક્તિગત ગુણો અને ક્રિયાઓના સંબંધમાં મતભેદના જંકશન પર ઉદ્ભવે છે. અને આ સંઘર્ષ સમાજમાં સ્વીકૃત પાયાના કારણે પેદા થાય છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ શરમ અનુભવે છે, ત્યારે તે પોતાની જાતને સંકેત આપે છે કે આ રીતે વર્તવું અશક્ય છે, એવી સંભાવના છે કે સમાજ આ સ્વીકારશે નહીં.
શા માટે આ લાગણી સામાજિક છે? બે કારણો છે.
આ લાગણી હંમેશા અન્ય લોકોની આસપાસ અનુભવવી સરળ હોય છે જેઓ વ્યક્તિને તેના શરમજનક ઇતિહાસ સાથે સ્વીકારે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અનામી માદક દ્રવ્યોના વ્યસની, મદ્યપાન કરનાર, સેક્સાહોલિક સાથે કામ કરવાની સિસ્ટમ "શરમનું સ્તર દૂર કરો" ના સિદ્ધાંત પર બનાવવામાં આવી છે. ત્યાં લોકો ભેગા થાય છે જેઓ એકબીજાના વ્યસનો સ્વીકારે છે, અહીં કોઈ નિંદા નથી, તમે તમારી સમસ્યાઓ વિશે ખુલીને વાત કરી શકો છો.
પોતાના વિશેના તમામ વિચારો ચોક્કસ ગુણોના જ્ઞાનમાં ઘટાડી દેવામાં આવે છે. જો નવા અભિવ્યક્તિઓ વિશે જાગૃતિ આવે અને તે સ્વીકારવામાં આવે, તો આનાથી શરમ આવતી નથી. પરંતુ ત્યાં તે ગુણો છે, જેમ કે વિશ્લેષણાત્મક મનોવૈજ્ઞાનિકો તેમને કહે છે - પડછાયાઓ કે જે વ્યક્તિ પોતાનામાં નકારે છે. જ્યારે આ પડછાયા સાથે અથડામણ થાય છે ત્યારે શરમનો અનુભવ થાય છે. અને સૌથી રસપ્રદ બાબત એ છે કે જ્યારે તે ફક્ત અન્ય લોકોમાં જ જોવા મળે છે, ત્યારે વ્યક્તિ આ લાગણીનો અનુભવ કરતી નથી. પરંતુ જલદી જ અસ્વીકાર્ય ભાગને પોતાનામાં ઓળખવામાં આવે છે, પછી નિંદા અને પોતાની શરમની પ્રક્રિયા થાય છે.
પરંતુ, જો આપણે તેણીની તુલના એવા મિત્ર સાથે કરીએ કે જેને સંદેશ લખવા કરતાં હંમેશા ફોન કરવો વધુ સારો હોય, જેના માટે તમે જે વ્યક્તિને મળો તે પ્રથમ વ્યક્તિને ઓળખવું અને તેની સાથે મજબૂત મિત્રતા સ્થાપિત કરવી સરળ છે, તો પછી અમારી નાયિકા એટલી ખુલ્લી નથી લાગતી. સંચાર કેટલાક કિસ્સાઓમાં, તેને બંધ પણ કહી શકાય, કારણ કે તે જ્યારે મૂડ હોય ત્યારે જ સંવાદમાં પ્રવેશ કરે છે, અને તે હંમેશા થતું નથી. અને હવે તે મિત્ર સાથેની સામાન્ય કંપનીમાં તમારી સામાજિકતા વિશે બડાઈ મારવી અયોગ્ય લાગે છે. તેમની વાતચીત કૌશલ્યની ગરીબીને કારણે શરમ આવશે. સંચાર પ્રક્રિયાઓના વિકાસના પોતાના સ્તરનું સંપૂર્ણ પુનઃમૂલ્યાંકન કરવું જરૂરી છે અને સંભવતઃ, તેમના પ્રત્યે નવું વલણ કેળવવું.
પરંતુ મેળવેલ કિલોગ્રામ સાથેની વાર્તા ખૂબ જ આદિમ છે, આ વ્યક્તિના પોતાના ગુણધર્મો, ગુણો અને ક્ષમતાઓમાં ફેરફારોના ઉદાહરણ પર સૌથી વધુ ધ્યાનપાત્ર છે. એ જરૂરી નથી કે મતભેદની જગ્યાએ શરમ પેદા થવી જોઈએ, રસ, જિજ્ઞાસા ત્યાં દેખાઈ શકે છે. તે બધા તેના પર નિર્ભર કરે છે કે વ્યક્તિ પોતે કેવી રીતે પોતાના વિશેની નવી માહિતી સાથે સંબંધિત છે.
આ લાગણી અસંગતતાના કિસ્સામાં, એક સંકેત તરીકે કાર્ય કરે છે જે અમુક પ્રકારના ફેરફારને સૂચવે છે અને પોતાને "ટ્યુન" કરવામાં મદદ કરે છે. હવે ચાલો સમજીએ કે જ્યારે તે ગેરવાજબી હોય ત્યારે શરમની લાગણીથી કેવી રીતે છુટકારો મેળવવો.
લેખની શરૂઆતમાં જ આ લાગણી સાથે કામ કરવાના અનુભવ પરથી એક કિસ્સો આપવામાં આવ્યો હતો. યુવતીએ કહ્યું કે તે બેશરમ છે. આ એક રક્ષણાત્મક પ્રતિક્રિયાઓનું એક મહાન પ્રદર્શન છે જે તમને આ લાગણીનો અનુભવ ન કરવા દે છે.
આ તે છે જ્યાં ઝેરી શરમ રમતમાં આવે છે. તે ખૂબ જટિલ છે, અનુભવવું મુશ્કેલ છે, તે વ્યક્તિને વધુ સંવેદનશીલ બનાવે છે, શરીરના ભાવનાત્મક મજબૂતીકરણમાં ફાળો આપતું નથી. તેની અવરોધક અસર છે, વ્યક્તિત્વ વિકાસ કરવાનું બંધ કરે છે, બંધ થાય છે. પરંતુ એક એવી ઘટના પણ છે જ્યારે વિષય નબળા હોવા માટે તે અસહ્ય હોય છે, આ એક પ્રતિબંધિત અભિવ્યક્તિ છે, જેમાંથી તે ખૂબ જ શરમજનક બની જાય છે. હા, એક જટિલ યોજના, એક દુષ્ટ વર્તુળ. અને આ ઘટનાને એમ્પ્લીફાઇડ શેમ કહેવામાં આવે છે. નહિંતર તેઓ તેમના વિશે કહે છે - ડબલ શરમ અથવા તેનો ડર.
તંદુરસ્ત સ્વરૂપમાં, આ લાગણી સરળતાથી અનુભવાતી નથી, પરંતુ જ્યારે તે બમણી થાય છે, ત્યારે શરીર જબરદસ્ત તાણ અનુભવે છે, જેની સાથે કંઈક કરવાની જરૂર છે. તે આ સ્થાને છે કે મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ ઊભી થાય છે.
પરંતુ અભ્યાસ કરેલ લાગણીનો આવા "ડબલ ભાગ" કેવી રીતે રચાય છે? બાળપણના બાળકને એક જ સમયે નોંધપાત્ર સંબંધીઓ તરફથી ડબલ સંદેશ મળ્યો. પ્રથમમાં, તેઓએ તેને અમુક ચોક્કસ ગુના માટે શરમજનક ગણાવી, તેને મૂર્ખ, મૂર્ખ, મર્યાદિત કહી. મોટેભાગે, આ ક્ષણે, તે મૂર્ખમાં પડી ગયો, ભયાનક રીતે થીજી ગયો. અને પછી તેઓએ ફરીથી હુમલો કર્યો: “સારું, તમે કેમ ચૂપ છો? આવો, ઠીક કરો, કરો!" અને પછી તેણે વલણ સ્વીકાર્યું કે શરમ આવવી, કોઈક રીતે પ્રતિક્રિયા આપવી (સ્થિર થવું, બ્લશ થવું, શરમ આવવી) અશક્ય છે, જેમ કે આ સ્થિતિમાં તે મૂર્ખ અથવા નબળા છે.
જ્યારે શરમ ઓછામાં ઓછી થોડી ઓળખાય છે, ઝેરી પણ છે, તો આ પહેલેથી જ વિજય છે. તેની સાથે કામ કરવું, તેને રૂપાંતરિત કરવું, તેનું અન્વેષણ કરવું, તેને સુધારવું શક્ય છે. પરંતુ જ્યારે તે બેભાન હોય ત્યારે વસ્તુઓ વધુ ખરાબ થાય છે. સામાન્ય રીતે, આ ફક્ત "જામવા માટે શરમ" નો એક પ્રકાર છે (લેખની શરૂઆતમાં બેશરમ છોકરીને યાદ રાખો? આ તેના વિશેની વાર્તા છે.). અહીં પ્રભાવ પાડવો મુશ્કેલ છે, કારણ કે આ લાગણી બંધ છે, તે નકારવામાં આવે છે. તે સમજવું અગત્યનું છે કે જ્યારે વ્યક્તિ તેના દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે ત્યારે આ લાગણી તેના માટે મદદરૂપ બની શકે છે. પણ દુશ્મન જ્યારે સંપૂર્ણપણે દબાવી દેવામાં આવે છે.
જ્યારે બાળકો "ગુંડા" હોય છે ત્યારે તેઓ "તે હું નથી, તે હું નથી!" પુનરાવર્તન કરવાનું ચાલુ રાખે છે. સંકોચ અનુભવવાનું ટાળવા માટે, તેઓ બીજાઓને અને પોતાને સમજાવવા માંગે છે કે કશું અજુગતું થયું નથી: “તો શું? અહીં શરમાવા જેવું કંઈ નથી!” કેટલીકવાર લોકો તર્કસંગતતાનો આશરો લઈ શકે છે, એટલે કે, તાર્કિક દલીલો સાથે શરમજનક હકીકતને નકારી શકે છે: “તમે મને આમ કેમ જોઈ રહ્યા છો? મારી પાડોશી પણ 16 વર્ષની ઉંમરે ગર્ભવતી થઈ અને તે ઠીક છે! અહીં પ્રારંભિક ગર્ભાવસ્થાના શરમનો ઇનકાર આવે છે. અથવા આવા કિસ્સાઓ: "કેટલાક યુરોપિયન દેશોમાં, ટેબલ પર લપસી જવાનો પણ રિવાજ છે!".
આ વાર્તામાં, એક વ્યક્તિ પોતાના માટે એક ભ્રમ બનાવે છે જેમાં તેના માટે બધું સારું છે. પરંતુ શું થાય છે તે પરિસ્થિતિની સામાન્ય અવગણના છે જેણે તેમને શરમનો અનુભવ કર્યો. જે બન્યું તેના પર પ્રતિક્રિયા આપતા લોકોના વર્તનમાં આ સ્પષ્ટપણે જોવા મળે છે: "હું તેના વિશે વાત કરીશ નહીં!", "આ વાતચીત શરૂ કરશો નહીં, તે મારા માટે અપ્રિય છે!". અન્ય લોકો સંવાદના વિષયનું સરળ ભાષાંતર કરી શકે છે અથવા વિચિત્ર રીતે મૌન રહી શકે છે.
તે હંમેશા અકળામણના દમનના સંદર્ભમાં સમજાવવું જરૂરી નથી, પરંતુ મૂળભૂત રીતે તે બરાબર તે જ છે. અહીં સૌથી મુશ્કેલ બાબત એ છે કે આ રીતે વ્યક્તિ આ લાગણીને પ્રભાવિત કરવાની સંભાવનાને નકારે છે, તે તેને સ્થિર માને છે, પ્રભાવ માટે યોગ્ય નથી. અહીં, જાણે કે પોતાની લાગણીઓ પરની શક્તિ અને નિયંત્રણ ખોવાઈ ગયું છે, અને બહાર નીકળવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે ટેન્શન સહન કરવું અને ટાળવું. ઘણીવાર, સંબંધો વિકાસ કરવાનું બંધ કરે છે કારણ કે દંપતી આગળ વધી શકતા નથી, કોઈ દબાયેલી શરમ અને તેને ઓળખવામાં અસમર્થતાને કારણે પ્રક્રિયાને ધીમું કરે છે.
કેટલાક, ખાસ કરીને જેઓ આ આઘાતજનક લાગણીથી પોતાને બચાવવાની રીતોમાં ખાસ કરીને અત્યાધુનિક છે, તેઓ પોતાનામાં એવા ગુણોના વિકાસનો આશરો લે છે જેના માટે શરમ આવવી અશક્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો મૂર્ખ બનવું શરમજનક છે, તો પછી વ્યક્તિ ઘણી બધી પુસ્તકો વાંચવાનું શરૂ કરે છે, વિવિધ સેમિનાર, તાલીમમાં હાજરી આપે છે અને "દરેક ખૂણા પર" તેણે વાંચેલા અવતરણો જાહેર કરે છે. જો ગંદા માથા સાથે ચાલવું શરમજનક છે, તો તે આખા અઠવાડિયામાં દિવસમાં 2 વખત ધોઈ નાખે છે. સંરક્ષણનું આ સ્વરૂપ સામાન્ય રીતે "સાચા લોકો" અથવા નાર્સિસ્ટ્સ દ્વારા "પાપ" કરવામાં આવે છે. તેમની સમગ્ર વાસ્તવિકતા સતત સિદ્ધિ માટે ખર્ચવામાં આવે છે.
તેઓ જાણતા નથી કે કેવી રીતે આરામ કરવો, તેઓ સતત સ્વ-સુધારણા મોડમાં રહે છે, કારણ કે અંદરથી, બેભાન સ્તરે, તેઓ શરમ અનુભવવા માટે ખૂબ જ ડરતા હોય છે. નાર્સિસ્ટિક સ્પેક્ટ્રમ સાથે વ્યક્તિત્વના પ્રકારનું વિશ્લેષણ કરવા માટે સમર્પિત ઘણી કૃતિઓમાં, એવું લખવામાં આવ્યું છે કે તેમનો સૌથી મોટો ભય તેમની પોતાની અકળામણનો અહેસાસ કરવાનો છે. આ પાત્રો આ લાગણી સાથે રૂબરૂ ન આવે તે માટે કંઈપણ કરશે, કારણ કે જો નાર્સિસિસ્ટને ખબર પડે કે તે નબળા, સફળ, અસમર્થ, પીછેહઠ કરવામાં શરમ અનુભવે છે, તો તેણે સ્વીકારવું પડશે કે તે આવા છે. આવી શોધ તેના માટે સલામત નથી.
આ સ્વરૂપને સ્વ-સુધારણા તરીકે વર્ગીકૃત કરવું વધુ કાયદેસર હશે, પરંતુ તેની પોતાની વિશિષ્ટ પદ્ધતિ છે. લોકો અન્ય લોકોમાં શરમજનક કૃત્યો વિશે ખૂબ જ ઉત્સુકતાથી જાગૃત છે અને તેમના માટે તેમની સ્પષ્ટ અણગમો દર્શાવે છે: "મારા સાથીદારો આવા દંભી છે!". અહીં એક લાક્ષણિક પ્રક્ષેપણ છે. તે ગુણો કે જે વિષય પોતાનામાં નકારે છે, કારણ કે તે ખૂબ જ શરમજનક છે, અન્ય લોકો દ્વારા યોગ્ય છે.
શરમ અનુભવવા અંગેના તેમના તીવ્ર તાણનો સામનો કરવા માટે, કેટલાક ખૂબ જ ઉશ્કેરણીજનક વર્તન કરવાનું શરૂ કરે છે, તેમની "સામાજિક માળખા પ્રત્યેની ઉદાસીનતા" ને વળગી રહે છે. પરંતુ આ બધું એક માસ્ક છે, કારણ કે તે સંવેદનાથી છૂટકારો મેળવતો નથી. તેને ઓળખીને જ અનુભવી શકાય છે.
મૂળભૂત રીતે, આવા કાર્યને અનુભવી અને સક્ષમ નિષ્ણાતની બાજુમાં કરવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે, કારણ કે તે અરજી કરનાર વ્યક્તિ માટે માતા અથવા પિતાની છબી જેવી ભૂમિકા ભજવવામાં સક્ષમ છે. વર્ણવેલ લાગણી ફક્ત સ્વીકૃતિ દ્વારા "સારવાર" થાય છે. તે તેની સંપૂર્ણ ગેરહાજરીને કારણે પણ ઊભી થઈ. વ્યક્તિગત મનોરોગ ચિકિત્સા માં આ કેવી રીતે કામ કરે છે? કાર્યની પ્રક્રિયામાં માનસશાસ્ત્રી શરૂઆતમાં મૂલ્યાંકન કરવાનો પ્રયાસ કરતા નથી અને કોઈક રીતે ક્લાયંટની ક્રિયાઓને પ્રતિસાદ આપે છે. તેનું કાર્ય ફક્ત નજીક હોવું, હાજર રહેવાનું છે, તે સ્પષ્ટ કરવું છે કે તેના કોઈપણ અભિવ્યક્તિઓ "થૂંકશો નહીં".
મોટે ભાગે, જે વ્યક્તિએ લાંબા સમયથી અરજી કરી છે તે મૂલ્યાંકન, નિંદાની અપેક્ષાએ આવા અભિવ્યક્તિઓ પર વિશ્વાસ કરશે નહીં. આ એક લાંબુ કાર્ય છે, તમારે સ્વીકૃતિના વાસ્તવિક અનુભવને જીવવા માટે ફરીથી અને ફરીથી પ્રયાસ કરવાની જરૂર છે. થોડા સમય પછી, પરંતુ ક્લાયંટ વિશ્વાસ કરવાનું શરૂ કરે છે. શરમના ઝેરી સ્વરૂપવાળા લોકો માટે જૂથ મનોરોગ ચિકિત્સા પણ ભલામણ કરવામાં આવે છે, કારણ કે આ સમાજનું એક નાનું મોડેલ છે. ત્યાં અન્ય લોકો પાસેથી સતત પ્રતિસાદ પ્રાપ્ત કરવાનું શક્ય બનશે, પરંતુ આ બધું એક અગ્રણી મનોવિજ્ઞાનીના નિયંત્રણ અને સમર્થન હેઠળ થશે જે દરેક સહભાગીની સંવેદનશીલ બાજુઓ પ્રત્યે ચોક્કસપણે ઉદાસીન રહેશે નહીં.
K. Izard, વિવિધ સંશોધકો દ્વારા આપવામાં આવેલી શરમની લાગણીની સંખ્યાબંધ લાક્ષણિકતાઓને ટાંકીને, તેમને નીચેના વર્ણનમાં સારાંશ આપે છે:
શરમ એ વ્યક્તિના પોતાના "I" ની જાગૃતિ અને પોતાના "I" ની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓના તીવ્ર અને પીડાદાયક અનુભવ સાથે છે. વ્યક્તિ પોતાની જાતને નાનો, લાચાર, સંકુચિત, ભાવનાત્મક રીતે અસ્વસ્થ, મૂર્ખ, નાલાયક, વગેરે લાગે છે. શરમ સાથે તાર્કિક અને કાર્યક્ષમ રીતે વિચારવાની અસ્થાયી અસમર્થતા અને ઘણીવાર નિષ્ફળતા, હારની લાગણી સાથે. શરમજનક વ્યક્તિ તેની લાગણીઓને શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી શકતો નથી. પાછળથી, તે ચોક્કસ યોગ્ય શબ્દો શોધી કાઢશે અને ફરીથી અને ફરીથી કલ્પના કરશે કે તે ક્ષણે તે શું કહી શકે છે જ્યારે શરમથી તે અવાચક થઈ જાય છે. એક નિયમ તરીકે, શરમનો અનુભવ નિષ્ફળતા, નિષ્ફળતા, સંપૂર્ણ ફિયાસ્કોની તીવ્ર લાગણી સાથે છે. આ લાગણી આપણી પોતાની શૈલીમાં વિચારવા અને અભિવ્યક્ત કરવામાં અસમર્થતાને કારણે થાય છે. શરમ એક ખાસ પ્રકારની પરાકાષ્ઠા પેદા કરે છે. જ્યારે વ્યક્તિ શરમની જ્યોતમાં સળગી જાય છે ત્યારે તે ખૂબ જ એકલી હોય છે, તેના પોતાના અંતરાત્માની વેધન ત્રાટકશક્તિથી છુપાવવામાં અસમર્થ હોય છે. તે ખરેખર પર્યાવરણથી વિમુખ છે, ઓછામાં ઓછું તે અર્થમાં કે તે પહેલાની જેમ, સરળતાથી બીજી વ્યક્તિ તરફ વળવા, તેની સાથે અર્થહીન શબ્દસમૂહોની આપલે કરવામાં સક્ષમ નથી.
શરમના અભ્યાસમાં રસ એ ઉત્ક્રાંતિ જીવવિજ્ઞાન છે, જેને સી. ડાર્વિનના અભ્યાસમાં નોંધપાત્ર પ્રોત્સાહન મળ્યું, જેમણે માનવ શરીરમાં શરમ કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે તે પ્રશ્ન પર વિચાર કરવાનું શરૂ કર્યું (સીએફ. સી. ડાર્વિન, "અભિવ્યક્તિ પર ઓફ સેન્સેશન્સ”, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1872, ch. XIII, પૃષ્ઠ. 261-294). આગળ, ડાર્વિન સ્પષ્ટપણે પ્રશ્નો પૂછ્યા:
રસ એ સમસ્યાનો ઉકેલ જેટલો તેની રચના નથી. શું શરમને જન્મજાત ગણવી જોઈએ, અથવા તે ઉછેર અને વારસાગત હસ્તગત આદતો દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી?
તેમ છતાં, સામાન્ય અને અસામાન્ય, જુદી જુદી ઉંમરે (બાળકના આત્મા પર પ્રેયર અને પેરેટનું કાર્ય) અને સેક્સ પર આધાર રાખીને વ્યક્તિમાં શરમના વિકાસના ઇતિહાસના ક્ષેત્રમાં સંશોધન કરવું કદાચ વધુ મહત્વનું છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં આ વિષય પર સમજદાર ટિપ્પણીઓ મળી શકે છે, પરંતુ આ વિષય પરની સૌથી સમૃદ્ધ સામગ્રી મનોચિકિત્સા દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે, જે નૈતિક ગાંડપણ (નૈતિક ગાંડપણ) ની સારવાર કરે છે; ખાસ કરીને મહત્વનું એ મનોચિકિત્સા સાહિત્યનું ક્ષેત્ર છે જે એરોટોમેનિયા અને જાતીય સંવેદનાના વિકૃતિઓ સાથે કામ કરે છે (સીએફ. ટાર્નોવસ્કી, "લૈંગિક સંવેદનાનું વિકૃતિ"; મોરેઉ, "ડેસ એબરેશન્સ ડુ સેન્સ ગેનેસિઆન"; ક્રાફ્ટ-એબિંગ, "સાયકોપેથિયા સેક્શુઅલિસ ", સ્ટુટગાર્ટ, 1890), નજીકના જોડાણને કારણે જેમાં લૈંગિક ક્ષેત્ર સાથે શરમની લાગણી છે.
જો વ્યક્તિમાં શરમના વ્યક્તિગત વિકાસનો ઇતિહાસ સંશોધનના એક વિચિત્ર વિષય તરીકે સેવા આપી શકે છે, તો પછી શરમના વિચારોમાં વિવિધ લોકોમાં જુદા જુદા સમયે જે ફેરફારો થયા છે તે વધુ રસપ્રદ છે. સામાન્ય રીતે, દેખીતી રીતે, શરમના વિચારના ધીમે ધીમે સુધારણા અને નમ્રતાના ધીમે ધીમે ગહનતાની હકીકત સાબિત થઈ શકે છે. વિકાસના નીચા તબક્કામાં ક્રૂર લોકો અને લોકોના આશ્ચર્યજનક મૂર્ખતાના તથ્યો માનવશાસ્ત્રીઓ અને ઘણા પ્રવાસીઓ દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવે છે, જો કે અહીં પણ અપવાદો છે, જેમ કે વિકાસના ઉચ્ચ તબક્કે લોકોમાં ઊંડા નૈતિક પતનનો સમયગાળો હોય છે ( cf. Friedländer, "Sittengeschichte Roms"; Wiedemeister, "Der Caesarenwahnsinn"; Suetonius; Lecky, "History of European morals"; Jacoby, "Etudes sur la sélection"). શરમની લાગણીના સંદર્ભમાં, સાહિત્યિક ઇતિહાસકારોએ પ્રકૃતિની અનુભૂતિના સંદર્ભમાં લેપ્રાડ અને બિઝેટે જે કર્યું તે કરવું જોઈએ: સામગ્રી અત્યંત સમૃદ્ધ છે, અને કહેવાતામાં પ્રારંભિક કાર્યનો અભાવ નથી. લોક મનોવિજ્ઞાન, Völkerpsychologie (cf. L. Schmid, "Die Ethik der Alten Griechen"; Lazarus, "Die Ethik des Judenthums; Fouillée, "La psychologie du peuple français", વગેરે. ઉદાહરણ તરીકે, દલીલો કેટલી આકર્ષક છે. એરિસ્ટોટલની તેના "નૈતિકતા" (નિકોમાકસ માટે) માં શરમ વિશે, અને તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મના મંતવ્યોથી કેવી રીતે અલગ છે, જેણે નિઃશંકપણે શરમની વિભાવનાને વધુ ગાઢ બનાવવામાં ફાળો આપ્યો (સીએફ. જોસેફ મુલર, "ડાઇ કેયુશેટસાઇડેન ઇન ihrer geschichtlichen Entwicktislungund). Bedeutung", Mainz, 1897 - એક અસંતોષકારક પુસ્તક; Suterland, "The Origin and Development of the Moral Instinct", St. Petersburg, 1900).
મનોવિશ્લેષણ જેવા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ક્ષેત્રની વિવિધ દિશાઓ સહિતની કૃતિઓ સૌથી વધુ પ્રસિદ્ધ, વ્યાપકપણે પ્રસારિત અને જાહેર પ્રશંસામાં છે. સૌ પ્રથમ, અમે કૃતિઓ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જેના લેખકો ઝેડ. ફ્રોઈડ, એ. એડલર, કે. હોર્ની, ઇ. ફ્રોમ અને અન્ય ઘણા હતા. મનોવિશ્લેષણના માળખામાં, શરમને "... માનસિક જીવનની રચનામાં સર્વોચ્ચ સત્તા... આંતરિક સેન્સરની ભૂમિકા ભજવે છે" ની ક્રિયાના પરિણામ તરીકે જોવામાં આવે છે, જે બેભાનપણે કાર્ય કરે છે અને વ્યક્તિના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. સમગ્ર ( ઝેડ. ફ્રોઈડ. "બેભાનનું મનોવિજ્ઞાન". એમ., "બોધ", 1990. - 448 પૃ.) અને નૈતિક ધોરણો અને વલણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે પ્રારંભિક બાળપણમાં રચાય છે અને જીવનભર વ્યક્તિની સાથે રહે છે.
સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં શરમની ભાવના પણ ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. જાહેર દૃષ્ટિકોણથી, બે ઘટનાઓ મુખ્યત્વે ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે - લગ્ન તેના વિવિધ સ્વરૂપો (એકપત્નીત્વ, બહુપત્નીત્વ, બહુપત્નીત્વ, વગેરે) અને પરિણામો અને અપરાધ. જેમ ધોરણથી માનસિક વિચલનના ક્ષેત્રમાં સૌથી સમૃદ્ધ સંશોધન સામગ્રી પ્રદાન કરવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે ગુનાઓ અને ગુનેગારોના સામાજિક સંશોધનના ક્ષેત્રમાં કે જેમાં શરમની ભાવના મંદ હોય છે, તે માત્ર સૈદ્ધાંતિક જ નહીં, સમાજશાસ્ત્રી માટે પણ રસપ્રદ હોઈ શકે છે. સમજ લોમ્બ્રોસો શાળાને તેના ઉતાવળા સિદ્ધાંતો અને જુસ્સો હોવા છતાં, અસંદિગ્ધ યોગ્યતા માટે આ ક્ષેત્રમાં માન્યતા પ્રાપ્ત થવી જોઈએ (સીએફ. લિનો ફેરિયાની, "લેટર્સ ઓફ ક્રિમિનલ"; કોરે, "લેસ ક્રિમિનેલ્સ", પી., 1889; હેવલોક એલિસ, "ધ ક્રિમિનલ" , એલ., 1890). સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનના સમાન ક્ષેત્રમાં શરમની લાગણીના સંબંધમાં તે સૂચનાઓનો પણ સમાવેશ થવો જોઈએ કે જે શિક્ષકો આપી શકે છે, એટલે કે, એક તરફ, શાળાનો પ્રભાવ (મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, ખરાબ), બીજી તરફ, નમ્રતા જાળવવા અને વિકસાવવાના માધ્યમોનો વ્યવહારુ સંકેત. છેવટે, વેશ્યાવૃત્તિ અને વેશ્યાગૃહો પ્રત્યે રાજ્યનું વલણ એક સંસ્થા તરીકે કે જેમાં ખ્રિસ્તી રાજ્ય સત્તાવાર રીતે કેટલાક જીવોમાં શરમની ભાવનાને માન્યતા આપે છે અને અન્યમાં નિર્લજ્જતા જાળવવા માટે નાબૂદ કરવામાં આવે છે તે ગંભીર ધ્યાનને પાત્ર છે. નિર્લજ્જતાના અભિવ્યક્તિઓના સંબંધમાં આધુનિક રાજ્યની સ્થિતિની દુર્દશા અન્ય બાબતોમાં પણ નોંધનીય છે (ઉદાહરણ તરીકે, જર્મનીમાં હેઇન્ઝના કાયદા પર ઊભું થયેલ તોફાન યાદ કરો).
શરમની લાગણીઓ પણ નીતિશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં સંશોધનનો વિષય બની શકે છે; આ સંદર્ભમાં, વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવે પ્રથમ વખત ધ્યાન દોર્યું (જસ્ટિફિકેશન ઑફ ધ ગુડ, ch. I) કે શરમની લાગણી એ માત્ર એક વિશિષ્ટ લક્ષણ નથી જે વ્યક્તિને બાકીના પ્રાણી વિશ્વથી અલગ પાડે છે, પરંતુ અહીં તે વ્યક્તિ છે. પોતે પોતાની જાતને તમામ ભૌતિક પ્રકૃતિથી અલગ પાડે છે. તેના કુદરતી ઝોક અને તેના પોતાના જીવતંત્રના કાર્યોથી શરમ અનુભવતા, વ્યક્તિ તેના દ્વારા બતાવે છે કે તે માત્ર એક કુદરતી પ્રાણી નથી, પરંતુ કંઈક ઉચ્ચ છે. શરમની ભાવના ભૌતિક પ્રકૃતિ પ્રત્યે નૈતિક વલણ નક્કી કરે છે. કોઈ વ્યક્તિ તેના પોતાનામાં શરમ અનુભવે છે, અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેણીને તેણીની આધીનતા માટે શરમ અનુભવે છે અને ત્યાંથી તેણીના સંબંધમાં તેની આંતરિક સ્વતંત્રતા અને સર્વોચ્ચ ગૌરવને ઓળખે છે, જેના આધારે તેણી પાસે હોવું જોઈએ, અને તેણીના કબજામાં હોવું જોઈએ નહીં [ તટસ્થતા?] .
છેવટે, શરમની લાગણી એ સૌંદર્યલક્ષી દૃષ્ટિકોણથી સંશોધનનો વિષય બની શકે છે. વિચારણા હેઠળના મુદ્દાના સંબંધમાં સાહિત્ય માત્ર ઐતિહાસિક જ નહીં, પણ સૌંદર્યલક્ષી પણ સૂચક તરીકે સેવા આપી શકે છે, એટલે કે, તમે આ પ્રશ્નનો અન્વેષણ કરી શકો છો કે શબ્દના મહાન માસ્ટરોએ કેવી રીતે અને કઈ લાક્ષણિક વ્યક્તિઓમાં શરમની ભાવનાને મૂર્તિમંત કરી છે. અને માત્ર સાહિત્ય જ નહીં, પણ અન્ય કળાઓ (ઉદાહરણ તરીકે, પેઇન્ટિંગ અને શિલ્પ) પણ અભ્યાસના વર્તુળમાં દાખલ કરી શકાય છે (cf., ઉદાહરણ તરીકે, I. B. Delestre, "Études des passions appliquees aux beaux arts...", Par. , 1853).
| ભાવનાત્મક પ્રક્રિયાઓ | |
|---|---|
| લાગણીઓ | |
| ઇન્દ્રિયો | અગાપે · વિરોધીતા · કૃતજ્ઞતા · આદર · અપરાધ · આકર્ષણ · પ્રેમ · પ્રશંસા · દુશ્મનાવટ · ક્રોધ · દયા · ઈર્ષ્યા · રસ · પ્રેમ · માયા · નફરત · અસ્વીકાર · રોષ · અણગમો · તિરસ્કાર · ઉપેક્ષા · જોડાણ · ચીડ · નિરાશા · પસ્તાવો ઈર્ષ્યા · સહાનુભૂતિ · દુ:ખ · સંગ્રહ · ઉત્કટ · ભય · શરમ· વિસ્મય · ફિલિયા |
| અસર કરે છે | ડર · ગભરાટ · હોરર · યુફોરિયા · એકસ્ટસી · ગુસ્સો |
| મૂડ | કંટાળાને નિરાશા |
વિકિમીડિયા ફાઉન્ડેશન. 2010
સમાનાર્થી:
