"સંમતિ સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં". તેનો અર્થ શું છે? તે કહે છે કે, પત્નીએ તેના પતિની ઈચ્છા વિરુદ્ધ દૂર રહેવું જોઈએ અને પતિએ તેની પત્નીની ઈચ્છા વિરુદ્ધ (ત્યાગ ન કરવો જોઈએ). શા માટે? કારણ કે આવા ત્યાગથી મહાન અનિષ્ટ આવે છે; આમાંથી ઘણીવાર વ્યભિચાર, વ્યભિચાર અને ઘરેલું વિકૃતિઓ હતી. કારણ કે જો કેટલાક, તેમની પત્નીઓ સાથે, વ્યભિચારમાં વ્યસ્ત રહે છે, જ્યારે તેઓ આ આશ્વાસનથી વંચિત રહેશે ત્યારે તેઓ કેટલું વધારે (તેમાં સામેલ થશે). સારું કહ્યું: તમારી જાતને વંચિત ન કરો; હું જેને અહીં વંચિત કહું છું, મેં ઉપર દેવું કહયું છે, તેમની પરસ્પર નિર્ભરતા કેટલી મહાન છે તે બતાવવા માટે: બીજાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ એકથી દૂર રહેવાનો અર્થ છે વંચિત કરવાનો, પણ ઇચ્છાથી નહીં. તેથી, જો તમે મારી સંમતિથી મારી પાસેથી કંઈક લેશો, તો તે મારા માટે વંચિત રહેશે નહીં; ઇચ્છા વિરુદ્ધ અને બળ દ્વારા લેનારને વંચિત કરે છે. આ ઘણી પત્નીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે, જે ન્યાય સામે એક મહાન પાપ કરે છે અને આમ તેમના પતિઓને બહાનું બનાવીને અવ્યવસ્થા તરફ દોરી જાય છે. સર્વસંમતિને પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ; તે સૌથી વધુ મહત્વનું છે. જો તમે ઇચ્છો તો, અમે અનુભવ દ્વારા તે સાબિત કરીશું. એક પત્ની અને પતિ હોવા દો, અને જ્યારે પતિ ઇચ્છતો ન હોય ત્યારે પત્નીને દૂર રહેવા દો. શું થશે? તો શું તે વ્યભિચાર નહીં કરે, અથવા, જો તે વ્યભિચાર ન કરે, તો શું તે તેની પત્નીને શોક કરશે નહીં, ચિંતા કરશે, બળતરા કરશે, ઝઘડો કરશે નહીં અને તેને ઘણી તકલીફ આપશે? પ્રેમનો ભંગ થાય ત્યારે ઉપવાસ અને ત્યાગનો શું ફાયદો? ના. આમાંથી અનિવાર્યપણે કેટકેટલું દુઃખ ઊભું થશે, કેટલી મુશ્કેલી, કેટલી તકરાર!
જો પતિ-પત્ની ઘરમાં સંમત ન હોય, તો તેમનું ઘર મોજાથી ભરાઈ ગયેલા વહાણ કરતાં વધુ સારું નથી, જેના પર સુકાન સંભાળનાર સુકાની સાથે સંમત નથી. તેથી (પ્રેષિત) કહે છે: "ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, થોડા સમય માટે, કરાર સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં". અહીં તેનો અર્થ એ છે કે પ્રાર્થના વિશેષ કાળજી સાથે કરવામાં આવે છે, કારણ કે જો તે પ્રાર્થના કરવા માટે મૈથુન કરનારાઓને પ્રતિબંધિત કરે છે, તો પછી અવિરત પ્રાર્થનાનો સમય ક્યાંથી આવશે? તેથી, પત્ની સાથે સમાગમ અને પ્રાર્થના કરવી શક્ય છે; પરંતુ ત્યાગ સાથે, પ્રાર્થના વધુ સંપૂર્ણ છે. તેણે માત્ર એટલું જ કહ્યું નથી: પ્રાર્થના કરો, પરંતુ: હા, રહો, કારણ કે (લગ્ન) વ્યવસાય ફક્ત આનાથી વિચલિત થાય છે, અને અપવિત્રતા પેદા કરતું નથી. "અને પછી ફરીથી સાથે રહો જેથી શેતાન તમને લલચાવે નહીં". કદાચ તમને લાગે કે આ કાયદો છે, કારણ ઉમેરો. શું? "રહેશે કે શેતાન તમને લલચાવે". અને તેથી તમે જાણો છો કે તે શેતાન નથી જે ફક્ત વ્યભિચારનો ગુનેગાર બને છે, તે ઉમેરે છે: "તમારી સંયમ".
1 કોરીંથીઓ પર વાતચીત 19.
ગીતશાસ્ત્ર 50 ના શિલાલેખ પર પ્રવચન, ડેવિડના પસ્તાવો અને તેની પત્ની યુરિના વિશે.
ફક્ત થોડા સમય માટે કરાર કરીને, તમારી જાતને એકબીજાથી વંચિત ન રાખો, પરંતુ ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં રહો, અને એકસાથે ભેગા થાઓ, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
"તેનો અર્થ શું છે? તે કહે છે કે પત્નીએ તેના પતિની ઇચ્છા વિરુદ્ધ દૂર રહેવું જોઈએ નહીં, અને પતિએ તેની પત્નીની ઇચ્છા વિરુદ્ધ દૂર રહેવું જોઈએ નહીં. શા માટે? - કારણ કે આવા ત્યાગમાંથી મહાન અનિષ્ટ આવે છે; આમાંથી ઘણીવાર વ્યભિચાર, વ્યભિચાર અને ઘરેલું અવ્યવસ્થા હતી. કેમ કે જો કેટલાક, પોતાની પત્નીઓ ધરાવતા, પોતાને વ્યભિચારને સોંપી દે છે, જો તેઓ આ આશ્વાસનથી વંચિત રહેશે તો તેઓ પોતાને તેના માટે કેટલું વધુ સોંપશે. સારી રીતે જણાવ્યું હતું કે: તમારી જાતને વંચિત ન કરો; બીજાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ એકથી દૂર રહેવું એ વંચિત કરવું છે, પરંતુ ઇચ્છાથી તે નથી. તેથી, જો તમે મારી સંમતિથી મારી પાસેથી કંઈક લેશો, તો તે મારા માટે વંચિત રહેશે નહીં; ઇચ્છા વિરુદ્ધ અને બળ દ્વારા લેનારને વંચિત કરે છે. આ ઘણી પત્નીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે, ન્યાયનું ઉલ્લંઘન કરે છે અને આ રીતે તેમના પતિઓને બહાનું આપીને હતાશા તરફ દોરી જાય છે. સર્વસંમતિને પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ; તે સૌથી વધુ મહત્વનું છે. જો તમે ઇચ્છો તો, અમે અનુભવ દ્વારા તે સાબિત કરીશું. બે જીવનસાથીની પત્નીને દૂર રહેવા દો, જ્યારે પતિ તે ઇચ્છતો નથી. શું થશે? તો શું તે વ્યભિચાર નહીં કરે, અથવા જો તે વ્યભિચાર નહીં કરે, તો શું તે દુઃખી નહીં થાય, ચિંતા કરશે, ચીડશે નહીં, ગુસ્સે થશે અને તેની પત્નીને ઘણી તકલીફ આપશે? પ્રેમનો ભંગ થાય ત્યારે ઉપવાસ અને ત્યાગનો શું ફાયદો? - કોઈ નહીં. આમાંથી અનિવાર્યપણે કેટકેટલું દુઃખ ઊભું થશે, કેટલી મુશ્કેલી, કેટલી તકરાર! જો કોઈ ઘરમાં પતિ-પત્ની એકબીજા સાથે સહમત ન હોય, તો તેમનું ઘર મોજાઓથી ભરાઈ ગયેલા વહાણ કરતાં વધુ સારું નથી, જેના પર સુકાન સંભાળનાર સુકાનીના શાસક સાથે સંમત નથી. તેથી પ્રેરિત કહે છે: એકબીજાથી તમારી જાતને વંચિત ન કરો, ફક્ત થોડા સમય માટે કરાર દ્વારા, પરંતુ ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં રહો. અહીં તેનો અર્થ એ છે કે પ્રાર્થના વિશેષ કાળજી સાથે કરવામાં આવે છે, કારણ કે જો તે પ્રાર્થના કરવા માટે મૈથુન કરનારાઓને પ્રતિબંધિત કરે છે, તો પછી સતત પ્રાર્થના કરવાની આજ્ઞા કેવી રીતે પૂર્ણ થઈ શકે? તેથી, પત્ની સાથે સમાગમ કરવું અને પ્રાર્થના કરવી શક્ય છે, પરંતુ ત્યાગ સાથે, પ્રાર્થના વધુ સંપૂર્ણ છે. એટલું જ નહીં કહ્યું: હા પ્રાર્થના, પરંતુ: તમે પ્રાર્થનામાં હોઈ શકો, કારણ કે લગ્નનો વ્યવસાય ફક્ત આનાથી વિચલિત થાય છે, અને અપવિત્રતા પેદા કરતું નથી. અને એકસાથે પેક કરો, ભેગા થાઓ, જેથી શેતાન તમને લલચાવે નહીં. કદાચ તેઓ વિચારે કે આ કાયદો છે, તે એક કારણ પણ ઉમેરે છે. શું? - શેતાન તમને લલચાવશે નહીં. અને તે જાણવા માટે કે તે શેતાન નથી જે ફક્ત વ્યભિચારનો ગુનેગાર બને છે, તે ઉમેરે છે: તમારી અસંયમ"(સેન્ટ ક્રાયસોસ્ટોમ). તે ખૂબ જ ઉત્સાહી પ્રાર્થના માટે ઉપવાસ દરમિયાન દૂર રહેવાનો આદેશ આપે છે: આ બધા ચર્ચના ઉપવાસમાં જઈ શકે છે, ખાસ કરીને ઉપવાસમાં. તે ત્યાગ બંધ કરવાની સલાહ આપે છે, - શેતાનને લલચાવશો નહીં. તેથી, જો ત્યાં કોઈ જોખમ નથી, તો પછી તમે ત્યાગ કરી શકો છો અને ચાલુ રાખી શકો છો. તે જોઈ શકાય છે કે પ્રેષિત ત્યાગને એક નિયમ તરીકે રાખવામાં આવે તે જોવા માંગે છે, પરંતુ માત્ર આત્યંતિક આવશ્યકતાઓને સ્વીકારીને જ એકરૂપ થાય છે, જે ઇચ્છાઓ દ્વારા નહીં, પરંતુ પ્રકૃતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને કુદરત દ્વારા પણ નહીં, પરંતુ સમજદારી દ્વારા. .
પવિત્ર પ્રેષિત પૌલના કોરીંથીઓને પ્રથમ પત્ર, સેન્ટ થિયોફન દ્વારા અર્થઘટન.
ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર કર્યા સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
શરમાશો નહીંમિત્ર થીમિત્ર, સમયની સંમતિ સિવાયઉપવાસ અને પ્રાર્થના દરમિયાન ધાર્મિક ફરજોના પ્રદર્શન માટે. તેથી, પવિત્ર દિવસોમાં, ત્યાગ કરો, શેતાન તમને લલચાવવા ન દો.
દૈવી પાઉલના પત્રો પર કોમેન્ટરી.
ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર કર્યા સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
હું માનું છું કે આ સમય પ્રાર્થના માટે સૌથી યોગ્ય સમય, અથવા ફોર્ટકોસ્ટનો સમયગાળો અને પાસઓવરના તહેવાર સિવાય બીજું કંઈ નથી. જેઓ દર રવિવારે કોમ્યુનિયન મેળવવા માટે તરસ્યા હોય તેઓ માટે, હું તેને શુક્રવારથી શરૂઆતમાં પોતાને શુદ્ધ કરવા યોગ્ય માનું છું, જેમ કે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સારી રીતે સૂચવે છે, જે કહે છે: "ત્રણ દિવસ સુધી મહિલાઓને પ્રવેશ ન આપો"(ઉદા. 19:15) અને "અમે ગઈકાલે અને ત્રીજા દિવસે સ્ત્રીઓથી બચીશું" (1 સેમ. 21:5).
પ્રશ્ન અને જવાબ.
ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર કર્યા સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
જેમ બુધવાર, શુક્રવાર અને મહાન ફોર્ટકોસ્ટ પર ઉપવાસ જરૂરી છે, તેમ દૈહિક આનંદના સંબંધમાં પણ ઉપવાસ જરૂરી છે. તેથી, આ દિવસોમાં કોઈ લગ્નો ન હોવા જોઈએ, કારણ કે દૈવી પાઉલ આદેશ આપે છે કે પ્રાર્થના અને ઉપવાસ દરમિયાન જીવનસાથીઓએ શારીરિક મૂંઝવણમાં પ્રવેશવું જોઈએ નહીં: " ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, થોડા સમય માટે, કરાર સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં" અને દૈવી ક્રિસોસ્ટોમ, જોએલની કહેવત ટાંકીને કહે છે: “ વ્રતને પવિત્ર કરો... વરરાજા તેની પથારીમાંથી વિદાય લે, અને કન્યા તેની ચેમ્બરમાંથી"(જોએલ 2, 16), - કહે છે કે નવદંપતીઓ, જેમની વાસના અને ઇચ્છા તેમની ખીલતી યુવાની દરમિયાન નિરંકુશ હોય છે, તેઓએ ઉપવાસ અને પ્રાર્થના દરમિયાન શારીરિક સંભોગમાં પ્રવેશ કરવો જોઈએ નહીં. શું તે વધુ સાચું નથી કે અન્ય પરિણીત યુગલોએ દૈહિક રીતે એક થવું જોઈએ નહીં, જેમનામાં માંસની હિંસા એટલી માંગણી કરતી નથી (કૌમાર્ય વિશેનો શબ્દ). તેથી, બાલસામોન (જવાબ 50) કહે છે કે જે પરિણીત યુગલો લેન્ટ પર ત્યાગ કરતા નથી, તેઓએ માત્ર ઇસ્ટર પર સંવાદ ન લેવો જોઈએ, પણ તપસ્યાની સજા પણ ભોગવવી જોઈએ. તેવી જ રીતે જે પતિ-પત્ની બુધવાર અને શુક્રવારે દેહસંબંધમાં પ્રવેશ કરે છે તેઓને તપસ્યાની મદદથી સુધારવું જોઈએ.
કબૂલાત માટે માર્ગદર્શિકા.
ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર કર્યા સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
ધર્મપ્રચારક શબ્દો અનુસાર, જો તે [પતિ] ત્યાગ કરવા માંગતો હોય, અને તમે [પત્ની] તે ઇચ્છતા ન હોય, તો તેણે તમને સ્વીકારવું પડશે, અને વૈવાહિક આત્મીયતા જાળવી રાખીને ભગવાન ત્યાગની તેમની ઇચ્છા સ્વીકારશે, તમારી નબળાઈને ધ્યાનમાં રાખીને, તેની નહીં, તમને નિંદનીય વ્યભિચારથી બચાવવા માટે. તમારા માટે તે કેટલું સારું રહેશે, જેઓ વધુ આધીન છે, તેમની ઇચ્છા સાથે જાઓ, આમ કરવાથી, કારણ કે ભગવાન ત્યાગ કરવાની તમારી ઇચ્છાને સ્વીકારશે, જે તમે તમારા પતિને પતનથી બચાવવા માટે ઇનકાર કરો છો.
સંદેશાઓ.
પવિત્ર વિધવાઓએ તેમના દિવસોના અંત સુધી પોતાના પર શું લીધું અને પવિત્ર કુમારિકાઓ આખી જીંદગી શું કરે છે તે ઘણા દિવસો સુધી કરવામાં વિવાહિત વિશ્વાસીઓ માટે કશું જ ઉત્કૃષ્ટ અને મુશ્કેલ નથી. તે બધામાં ધર્મનિષ્ઠા ચમકે અને નમ્ર ગૌરવ!
ઉપદેશો.
થોડા સમય માટે, કરાર સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં
એટલે કે પત્નીએ પતિની ઈચ્છા વિરુદ્ધ ત્યાગ ન કરવો જોઈએ અને પતિએ પત્નીની ઈચ્છા વિરુદ્ધ ત્યાગ ન કરવો જોઈએ. કારણ કે એક બીજાની ઈચ્છા સામે સંયમ રાખવો એ પોતાને વંચિત રાખવાનો છે, જેમ તે પૈસા વિશે કહેવાય છે; પરંતુ ઈચ્છા મુજબ ત્યાગ કરવો એ સંપૂર્ણપણે અલગ બાબત છે, જ્યારે, ઉદાહરણ તરીકે, બંને (પતિ અને પત્ની બંને) કરાર દ્વારા પરસ્પર ત્યાગ માટે ચોક્કસ સમય નક્કી કરે છે.
ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં અભ્યાસ માટે
તેની અભિવ્યક્તિનો અર્થ શું છે તે સમજાવે છે: થોડીવાર માટે, એટલે કે, જ્યારે પ્રાર્થના કરવાનો સમય આવે છે, એટલે કે, ખાસ કરીને ઉત્સાહપૂર્વક પ્રાર્થના કરવી. કારણ કે તેણે ખાલી કહ્યું નથી: પ્રાર્થના માટે, પરંતુ: પ્રાર્થનામાં અભ્યાસ કરવો. ખરેખર, જો પ્રેરિતને વૈવાહિક સહવાસમાં સામાન્ય રોજિંદા પ્રાર્થનામાં અવરોધ મળ્યો હોત, તો તેણે બીજી જગ્યાએ કહ્યું હોત: અટક્યા વિના પ્રાર્થના કરો(1 થેસ્સાલોનીકી 5:17)? તેથી, તમારી પ્રાર્થનાને વધુ ઉગ્ર બનાવવા માટે, તે કહે છે, એકબીજાથી દૂર રહો, કારણ કે સમાગમ, જો કે તે અપવિત્ર કરતું નથી, પરંતુ પવિત્ર વ્યવસાયમાં અવરોધે છે.
અને પછી ફરીથી સાથે રહો, નહિ કે શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે
હું, પ્રેરિત કહે છે, કહું છું કે તમારે ફરીથી એક થવું જોઈએ; પરંતુ હું આને કાયદો માનતો નથી, પરંતુ હું આ માટે સૂચન કરું છું, શેતાન તમને લલચાવે નહીંએટલે કે, વ્યભિચાર માટે ઉશ્કેરવું. કારણ કે તે પોતે શેતાન નથી જે વ્યભિચારનો ગુનેગાર છે, પરંતુ મુખ્યત્વે આપણી સંયમ છે, પ્રેષિતે ઉમેર્યું: તમારી અસંયમશેતાન આપણને લલચાવે છે તેનું કારણ તેમાં છે.
પવિત્ર પ્રેરિત પૌલના કોરીંથીઓને પ્રથમ પત્ર પર કોમેન્ટરી.
ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર કર્યા સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
પ્રેષિત પૌલના પત્રો પર અર્થઘટન.
ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર કર્યા સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
તે પ્રાર્થનાના યોગ્ય પ્રકાર અને સ્વરૂપમાં અવરોધ તરીકે સેવા આપે છે, જો લગ્નનું રહસ્ય, જેના વિશે તે મૌન રહેવાનું યોગ્ય છે, તેને વધુ લાયક, દુર્લભ અને વધુ પ્રભાવશાળી બનાવવામાં આવતું નથી, કારણ કે, પરસ્પર અનુસાર. સંમતિ[એકબીજાથી દૂર રહેવું], જેની અહીં વાત કરવામાં આવે છે, જુસ્સાના મતભેદ દૂર થાય છે, ક્ષોભિત થાય છે અસંયમઅને શેતાનનો આનંદ જે આપણને નુકસાન પહોંચાડે છે તે અવરોધાય છે.
પ્રાર્થના વિશે.
પ્રકરણ 7 પર ટિપ્પણીઓ
નકશા પર એક નજર બતાવે છે કે કોરીંથ એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન માટે નિર્ધારિત હતું. દક્ષિણ ગ્રીસ લગભગ એક ટાપુ છે. પશ્ચિમમાં, કોરીન્થનો અખાત જમીનમાં ઊંડે સુધી જાય છે, અને પૂર્વમાં તે સાર્ડોનિકના અખાત પર સરહદ ધરાવે છે. અને હવે, આ સાંકડી ઇસ્થમસ પર, બે ખાડીઓ વચ્ચે, કોરીંથ શહેર ઉભું છે. શહેરની આ સ્થિતિ અનિવાર્યપણે એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે કોરીંથ પ્રાચીન વિશ્વના સૌથી મોટા વેપાર અને વ્યાપારી કેન્દ્રોમાંનું એક બન્યું. એથેન્સ અને ઉત્તરીય ગ્રીસથી સ્પાર્ટા અને પેલોપોનેશિયન દ્વીપકલ્પ સુધીના તમામ સંચાર કોરીંથમાંથી પસાર થતા હતા.
કોરીંથ એ માત્ર દક્ષિણ અને ઉત્તરીય ગ્રીસ વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારનો માર્ગ ન હતો, પરંતુ પશ્ચિમ ભૂમધ્ય સમુદ્રથી પૂર્વ તરફના મોટાભાગના વેપાર માર્ગો હતા. ગ્રીસનો આત્યંતિક દક્ષિણ બિંદુ કેપ મલેઆ (હવે કેપ મટાપન) તરીકે જાણીતો હતો. તે એક ખતરનાક ભૂશિર હતું, અને તે દિવસોમાં "ગો અરાઉન્ડ કેપ મલેઆ" એ જ અવાજ સંભળાતો જે પછીથી "કેપ હોર્નની આસપાસ જાઓ" સંભળાય છે. ગ્રીક લોકો પાસે બે કહેવતો હતી જે સ્પષ્ટપણે આ અંગે તેમનો અભિપ્રાય દર્શાવે છે: "માલેઆની આસપાસ તરનારને તેનું ઘર ભૂલી જવા દો", અને "જે માલેઆની આસપાસ તરશે તેને પહેલા તેની ઇચ્છા કરવા દો."
પરિણામે, ખલાસીઓએ બેમાંથી એક માર્ગ પસંદ કર્યો. તેઓ સાર્ડોનિયન ગલ્ફ પર ગયા અને, જો તેમના જહાજો પૂરતા નાના હતા, તો તેમને ઇસ્થમસ તરફ ખેંચ્યા અને પછી કોરીન્થના અખાતમાં નીચે ઉતાર્યા. ઇસ્થમસ કહેવાય છે ડાયોલ્કોસ -સ્થળ કે જેના દ્વારા તેઓ ખેંચે છે. જો વહાણ ખૂબ મોટું હતું, તો પછી કાર્ગોને અનલોડ કરવામાં આવ્યો હતો, પોર્ટર્સ દ્વારા ઇસ્થમસની બીજી બાજુએ ઉભેલા અન્ય વહાણમાં લઈ જવામાં આવ્યો હતો. ઇસ્થમસની આજુબાજુના આ સાત કિલોમીટર, જ્યાં હવે કોરીન્થ કેનાલ પસાર થાય છે, તેણે માર્ગને 325 કિમી જેટલો ટૂંકો કર્યો, અને કેપ માલિયાની આસપાસ મુસાફરી કરવાના જોખમોને દૂર કર્યા.
તે સ્પષ્ટ છે કે કોરીંથ એક મુખ્ય વ્યાપારી કેન્દ્ર શું હતું. દક્ષિણ અને ઉત્તર ગ્રીસ વચ્ચેનો સંચાર તેમાંથી પસાર થતો હતો. પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ભૂમધ્ય વચ્ચેનો સંદેશાવ્યવહાર, વધુ સઘન, મોટેભાગે ઇસ્થમસ દ્વારા કરવામાં આવતો હતો. કોરીન્થની આસપાસ વધુ ત્રણ શહેરો હતા: લેહુલે - પશ્ચિમ કિનારે, કેંચ્રેયા - પૂર્વ કિનારે, અને સ્કોએનસ - કોરીંથથી થોડે દૂર. ફરાર લખે છે: "સંસ્કારી વિશ્વના તમામ લોકો દ્વારા મુલાકાત લીધેલ બજારોમાં લક્ઝરી ટૂંક સમયમાં દેખાઈ - અરેબિક બાલસમ, ફોનિશિયન તારીખો, લિબિયાના હાથીદાંત, બેબીલોનીયન કાર્પેટ, સિલિસિયાથી બકરીઓ, લેકોનિયાથી ઊન, ફ્રીગિયાના ગુલામો."
કોરીંથ, જેમ કે ફરાર કહે છે, તે પ્રાચીન વિશ્વનો મિથ્યાભિમાન મેળો હતો. લોકો તેને ગ્રીક બ્રિજ કહે છે, તેને ગ્રીસનું હોટ સ્પોટ પણ કહેવામાં આવે છે. કોઈએ એકવાર કહ્યું હતું કે જો કોઈ વ્યક્તિ લંડનમાં પિકાડિલીમાં લાંબા સમય સુધી ઊભો રહે છે, તો તે અંતે, દેશના દરેક રહેવાસીને જોઈ શકે છે. કોરીંથ ભૂમધ્ય સમુદ્રનું પિકાડિલી હતું. આ ઉપરાંત, ત્યાં ઈસ્થમિયન ગેમ્સ પણ યોજાઈ હતી, જે ઓલિમ્પિક ગેમ્સ પછી લોકપ્રિયતામાં બીજા ક્રમે હતી. કોરીંથ એક સમૃદ્ધ વસ્તી ધરાવતું શહેર હતું, જે પ્રાચીન વિશ્વના સૌથી મોટા વેપાર કેન્દ્રોમાંનું એક હતું.
કોરીન્થને તેની વ્યાપારી સમૃદ્ધિ માટે સામાન્ય ખ્યાતિ મળી, પરંતુ તે અનૈતિક જીવનનું પ્રતીક પણ બની ગયું. ખૂબ જ શબ્દ "કોરીન્થિયન", એટલે કે, કોરીન્થિયનમાં રહેવા માટે, ગ્રીક ભાષામાં દાખલ થયો અને તેનો અર્થ દારૂના નશામાં અને બદનામ જીવન જીવવા માટે થાય છે. આ શબ્દ અંગ્રેજી ભાષામાં દાખલ થયો, અને રીજન્સીના સમય દરમિયાન, કોરીન્થિયનોને યુવાન લોકો કહેવામાં આવતા હતા જેઓ જંગલી અને અવિચારી જીવનશૈલી તરફ દોરી ગયા હતા. ગ્રીક લેખક એલિયન કહે છે કે જો કોઈ કોરીન્થિયન ક્યારેય ગ્રીક નાટકમાં સ્ટેજ પર દેખાયો, તો તે નશામાં હોવો જોઈએ. કોરીંથ નામ જ આનંદપ્રમોદનો પર્યાય હતો. આ શહેર દુષ્ટતાનું સ્ત્રોત હતું જે સમગ્ર સંસ્કારી વિશ્વમાં જાણીતું હતું. એક્રોપોલિસ ટેકરી ઇસ્થમસની ઉપર હતી, અને તેના પર દેવી એફ્રોડાઇટનું એક મોટું મંદિર હતું. દેવી એફ્રોડાઇટના એક હજાર પુરોહિતો મંદિરમાં રહેતા હતા, પ્રેમના પુરોહિતો, પવિત્ર વેશ્યાઓ જેઓ સાંજે એક્રોપોલિસમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા અને કોરીંથની શેરીઓમાં પૈસા માટે દરેકને પોતાને ઓફર કરતા હતા, જ્યાં સુધી ગ્રીક લોકો પાસે નવી કહેવત ન હતી: "દરેક નહીં માણસ કોરીંથ જવાનું પોસાય છે." આ સ્થૂળ પાપો ઉપરાંત, કોરીંથમાં પણ વધુ શુદ્ધ દુર્ગુણોનો વિકાસ થયો, જે તે સમયે જાણીતા વિશ્વભરના વેપારીઓ અને ખલાસીઓ દ્વારા તેમની સાથે લાવવામાં આવ્યા હતા. અને તેથી કોરીંથ માત્ર સંપત્તિ અને વૈભવી, દારૂડિયાપણું અને સ્વૈચ્છિકતાનો સમાનાર્થી જ નહીં, પણ તિરસ્કાર અને બદનામી માટે પણ સમાનાર્થી બની ગયો.
કોરીંથનો ઇતિહાસ બે સમયગાળામાં વહેંચાયેલો છે. કોરીંથ એક પ્રાચીન શહેર છે. પ્રાચીન ગ્રીક ઈતિહાસકાર થુસીડાઈડ્સ દાવો કરે છે કે પ્રથમ ટ્રાયરેમ્સ, ગ્રીક યુદ્ધ જહાજો, કોરીંથમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. દંતકથા અનુસાર, આર્ગોનોટ્સનું જહાજ પણ કોરીંથમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું. આર્ગો. પરંતુ 235 બીસીમાં, કોરીંથમાં દુર્ઘટના સર્જાઈ. રોમ વિશ્વને જીતવામાં વ્યસ્ત હતું. જ્યારે રોમનોએ ગ્રીસ પર વિજય મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે કોરીંથે પ્રતિકારનું નેતૃત્વ કર્યું. પરંતુ ગ્રીક લોકો શિસ્તબદ્ધ અને સુવ્યવસ્થિત રોમન સૈન્ય સામે ટકી શક્યા નહીં અને તે જ વર્ષે, જનરલ લ્યુસિયસ મુમિયસે કોરીંથ પર કબજો કર્યો અને તેને ખંડેરના ઢગલામાં ફેરવી દીધું.
પરંતુ આવી ભૌગોલિક સ્થિતિ ધરાવતું સ્થળ કાયમ માટે ખાલી ન હોઈ શકે. કોરીંથના વિનાશના લગભગ સો વર્ષ પછી, 35 બીસીમાં, જુલિયસ સીઝરએ તેને ખંડેરમાંથી ફરીથી બનાવ્યું, અને કોરીંથ એક રોમન વસાહત બની ગયું. તદુપરાંત, તે રાજધાની બની હતી, અચિયાના રોમન પ્રાંતનું કેન્દ્ર હતું, જેમાં લગભગ સમગ્ર ગ્રીસનો સમાવેશ થતો હતો.
પ્રેષિત પૌલના સમય દરમિયાન, કોરીંથની વસ્તી ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હતી.
1) રોમન સૈન્યના નિવૃત્ત સૈનિકો તેમાં રહેતા હતા, જેઓ જુલિયસ સીઝર દ્વારા અહીં સ્થાયી થયા હતા. તેની મુદત પૂરી કર્યા પછી, સૈનિકને રોમન નાગરિકત્વ પ્રાપ્ત થયું, ત્યારબાદ તેને કેટલાક નવા શહેરમાં મોકલવામાં આવ્યો, તેઓએ તેને જમીનનો પ્લોટ આપ્યો, જેથી તે ત્યાં સ્થાયી થયો. આવી રોમન વસાહતો સમગ્ર વિશ્વમાં ગોઠવવામાં આવી હતી, અને તેમાં વસતીનો મુખ્ય આધાર નિયમિત રોમન સૈન્યના નિવૃત્ત સૈનિકો હતા, જેમને તેમની વફાદાર સેવા માટે રોમન નાગરિકત્વ પ્રાપ્ત થયું હતું.
2) કોરીંથનો પુનર્જન્મ થતાંની સાથે જ, વેપારીઓ શહેરમાં પાછા ફર્યા, કારણ કે તેની ઉત્તમ ભૌગોલિક સ્થિતિએ તેને નોંધપાત્ર લાભો આપ્યા હતા.
3) કોરીંથની વસ્તીમાં ઘણા યહૂદીઓ હતા. નવા બનેલા શહેરમાં, ઉત્તમ વ્યાવસાયિક સંભાવનાઓ ખુલી, અને તેઓ તેનો લાભ લેવા ઉત્સુક હતા.
4) ફોનિશિયન, ફ્રીજિયન અને પૂર્વના લોકોના નાના જૂથો પણ વિચિત્ર અને ઐતિહાસિક રીતભાત સાથે ત્યાં રહેતા હતા. ફેરાર તેને આ રીતે મૂકે છે: "આ મિશ્ર અને વિજાતીય વસ્તી છે, જેમાં ગ્રીક સાહસિકો અને રોમન નગરજનોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં ફોનિશિયનોના ભ્રષ્ટ મિશ્રણ છે. ત્યાં યહૂદીઓ, નિવૃત્ત સૈનિકો, ફિલોસોફરો, વેપારીઓ, ખલાસીઓ, મુક્ત માણસો, ગુલામોનો સમૂહ રહેતો હતો. કારીગરો, વેપારીઓ, દલાલો" . તે કોરીંથને કુલીન, પરંપરાઓ અને અધિકૃત નાગરિકો વિનાની વસાહત તરીકે દર્શાવે છે.
અને હવે, એ જાણીને કે કોરીંથનો ભૂતકાળ અને તેનું નામ સંપત્તિ અને વૈભવી, દારૂડિયાપણું, વ્યભિચાર અને દુર્ગુણનો પર્યાય હતો, અમે વાંચીએ છીએ 1 કોર. 6,9-10:
“અથવા શું તમે નથી જાણતા કે અન્યાયીઓ ઈશ્વરના રાજ્યનો વારસો પામશે નહિ?
છેતરશો નહીં: ન તો વ્યભિચારીઓ, ન મૂર્તિપૂજકો, ન વ્યભિચારીઓ, ન માલકિયાઓ, ન સોડમિસ્ટ,
ન તો ચોર, ન લોભી માણસો, ન શરાબીઓ, ન નિંદા કરનારાઓ, કે શિકારીઓ, ભગવાનના રાજ્યનો વારસો પામશે નહીં."
દુષ્ટતાના આ કેન્દ્રમાં, આખા ગ્રીસમાં સૌથી વધુ અયોગ્ય દેખાતા શહેરમાં, પૌલે તેના મહાન કાર્યોમાંનું એક કર્યું, અને તેમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની સૌથી મોટી જીતમાંની એક જીતી ગઈ.
એફેસસ સિવાય, પાઉલ કોરીંથમાં બીજા કોઈ શહેર કરતાં વધુ સમય રોકાયો. પોતાના જીવના જોખમ સાથે, તે મેસેડોનિયા છોડીને એથેન્સ ગયો. અહીં તેણે ઘણું હાંસલ કર્યું ન હતું, અને તેથી તે કોરીંથ ગયો, જ્યાં તે અઢાર મહિના રહ્યો. જ્યારે આપણે શીખીશું કે આ અઢાર મહિનાની તમામ ઘટનાઓ 17 શ્લોકોમાં સારાંશમાં છે ત્યારે આપણે તેના કામ વિશે કેટલું ઓછું જાણીએ છીએ તે આપણને સ્પષ્ટ થશે. (અધિનિયમ. 18,1-17).
કોરીંથ પહોંચ્યા પછી, પાઉલ અક્વિલા અને પ્રિસ્કિલા સાથે સ્થાયી થયા. તેમણે સિનેગોગમાં ખૂબ સફળતા સાથે પ્રચાર કર્યો. મેસેડોનિયાથી ટિમોથી અને સિલાસના આગમન પછી, પાઉલે તેના પ્રયત્નો બમણા કર્યા, પરંતુ યહૂદીઓ એટલા પ્રતિકૂળ અને અવ્યવસ્થિત હતા કે તેણે સિનાગોગ છોડવું પડ્યું. તે જસ્ટસમાં ગયો, જે સિનેગોગની બાજુમાં રહેતો હતો. ખ્રિસ્તના વિશ્વાસમાં તેમના ધર્માંતરણ કરનારાઓમાં સૌથી પ્રખ્યાત ક્રિસ્પસ હતા, જે સિનેગોગના વડા હતા; અને લોકોમાં પાઉલનો પ્રચાર પણ એક મહાન સફળ રહ્યો.
52 માં, એક નવો ગવર્નર કોરીંથમાં આવ્યો, રોમન ગેલિયો, જે તેના વશીકરણ અને ખાનદાની માટે જાણીતો હતો. યહૂદીઓએ તેની અજ્ઞાનતા અને દયાનો લાભ લેવાનો પ્રયાસ કર્યો અને પાઉલને તેની અજમાયશમાં લાવ્યા, તેના પર આરોપ મૂક્યો કે "લોકોને કાયદા પ્રમાણે નહિ પણ ભગવાનનું સન્માન કરવાનું શીખવે છે." પરંતુ ગેલિયો, રોમન ન્યાયની નિષ્પક્ષતા અનુસાર, તેમના આરોપની તપાસ કરવાનો ઇનકાર કર્યો અને કોઈ પગલાં લીધાં નહીં. તેથી, પાઉલ અહીં પોતાનું કામ પૂરું કરી શક્યો અને પછી સીરિયા ગયો.
એફેસસમાં હતા ત્યારે, પોલને 55 માં ખબર પડી કે કોરીંથમાં બધું સારું નથી, અને તેથી તેણે ત્યાંના ચર્ચ સમુદાયને પત્ર લખ્યો. સંભવ છે કે પોલનો કોરીન્થિયન પત્રવ્યવહાર, જે અમારી પાસે છે, અધૂરો છે અને તેનું લેઆઉટ તૂટી ગયું છે. તે યાદ રાખવું આવશ્યક છે કે તે વર્ષ 90 કે તેથી વધુ સમય સુધી પાઉલના પત્રો અને પત્રો પ્રથમ એકત્રિત કરવામાં આવ્યા ન હતા. એવું લાગે છે કે તેઓ વિવિધ ચર્ચ સમુદાયોમાં ફક્ત પેપિરસના ટુકડા પર ઉપલબ્ધ હતા અને તેથી, તેમને એકત્રિત કરવું મુશ્કેલ હતું. જ્યારે કોરીન્થિયનોને લખેલા પત્રો એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે દેખીતી રીતે તે બધા મળ્યા ન હતા, તે સંપૂર્ણ રીતે એકત્રિત કરવામાં આવ્યા ન હતા, અને તે મૂળ ક્રમમાં ગોઠવાયેલા ન હતા. ચાલો કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરીએ કે આ બધું કેવી રીતે થયું.
1) 1 કોરીંથી પહેલા એક પત્ર લખવામાં આવ્યો હતો. એટી 1 કોર. 5:9 પાઉલ લખે છે, "મેં તમને પત્રમાં વ્યભિચારીઓ સાથે સંબંધ ન રાખવા માટે લખ્યું હતું." દેખીતી રીતે, આ અગાઉ લખેલા પત્રનો સંકેત છે. કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે આ પત્ર કોઈ નિશાન વિના ખોવાઈ ગયો છે. અન્ય માને છે કે તે તેમાં સમાયેલ છે 2 કોર. 6.14-7.1. ખરેખર, આ પેસેજ ઉપરની થીમનો પડઘો પાડે છે. કોરીન્થિયન્સના બીજા પત્રના સંદર્ભમાં, આ પેસેજ કોઈક રીતે વાંચવા યોગ્ય નથી. જો આપણે ત્યાંથી સીધા જ જઈએ 2 કોરીં. 6.13 કો 2 કોર. 7.2, આપણે જોઈશું કે અર્થ અને જોડાણ સંપૂર્ણ રીતે સચવાય છે. વિદ્વાનો આ પેસેજને "ધ ફર્મર એપિસલ" કહે છે. શરૂઆતમાં, પત્રોને પ્રકરણો અને છંદોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા ન હતા. પ્રકરણોમાં વિભાજન તેરમી સદી કરતાં પહેલાં હાથ ધરવામાં આવ્યું ન હતું, અને છંદોમાં વિભાજન સોળમી સદી કરતાં પહેલાં થયું ન હતું. તેથી, એકત્રિત પત્રોના ક્રમમાં મોટી મુશ્કેલીઓ હતી.
2) વિવિધ સ્ત્રોતોએ પોલને જાણ કરી કે કોરીંથમાં બધું સારું નથી. a) આવી માહિતી ક્લોના પરિવાર તરફથી આવી હતી ( 1 કોર. 1.11). તેઓએ ચર્ચ સમુદાયને તોડી નાખતા ઝઘડાની જાણ કરી. b) આ સમાચાર પૌલ સુધી પહોંચ્યા અને સ્ટીફન, ફોર્ચ્યુનાટસ અને અચાઈકના એફેસસમાં આગમન સાથે ( 1 કોર. 16.17). કયા અંગત સંપર્કો હાલની સ્થિતિને પૂરક બનાવે છે. c) આ માહિતી એક પત્ર સાથે આવી છે જેમાં કોરીન્થિયન સમુદાયે પૌલને વિવિધ મુદ્દાઓ પર માર્ગદર્શન માંગ્યું હતું. 1 કોર. 7.1"તમે મને શેના વિશે લખ્યું..." શબ્દોથી શરૂ થાય છે. 1 કોર. 4,17).
3) આ પત્રના કારણે, જો કે, ચર્ચના સભ્યો વચ્ચેના સંબંધોમાં વધુ બગાડ થયો, અને જો કે અમારી પાસે આ વિશે લેખિત માહિતી નથી, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે પૌલે વ્યક્તિગત રીતે કોરીંથની મુલાકાત લીધી હતી. માં 2 કોર. 12:14 આપણે વાંચીએ છીએ: "અને જુઓ, માં ત્રીજી વખતહું તમારી પાસે જવા તૈયાર છું." 2 કોર. 13,1,2 તે તેઓને ફરીથી લખે છે કે તે તેમની પાસે આવશે ત્રીજી વખત.સારું, જો ત્રીજી મુલાકાત હતી, તો બીજી મુલાકાત હોવી જોઈએ. અમે ફક્ત એક વિશે જ જાણીએ છીએ, માં જણાવ્યું છે કૃત્યો. 18:1-17. પોલની કોરીંથની બીજી મુલાકાતનો અમારી પાસે કોઈ રેકોર્ડ નથી, પરંતુ તે એફેસસથી માત્ર બે કે ત્રણ દિવસની સફર પર હતો.
4) આ મુલાકાતથી કંઈ સારું થયું નથી. વસ્તુઓ ફક્ત વધતી જ ગઈ, અને આખરે પાઉલે એક સખત પત્ર લખ્યો. કોરીંથીઓને બીજા પત્રના કેટલાક ફકરાઓમાંથી આપણે તેના વિશે શીખીએ છીએ. એટી 2 કોર. 2:4 પાઊલ લખે છે: "ખૂબ દુઃખ અને વ્યગ્ર હૃદયથી મેં તમને ઘણા આંસુઓ સાથે લખ્યું છે ..." 2 કોર. 7:8 તે લખે છે: "તેથી, જો મેં તમને કોઈ સંદેશથી દુઃખી કર્યું હોય, તો મને તેનો અફસોસ નથી, જો કે મને તેનો અફસોસ છે; કારણ કે હું જોઉં છું કે સંદેશે તમને થોડા સમય માટે દુઃખી કર્યા છે." આ પત્ર, માનસિક વેદનાના પરિણામે, એટલો ગંભીર હતો કે તેને મોકલવામાં દુઃખ થયું.
વિદ્વાનો આ સંદેશને બોલાવે છે મજબૂત સંદેશ.શું અમારી પાસે છે? દેખીતી રીતે, આ 1 કોરીન્થિયન્સ નથી, કારણ કે તે હૃદયદ્રાવક અથવા પીડાદાયક નથી. એ પણ સ્પષ્ટ છે કે આ પત્ર લખતી વખતે પરિસ્થિતિ નિરાશાજનક નહોતી. જો, જો કે, હવે આપણે કોરીન્થિયનોને બીજો પત્ર ફરીથી વાંચીશું, તો આપણને એક વિચિત્ર સંજોગોનો સામનો કરવો પડશે. પ્રકરણ 1-9 થી કોઈ સંપૂર્ણ સમાધાન જોઈ શકે છે, પરંતુ 10મા અધ્યાયમાં તીવ્ર ફેરફાર છે. પ્રકરણ 10-13માં પાઊલે લખેલી સૌથી હ્રદયસ્પર્શી વસ્તુ છે. તેઓ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે તેને દુઃખ થયું હતું, તે અગાઉ કે ત્યારથી ક્યારેય નારાજ થયો હતો. તેમના દેખાવ, તેમની વાણી, તેમના ધર્મપ્રચારક, તેમના સન્માન પર હુમલો અને ટીકા કરવામાં આવે છે.
મોટાભાગના વિદ્વાનો માને છે કે પ્રકરણ 10-13 એ સ્ટર્ન પત્ર છે, અને તે પોલના પત્રોના સંગ્રહનું સંકલન કરતી વખતે ખોટી જગ્યાએ પડ્યો હતો. જો આપણે કોરીન્થિયન ચર્ચ સાથે પાઉલના પત્રવ્યવહારની સચોટ સમજણ મેળવવા માંગતા હોય, તો આપણે બીજા પત્રના પ્રથમ પ્રકરણ 10-13 અને તેના પછીના પ્રકરણ 1-9 વાંચવાની જરૂર છે. આપણે જાણીએ છીએ કે પાઊલે કડક પત્ર કોરીંથને ટાઇટસ સાથે મોકલ્યો હતો ( 2 કોર. 2, 13; 7,13).
5) પાઉલ આ સંદેશને લગતી દરેક વસ્તુ વિશે ચિંતિત હતો. તે ટાઇટસના જવાબ સાથે પાછા ફરે તેની રાહ જોઈ શક્યો નહીં, તેથી તે તેને મળવા ગયો. (2 કોરીં. 2.13; 7.5.13). તે તેને મેસેડોનિયામાં ક્યાંક મળ્યો અને જાણ્યું કે બધું બરાબર ચાલી રહ્યું છે અને, કદાચ ફિલિપીમાં, તેણે 2 કોરીંથીઅન્સ પ્રકરણ 1-9, સમાધાનનો પત્ર લખ્યો.
સ્ટોકરે કહ્યું કે પોલના પત્રોએ પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાંથી અસ્પષ્ટતાનો પડદો ઉઠાવી લીધો હતો, જે અમને જણાવે છે કે તેમની અંદર શું ચાલી રહ્યું છે. આ નિવેદન કોરીંથીઓને લખેલા પત્રોને શ્રેષ્ઠ રીતે દર્શાવે છે. અહીં આપણે જોઈએ છીએ કે પાઉલ માટે "બધા મંડળીઓની કાળજી" શબ્દોનો અર્થ શું હતો. અમે અહીં તૂટેલા હૃદય અને આનંદ બંને જોઈએ છીએ. અમે પોલ, તેમના ટોળાના ઘેટાંપાળકને, તેમની ચિંતાઓ અને દુ:ખને હૃદયમાં લેતા જોઈએ છીએ.
પત્રોના વિગતવાર વિશ્લેષણ તરફ આગળ વધતા પહેલા, ચાલો કોરીન્થિયન સમુદાય સાથેના પત્રવ્યવહારની ઘટનાક્રમનું સંકલન કરીએ.
1) અગાઉનો સંદેશજે, કદાચ,છે 2 કોર. 6,4-7,1.
2) ક્લો, સ્ટીફન, ફોર્ચ્યુનાટસ અને અચૈક અને પૌલના ઘરના સભ્યોનું આગમન કોરીન્થિયન ચર્ચનો સંદેશો પ્રાપ્ત કરે છે.
3) આ બધાના જવાબમાં, કોરીંથીઓને પહેલો પત્ર લખવામાં આવ્યો છે. અને તિમોથી સાથે કોરીંથ મોકલ્યો.
4) પરિસ્થિતિ વધુ વણસી છે, અને પોલ વ્યક્તિગત રીતે કોરીંથની મુલાકાત લે છે. આ મુલાકાત અસફળ છે. તે તેના હૃદયને ભારે કચડી નાખ્યું.
5) આના પરિણામે, પોલ સ્ટર્ન એપિસલ લખે છે, જે કદાચ. 2 કોરીંથીના 10-13 પ્રકરણો કંપોઝ કરે છે , અને ટાઇટસ સાથે ફોરવર્ડ કરવામાં આવી હતી.
6) જવાબની રાહ જોવામાં અસમર્થ, પાઉલ ટાઇટસને મળવા પ્રયાણ કરે છે. તે તેને મેસેડોનિયામાં મળે છે, શીખે છે કે બધું જ રચાયું હતું અને, કદાચ, ફિલિપીમાં તે કોરીંથીઓને બીજા પત્રના પ્રકરણ 1-9 લખે છે: સમાધાનનો સંદેશ.
કોરીંથીઓને પ્રથમ પત્રના પ્રથમ ચાર પ્રકરણોમાં કોરીંથમાં ભગવાનના ચર્ચમાં તફાવતના મુદ્દા સાથે વ્યવહાર કરે છે. ખ્રિસ્તમાં એક થવાને બદલે, તે વિવિધ ખ્રિસ્તી નેતાઓ અને શિક્ષકો સાથે પોતાને ઓળખતા સંપ્રદાયો અને પક્ષોમાં વહેંચાયેલું હતું. તે પાઉલનું શિક્ષણ હતું જેના કારણે આ મતભેદ થયો, કારણ કે કોરીન્થિયનોએ માણસના શાણપણ અને જ્ઞાન વિશે ઘણું વિચાર્યું અને ભગવાનની શુદ્ધ દયા વિશે ખૂબ ઓછું વિચાર્યું. વાસ્તવમાં, તેમની બધી માનવામાં આવતી શાણપણ હોવા છતાં, તેઓ હજી પણ અપરિપક્વ સ્થિતિમાં હતા. તેઓ માનતા હતા કે તેઓ સમજદાર છે, પરંતુ વાસ્તવમાં તેઓ બાળકો કરતાં વધુ સારા ન હતા.
આપણે પહેલેથી જ જોયું છે કે હેલેનિક વિચારસરણીમાં શરીર અને તેના કાર્યો પ્રત્યે તિરસ્કારની વૃત્તિનું વર્ચસ્વ હતું. આવી વૃત્તિ વલણ તરફ દોરી શકે છે: "માનવ શરીર કોઈ વાંધો નથી. તેથી, અમે તેને જે જોઈએ તે કરવા દઈશું." પરંતુ આ જ વૃત્તિ એકદમ વિપરીત વલણ તરફ દોરી શકે છે: "શરીર દુષ્ટ છે, તેથી આપણે તેને વશ અથવા સંપૂર્ણપણે નાશ કરવો જોઈએ, અને જો આ શક્ય ન હોય, તો આપણે તેના સ્વભાવમાં રહેલી વૃત્તિ અને ઇચ્છાઓને છોડી દેવી જોઈએ." અહીં પોલ બીજા સેટિંગને ધ્યાનમાં લે છે. કોરીન્થિયનો, અથવા ઓછામાં ઓછા તેમાંના કેટલાક, એવું માનતા હતા કે શબ્દના સાચા અર્થમાં ખ્રિસ્તી બનવાનો ઇરાદો ધરાવતી વ્યક્તિએ શારીરિક અને લગ્નની બધી વૃત્તિઓ અને ઇચ્છાઓનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.
પાઉલનો જવાબ ખૂબ જ વ્યવહારુ છે. સારમાં, તે કહે છે: "તમે ક્યાં રહો છો તે યાદ રાખો; યાદ રાખો કે તમે કોરીંથમાં રહો છો, જ્યાં તમે ચારે બાજુથી લાલચ આપ્યા વિના શેરીમાં પણ ચાલી શકતા નથી. તમારા શારીરિક સ્વભાવ અને તેની સારી વૃત્તિને પણ યાદ રાખો. તમારા કરતાં લગ્ન કરવું વધુ સારું છે. પાપમાં પડવું."
એવું લાગે છે કે પૌલ લગ્ન વિશે ખૂબ વિચારતો નથી; જાણે કે તે ખ્રિસ્તીઓને ખરાબ ભાવિ ટાળવા માટે લગ્ન કરવાની સલાહ આપી રહ્યો છે. હકીકતમાં, તેણે એક સામાન્ય નિયમ મૂક્યો: વ્યક્તિએ એવું જીવન જીવવાનો પ્રયાસ ન કરવો જોઈએ કે જેના માટે તે સ્વભાવથી અસમર્થ હોય, તેણે એવા માર્ગ પર ચાલવું જોઈએ નહીં કે જેના પર તે નિઃશંકપણે લાલચથી ઘેરાયેલો હશે. પોલ સારી રીતે જાણતા હતા કે બધા લોકો એકસરખા હોતા નથી: "તમારી જાતને કસોટી કરો અને જીવનની એવી રીત પસંદ કરો કે જેમાં તમે એક ખ્રિસ્તીનું જીવન શ્રેષ્ઠ રીતે જીવી શકો, અને જીવનના અકુદરતી ધોરણોને લાગુ કરવાનો પ્રયાસ કરશો નહીં જે તમારા માટે અશક્ય છે. અને ખોટું પણ."
કોરીન્થિયન પાઉલને લખેલા પત્રમાં આપેલા સૂચનનો અહીં પોલનો પ્રતિભાવ છે કે જેઓ સાચા ખ્રિસ્તી બનવા માંગે છે તેઓએ એકબીજાથી શરમાવું જોઈએ. આ ઉપર જણાવેલ દૃષ્ટિકોણની બીજી અભિવ્યક્તિ છે, જે મુજબ માનવ શરીર, તેની વૃત્તિ અને ઇચ્છાઓ અનિવાર્યપણે દુષ્ટ છે. પાઉલ અહીં ખૂબ મહત્વનો સિદ્ધાંત રજૂ કરે છે. લગ્ન એ બે લોકોનું મિલન છે. એક પતિ તેની પત્નીથી સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરી શકતો નથી, જેમ પત્ની તેના પતિથી સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરી શકતી નથી. તેઓએ પરસ્પર કરાર દ્વારા કાર્ય કરવું જોઈએ. પતિએ તેની પત્નીને તેની ઈચ્છાઓ સંતોષવાનું સાધન ન ગણવું જોઈએ. વૈવાહિક સંબંધોના સમગ્ર સંકુલ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક બંને, બંનેને શારીરિક આનંદ અને તેમની બધી ઇચ્છાઓની સર્વોચ્ચ સંતોષ આપવી જોઈએ. ખાસ તપસ્યા દરમિયાન, લાંબી અને ગંભીર પ્રાર્થના દરમિયાન, એકબીજાને ટાળવા માટે તે તદ્દન યોગ્ય છે; પરંતુ આ પરસ્પર કરાર દ્વારા અને માત્ર સમય માટે થવું જોઈએ, અન્યથા તે લાલચ અને લાલચ તરફ દોરી શકે છે.
ફરીથી, એવું લાગે છે કે પોલ લગ્નના મહત્વને ઓછું કરી રહ્યો છે. તે જાહેર કરે છે કે આ એક આદર્શ સંકેત નથી, પરંતુ માનવ નબળાઇ માટે માત્ર વાજબી છૂટ છે. આદર્શ રીતે, તે પસંદ કરશે કે દરેક તેના જેવા હોય. પાઉલનો આનો અર્થ શું હતો? અમે માત્ર અનુમાન કરી શકીએ છીએ.
આપણે ધારી શકીએ કે એક સમયે પાઊલે લગ્ન કર્યા હતા. 1) અમારી ધારણા સામાન્ય વિચારણાઓ પર આધારિત છે. પોલ એક સમયે રબ્બી હતો અને તેણે દાવો કર્યો હતો કે તેણે યહૂદી કાયદા અને યહૂદી પરંપરા દ્વારા લાદવામાં આવેલી તમામ જરૂરિયાતો અને જવાબદારીઓને પૂર્ણ કરી છે. અને રૂઢિચુસ્ત યહૂદી વિશ્વાસે લગ્ન કરવાની જવાબદારી લાદવી. તે એક માણસ વિશે કહેવામાં આવતું હતું જેણે લગ્ન કર્યા ન હતા અને કોઈ સંતાન ન હતું કે તેણે "તેના સંતાનોને મારી નાખ્યા" - "વિશ્વમાં ભગવાનની છબીને બદનામ કરી." સાત પાપોમાંથી એક પાપ કરનારા પાપીઓ માટે સ્વર્ગ બંધ હતું, અને આ સૂચિ આ રીતે શરૂ થઈ: "એક યહૂદી જેની કોઈ પત્ની નથી, અથવા તેની પત્ની નથી પરંતુ બાળકો નથી." ભગવાને કહ્યું, "ફળદાયી બનો અને વધો." અને તેથી, લગ્ન ન કરવા અને બાળકો ન હોવાનો અર્થ ભગવાનની આજ્ઞાઓમાંની એકનું ઉલ્લંઘન છે. લગ્ન માટે અઢાર વર્ષની યોગ્ય ઉંમર માનવામાં આવતી હતી, અને તેથી તે ખૂબ જ સંભવ છે કે પોલ જેવા આસ્થાવાન અને રૂઢિચુસ્ત યહૂદીએ એકવાર લગ્ન કર્યા હતા. 2) પોલ એક વખત પરણેલા હતા એવું માનવા માટેના અન્ય કારણો પણ છે. તે સેન્હેડ્રિનનો સભ્ય હોવો જોઈએ કારણ કે તે કહે છે કે તેણે ખ્રિસ્તીઓ વિરુદ્ધ પોતાનો મત આપ્યો (અધિનિયમ. 26.10). ત્યાં એક નિયમ હતો કે પરિણીત પુરુષોએ ન્યાયસભાના સભ્યો હોવા જોઈએ, કારણ કે એવું માનવામાં આવતું હતું કે પરિણીત પુરુષો વધુ દયાળુ છે.
શક્ય છે કે પાઉલની પત્નીનું અવસાન થયું હોય, પરંતુ તે વધુ સંભવ છે કે જ્યારે તે ખ્રિસ્તી બન્યો ત્યારે તેણીએ તેને છોડી દીધો, જેથી તેણે ખરેખર શાબ્દિક રીતે ખ્રિસ્ત માટે બધું જ આપ્યું. ભલે તે બની શકે, તેના જીવનમાં લગ્ન અને પત્નીનો ઉલ્લેખ નથી, અને તેણે ફરીથી લગ્ન કર્યા નથી. એક પરિણીત પુરુષ ક્યારેય તીર્થયાત્રાનું જીવન જીવી શકતો નથી જે પાઊલ જીવતો હતો. બીજા બધા તેમના જેવા બનવાની તેમની ઇચ્છા શક્ય તેટલી વહેલી તકે ખ્રિસ્તના બીજા આવવાની તેમની અપેક્ષા પર આધારિત હતી. સમય, તેમના મતે, એટલો ઓછો હતો કે દુન્યવી અને ભૌતિક દરેક વસ્તુને જીવનમાંથી બાકાત રાખવી જોઈએ. પૌલ લગ્નને બિલકુલ નકારી કાઢતો નથી, પરંતુ તે જ સમયે તે આગ્રહ કરે છે કે લોકો તેમનું ધ્યાન અને તેમના વિચારો ખ્રિસ્તના આગમનની તૈયારી પર કેન્દ્રિત કરે.
અહીં પાઉલ લોકોના ત્રણ જુદા જુદા જૂથોનો ઉલ્લેખ કરે છે:
1) અપરિણીત અને વિધવા. પાઊલે વિચાર્યું કે સંજોગોમાં, જ્યારે, તેમના મતે, વિશ્વનો અંત નજીક હતો, ત્યારે આ લોકો માટે ગાંઠ ન બાંધવાનું વધુ સારું હતું; પરંતુ તે ફરીથી તેમને ચેતવણી આપે છે કે તેઓ ખતરનાક લાલચમાં ન આવે. જો તેઓ કુદરતી રીતે વિષયાસક્ત હોય, તો તેમના માટે લગ્ન કરવું વધુ સારું છે. તે હંમેશા જાગૃત હતો કે કોઈ પણ વ્યક્તિ દરેક માટે સમાન જીવનના નિયમો સ્થાપિત કરી શકે નહીં. વ્યક્તિ પોતે પર ઘણો આધાર રાખે છે.
2) પરિણીત. પોલ છૂટાછેડાની મનાઈ ફરમાવે છે, દાવો કરે છે કે ઈસુએ તેને પ્રતિબંધિત કર્યું છે (માર્ચ. 10,9; ડુંગળી. 16.18). જો કોઈ વ્યક્તિ હજી પણ છૂટાછેડા લે છે, તો તેને ફરીથી લગ્ન કરવાની મનાઈ છે. આ સેટિંગ કઠોર લાગે છે, પરંતુ કોરીન્થમાં, તેની લાક્ષણિકતા સાથે, આવા ઉચ્ચ ધોરણો સ્થાપિત કરવા માટે તે વધુ સમજદાર હતું જેથી આ લાયસન્સ ચર્ચમાં પ્રવેશ ન કરે.
3) મૂર્તિપૂજકો સાથે ખ્રિસ્તીઓના લગ્ન. આ બાબતમાં, પાઉલ ખ્રિસ્તની વિશેષ આજ્ઞા પર આધાર રાખી શકતો નથી, અને તેથી તેણે તે જાતે નક્કી કરવું જોઈએ. એવું સૂચવવામાં આવે છે કે આ પ્રશ્ન ઊભો થયો છે કારણ કે કોરીન્થિયન ચર્ચમાં એવા લોકો હતા જેઓ માનતા હતા કે એક ખ્રિસ્તી મૂર્તિપૂજક સાથે જીવી શકતો નથી, અને તે - જો જીવનસાથીઓમાંથી એક બાપ્તિસ્મા પામેલો અને ખ્રિસ્તી હોય, અને બીજો મૂર્તિપૂજક રહે તો - તેઓ હોવા જોઈએ. તરત જ છૂટાછેડા લીધા.
ખરેખર, ખ્રિસ્તી ધર્મના સંબંધમાં મૂર્તિપૂજકોની સૌથી સામાન્ય ફરિયાદોમાંની એક ચોક્કસપણે હતી કે ખ્રિસ્તી ધર્મ પરિવારોનો નાશ કરે છે અને સમાજ પર વિનાશક અસર કરે છે. "ઘરેલું સંબંધોનું વિઘટન" - આ ખ્રિસ્તીઓ સામેના પ્રથમ આરોપોમાંનો એક છે ( 1 પીટર. 4,15).
કેટલીકવાર ખ્રિસ્તીઓએ ખૂબ ઊંચા ધોરણો સ્થાપિત કર્યા હતા. "તમારા માતા-પિતા કોણ છે?" ન્યાયાધીશે એન્ટિઓકના લ્યુસિયનને પૂછ્યું. "હું એક ખ્રિસ્તી છું," લ્યુસિયને જવાબ આપ્યો, "અને ખ્રિસ્તીના એકમાત્ર સંબંધીઓ સંતો છે."
મિશ્ર લગ્નો નિઃશંકપણે વિવિધ મુશ્કેલીઓનું કારણ બને છે. ટર્ટુલિયન તેમના વિશે એક પુસ્તક લખે છે, જેમાં તેણે એક મૂર્તિપૂજક પતિને તેની પત્નીથી ગુસ્સે હોવાનું વર્ણવ્યું હતું કારણ કે "તેના ભાઈઓની મુલાકાત ખાતર, તેણી શહેરની આસપાસ, શેરીથી શેરીમાં, અન્ય પુરુષો, ખાસ કરીને ગરીબોના ઘરની મુલાકાત લેતી હતી. .. તે તેણીને રાતની મીટિંગ્સ અને ઇસ્ટર ઉત્સવોમાં આખી રાત અદૃશ્ય થવા દેવા માંગતો નથી ... અને શહીદની બેડીઓ ચુંબન કરવા અથવા ભાઈઓમાંથી એક સાથે ચુંબનની આપલે કરવા માટે તેણીને જેલમાં છૂપાવીને સહન કરશે નહીં. (પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના યુગમાં, ખ્રિસ્તીઓએ એકબીજાને પવિત્ર ચુંબન સાથે અભિવાદન કર્યું.) ખરેખર, મૂર્તિપૂજક પતિ સાથે સહાનુભૂતિ રાખવી મુશ્કેલ નથી.
પોલ માં આ સમસ્યા હલ કરે છે વ્યવહારુ શાણપણની ભાવના. તે આ મુશ્કેલીઓને જાણતો હતો અને પરિસ્થિતિને વધુ ખરાબ કરવા માંગતો ન હતો. તેથી, તે જાહેર કરે છે કે જો બંને પતિ-પત્ની એકસાથે વિવાહિત જીવન જીવી શકે છે, તો તેમની ઇચ્છાને દરેક રીતે પ્રોત્સાહન આપવું જોઈએ, પરંતુ જો તેઓ અલગ થવાનું નક્કી કરે છે અને સાથે જીવન અસહ્ય લાગે છે, તો પછી તેમને છૂટાછેડા લેવા દો, કારણ કે એક ખ્રિસ્તી ક્યારેય ગુલામ ન હોવો જોઈએ. .
પાઊલ બે મુદ્દા જણાવે છે જે આજે પણ મૂલ્યવાન છે.
1) તે આશીર્વાદિત વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે અવિશ્વાસુ જીવનસાથીને આસ્થાવાન જીવનસાથી દ્વારા પવિત્ર કરવામાં આવે છે. છેવટે, તેઓ બંને એક દેહ બન્યા, અને ચમત્કાર એ છે કે આ કિસ્સામાં તે મૂર્તિપૂજકવાદનો દુર્ગુણ નથી જે જીતે છે, પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મની દયા છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ તેની સાથે સંપર્કમાં આવતી દરેક વસ્તુને ઉત્તેજન આપે છે; અને ખ્રિસ્તી ઘરમાં જન્મેલો બાળક, જો જીવનસાથીમાંથી માત્ર એક જ ખ્રિસ્તી હોય, તો પણ તે ખ્રિસ્તના કુટુંબમાં જન્મે છે. મૂર્તિપૂજક અને ખ્રિસ્તી લગ્નના જોડાણમાં શું મહત્વનું છે તે નથી કે આસ્તિક પાપના વર્ચસ્વના વાતાવરણમાં પ્રવેશ કરે છે, પરંતુ અવિશ્વાસી મૂર્તિપૂજક દયાના પ્રભામંડળના સંપર્કમાં આવે છે.
2) તે અન્ય સમાન આશીર્વાદિત વિચારને વળગી રહે છે કે આવા સંઘ અવિશ્વાસુ જીવનસાથીના મુક્તિના માર્ગ તરીકે સેવા આપી શકે છે. પોલ માટે, સુવાર્તાનો ઉપદેશ કુટુંબમાં શરૂ થાય છે. અવિશ્વાસી યહૂદીતરને દૂર રાખવા માટે અશુદ્ધ વ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવતું નથી, પરંતુ ખ્રિસ્ત પાસે લાવવા માટે બીજા પુત્ર અથવા પુત્રી તરીકે જોવામાં આવે છે. પોલ પવિત્ર સત્ય જાણતા હતા કે વ્યક્તિ માટેનો પ્રેમ ઘણીવાર ભગવાન માટેના પ્રેમના માર્ગ તરફ દોરી જાય છે.
પોલ ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રથમ નિયમોમાંથી એક નીચે મૂકે છે: "તમે જ્યાં હોવ ત્યાં ખ્રિસ્તી બનો." દેખીતી રીતે, તે ઘણીવાર બન્યું કે જે વ્યક્તિ ખ્રિસ્તી બન્યો તે તેની નોકરી છોડવા માંગતો હતો, તેનું સામાજિક વાતાવરણ છોડી દે છે, નવું જીવન શરૂ કરવા માંગતો હતો. પરંતુ પોલ ભારપૂર્વક કહે છે કે કાર્ય વ્યક્તિને નવું જીવન આપવાનું નથી, પરંતુ તેના ભૂતપૂર્વ જીવનને બદલવાનું છે, તેને અલગ બનાવવાનું છે. યહૂદીને યહૂદી રહેવા દો, યહૂદીને યહૂદી રહેવા દો; જાતિ અને તેની લાક્ષણિકતાઓ વાંધો નથી. વ્યક્તિની જીવનશૈલી મહત્વપૂર્ણ છે. એક સમયે, સિનિકોએ દલીલ કરી હતી કે વ્યક્તિ સ્વભાવથી ગુલામ ન હોઈ શકે, જો કે તે સામાજિક દરજ્જા દ્વારા ગુલામ હોઈ શકે છે, કપટી વ્યક્તિ ક્યારેય સાચી સ્વતંત્ર વ્યક્તિ બની શકતી નથી, પરંતુ હંમેશા ગુલામ રહે છે. પાઉલ તેઓને યાદ કરાવે છે કે ભલે તેઓ ગુલામ હોય કે સ્વતંત્ર, તેઓ ખ્રિસ્તના સેવકો છે કારણ કે ખ્રિસ્તે તેમના માટે મોંઘું ચૂકવણું કર્યું હતું.
પોલના મગજમાં એક ચિત્ર દોરવામાં આવી રહ્યું છે. પ્રાચીન વિશ્વમાં, એક ગુલામ, મહાન પ્રયત્નોના ખર્ચે, પોતાને ગુલામીમાંથી ખરીદી શકે છે અને સ્વતંત્ર બની શકે છે. તેની પાસે જે થોડો ખાલી સમય હતો, તેમાં તેણે કોઈ પણ કામ લીધું અને થોડા તાંબાની કમાણી કરી. તેના માલિકને આ નજીવી કમાણીમાંથી પણ પોતાનો હિસ્સો માંગવાનો અધિકાર હતો. પરંતુ ગુલામે તેણે કમાયેલ દરેક પૈસો કોઈક ભગવાનના મંદિરમાં મૂકી દીધો. અને તેથી, કદાચ, ઘણા વર્ષો પછી, મંદિરમાં રોકડમાં સંપૂર્ણ ખરીદ કિંમત એકત્રિત કર્યા પછી, તે તેના માસ્ટરને ત્યાં લાવ્યો, પૂજારીએ આ પૈસા માસ્ટરને આપ્યા, અને તે પછી ગુલામ પ્રતીકાત્મક રીતે ભગવાનની મિલકત બની ગયો, અને તેથી માસ્ટરની અવલંબનથી મુક્ત. પોલ આ વિશે વિચારી રહ્યો છે. ખ્રિસ્તીને ખ્રિસ્ત દ્વારા ખરીદવામાં આવ્યો છે; અને તેથી તેની વાસ્તવિક સ્થિતિ શું છે તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી, તે બધા માણસોથી મુક્ત છે, કારણ કે તે ખ્રિસ્તનો છે.
પોલ ભારપૂર્વક કહે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ વ્યક્તિને જીવનમાં અસ્વસ્થ કરતું નથી અને તેને વાસ્તવિકતા સાથે સતત અસંતોષનું કારણ નથી. તે વ્યક્તિને, તે જ્યાં પણ હોય, તેને ખ્રિસ્તના સેવક તરીકે વર્તવાની સૂચના આપે છે. સૌથી મામૂલી કાર્ય પણ હવે લોકો માટે નહીં, પરંતુ ખ્રિસ્ત માટે કરવામાં આવે છે.
શ્લોકો 25-38, જો કે તેઓ એક ફકરો બનાવે છે, બે ભાગોમાં આવે છે, જેને અલગથી ધ્યાનમાં લેવાનું સરળ છે.
શ્લોકો 25 અને 36-38 પુત્રીઓની કૌમાર્યની સમસ્યાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે, અને તેમની વચ્ચેની કલમો 26-35 સમગ્ર પ્રકરણમાં આપવામાં આવેલી સલાહને સ્થાપિત કરે છે. પરંતુ કુમારિકાઓ અંગેનો માર્ગ હંમેશા એક સમસ્યા રહ્યો છે. આ પેસેજના ત્રણ અલગ અલગ અર્થઘટન આપવામાં આવ્યા છે:
1) તે તેમની અપરિણીત પુત્રીઓના લગ્નના કિસ્સામાં પિતાને સલાહ તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. મૂળમાં પોલ શા માટે આ શબ્દ વાપરે છે તે સમજવું મુશ્કેલ છે કુંવારીજો તેનો અર્થ પુત્રી છે, અને તે શા માટે સૂચવે છે કે પિતા જ્યારે તેની પુત્રીનો અર્થ "તેની કુંવારી" બોલે છે.
2) તેઓ એવું પણ માનતા હતા કે તે એક સમસ્યાનો સામનો કરે છે જે પછીથી ખૂબ જ તીવ્ર બની હતી, અને જેને એક કરતાં વધુ ચર્ચ કાઉન્સિલે ધ્યાનમાં લેવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ કર્યો હતો. અલબત્ત, પછીથી તે ધોરણ બની ગયું કે એક પુરુષ અને સ્ત્રી એક જ ઘરમાં સાથે રહેતા હતા, એકબીજા સાથે પલંગ પણ વહેંચતા હતા, જોકે તેમની વચ્ચે કોઈ શારીરિક સંબંધ નહોતો. આ વિચાર એવો હતો કે જો તેઓ આટલા આધ્યાત્મિક રીતે પોતાની જાતને નિયંત્રિત કરી શકે અને આધ્યાત્મિક જીવનને એકબીજા સાથે વહેંચી શકે, આ સંબંધોમાંથી શારીરિક રીતે સંપૂર્ણપણે બાકાત રહી શકે, તો આ ખૂબ જ પ્રશંસનીય માનવામાં આવતું હતું. આપણે આની પાછળનો વિચાર સમજી શકીએ છીએ: માનવીય સંબંધોને તમામ જુસ્સોથી સાફ કરવા, પરંતુ આપણે એ પણ સમજીએ છીએ કે આ પ્રથા કેટલી ખતરનાક હતી અને તે કઈ નિરાશા તરફ દોરી શકે છે. જે સ્ત્રી પુરુષ સાથે આવા સંબંધ જાળવી રાખે છે તેને તેની કુંવારી કહેવાતી. શક્ય છે કે કોરીંથના ચર્ચમાં પણ આ રિવાજ ચાલતો હતો. જો આ ખરેખર કેસ હતું, અને આપણે ધારીએ કે તે હતું, તો પાઉલ આ કલમોમાં કહી રહ્યા છે: “જો તમે આ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિને સહન કરી શકો, જો તમારી પાસે તેને ચાલુ રાખવા માટે પૂરતી સ્વ-શિસ્ત અને આત્મ-નિયંત્રણ હોય, તો તે છે. આમ કરવું વધુ સારું છે; પરંતુ જો તમે તે કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હોય અને તમને લાગે કે આ પ્રથા માનવ સ્વભાવ પર અતિશય તાણ છે, તો પછી આ પ્રથા છોડી દો અને લગ્ન કરો. આવા કૃત્ય તમને નિંદા કરવામાં આવશે નહીં.
3) જો કે અમને લાગે છે કે આ પેસેજનું ઉપરોક્ત અર્થઘટન સાચુ છે, ત્યાં થોડું અલગ અર્થઘટન છે જેનો આપણે ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. એવું માનવામાં આવે છે કે કોરીંથમાં એવા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ પણ હતા જેઓ લગ્નની વિધિમાંથી પસાર થયા હતા, પરંતુ તેમને તેનો ખ્યાલ ન હતો અને પોતાને સંપૂર્ણ રીતે આધ્યાત્મિક જીવનમાં સમર્પિત કરવા માટે સંપૂર્ણ ત્યાગમાં રહેવાનું નક્કી કર્યું હતું. શક્ય છે કે, આવું પગલું ભર્યા પછી, તેઓને પછીથી સમજાયું કે તેઓએ જે આયોજન કર્યું હતું તે તેમના પર ખૂબ તણાવ લાદ્યો હતો. આ કિસ્સામાં, પાઉલે કહ્યું હોત, "જો તમે તમારી પ્રતિજ્ઞા પાળી શકશો, તો તમે ખૂબ જ સારું કરશો; પરંતુ જો તમે ન કરી શકો, તો ખુલ્લેઆમ કબૂલ કરો અને એકબીજા સાથે સામાન્ય સંબંધોમાં પ્રવેશ કરો."
આપણા માટે આવા સંબંધો ખતરનાક, અકુદરતી અને હાનિકારક પણ લાગે છે; ખરેખર તેઓ હતા, અને તેમના સમયમાં ચર્ચે આવા સંબંધને નકારી કાઢવો પડ્યો હતો. પરંતુ આ પરિસ્થિતિમાં, પાઊલની સલાહ સમજદાર હતી. પોલ આવશ્યકપણે ત્રણ સિદ્ધાંતો વિશે વાત કરે છે:
1) સ્વ-શિસ્ત એ એક મહાન વસ્તુ છે. કોઈપણ માર્ગ કે જેના દ્વારા માણસ પોતાની જાતને નિયંત્રિત કરે છે અને તેના જુસ્સા પર સંપૂર્ણ નિયંત્રણ પ્રાપ્ત કરે છે તે એક ઉત્તમ માર્ગ છે; પરંતુ કુદરતી વૃત્તિને નાબૂદ કરવી એ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતનો અભિન્ન ભાગ નથી: તેના બદલે, તેનાથી વિપરીત, ખ્રિસ્તીઓએ તેમની સાથે ભગવાનનો મહિમા કરવો જોઈએ.
2) વાસ્તવમાં, પોલ કહે છે, "તમારા ધર્મમાંથી કંઈક અકુદરતી બનાવશો નહીં." આખરે, સાધુઓ, સંન્યાસીઓ, સંન્યાસીઓ અને સાધ્વીઓ આ જ કરે છે. તેઓ સાચા અર્થમાં ધાર્મિક બનવા માટે સામાન્ય માનવીય વૃત્તિ અને લાગણીઓને દૂર કરવા જરૂરી માને છે, તેઓને ભગવાનની સેવા કરવા માટે પુરુષો અને સ્ત્રીઓના સામાન્ય જીવનથી અલગ થવું પણ જરૂરી લાગે છે. પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મ ક્યારેય સામાન્ય માનવ જીવનને નાબૂદ કરવાનો ઇરાદો ધરાવતો નથી; તેનું ધ્યેય તેને નિર્માતાના મહિમા સાથે ઘેરી લેવાનું છે.
3) પાઉલ એમ કહીને સમાપ્ત કરે છે, "તમારા ધર્મને દુઃખ ન બનાવો." નોક્સ કહે છે કે કેવી રીતે તેની યુવાનીમાં તેણે જોયું કે ધર્મ વ્યક્તિ પર દબાણ અને તાણ લાવે છે, અને કેવી રીતે એક દિવસ એક પ્રિય પાદરી તેની પાસે આવ્યો અને કહ્યું: "સાંભળો, યુવાન નોક્સ, ધર્મને યાતના ન બનાવો." રોબર્ટ બર્ન્સ વિશે એવું કહેવામાં આવ્યું હતું કે તેની શ્રદ્ધાએ "તેને મદદ કરવાને બદલે તેને ત્રાસ આપ્યો." માણસે ઈશ્વરે આપેલું શરીર, ઈશ્વરે આપેલું હૃદય અને તેનામાં રહેલ વૃત્તિથી શરમાવું જોઈએ નહીં. ખ્રિસ્તી ધર્મ વ્યક્તિને તેમના જીવનને જડમૂળથી ન ઉખેડી નાખવાનું શીખવે છે, પરંતુ તેનો એવી રીતે ઉપયોગ કરવો કે જુસ્સો શુદ્ધ હોય, અને માનવ પ્રેમ એ ભગવાનની સૌથી ઉમદા રચના છે.
તે કમનસીબ છે કે પાઉલે આ પેસેજ સાથે પ્રકરણની શરૂઆત કરી નથી, કારણ કે તે તે છે જ્યાં તે તેની સ્થિતિનો સાર જણાવે છે. સમગ્ર પ્રકરણ દરમિયાન, અમે એવી છાપ હેઠળ છીએ કે પૌલ લગ્નને કંઈક અંશે ક્ષીણ કરી રહ્યો છે. અમે વારંવાર એ અભિપ્રાય ધરાવીએ છીએ કે પોલ વ્યભિચાર અને વ્યભિચારને ટાળવા માટે લગ્નને છૂટછાટ તરીકે જ મંજૂરી આપે છે, જાણે લગ્નને ઓછું દુષ્ટ માનતા હોય.
આપણે જોયું છે કે યહૂદીઓ લગ્નને મહિમા આપતા હતા અને તેને તેમની પવિત્ર ફરજ માનતા હતા. યહૂદી પરંપરા મુજબ, લગ્ન ન કરવા માટે માત્ર એક જ મહત્વપૂર્ણ કારણ હોઈ શકે છે: કાયદાનો અભ્યાસ. રબ્બી બેન અઝાઈએ પૂછ્યું: "મારે શા માટે લગ્ન કરવું જોઈએ? હું કાયદાના પ્રેમમાં છું. બીજાઓને રેસ ચાલુ રાખવાની કાળજી લેવા દો." ગ્રીક વિશ્વમાં, એપિક્ટેટસ, સ્ટોઇક ફિલસૂફ, લગ્ન કર્યા ન હતા. તેણે કહ્યું કે તેણે એક શિક્ષક તરીકે વિશ્વ માટે ઘણું બધું કર્યું છે તેના કરતાં તે પોતે એક કે બે "નાકવાળા સંતાન" પેદા કરશે અને આગળ કહે છે: "જે માણસનું કાર્ય તમારા બાળકને નવડાવતા દોડતા શીખવવાનું છે તે માણસ પાસેથી કોણ અપેક્ષા રાખી શકે છે. પાણી ગરમ કરવા માટે અમુક પ્રકારના વાસણ પાછળ? પરંતુ આ અભિપ્રાય યહૂદીઓ અથવા ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા શેર કરવામાં આવ્યો ન હતો.
કે પોલ, છેવટે, આવા અભિપ્રાય ધરાવતા ન હતા. થોડા વર્ષો પછી, એફેસીસમાં, તેણે એક અલગ દૃષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો; ત્યાં તે ખ્રિસ્ત અને ચર્ચ વચ્ચેના સંબંધના પ્રતીકાત્મક ઉદાહરણ તરીકે પતિ અને પત્ની વચ્ચેના સંબંધોનો ઉપયોગ કરે છે (એફ. 5:22-26). કોરીંથીઓને પત્ર લખતી વખતે, પોલના મંતવ્યો એ હકીકતથી નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત થયા હતા કે તે ખ્રિસ્તના બીજા આગમનની કોઈપણ ક્ષણે રાહ જોઈ રહ્યો હતો. તેથી, તે અહીં કટોકટીના યુગમાં વર્તનના ધોરણો નક્કી કરે છે. "આ વિશ્વની છબી દૂર થઈ રહી છે." તે એટલા જલ્દી ખ્રિસ્તના આવવામાં વિશ્વાસ રાખતો હતો કે, તેના મતે, તેના માટે ભવ્ય પ્રયાસમાં તૈયારી કરવા માટે બધું જ બાજુ પર રાખવું જોઈએ. જો તે પ્રયત્નોની આ એકાગ્રતાને ખલેલ પહોંચાડવા અથવા નબળી પાડવાની ધમકી આપે તો સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ અથવા સૌથી મૂલ્યવાન માનવીય સંબંધને છોડી દેવો જોઈએ. જ્યારે ખ્રિસ્ત તેને ઊઠવા અને જવાનું કહે ત્યારે માણસે કોઈપણ બંધનોથી બંધાયેલ ન હોવું જોઈએ. તેણે ફક્ત તે જ વિચારવું જોઈએ કે ખ્રિસ્તને કેવી રીતે ખુશ કરવો. જો પોલ વિચારી શક્યા હોત કે તે અને તેના નવા ધર્માંતરણો કાયમી સ્થિરતામાં જીવી રહ્યા છે, તો તેણે આ લખ્યું ન હોત. એફેસિઅન્સ લખતી વખતે, પૌલે માનવ જીવનની સ્થિરતાનો અહેસાસ કર્યો અને લગ્નને માનવ જીવનની સૌથી કિંમતી વસ્તુ તરીકે જોયા, એકમાત્ર વસ્તુ જે દૂરથી પણ ખ્રિસ્ત અને ચર્ચ વચ્ચેના સંબંધ સાથે તુલના કરી શકે છે. તે યાદ રાખવું ઉપયોગી છે કે આપણું ઘર બે મહત્વપૂર્ણ કાર્યો કરે છે: તે ખ્રિસ્તી જીવન જીવવાની શ્રેષ્ઠ તકનું સ્થાન છે. કેટલી અફસોસની વાત છે કે તેમાં આપણે ઘણીવાર અસંતુષ્ટ, આલોચનાત્મક અને અસંસ્કારી હોઈએ છીએ, અને જે લોકો આપણને પ્રેમ કરે છે તેમની સાથે એવું વર્તન કરીએ છીએ કે આપણે ક્યારેય અજાણી વ્યક્તિ સાથે વર્તવાની હિંમત કરીશું નહીં. ઘર પણ એક એવી જગ્યા છે જે આપણને શક્ય તેટલી આ દુનિયાની નજીક રહેવા માટે શક્તિ અને શાંતિ આપે છે.
આ પ્રકરણમાં, પાઉલ લગ્નને બે દુષ્ટતાઓથી ઓછા માને છે કારણ કે તે માનતો હતો કે જીવન જીવવા માટે માત્ર થોડા દિવસો બાકી છે. પરંતુ તે દિવસ આવ્યો જ્યારે તેણે લગ્નને વિશ્વના શ્રેષ્ઠ માનવીય સંબંધ તરીકે જોયો.
પર કોમેન્ટરી 1 કોરીં. 7.36-38વિભાગ જુઓ 1 કોરીં. 7.25.
પોલ ફરીથી એક સુસંગત સ્થિતિ લે છે. લગ્ન એવા સંબંધ માટે પ્રતિબદ્ધ છે જે ફક્ત મૃત્યુ જ તોડી શકે છે. પુનર્લગ્ન સંપૂર્ણપણે સ્વીકાર્ય છે, પરંતુ તે પસંદ કરશે કે વિધવા વિધવા જ રહે. આપણે પહેલાથી જ જાણીએ છીએ કે પોલ કટોકટીના યુગ માટે બોલતા હતા, ખ્રિસ્તના ઝડપી બીજા આવવાની અપેક્ષામાં, જેમાં તેઓ માનતા હતા કે લોકો તે સમયે જીવતા હતા.
બીજા લગ્ન, વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી, મૃતક માટે હયાત જીવનસાથીની બદલી છે. આ બતાવે છે કે મૃત જીવનસાથી વિના, જીવનસાથીનું જીવન એટલું એકલવાયું બની ગયું છે કે તે હવે ટેકો આપી શકતો નથી. આનો અર્થ એ છે કે લગ્ન એટલા ખુશ હતા કે તે ખચકાટ વિના ફરીથી દાખલ થઈ શકે છે. તેથી, મૃતકના અનાદરના કૃત્યને બદલે, બીજા લગ્ન એ મૃત જીવનસાથી માટે સન્માનનો બેજ બની શકે છે.
પોલ એક શરત સ્થાપિત કરે છે: "ફક્ત પ્રભુમાં." એટલે કે, તે ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના લગ્ન હોવા જોઈએ. મિશ્ર લગ્નો ભાગ્યે જ સફળ થાય છે. લાંબા સમય પહેલા પ્લુટાર્કે કહ્યું હતું કે "જો જીવનસાથીઓ સમાન ધર્મનો દાવો ન કરે તો લગ્ન સુખી ન હોઈ શકે." સૌથી વધુ પ્રેમ ત્યારે આવે છે જ્યારે પરિણીત યુગલ એકબીજાને પ્રેમ કરે છે અને તેમનો પ્રેમ ખ્રિસ્ત માટેના સામાન્ય પ્રેમ દ્વારા પવિત્ર થાય છે. તે પછી તેઓ માત્ર સાથે રહેતા નથી, પણ સાથે પ્રાર્થના પણ કરે છે. તેમનું જીવન અને પ્રેમ એક થાય છે અને ભગવાનની ઉપાસનાનું સતત કાર્ય બની જાય છે.
1 કોરીંથીઓના સમગ્ર પુસ્તકની કોમેન્ટરી (પરિચય).
પ્રકરણ 7 પર ટિપ્પણીઓ
ચર્ચ ઇતિહાસનો એક ભાગ જેવો કોઈ અન્ય નથી.વીસેકર
પરિચય
I. કેનનમાં વિશેષ નિવેદન
કોરીન્થિયન્સ માટેનો પ્રથમ પત્ર એ "સમસ્યાઓનું પુસ્તક" છે તે અર્થમાં કે પોલ તે સમસ્યાઓ ("જેમ કે...") કોરીંથના દુષ્ટ શહેરમાં મંડળને સામનો કરે છે તેનો સામનો કરે છે. જેમ કે, પુસ્તક ખાસ કરીને આજના મુશ્કેલીગ્રસ્ત ચર્ચોમાં જરૂરી છે. વિભાજન, નેતાઓની નાયક-પૂજા, અનૈતિકતા, કાયદા વિશેના વિવાદો, લગ્નની સમસ્યાઓ, શંકાસ્પદ પ્રથાઓ અને આધ્યાત્મિક ભેટો માટેના પ્રિસ્ક્રિપ્શનો તમામ બાબતોનો અહીં વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. જો કે, એવું વિચારવું ખોટું હશે કે આખું પુસ્તક સમસ્યાઓને સમર્પિત છે! એ જ પત્રમાં પ્રેમ વિશે સૌથી સુંદર કૃતિ છે, માત્ર બાઇબલમાં જ નહીં, પરંતુ વિશ્વના તમામ સાહિત્યમાં (ch. 13); પુનરુત્થાન વિશે અદ્ભુત શિક્ષણ - ખ્રિસ્તનું અને આપણા બંનેનું (ch. 15); સંસ્કાર વિશે ઉપદેશો (ch. 11); ભૌતિક દાનમાં ભાગ લેવાની આજ્ઞા. આ સંદેશ વિના, આપણે વધુ ગરીબ હોઈશું. તે વ્યવહારુ ખ્રિસ્તી શિક્ષણનો ભંડાર છે.
બધા વિદ્વાનો સહમત છે કે કોરીન્થિયનોને અમે નામ આપ્યું છે તે પહેલો પત્ર પોલની કલમમાંથી આવ્યો છે. કેટલાક (મુખ્યત્વે ઉદારવાદી) સંશોધકો માને છે કે પત્રમાં કેટલાક "વિદેશી દાખલો" છે, પરંતુ આ વ્યક્તિલક્ષી ધારણાઓને હસ્તપ્રત પુરાવા દ્વારા સમર્થન મળતું નથી. 1 કોરીંથી 5:9 એ પાઊલના અગાઉના (બિન-પ્રમાણિક) પત્રનો સંદર્ભ આપે છે જે કોરીન્થિયનો દ્વારા ગેરસમજ કરવામાં આવી હતી.
બાહ્ય પુરાવા 1 કોરીંથીઓની તરફેણમાં ખૂબ જ વહેલા. રોમના ક્લેમેન્ટ (સી. 95 એ.ડી.) પુસ્તકને "આશીર્વાદ પ્રેષિત પોલ તરફથી પત્ર" તરીકે બોલે છે. આ પુસ્તક પોલીકાર્પ, જસ્ટિન શહીદ, એથેનાગોરસ, ઇરેનીયસ, ક્લેમેન્ટ ઓફ એલેક્ઝાન્ડ્રિયા અને ટર્ટુલિયન જેવા પ્રારંભિક ચર્ચ લેખકો દ્વારા પણ ટાંકવામાં આવ્યું હતું. તે મ્યુરેટોરિયન સિદ્ધાંતમાં સૂચિબદ્ધ છે અને માર્સીયનના વિધર્મી કેનન એપોસ્ટોલિકોનમાં ગેલાટીઅન્સના પત્રને અનુસરે છે.
આંતરિક પુરાવાપણ ખૂબ મજબૂત. હકીકત એ છે કે લેખક પોતાને 1:1 અને 16:21 માં પોલ કહે છે તે ઉપરાંત, 1:12-17 માં તેની દલીલો; 3:4.6.22 પણ પોલના લેખકત્વને સાબિત કરે છે. અધિનિયમો અને પાઉલના અન્ય લખાણો સાથેના સંયોગો, અને નિષ્ઠાવાન ધર્મપ્રચારક ચિંતાની મજબૂત ભાવના બનાવટીને નકારી કાઢે છે અને તેના લેખકત્વની અધિકૃતતા માટે દલીલોને પર્યાપ્ત કરતાં વધુ બનાવે છે.
III. લખવાનો સમય
પાઉલ અમને કહે છે કે તે એફેસસથી લખી રહ્યો છે (16:8-9, cf. v. 19). તેણે ત્યાં ત્રણ વર્ષ કામ કર્યું હોવાથી, સંભવ છે કે 1 કોરીન્થિયન્સ આ લાંબા મંત્રાલયના ઉત્તરાર્ધમાં લખવામાં આવ્યું હતું, એટલે કે, એડી 55 અથવા 56 ની આસપાસ. ઇ. કેટલાક વિદ્વાનો એ પત્રની તારીખ પણ અગાઉના છે.
IV. લેખન અને થીમનો હેતુ
પ્રાચીન કોરીંથ એથેન્સના પશ્ચિમમાં દક્ષિણ ગ્રીસમાં હતું (અને છે). પોલના સમયમાં, તેનું સ્થાન ફાયદાકારક હતું: વેપાર માર્ગો શહેરમાંથી પસાર થતા હતા. તે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારનું એક મુખ્ય કેન્દ્ર બની ગયું હતું, જેમાં ઘણું પરિવહન આવતું હતું. લોકોનો ધર્મ વિકૃત હોવાથી, શહેર ટૂંક સમયમાં જ સૌથી ખરાબ પ્રકારના અનૈતિકતાનું કેન્દ્ર બની ગયું, જેથી "કોરીંથ" નામ જ અશુદ્ધ અને વિષયાસક્ત દરેક વસ્તુનું અવતાર બની ગયું. તે એટલી લુચ્ચી હોવાની પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે કે તેની પાસે એક નવું ક્રિયાપદ પણ હતું "કોરીન્થિયાઝોમાઈ",અર્થ "દુષ્ટ જીવન જીવો".
પ્રેષિત પાઊલે તેની બીજી મિશનરી યાત્રા દરમિયાન કોરીંથની પ્રથમ મુલાકાત લીધી (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 18). શરૂઆતમાં તે, પ્રિસ્કિલા અને અક્વિલા સાથે, જેમણે, તેમની જેમ, તંબુ બનાવ્યા, યહૂદીઓમાં કામ કર્યું. પરંતુ જ્યારે મોટાભાગના યહુદીઓએ તેમના ઉપદેશને નકારી કાઢ્યો, ત્યારે તે કોરીંથિયન મૂર્તિપૂજકો તરફ વળ્યા. સુવાર્તાનો ઉપદેશ આપીને આત્માઓને બચાવવામાં આવ્યા, અને એક નવું ચર્ચ બનાવવામાં આવ્યું.
લગભગ ત્રણ વર્ષ પછી, જ્યારે પાઉલ એફેસસમાં પ્રચાર કરી રહ્યો હતો, ત્યારે તેને કોરીંથ તરફથી એક પત્ર મળ્યો જેમાં સમુદાયની ગંભીર સમસ્યાઓની જાણ કરવામાં આવી હતી. પત્રમાં ખ્રિસ્તી જીવન વિશે વિવિધ પ્રશ્નો પણ પૂછવામાં આવ્યા હતા. આ પત્રના જવાબમાં, તેણે કોરીંથીઓને પહેલો પત્ર લખ્યો.
પત્રની થીમ એ છે કે દુન્યવી અને દૈહિક ચર્ચને કેવી રીતે સુધારવું, જે તે માનસિકતાઓ, ભૂલો અને ક્રિયાઓ વિશે વ્યર્થ છે જેણે પ્રેષિત પોલને આટલું વિચલિત કર્યું. મોફેટના યોગ્ય વાક્યમાં, "ચર્ચ વિશ્વમાં હતું, જેવું હોવું જોઈએ, પરંતુ વિશ્વ ચર્ચમાં હતું, જે ન હોવું જોઈએ."
કારણ કે આ પરિસ્થિતિ હજુ પણ કેટલાક સમુદાયોમાં અસામાન્ય નથી, 1 કોરીન્થિયન્સનો અર્થ સ્થાયી રહે છે.
યોજના
I. પરિચય (1:1-9)
A. શુભેચ્છા (1.1-3)
B. થેંક્સગિવીંગ (1:4-9)
II. ચર્ચમાં મુશ્કેલીઓ (1.10 - 6.20)
A. વિશ્વાસીઓ વચ્ચે વિભાજન (1:10 - 4:21)
B. આસ્થાવાનોમાં અનૈતિકતા (Ch. 5)
C. વિશ્વાસીઓ વચ્ચે મુકદ્દમો (6:1-11)
D. આસ્થાવાનોમાં નૈતિક લુચ્ચાઈ (6:12-20)
III. ચર્ચ વિશેના પ્રશ્નોના પ્રેષિતના જવાબ (Ch. 7 - 14)
A. લગ્ન અને બ્રહ્મચર્ય વિશે (Ch. 7)
B. મૂર્તિઓને ચઢાવવામાં આવતા ખોરાક વિશે (8:1 - 11:1)
C. સ્ત્રીઓ માટે પડદા વિશે (11:2-16)
ડી. ઓફ ધ લોર્ડ્સ સપર (11:17-34)
E. આત્માની ભેટો અને ચર્ચમાં તેમના ઉપયોગ વિશે (Ch. 12-14)
IV. પુનરુત્થાનના ઇનકાર માટે પોલનો પ્રતિભાવ (Ch. 15)
A. પુનરુત્થાનની નિશ્ચિતતા (15:1-34)
B. પુનરુત્થાન સામેની દલીલોનું ખંડન (15:35-57)
C. પુનરુત્થાનના પ્રકાશમાં અપીલ બંધ (15:58)
V. અંતિમ સૂચનાઓ (Ch. 16)
A. ફી વિશે (16:1-4)
B. તમારી વ્યક્તિગત યોજનાઓ વિશે (16:5-9)
C. બંધ સૂચનાઓ અને શુભેચ્છાઓ (16:10-24)
III. ચર્ચ વિશેના પ્રશ્નોના પ્રેષિતના જવાબ (Ch. 7 - 14)
A. લગ્ન અને બ્રહ્મચર્ય વિશે (ch. 7)
7,1 અત્યાર સુધી, પાઉલ કોરીન્થિયન ચર્ચના સભ્યો દ્વારા કરવામાં આવેલા વિવિધ પાપો વિશે વાત કરી રહ્યો છે, જે તેણે સીધા સંદેશાઓમાંથી સાંભળ્યો હતો. હવે તે કોરીન્થિયન સંતો દ્વારા તેમને પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માંગે છે. તેમાંથી પ્રથમ લગ્ન અને બ્રહ્મચર્ય સાથે સંબંધિત છે. તેથી, તે પ્રથમ સામાન્ય સિદ્ધાંત મૂકે છે કે સ્ત્રીને સ્પર્શ ન કરે તે પુરુષ માટે સારું છે.
"સ્ત્રીને સ્પર્શ કરો"આ કિસ્સામાં તેનો અર્થ તેની સાથે શારીરિક સંબંધ બાંધવો. ધર્મપ્રચારક નથીબ્રહ્મચર્ય લગ્ન કરતાં વધુ પવિત્ર છે; તે ફક્ત એટલું જ કહે છે કે જો તમે ભગવાનની સેવામાં તમારી જાતને સંપૂર્ણ રીતે સમર્પિત કરવા માંગતા હોવ અને વિચલિત ન થાવ, તો લગ્ન ન કરો તે વધુ સારું છે. આ નીચેની કલમોમાં વધુ વિગતવાર સમજાવવામાં આવ્યું છે.
7,2 જો કે, પોલ સમજે છે કે બ્રહ્મચર્ય અસ્વચ્છતાને વશ થવા માટે અવિશ્વસનીય લાલચનો સમાવેશ કરે છે. તેથી તે કહીને પ્રથમ નિવેદન પૂર્ણ કરે છે: "પરંતુ, વ્યભિચાર ટાળવા માટે, દરેકની પોતાની પત્ની હોવી જોઈએ, અને દરેકને તેનો પોતાનો પતિ હોવો જોઈએ."આદેશ દરેક પતિને પોતાની પત્ની હોયએકવિધ લગ્ન સૂચવે છે. શ્લોક 2 એ સિદ્ધાંત સમાવે છે કે ભગવાને લોકો માટે જે ક્રમ સ્થાપિત કર્યો છે તે તે જ ચાલુ રહે છે જે તે હંમેશા રહ્યું છે, એટલે કે, વ્યક્તિ પાસે ફક્ત એક જ જીવનસાથી હોવો જોઈએ.
7,3 લગ્નમાં, દરેકને જોઈએ તરફેણતેના જીવનસાથીને વૈવાહિક દેવું, કારણ કે તેમાં તેઓ પરસ્પર નિર્ભર છે. જ્યારે તે કહે છે: "પતિ તેની પત્નીની યોગ્ય તરફેણ કરે"તેનો અર્થ છે: "એક પતિ તરીકે તેણીને તેની જવાબદારીઓ પૂર્ણ કરવા દો." અલબત્ત, અને તેણીએ તેની સારવાર કરવી જ જોઇએ જેમપાઉલ આવા વિષયને કઈ નાજુકતા સાથે વર્તે છે તેની નોંધ લો. કોઈ અસભ્યતા નથી, કોઈ અશ્લીલતા નથી - દુનિયાથી શું તફાવત છે!
7,4 લગ્ન સંઘમાં પત્નીપર આધાર રાખે છે પતિઅને ઊલટું. તેમના પવિત્ર સંઘમાં ઈશ્વરે આપેલા આદેશને અમલમાં મૂકવા માટે, પતિ અને પત્ની બંનેએ તેમના પરસ્પર નિર્ભરતા વિશે જાગૃત હોવું જોઈએ.
7,5 ક્રિસ્ટેનસન લખે છે:
"સાદી ભાષામાં, આનો અર્થ એ છે કે જો એક પાર્ટનર જાતીય સંબંધ ઈચ્છે છે, તો બીજાએ આ ઈચ્છાનો પ્રતિસાદ આપવો જોઈએ. સેક્સ પ્રત્યેના આ સરળ અભિગમને સ્વીકારતા પતિ-પત્નીને લગ્નની આ બાજુમાં અદ્ભુત સંતોષ મળશે - ફક્ત કારણ કે સંબંધ વાસ્તવિકતામાં મૂળ છે અને કોઈ કૃત્રિમ અથવા અશક્ય આદર્શમાં નહીં."(લેરી ક્રિસ્ટેનસન, ખ્રિસ્તી પરિવાર,પી. 24.)
કદાચ કોરીન્થિયનોમાંના કેટલાક, રૂપાંતર પછી, વિચારવા લાગ્યા કે લગ્નની ઘનિષ્ઠ બાજુ ખ્રિસ્તી પવિત્રતા સાથે અસંગત છે. પાઊલે તેઓને આવી કલ્પનાઓમાંથી મુક્તિ આપી.
અહીં તે નિશ્ચિતપણે તેમને કહે છે કે ખ્રિસ્તી યુગલો નથીજોઈએ એકબીજાથી બચવુંએટલે કે, એક ભાગીદારના બીજાના શરીર પરના અધિકારોને નકારવા. માત્ર બે શરતો છે. પ્રથમ: ત્યાગ હોવો જોઈએ ચાલુપરસ્પર સંમતિજેથી પતિ અને પત્ની પોતાને સમર્પિત કરી શકે ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરો.બીજી શરત એ છે કે આવો ત્યાગ માત્ર કામચલાઉ હોવો જોઈએ. પતિ-પત્નીએ જોઈએ ફરીથી સાથે રહેવા માટેનહિ તો શેતાન તેઓને લલચાવશે અસંયમઅથવા આત્મ-નિયંત્રણનો અભાવ.
7,6 શ્લોક 6 એ ઘણા અર્થઘટન અને વિરોધાભાસને જન્મ આપ્યો છે. પોલ કહે છે: "જો કે, મેં આ આદેશ તરીકે નહીં, પરવાનગી તરીકે કહ્યું છે."કેટલાકે આને સંકેત તરીકે લીધો કે પ્રેષિત અગાઉના શબ્દોને પ્રેરિત માનતા ન હતા. આ અર્થઘટન ખોટું છે, કારણ કે 1 કોરીન્થિયન્સ (14:37) માં તે દાવો કરે છે કે તેણે કોરીંથીઓ માટે જે લખ્યું છે તે ભગવાનની આજ્ઞાઓ છે. અમારા મતે, પ્રેષિત કહે છે કે અમુક સંજોગોમાં પરિણીત યુગલ વૈવાહિક સંબંધોથી દૂર રહી શકે છે, પરંતુ આવા ત્યાગને પરવાનગી છે, નહીં. આદેશખ્રિસ્તીઓએ પોતાની જાતને પ્રાર્થનામાં અવિભાજ્ય રીતે સમર્પિત કરવા માટે વૈવાહિક ફરજો છોડી દેવાની જરૂર નથી. અન્ય લોકો માને છે કે આ શ્લોક લગ્નના સામાન્ય વિચારને દર્શાવે છે, એટલે કે, ખ્રિસ્તીઓને લગ્ન કરવાની છૂટ છે, પરંતુ આ આદેશ નથી.
7,7 અહીં પોલ અપરિણીતને સલાહ આપે છે. સૌ પ્રથમ, તે સ્પષ્ટ છે કે તે બ્રહ્મચર્યને શ્રેષ્ઠ માનતા હતા, પરંતુ તે સમજતા હતા કે જ્યારે ભગવાન તેને કરવાની ક્ષમતા આપે ત્યારે જ વ્યક્તિ એકલ રહી શકે છે. જ્યારે તે કહે છે: "... હું ઈચ્છું છું કે બધા લોકો મારા જેવા હોત",સંદર્ભ બતાવે છે કે તેનો અર્થ "બ્રહ્મચારી" છે. પોલ હંમેશા એકલ હતો કે વિધવા હતો કે કેમ તે અંગેના મંતવ્યો તેણે આ લખ્યા ત્યાં સુધીમાં વ્યાપકપણે અલગ છે. પરંતુ જો આપણે આ વિવાદને ઉકેલી શકીએ તો પણ તે આપણા હેતુઓ માટે એટલું જરૂરી નથી.
જ્યારે પોલ કહે છે: "... પરંતુ દરેક પાસે ભગવાન તરફથી પોતાની ભેટ છે, એક આ રીતે, બીજી બીજી રીતે",આનો અર્થ એ છે કે ભગવાન કેટલાક લોકોને અવિવાહિત રહેવાની કૃપા આપે છે, જ્યારે અન્યને સ્પષ્ટપણે લગ્ન માટે બોલાવવામાં આવે છે. આ એક અંગત બાબત છે અને દરેકને સમાન રીતે લાગુ પડે એવો કોઈ સામાન્ય કાયદો હોઈ શકે નહીં.
7,8 તેથી તે સલાહ આપે છે બ્રહ્મચારી અને વિધવા રહો,તેની જેમ, પોતે.
7,9 પરંતુ જો તેઓ પોતાની જાતને નિયંત્રિત કરવાની શક્તિનો અભાવ હોય, જો તેઓ ટાળી શકતા નથીતેમને મંજૂરી છે લગ્ન કરી લે. કારણ કે સોજા થવા કરતાં લગ્ન કરવું વધુ સારું છે.જુસ્સાની ઉશ્કેરણી એ પાપમાં પડવાના ગંભીર ભયથી ભરપૂર છે.
7,10 આગામી બે પંક્તિઓ સંબોધવામાં આવી છે પરિણીત,જ્યાં બંને પતિ-પત્ની વિશ્વાસુ છે. "પરંતુ જેઓ પરિણીત છે તેઓને આજ્ઞા આપનાર હું નથી, પણ પ્રભુ."- આનો અર્થ એ છે કે પોલ અહીં શીખવે છે જે તેણે અગાઉ શીખવ્યું હતું પ્રભુઈસુ, જ્યારે હું પૃથ્વી પર હતો. આ સંબંધમાં ખ્રિસ્ત પહેલાથી જ સ્પષ્ટ આદેશો આપી ચૂક્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે, તેમણે છૂટાછેડાની મનાઈ કરી હતી સિવાય કે તે બેવફાઈને કારણે ન હોય (મેથ્યુ 5:32; 19:9). પોલ અહીં એક સામાન્ય સૂચના આપે છે: પત્નીએ તેના પતિને છૂટાછેડા ન આપવા જોઈએ.
7,11 જો કે, તે સમજે છે કે અસાધારણ કિસ્સાઓ છે જ્યારે પત્નીને તેના પતિને છોડી દેવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. આ કિસ્સામાં, તેણીએ જ જોઈએ બ્રહ્મચારી રહેવું અથવા તેના પતિ સાથે સમાધાન કરવું.જીવનસાથીઓનું વિભાજન લગ્નના બંધનને તોડતું નથી; તેના બદલે, તે ભગવાનને વિભાજન તરફ દોરી ગયેલા ઝઘડાને દૂર કરવાની અને બંને પક્ષોને તેની સાથે અને એકબીજા સાથે ફેલોશિપમાં પુનઃસ્થાપિત કરવાની તક આપે છે. પતિઆદેશ આપ્યો તમારી પત્નીને છોડશો નહીં.આ કિસ્સામાં, કોઈ અપવાદ નથી.
7,12 શ્લોકો 12-24 લગ્નની સમસ્યાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે જેમાં જીવનસાથીઓમાંથી એક જ આસ્તિક હોય. પાઉલ નિવેદન સાથે તેના શબ્દોની શરૂઆત કરે છે: "બાકીને હું બોલું છું, અને ભગવાન નહીં."ફરીથી, અમે ભારપૂર્વક ભારપૂર્વક કહીએ છીએ કે આનો અર્થ એ નથી કે પાઉલે જે કહ્યું તે પોતાનું અભિવ્યક્ત કરે છે, અને પ્રભુના દૃષ્ટિકોણને નહીં. તે સરળ રીતે સમજાવે છે કે તે જે વિષય પર વાત કરવા જઈ રહ્યો છે નથીશિક્ષણમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે પ્રભુઈસુ જ્યારે પૃથ્વી પર હતા. ગોસ્પેલ્સમાં આના જેવી કોઈ સૂચના નથી. ભગવાન ઇસુ ફક્ત લગ્નના કિસ્સાઓને સમજી શક્યા ન હતા જ્યાં જીવનસાથીઓમાંથી એક જ આસ્તિક હોય. હવે ખ્રિસ્તે આ કેસ માટે તેમના પ્રેરિત સૂચનાઓ આપી હતી, તેથી પાઉલ અહીં જે કહે છે તે ભગવાનનો પ્રેરિત શબ્દ છે.
અન્ય- એટલે કે, જેમના જીવનસાથીઓ અવિશ્વાસુ છે. આ માર્ગ નથીમતલબ કે ખ્રિસ્તી અને અવિશ્વાસી વચ્ચે લગ્ન જોડાણ માન્ય છે. આ સંભવતઃ એવી પરિસ્થિતિનો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યાં વ્યક્તિ લગ્ન પછી આસ્તિક બની જાય છે.
"જો કોઈ ભાઈની અવિશ્વાસુ પત્ની હોય, અને તે તેની સાથે રહેવા સંમત થાય, તો તેણે તેને છોડવી જોઈએ નહીં."સ્ક્રિપ્ચરના આ પેસેજની સંપૂર્ણ પ્રશંસા કરવા માટે, ઓટીમાં તેમના લોકોને આપવામાં આવેલી ભગવાનની આજ્ઞાઓને યાદ કરવી મદદરૂપ છે. જ્યારે યહૂદીઓએ બિનયહૂદીઓ સાથે લગ્ન કર્યા અને આ સંઘમાંથી બાળકોનો જન્મ થયો, ત્યારે તેમને પત્નીઓ અને બાળકો બંનેને છોડી દેવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો. આ એઝરા 10:2 અને નહેમ્યાહ 13:23-25 થી સ્પષ્ટ છે.
હવે કોરીંથમાં પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવી રહ્યો છે કે વિશ્વાસી પત્નીએ તેના પતિ અને બાળકો સાથે શું કરવું જોઈએ, અથવા જો તેની પત્ની અવિશ્વાસુ હોય તો પુરુષે શું કરવું જોઈએ. તેણીને છોડી દો? અહીં જવાબ સ્પષ્ટપણે ના છે. OT ની આજ્ઞા હવે ભગવાનના લોકોને લાગુ પડતી નથી જેમને કૃપા આપવામાં આવી છે. જો ખ્રિસ્તી પત્ની ખ્રિસ્તી નથી, અને તેણી તેની સાથે રહેવા સંમત થાય છે,તેણે તેણીને છોડવી જોઈએ નહીં. આનો અર્થ એ નથી કે જો કોઈ ખ્રિસ્તી અવિશ્વાસી સાથે લગ્ન કરે છે, તો તે સારું છે, ફક્ત તેટલું જ કે જો તે માનતો હોય ત્યારે તેની સાથે પહેલેથી જ લગ્ન કરી ચૂક્યો હોય, તો તેણે તેને છોડી દેવી જોઈએ નહીં.
7,13 અદ્દ્લ એક પત્ની જેનો અવિશ્વાસુ પતિ તેની સાથે રહેવા ઈચ્છે છે,તેના પતિ સાથે રહેવું જોઈએ. કદાચ, તેણીની નમ્રતા અને ધર્મનિષ્ઠાની જુબાની દ્વારા, તેણી તેને ભગવાન તરફ દોરી જશે.
7,14 ખરેખર, બિન-ખ્રિસ્તી ઘરમાં આસ્તિકની હાજરીનું પવિત્ર મહત્વ છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ, પવિત્ર કરવુંઅલગ કરવાનો અર્થ થાય છે. આનો અર્થ એ નથી કે પત્ની અવિશ્વાસુ પતિને બચાવે છે, અને તેનો અર્થ એ નથી કે તે તેને સંત બનાવે છે. અહીં, તેના બદલે, તેનો અર્થ એ છે કે તે વિશેષાધિકૃત પદ પર કબજો કરે છે. તે નસીબદાર છે કે એક ખ્રિસ્તી પત્ની તેના માટે પ્રાર્થના કરે છે. તેણીના જીવન અને જુબાની દ્વારા, આ ઘરમાં ભગવાનનો પ્રભાવ છે. માનવીય દૃષ્ટિકોણથી, જે પુરુષની પત્ની ધર્મનિષ્ઠ ખ્રિસ્તી છે તેની પત્ની અવિશ્વાસી હોય તેના કરતાં બચી જવાની શક્યતા વધુ છે. વાઈન કહે છે તેમ, "તે એક આધ્યાત્મિક પ્રભાવનો અનુભવ કરે છે જે વાસ્તવિક રૂપાંતરણની શક્યતા લાવે છે." (W.E. વાઈન, પ્રથમ કોરીંથીઓ,પી. 24.) આ વાત પણ સાચી છે અવિશ્વાસુ પત્નીઅને પતિ- એક ખ્રિસ્તી. આ બાબતે અવિશ્વાસુ પત્ની પવિત્ર છે.
પછી પ્રેરિત ઉમેરે છે: "અન્યથા તમારા બાળકો અશુદ્ધ હશે, અને હવે તેઓ પવિત્ર છે."અમે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે કે OT માં બાળકોને વિધર્મી પત્નીની જેમ જ છોડી દેવાના હતા. હવે પોલ સમજાવે છે કે, ભગવાનની કૃપાથી, લગ્નમાં જન્મેલા બાળકો જ્યાં જીવનસાથીમાંથી એક આસ્તિક છે અને બીજો નથી - પવિત્ર
આ શ્લોકમાં શબ્દો "પવિત્ર"અને "પવિત્ર"- એક મૂળ. આનો અર્થ એ નથી કે બાળકો પોતે સંત બની ગયા છે, એટલે કે તેઓ શુદ્ધ અને દોષરહિત જીવન જીવે છે. ના, તેનો અર્થ એ છે કે તેમને વિશેષાધિકાર આપવામાં આવ્યો છે. તેમના માતાપિતામાંથી ઓછામાં ઓછું એક ભગવાનને પ્રેમ કરે છે અને તેઓને સુવાર્તાની વાર્તા કહી શકે છે. તેઓ સાચવવામાં આવશે તેવી શક્યતા મહાન છે. તેઓને એવા ઘરમાં રહેવાનું સન્માન છે જ્યાં માતા-પિતામાંના એકમાં ભગવાનનો આત્મા વાસ કરે છે. આ અર્થમાં, તેઓ પવિત્ર છે. આ શ્લોક એ નિશ્ચિતતા પણ વ્યક્ત કરે છે કે જ્યારે માતાપિતામાંથી એક ખ્રિસ્તી હોય અને અન્ય ન હોય ત્યારે સંતાન પ્રાપ્ત કરવું શક્ય છે. ભગવાન આવા લગ્નને ઓળખે છે, અને બાળકો ગેરકાયદેસર રહેશે નહીં.
7,15 પરંતુ, એક ખ્રિસ્તીને તેના જીવનસાથીની છૂટાછેડાની ઇચ્છા વિશે કેવું લાગવું જોઈએ? જવાબ છે: તેને અથવા તેણીને મંજૂરી હોવી જોઈએ છૂટાછેડા મેળવો.અભિવ્યક્તિ "આવા કેસમાં ભાઈ કે બહેન સંબંધ ધરાવતા નથી"નિશ્ચિતપણે અર્થઘટન કરવું ખૂબ મુશ્કેલ. કોઈ સમજાવે છે કે જો કોઈ અવિશ્વાસી કોઈ આસ્તિકને છોડી દે છે અને તે માનવા માટે દરેક કારણ છે કે તે કાયમ માટે છોડી રહ્યો છે, તો પછી આસ્તિકને છૂટાછેડા લેવાનો અધિકાર છે. આ અભિપ્રાય ધરાવતા લોકો શીખવે છે કે શ્લોક 15 એ પ્રારંભિક વાક્ય છે અને તે શ્લોક 16 શ્લોક 14 સાથે નીચે પ્રમાણે સંબંધિત છે:
1. શ્લોક 14 જણાવે છે કે આસ્તિક માટે આદર્શ પરિસ્થિતિ એ છે કે અવિશ્વાસુ જીવનસાથી સાથે રહેવું, કારણ કે ઘરમાં ખ્રિસ્તીની હાજરી પવિત્ર અસર ધરાવે છે.
2. શ્લોક 16 સૂચવે છે કે કુટુંબમાં રહીને, એક આસ્તિક એક અવિશ્વાસી ખ્રિસ્તને લાવી શકે છે.
3. શ્લોક 15 એ પ્રારંભિક વાક્ય છે જેમાં અવિશ્વાસુ જીવનસાથી દ્વારા છોડી ગયેલા આસ્તિકને છૂટાછેડા (અને કદાચ ફરીથી લગ્ન કરવાની) છૂટ છે.
પાછળથી મુક્તિની આશા કાયમી જોડાણમાં રહે છે, અવિશ્વાસુના પ્રસ્થાનમાં નહીં.
પરંતુ કેટલાક બાઇબલ વિદ્વાનો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે શ્લોક 15 માત્ર છૂટાછેડા અને પુનર્લગ્નની વાત નથી, છૂટાછેડા વિશે વાત કરે છે. તેમના માટે, આનો અર્થ એ છે કે જો કોઈ અશ્રદ્ધાળુ છોડે છે, તો તેને શાંતિથી તેમ કરવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ. લગ્નને સાચવવાનો પ્રયાસ કરવા માટે પત્ની પર કોઈ જવાબદારી નથી જે તેણે પહેલેથી જ કર્યું છે. પ્રભુએ અમને શાંતિ માટે બોલાવ્યાઅને આપણે અવિશ્વાસુને જતા અટકાવવા માટે ભાવનાત્મક દ્રશ્યો અથવા કાનૂની કાર્યવાહી ન કરવી જોઈએ.
આમાંથી કયું અર્થઘટન સાચું છે? અમે માનીએ છીએ કે ચોક્કસ જવાબ આપવો અશક્ય છે. અમારા મતે, Ev માં. મેથ્યુ (19.9) માંથી ભગવાને શીખવ્યું કે જ્યારે પક્ષકારોમાંથી એક બેવફાઈ (વ્યભિચાર) માટે દોષિત હોય ત્યારે છૂટાછેડાની મંજૂરી છે. અમે માનીએ છીએ કે આવા કિસ્સામાં નિર્દોષ પક્ષ ફરીથી લગ્ન કરવા માટે સ્વતંત્ર છે.
1 કોરીંથી 7:15 ના સંદર્ભમાં, અમને ખાતરી નથી કે જ્યારે અવિશ્વાસી તેના ખ્રિસ્તી જીવનસાથીને છોડી દે છે ત્યારે છૂટાછેડા અને પુનર્લગ્નની મંજૂરી છે. જો કે, જે આવા પ્રસ્થાન માટે દોષિત છે તે લગભગ અનિવાર્યપણે ટૂંક સમયમાં નવા સંબંધમાં પ્રવેશ કરે છે, અને આમ મૂળ સંઘ હજી પણ નાશ પામશે.
જે.એમ. ડેવિસ લખે છે:
"એક અવિશ્વાસી કે જેણે તેના કુટુંબને છોડી દીધું છે તે ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં ફરીથી લગ્ન કરશે, જે આપમેળે લગ્ન સંઘને નષ્ટ કરશે. ત્યજી દેવાયેલા જીવનસાથીને બ્રહ્મચારી રહેવાનો આગ્રહ કરવો એ તેના ખભા પર બોજ મૂકવો છે જે મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં વ્યક્તિ સહન કરી શકતી નથી."(જે. એમ. ડેવિસ, વધુ માહિતી ઉપલબ્ધ નથી.)
7,16 આ શ્લોકની સમજ શ્લોક 15 ના અર્થઘટન અનુસાર બદલાય છે.
જેઓ માને છે કે શ્લોક 15 છૂટાછેડાને મંજૂરી આપતું નથી તેઓ સમર્થનમાં આ શ્લોક ટાંકે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે આસ્તિક છૂટાછેડાને મંજૂરી આપી શકે છે, પરંતુ અવિશ્વાસી સાથે છૂટાછેડા ન લેવા જોઈએ, કારણ કે આ લગ્નને ફરીથી શરૂ કરવાની શક્યતા તેમજ અવિશ્વાસીઓને બચાવવાની તકને અવરોધે છે. બીજી બાજુ, જેઓ શીખવે છે કે છૂટાછેડાની મંજૂરી છે જ્યારે કોઈ આસ્તિક છોડી દેવામાં આવે છે તેઓ આ શ્લોકને શ્લોક 14 સાથે સાંકળે છે અને શ્લોક 15 ને પ્રારંભિક વાક્ય માને છે.
7,17 નવા ધર્માંતરણ કરનારાઓને ક્યારેક લાગે છે કે તેઓએ તેમના પાછલા જીવન સાથે સંપૂર્ણ વિરામ લેવો જોઈએ, જેમાં લગ્નની સંસ્થાનો સમાવેશ થાય છે, જે પોતે પાપી નથી. મુક્તિના નવા આનંદમાં હિંસક ક્રાંતિ સ્થાપિત કરવાનો અને અત્યાર સુધી જાણીતી દરેક વસ્તુને ઉથલાવી દેવાનો ભય છે. તેના લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે, ખ્રિસ્તી ધર્મ હિંસક ક્રાંતિનો આશરો લેતો નથી. તેના બદલે, તે શાંતિપૂર્ણ માધ્યમથી પરિવર્તન લાવે છે. શ્લોક 17-24 માં પ્રેરિત સામાન્ય નિયમ ઘડે છે કે ખ્રિસ્તી બનવા માટે હિંસા અને હાલના સંબંધોને તોડવાની જરૂર નથી. કોઈ શંકા નથી કે તે મુખ્યત્વે કૌટુંબિક સંબંધોનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ આ સિદ્ધાંતને વંશીય અને સામાજિક સંબંધો બંને પર લાગુ કરે છે.
દરેક આસ્તિકે પ્રભુના આહવાન પ્રમાણે જીવવું જોઈએ. જો તેણે કોઈને પારિવારિક જીવનમાં બોલાવ્યા હોય, તો વ્યક્તિએ ભગવાનના ડરથી તેનું પાલન કરવું જોઈએ. જો ભગવાને બ્રહ્મચારી રહેવાની કૃપા આપી હોય, તો વ્યક્તિએ તે આહવાનનું પાલન કરવું જોઈએ. ઉપરાંત, જો વિશ્વાસની ક્ષણે તેણે કોઈ વણસાચવાયેલી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કર્યા હોય, તો તેણે આ સંબંધ તોડવો જોઈએ નહીં, પરંતુ તેની પત્નીને પણ મુક્તિ તરફ લાવવા માટે શક્ય તેટલું બધું કરવાનું ચાલુ રાખવું જોઈએ. પાઉલ કોરીંથીઓને જે કહે છે તે ફક્ત તેમને જ સંબોધવામાં આવતું નથી; તેણે તે શીખવ્યું બધા ચર્ચમાં.વાઈન લખે છે:
"જ્યારે પોલ કહે છે, 'આ રીતે હું તમામ ચર્ચોને આદેશ આપું છું,' ત્યારે તે કેન્દ્ર તરફથી હુકમો જારી કરી રહ્યો નથી, પરંતુ કોરીન્થિયન ચર્ચને ફક્ત જાણ કરી રહ્યો છે કે તે દરેક ચર્ચમાં જે સૂચનાઓ આપી છે તે જ સૂચનાઓ આપી રહ્યો છે."(W.E. વાઈન, મિશનની દૈવી યોજના,પી. 63.)
7,18 શ્લોક 18 અને 19 માં, પોલ જાતિ સંબંધોના વિષય સાથે વ્યવહાર કરે છે. જો, તેના રૂપાંતરણ સમયે, એક માણસ યહૂદી હતો, તેના શરીર પર સુન્નતની નિશાની હતી, તો તેણે આને અતિશય અણગમો સાથે ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર નથી અને જીવનની ભૂતપૂર્વ રીતના દરેક નિશાનને નષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કરવાની જરૂર નથી. તેવી જ રીતે, જે વ્યક્તિ પુનર્જન્મ સમયે મૂર્તિપૂજક હતો તેણે તેના મૂર્તિપૂજક ભૂતકાળને છુપાવવાનો પ્રયાસ ન કરવો જોઈએ અને યહૂદીના વિશિષ્ટ ગુણને સ્વીકારવું જોઈએ નહીં. આપણે આ પંક્તિઓનું અર્થઘટન કરી શકીએ છીએ કે ધર્માંતરિત યહૂદીએ તેની યહૂદી પત્ની સાથે રહેવાથી ડરવું જોઈએ નહીં, અથવા રૂપાંતરિત યહૂદીએ તેના પોતાના ભૂતકાળમાંથી મુક્તિ લેવી જોઈએ નહીં. આ બાહ્ય તફાવતો ખરેખર વાંધો નથી.
7,19 ખ્રિસ્તી ધર્મના સાર માટે, સુન્નત કંઈ નથી અને સુન્નત કંઈ નથી.વાસ્તવિક કિંમત છે ભગવાનની આજ્ઞાઓ પાળવી.બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભગવાન માટે શું મહત્વનું છે તે અંદર શું છે, બહાર શું નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકારતી વખતે, જીવનમાં પહેલેથી જ વિકસિત થયેલા સંબંધોને બળજબરીથી કાઢી નાખવાની જરૂર નથી. "તેના બદલે," કેલી કહે છે, "ખ્રિસ્તી, તેના વિશ્વાસ દ્વારા, તે સ્થાને પહોંચે છે જ્યાં તે તમામ સંજોગોથી ઉપર છે." (વિલિયમ કેલી, કોરીંથીઓને પ્રથમ પત્ર પર નોંધો,પી. 123.)
7,20 સામાન્ય નિયમ છે: દરેક વ્યક્તિજોઈએ રહેવુંતે સ્થિતિમાં ભગવાન સાથે જેમાં તેને બોલાવવામાં આવ્યો હતો.આ, અલબત્ત, એક કૉલિંગનો ઉલ્લેખ કરે છે જે પોતે પાપી નથી. જો કોઈ વ્યક્તિ ધર્માંતરણ પહેલા કેટલાક પાપી કાર્યોમાં રોકાયેલ હોય, તો તેણે તેને છોડી દેવું પડશે! પરંતુ અહીં પ્રેષિત એવી વસ્તુ વિશે વાત કરી રહ્યા છે જે પોતાનામાં ખરાબ નથી. આ નીચેની કલમો દ્વારા સાબિત થાય છે, જે બંધનની વાત કરે છે.
7,21 આસ્તિકે શું કરવું જોઈએ? ગુલામ?શું તેણે તેના માસ્ટર સામે બળવો કરીને સ્વતંત્રતાની માંગ કરવી જોઈએ? શું ખ્રિસ્તી ધર્મ આગ્રહ કરે છે કે આપણે આપણા "અધિકારો" માટે લડવું જોઈએ? પોલ અહીં જવાબ આપે છે: "જો તમને ગુલામ કહેવામાં આવે, તો શરમાશો નહીં."બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જ્યારે તમે ધર્મપરિવર્તન કર્યું ત્યારે તમે ગુલામ હતા? તે તમને પરેશાન ન થવા દો. તમે ગુલામ રહી શકો છો અને હજુ પણ ખ્રિસ્તી જીવનના આશીર્વાદનો આનંદ માણી શકો છો.
પરંતુ જો તમે મુક્ત બની શકો, તો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ કરો.આ પેસેજના બે અર્થઘટન છે. કેટલાક માને છે કે પાઉલ કહે છે, "જો તમે મુક્ત થઈ શકો, તો આ તકનો લાભ લેવા માટે દરેક પ્રયાસ કરો." અન્ય લોકોના મતે, પ્રેરિત કહે છે કે જો કોઈ ગુલામ આઝાદ થઈ શકે, તો ખ્રિસ્તી ધર્મમાં તેને આ સ્વતંત્રતા મેળવવાની જરૂર નથી. તેણે પ્રભુ ઈસુની સાક્ષી આપવા માટે તેના બંધનનો વધુ સારી રીતે ઉપયોગ કર્યો હતો. મોટાભાગના લોકો પ્રથમ અર્થઘટનને પસંદ કરશે (અને કદાચ યોગ્ય રીતે), પરંતુ તેઓએ એ હકીકતને અવગણવી ન જોઈએ કે બીજું વધુ નજીકથી ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા આપણા માટે સેટ કરેલા ઉદાહરણ સાથે મેળ ખાય છે.
7,22 કેમ કે જે સેવકને પ્રભુમાં બોલાવવામાં આવ્યો છે તે પ્રભુનો મુક્ત માણસ છે.અહીં આપણો મતલબ આઝાદ જન્મેલ વ્યક્તિ નથી, પરંતુ જે મુક્ત થયો છે, એટલે કે સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરેલ ગુલામ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જો કોઈ વ્યક્તિ ધર્માંતરણ સમયે ગુલામ હોય, તો તેનાથી તેને પરેશાન થવું જોઈએ નહીં, કારણ કે તે મુક્ત ભગવાન.તે પાપો અને શેતાનની ગુલામીમાંથી મુક્ત થાય છે. બીજી બાજુ, જો વ્યક્તિ હતી મફતજ્યારે તે વળ્યો, ત્યારે તેણે સમજવાની જરૂર છે કે ત્યારથી તે બની ગયો છે એક ગુલામતારણહાર દ્વારા હાથ અને પગ બંધાયેલા.
7,23 દરેક ખ્રિસ્તી ખરીદવામાં આવ્યો છે પ્રિય કિંમત.ત્યારથી, તે ખરીદનારની છે - પ્રભુ ઈસુ. આપણે ખ્રિસ્તના ગુલામ હોવા જોઈએ અને ગુલામ ન બનોલોકો નું.
7,24 તેથી, જો તે સતત કરી શકે તો વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ શું છે તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી ભગવાન સમક્ષ રહો.આ બે શબ્દો છે ભગવાન સમક્ષ- કીવર્ડ્સ જે સમગ્ર સત્યને જાહેર કરે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ - ભગવાન સમક્ષપછી ગુલામી પણ સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતામાં ફેરવાઈ શકે છે. આ તે છે જે કોઈપણ સામાજિક સ્થિતિને ઉત્કૃષ્ટ અને પવિત્ર બનાવે છે.
7,25 શ્લોક 25-38 માં પ્રેષિત અપરિણીતને સંબોધે છે, પુરુષ અને સ્ત્રી બંને. શબ્દ "કૌમાર્ય"બંને માટે અરજી કરી શકે છે. શ્લોક 25, અન્ય ઘણા લોકોની જેમ, દલીલ કરવા માટે વપરાય છે કે આ પ્રકરણની સામગ્રી આવશ્યકપણે પ્રેરિત નથી. કેટલાક લોકો ચરમસીમાએ પણ જાય છે અને કહે છે કે પૌલે એક સ્નાતક તરીકે સ્ત્રીઓ પ્રત્યે પુરૂષવાચી શ્રેષ્ઠતા દર્શાવી હતી, અને વ્યક્તિગત પૂર્વગ્રહ તેમના શબ્દોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે! અલબત્ત, આવો અભિપ્રાય શેર કરવો એ શાસ્ત્રની પ્રેરણા પર દ્વેષપૂર્ણ હુમલો છે. જ્યારે પોલ કહે છે કે નથીમળ્યું ભગવાનની આજ્ઞાઓવિશે કૌમાર્યતેનો સીધો અર્થ એ છે કે તેમના પૃથ્વી પરના મંત્રાલય દરમિયાન ભગવાને આ સંબંધમાં કોઈ સ્પષ્ટ સૂચનાઓ આપી ન હતી. તેથી પોલ પોતાનું આપે છે સલાહ, જેમને ભગવાન તરફથી તેમના પ્રત્યે વફાદાર રહેવાની દયા મળી છે,અને આ સલાહ પ્રેરિત છે.
7,26 સામાન્ય રીતે, સારુંબ્રહ્મચારી બનો - વાસ્તવિક જરૂરિયાતમાં.શબ્દસમૂહ "વાસ્તવિક જરૂરિયાત"સામાન્ય રીતે પૃથ્વીના જીવનની વેદનાનો ઉલ્લેખ કરે છે. [અથવા "હાલની મુશ્કેલીઓ" ("ભગવાન તરફથી સારા સમાચાર" તરીકે અનુવાદિત)). ભલે ગમે તેટલું હોય, જરૂરિયાત અને દુ:ખ અસ્તિત્વમાં છે અને પ્રભુ આવે ત્યાં સુધી રહેશે.
7,27 જેઓ પહેલેથી પરિણીત છે તેઓને પોલ સલાહ આપે છે છૂટાછેડા ન લેવી.બીજી બાજુ, જો એક માણસ પત્ની વગર છોડીતેણે ન કરવું જોઈએ પત્ની શોધો.અભિવ્યક્તિ "પત્ની વિના છોડી દીધું"માત્ર વિધુર અથવા છૂટાછેડા લેનારાઓને જ લાગુ પડતું નથી. તેનો અર્થ છે "લગ્નના બંધનોથી મુક્ત" અને તેમાં એવા લોકો શામેલ હોઈ શકે છે જેમણે ક્યારેય લગ્ન કર્યા નથી.
7,28 પાઉલ કહે છે તે કંઈપણ એ અર્થઘટન કરી શકાતું નથી કે લગ્ન એ પાપ છે. છેવટે, પાપ વિશ્વમાં પ્રવેશે તે પહેલાં ઈડન ગાર્ડનમાં ભગવાન દ્વારા લગ્નની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ભગવાને પોતે કહ્યું: "માણસ માટે એકલા રહેવું સારું નથી" (ઉત્પત્તિ 2:18).
"લગ્નને બધામાં માનનીય રહેવા દો, અને પલંગ અશુદ્ધ થાઓ" (હેબ. 13:4). અન્યત્ર, પાઊલ અંતિમ સમયમાં ધર્મત્યાગના સંકેત તરીકે લગ્ન પર પ્રતિબંધની વાત કરે છે (1 તિમો. 4:1-3).
આમ, પોલ જણાવે છે: "જો કે, જો તમે લગ્ન કરશો, તો પણ તમે પાપ કરશો નહીં; અને જો કોઈ છોકરી લગ્ન કરશે, તો તે પાપ કરશે નહીં."નવા રૂપાંતરિત ખ્રિસ્તીઓએ લગ્નને ખરાબ વસ્તુ ન માનવી જોઈએ. છતાં પોલ ઉમેરે છે કે જે સ્ત્રીઓ લગ્ન કરે છે દૈહિક પ્રમાણે દુઃખ થશે.આ જન્મ પીડા વગેરેનો સંદર્ભ આપી શકે છે. જ્યારે પાઉલ કહે છે: "...અને હું તમારા માટે દિલગીર છું",તદ્દન સંભવતઃ, તેનો અર્થ નીચે મુજબ છે: 1) હું તમારા માટે દિલગીર છું,કારણ કે લગ્નમાં અનિવાર્ય શારીરિક વેદના તમારી રાહ જોશે, ખાસ કરીને કૌટુંબિક જીવનની ચિંતાઓ; 2) હું દિલગીર છુંવાચક જેમને હું આ બધી મુશ્કેલીઓની યાદી આપું છું.
7,29 પોલ ત્યારથી તેના પર ભાર મૂકવા માંગે છે સમય ઓછો છેઆ કાયદેસર સંબંધો પણ આપણે ભગવાનની સેવા કરવા માટે અલગ રાખવા જોઈએ. ખ્રિસ્તનું આગમન નજીકમાં છે, અને જ્યારે પતિ અને પત્નીએ એકબીજા પ્રત્યેની તેમની ફરજો નિષ્ઠાપૂર્વક પૂર્ણ કરવી જોઈએ, ત્યારે તેઓએ ખ્રિસ્તને તેમના જીવનમાં મુખ્ય સ્થાન આપવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
આયન્સાઈડ તેને આ રીતે મૂકે છે:
"દરેક વ્યક્તિએ એ હકીકતની જાગૃતિ સાથે કાર્ય કરવું જોઈએ કે સમય ખરેખર સમાપ્ત થઈ રહ્યો છે, ભગવાનનું વળતર નજીક આવી રહ્યું છે, અને વ્યક્તિગત આરામની કોઈ પણ શોધને ભગવાનની ઇચ્છા કરવા માટે પોતાને સમર્પિત કરવાની ઇચ્છામાં દખલ કરવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં. "(હેરી એ. આયર્નસાઇડ, કોરીંથીઓને પ્રથમ પત્ર,પી. 123.)
W. E. વાઈન કહે છે:
“બિન્દુ, અલબત્ત, એ નથી કે પરિણીત પુરુષે પતિની વર્તણૂકથી શરમાવું જોઈએ, પરંતુ તેની પત્ની સાથેનો તેનો સંબંધ ભગવાન સાથેના ઉચ્ચ સંબંધને સંપૂર્ણપણે ગૌણ હોવો જોઈએ ... મુખ્ય સ્થાન કોણે લેવું જોઈએ. તેનું હૃદય; તેણે કુદરતી સંબંધને ખ્રિસ્ત પ્રત્યેની તેની આજ્ઞાપાલનનો નાશ ન થવા દેવો જોઈએ."(વેલો, પ્રથમ કોરીંથી, પી. 104.)
7,30 ન તો દુ:ખ, ન આનંદ, ન ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ પર વધારે ધ્યાન આપવું જોઈએ. આ બધું દિવસ પસાર થાય તે પહેલાં ભગવાનની સેવા કરવાની તક ગુમાવી ન દેવાના આપણા પ્રયત્નોને આધીન હોવું જોઈએ.
7,31 પૃથ્વી પર રહેતી વખતે, આપણે અનિવાર્યપણે દુન્યવી વસ્તુઓના સંપર્કમાં આવીએ છીએ. આસ્તિક તેનો તેના જીવનમાં તદ્દન કાયદેસર ઉપયોગ કરી શકે છે. જો કે, પોલ અમને ચેતવણી આપે છે કે અમે આનો ઉપયોગ કરી શકીએ છીએ અને નહીં ગા ળ. દાખલા તરીકે, ખ્રિસ્તીએ ખોરાક, કપડાં અને મોજશોખ માટે જીવવું ન જોઈએ. તે ખોરાક અને કપડાંનો ઉપયોગ કરી શકે છે કારણ કે તે જરૂરી છે, પરંતુ તે તેના જીવનમાં પ્રભાવશાળી સ્થાન પર કબજો ન કરવો જોઈએ. કૌટુંબિક, મિલકત, વાણિજ્ય, રાજકીય, વૈજ્ઞાનિક, સંગીત અથવા કલાત્મક પ્રવૃત્તિઓનું વિશ્વમાં ચોક્કસ સ્થાન છે, પરંતુ જો તેઓને તેમ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે તો તેઓ આધ્યાત્મિક જીવનમાંથી વિચલિત થઈ શકે છે.
અભિવ્યક્તિ "આ વિશ્વની છબી પસાર થાય છે"થિયેટરમાંથી ઉછીના લીધેલ અને દૃશ્યાવલિના પરિવર્તનનો સંદર્ભ આપે છે. તે કહે છે કે આપણે આપણી આસપાસ જે જોઈએ છીએ તે ક્ષણિક છે. શેક્સપિયરની પ્રખ્યાત પંક્તિઓમાં તેની નાજુકતાને સારી રીતે વર્ણવવામાં આવી છે: "આખું વિશ્વ એક થિયેટર છે. તેમાં, સ્ત્રીઓ, પુરુષો - બધા કલાકારો. તેઓની પોતાની બહાર નીકળો, બહાર નીકળો, અને દરેક એક કરતાં વધુ ભૂમિકા ભજવે છે." ("એઝ યુ લાઇક ઇટ", એક્ટ 2, સીન 7, શેપકીના-કુપર્નિક દ્વારા અનુવાદિત.)
7,32 પોલ ખ્રિસ્તીઓ માંગે છે ચિંતા વગર હતા.તેનો અર્થ તે ચિંતાઓ છે જે તેમને ભગવાનની સેવામાં અવરોધે છે. તેથી તે સમજાવે છે: અપરિણીત લોકો ભગવાનની વસ્તુઓની ચિંતા કરે છે, ભગવાનને કેવી રીતે ખુશ કરવું.આનો અર્થ એ નથી કે બધા અપરિણીત વિશ્વાસીઓ ખરેખર પોતાને સંપૂર્ણ રીતે પ્રભુને આપી દે છે; આનો અર્થ એ છે કે અપરિણીત વ્યક્તિ પાસે એવી તકો છે જે પરિણીત વ્યક્તિ પાસે નથી.
7,33 ફરીથી, આનો અર્થ એ નથી પરિણીતભગવાન પ્રત્યે ધ્યાન આપી શકતા નથી. આ એક સામાન્ય અવલોકન છે: કૌટુંબિક જીવન જરૂરી છે કે માણસ તેની પત્નીને ખુશ કરી.તેણે વધારાની જવાબદારીઓ વિશે વિચારવાની જરૂર છે. વાઇને નિર્દેશ કર્યો તેમ, "સામાન્ય રીતે, જો કોઈ પુરુષ પરિણીત હોય, તો તેનું મંત્રાલય મર્યાદિત હોય છે. જો તે અપરિણીત હોય, તો તે પૃથ્વીના છેડા સુધી જઈને સુવાર્તાનો પ્રચાર કરી શકે છે." (વેલો, પ્રથમ કોરીંથીઓ,આર. 105.)
7,34 એક અપરિણીત સ્ત્રી ભગવાન વિશે ચિંતા કરે છે, ભગવાનને કેવી રીતે પ્રસન્ન કરવું, શરીર અને આત્મા બંનેમાં પવિત્ર રહેવા માટે; પરંતુ પરિણીત સ્ત્રી તેના પતિને કેવી રીતે ખુશ કરવી તે દુનિયાની વસ્તુઓનું ધ્યાન રાખે છે.
અહીં કેટલીક સ્પષ્ટતા પણ જરૂરી છે. અપરિણીત,અથવા છોકરીવધુ સમય આપી શકે છે ભગવાન.અભિવ્યક્તિ "શરીર અને આત્મામાં પવિત્ર બનવું"તેનો અર્થ એ નથી કે બ્રહ્મચર્ય વધુ પવિત્ર છે; તેનો અર્થ એ છે કે તેણી વધુ હોઈ શકે છે અલગપ્રભુના કામ માટે શરીર અને આત્મા બંને.તેણી વધુ સ્વચ્છ નથી, પરંતુ તેણી પાસે વધુ ખાલી સમય છે.
અને ફરીથી, પરિણીત સ્ત્રી વિશ્વની વસ્તુઓની સંભાળ રાખે છે.આનો અર્થ એ નથી કે તે એક અપરિણીત સ્ત્રી કરતાં વધુ વિશ્વની છે, પરંતુ તેના દિવસનો એક ભાગ આવશ્યકપણે દુન્યવી ફરજો માટે સમર્પિત હોવો જોઈએ, જેમ કે ઘરની સંભાળ રાખવી. આ બાબતો કાયદેસર અને યોગ્ય છે, અને પાઉલ તેમની નિંદા કે નિંદા કરતા નથી; તે માત્ર એવો દાવો કરે છે કે અવિવાહિતોને સેવાની વધુ તકો અને પરિણીત કરતાં વધુ સમય મળે છે.
7,35 પોલ લોકોને ગુલામીની કઠોર વ્યવસ્થામાં ધકેલી દેવા માટે આ સિદ્ધાંતનો ઉપદેશ આપતા નથી. તે ફક્ત તેમના પોતાના ખાતર તેમને સૂચના આપે છે. લાભોકે તેઓ, તેમના જીવન અને ભગવાનની સેવા વિશે વિચારીને, આ સૂચનાઓના પ્રકાશમાં તેમના અગ્રણીનો નિર્ણય કરી શકે. તે માને છે કે બ્રહ્મચર્ય સારું છે, તે વ્યક્તિને તક આપે છે મનોરંજન વિના ભગવાનની સેવા કરો.પોલના મતે, વ્યક્તિ લગ્ન અને બ્રહ્મચર્ય વચ્ચે પસંદગી કરવા માટે સ્વતંત્ર છે. પ્રેરિત કોઈને જોઈતો નથી બાંધવુંઅથવા કોઈને ગુલામીમાં ધકેલી દો.
7,36 આ પ્રકરણના તમામ શ્લોકોમાંથી, અને સંભવતઃ સમગ્ર પત્રમાં, છંદો 36-38 સૌથી ગેરસમજ છે. સામાન્ય સમજૂતી એ છે કે પાઉલના દિવસોમાં માણસ પાસે તેના ઘરની બધી શક્તિ હતી. તેની પુત્રીઓ લગ્ન કરશે કે કેમ તે નક્કી કરવાનો તેનો અધિકાર હતો. તેઓ તેની પરવાનગી વિના કરી શકતા ન હતા. આના આધારે, આ કલમો નીચે પ્રમાણે સમજવામાં આવી હતી: જો કોઈ માણસ તેની પુત્રીઓને લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપતો નથી, તો તે સારું છે, પરંતુ જો તે તેમને આ કરવા દે છે, તો તે પાપ કરતો નથી.
જો આ કલમોનો આજે ઈશ્વરના લોકો માટે સૂચના તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવે તો આવા અર્થઘટન લગભગ અર્થહીન લાગે છે. અર્થઘટન પ્રકરણના સંદર્ભમાં બંધબેસતું નથી અને, જેમ લાગે છે, તે નિરાશાજનક રીતે મૂંઝવણભર્યું છે.
"ગોડ તરફથી સારા સમાચાર" અનુવાદમાં "મેઇડન" શબ્દનો અનુવાદ "કન્યા" તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. આ કિસ્સામાં, આ શ્લોકનો અર્થ આ છે: જો કોઈ માણસ તેની કન્યા સાથે લગ્ન કરે છે, તો તે પાપ કરતો નથી, પરંતુ જો તે તેની સાથે લગ્ન કરવાનું ટાળે છે, તો તે વધુ સારું છે. આવા દૃશ્ય ઘણી ગૂંચવણોથી ભરપૂર છે.
વિલિયમ કેલી, 1 કોરીન્થિયન્સ પરની તેમની કોમેન્ટ્રીમાં, વૈકલ્પિક દૃષ્ટિકોણ પ્રદાન કરે છે જે મહાન યોગ્યતા ધરાવે છે. કેલી માને છે કે શબ્દ "છોકરી"(parthenos) ને "કૌમાર્ય" તરીકે પણ ભાષાંતર કરી શકાય છે. (જો કે, માટે આદર્શ ગ્રીક શબ્દ કૌમાર્યએક અમૂર્ત સંજ્ઞા છે પાર્થેનિયા, અને જો પોલ તેનો અર્થ કરે છે, તો તે વિચિત્ર છે કે તેણે ઇવની જેમ "વર્જિન", "વર્જિન" નો ઉપયોગ કર્યો નથી. મેથ્યુ 1:23.) આમ, આ કલમો કોઈ પુરુષની અપરિણીત પુત્રીઓ વિશે નથી, પરંતુ તેની પોતાની વર્જિનિટી. આ અર્થઘટન મુજબ, જો કોઈ વ્યક્તિ અપરિણીત રહે છે, તો તે સારું કરે છે, અને જો તે લગ્ન કરવાનું નક્કી કરે છે, તો પછી પાપ કરશે નહીં.
જ્હોન નેલ્સન ડાર્બી દ્વારા તેમના નવા અનુવાદમાં આ જ અર્થઘટન અનુસરવામાં આવ્યું છે:
"પરંતુ જો કોઈ એવું વિચારે છે કે તે તેની કૌમાર્ય માટે અયોગ્ય વર્તન કરી રહ્યો છે, અને જો તે પહેલેથી જ પુખ્તવયમાં છે, તો તેને જે જોઈએ છે તે કરવા દો, તે પાપ કરશે નહીં - તેને લગ્ન કરવા દો. પરંતુ જો તેના હૃદયમાં અવિશ્વસનીય રીતે મક્કમ હોય તો. જરૂરિયાતો છે, પરંતુ તેની ઇચ્છા પર શક્તિ છે અને તેણે તેની કૌમાર્ય રાખવાનું તેના હૃદયમાં નક્કી કર્યું છે, તો તે સારું કરે છે. તેથી, જે લગ્ન કરે છે તે સારું કરે છે, અને જે લગ્ન નથી કરતો તે વધુ સારું કરે છે.
પછી, શ્લોક 36 ને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લેતા, અમે આ પર આવીએ છીએ: જો કોઈ માણસ સંપૂર્ણ પરિપક્વતાના સમયમાં પ્રવેશી ગયો હોય અને જો તેને લાગતું નથી કે તેની પાસે સંયમની ભેટ છે, તો તે પાપ કરશે નહીંજો તે લગ્ન કરે. તે માને છે કે તે જરૂરિયાતથી આવું કરે છે, અને તેથી, આ કિસ્સામાં, તેણે કરવું જોઈએ તે ઇચ્છે તેમ કરોએટલે કે લગ્ન કરો.
7,37 પણજો કોઈ વ્યક્તિ મનોરંજન વિના ભગવાનની સેવા કરવા માટે નક્કી કરે છે અને જો તે પોતાની જાતને સારી રીતે નિયંત્રિત કરે છે, તો તે જરૂરિયાતથી શરમાશો નહીંલગ્ન કરો, જો તેણે કુંવારા રહેવાનું નક્કી કર્યું અને આ બધું તેના સેવાકાર્યમાં ભગવાનને મહિમા આપવાના સારા હેતુ સાથે, તો પછી તે સારું કરે છે.
7,38 નિષ્કર્ષમાં, એવું કહેવાય છે કે જે લગ્ન કરે છે (શાબ્દિક રીતે: "લગ્નમાં આપે છે") તે સારું કરે છે, પરંતુ જે ભગવાનની વધુ સેવા કરવા માટે અવિવાહિત રહે છે, વધુ સારું કરે છે.
7,39 સાતમા અધ્યાયની છેલ્લી બે પંક્તિઓ વિધવાઓને સલાહ આપે છે. કાયદા દ્વારા બંધાયેલ પત્નીતેના પતિ સાથે કેટલુ લાંબુઅ રહ્યો જીવંતશબ્દ "કાયદો"અહીં ભગવાન દ્વારા નિયુક્ત લગ્નના કાયદાનો ઉલ્લેખ છે. જો પતિઆ સ્ત્રી મરી જશેતેણી બહાર જવા માટે મુક્તબીજા માટે. એ જ સત્ય રોમનો 7:1-3 માં જાહેર કરવામાં આવ્યું છે: મૃત્યુ લગ્ન સંબંધને સમાપ્ત કરે છે. જો કે, પ્રેરિત એક શરત ઉમેરે છે: તેણી લગ્ન કરવા માટે સ્વતંત્ર છે જેમના માટે તે ઇચ્છે છે, ફક્ત ભગવાનમાં.સૌ પ્રથમ, આનો અર્થ એ છે કે તેણી જે વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કરે છે તે ખ્રિસ્તી હોવા જોઈએ, પરંતુ આ શ્લોકનો અર્થ વ્યાપક છે. પ્રભુમાંઅર્થ થાય છે "પ્રભુની ઇચ્છા અનુસાર." બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે એક ખ્રિસ્તી સાથે લગ્ન કરી શકે છે અને તેમ છતાં ભગવાનની ઇચ્છા વિરુદ્ધ કાર્ય કરી શકે છે. આ મહત્વપૂર્ણ કાર્યમાં, તેણીએ ભગવાનનું માર્ગદર્શન મેળવવું જોઈએ અને આસ્તિક સાથે લગ્ન કરવું જોઈએ જેને ભગવાન તેને આપશે.
7,40 પોલ નિખાલસપણે જાહેર કરે છે કે વિધવા જો તમે રહો તો વધુ ખુશઅપરિણીત આ 1 તિમોથી 5:14 નો વિરોધ કરતું નથી, જ્યાં પોલ, યુવાન વિધવાઓ વિશે બોલતા કહે છે કે તેઓએ લગ્ન કરવા જોઈએ. અહીં તે સામાન્ય નિયમ મૂકે છે, અને 1 ટિમોથીમાં ચોક્કસ અપવાદ છે. પછી તે ઉમેરે છે: "...પણ મને લાગે છે કે મારી પાસે પણ ભગવાનનો આત્મા છે."કેટલાક લોકો આ કલમને ગેરસમજ કરે છે, એવું વિચારીને કે પાઉલ જ્યારે આ કહે છે ત્યારે તેને પોતાને ખાતરી નથી! ફરી એકવાર, અમે આવા કોઈપણ અર્થઘટન સામે સખત વિરોધ કરીએ છીએ. આ પેસેજમાં પાઉલે જે લખ્યું તેની પ્રેરણા નિર્વિવાદ છે. અહીં તે વ્યંગાત્મક છે. કેટલાક કોરીંથીઓએ તેમના ધર્મપ્રચારક અને તેમના ઉપદેશો પર વિવાદ કર્યો. તેઓએ ભગવાનનું મન હોવાનો દાવો કર્યો. પોલ જવાબ આપે છે, "બીજાઓ મારા વિશે ગમે તે કહે, મને લાગે છે કે મારી પાસે ભગવાનનો આત્મા છે. તેઓ જુબાની આપે છે કે તેમની પાસે તે છે, પરંતુ અલબત્ત તેઓ પવિત્ર આત્મા પર એકાધિકાર હોવાનો દાવો કરી શકતા નથી."
આપણે જાણીએ છીએ કે પોલ ખરેખર ભગવાનનો આત્મા હતોતેણે આપણા માટે જે લખ્યું છે તે તમામમાં, અને તેની સૂચનાઓને અનુસરીને આપણને સફળતા મળશે.
2 પરંતુ, માં ટાળોવ્યભિચાર, દરેકને તેની પત્ની હશે, અને દરેકને તેના પોતાના પતિ હશે.
3 પતિ તેની પત્નીને યોગ્ય તરફેણ બતાવે છે; તેના પતિ માટે પત્નીની જેમ.
4 પત્નીને પોતાના શરીર પર સત્તા નથી, પણ પતિની; તેવી જ રીતે, પતિને પોતાના શરીર પર કોઈ સત્તા નથી, પરંતુ પત્ની કરે છે.
5 ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, પરંતુ પછીફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.
6 જો કે, મેં આ આદેશ તરીકે નહિ પણ પરવાનગી તરીકે કહ્યું છે.
7 કેમ કે હું ઈચ્છું છું કે બધા માણસો મારા જેવા થાય; પરંતુ દરેક પાસે ભગવાન તરફથી તેની પોતાની ભેટ છે, એક આ રીતે, બીજી બીજી.
8 પણ અવિવાહિતોને અને વિધવાઓને હું કહું છું કે, હું જેવો છું તેમ રહે એ તેઓને માટે સારું છે.
9 પણ જો નહિ શકે છેદૂર રહો, તેમને લગ્ન કરવા દો; કારણ કે સોજા થવા કરતાં લગ્ન કરવું વધુ સારું છે.
10 પરંતુ જેઓ પરિણીત છે તેઓને હું નહિ, પણ પ્રભુ આજ્ઞા કરું છું: સ્ત્રી તેના પતિને છૂટાછેડા ન આપે; તેના 12 પરંતુ અન્ય લોકો માટે હું કહું છું, અને ભગવાન નહીં: || જો કોઈ ભાઈની અવિશ્વાસુ પત્ની હોય, અને તે તેની સાથે રહેવા સંમત થાય, તો તેણે તેને છોડી દેવી જોઈએ નહીં; 13 અને જે પત્નીનો પતિ અવિશ્વાસુ હોય અને તે તેની સાથે રહેવા સંમત થાય, તેણે તેને છોડવો નહિ.
14 કેમ કે અવિશ્વાસી પતિ વિશ્વાસી પત્ની દ્વારા પવિત્ર થાય છે, અને અવિશ્વાસી પત્ની વિશ્વાસી પતિ દ્વારા પવિત્ર થાય છે. નહિ તો તમારા બાળકો અશુદ્ધ હોત, પણ હવે તેઓ પવિત્ર છે.
15 પરંતુ જો અવિશ્વાસુ માંગે છેછૂટાછેડા, તેને છૂટાછેડા લેવા દો; માં ભાઈ કે બહેન કેસોજોડાયેલ નથી; પ્રભુએ આપણને શાંતિ માટે બોલાવ્યા છે.
16 પત્ની, તને કેવી રીતે ખબર પડી કે તું તારા પતિને બચાવશે નહિ? અથવા તમે, પતિ, તમે કેમ જાણો છો કે તમે તમારી પત્નીને બચાવી શકો છો?
17 દરેકને ઈશ્વરે તેના માટે નિયુક્ત કર્યા છે અને દરેકને પ્રભુએ બોલાવ્યા છે તે પ્રમાણે જ કરો. તેથી હું બધી મંડળીઓને આદેશ આપું છું.
18 જો કોઈ સુન્નત દ્વારા બોલાવવામાં આવે, તો તમારી જાતને છુપાવશો નહીં; જો કોઈને બેસુન્નત કહેવાય છે, તો સુન્નત કરશો નહિ.
19 સુન્નત કંઈ નથી અને સુન્નત કંઈ નથી, પણ બધાભગવાનની આજ્ઞાઓ પાળવામાં.
20 દરેક જણ તમને જે પદમાં બોલાવવામાં આવે છે તેમાં રહે.
21 ભલે તમને ગુલામ કહેવામાં આવે, ગભરાશો નહિ; પરંતુ જો તમે મુક્ત બની શકો, તો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ કરો.
22 કેમ કે જે સેવકને પ્રભુમાં બોલાવવામાં આવ્યો છે તે પ્રભુનો સ્વતંત્ર માણસ છે; તેવી જ રીતે, જે મુક્ત કહેવાય છે તે ખ્રિસ્તનો સેવક છે.
23 તમે ખરીદવામાં આવ્યા છો માર્ગકિંમતે; માણસોના ગુલામ ન બનો.
24 જેમાં ક્રમભાઈઓ, જે કોઈને બોલાવવામાં આવે છે, તેનામાં, દરેક ઈશ્વરની આગળ રહે.
25 કૌમાર્ય વિષે, મને પ્રભુ તરફથી કોઈ આજ્ઞા નથી, પણ હું સલાહ આપું છું, જેમને પ્રભુ તરફથી દયા પ્રાપ્ત થઈ છે. તેનેસાચું.
26 વર્તમાન જરૂરિયાત મુજબ, શ્રેષ્ઠ માટે, હું સ્વીકારું છું કે વ્યક્તિ માટે આ રીતે રહેવું સારું છે.
27 શું તમે તમારી પત્ની સાથે જોડાયેલા છો? છૂટાછેડા ન લેવી. શું તે પત્ની વિના ચાલ્યો ગયો? પત્નીની શોધ ન કરો.
28 જો કે, જો તમે લગ્ન કરો તો પણ તમે પાપ કરશો નહિ; અને જો કોઈ છોકરી લગ્ન કરે, તો તે પાપ કરશે નહીં. પરંતુ તેઓને દેહ પ્રમાણે દુ:ખ થશે; અને હું તમારા માટે દિલગીર છું.
29 ભાઈઓ, હું તમને કહું છું કે, સમય ઓછો છે, જેથી જેમની પાસે પત્નીઓ છે તેઓ જેમની પાસે નથી તેઓની જેમ થવી જોઈએ. 30 અને જેઓ રડે છે જાણે કે તેઓ રડ્યા ન હોય; અને જેઓ આનંદ કરે છે, જેમને આનંદ થતો નથી; અને જેઓ ખરીદે છે, જેમ કે હસ્તગત કરતા નથી; 31 અને જેઓ આ જગતનો ઉપયોગ કરતા નથી તેઓની જેમ; કારણ કે આ વિશ્વની છબી મરી જાય છે.
32 અને હું ઈચ્છું છું કે તમે ચિંતામુક્ત રહો. અવિવાહિતો પ્રભુની વસ્તુઓની ચિંતા કરે છે, પ્રભુને કેવી રીતે પ્રસન્ન કરવું; 33 પણ પરિણીત પુરુષને જગતની બાબતોની ચિંતા હોય છે કે તેની પત્નીને કેવી રીતે ખુશ કરવી. પરિણીત સ્ત્રી અને કુંવારી વચ્ચે તફાવત છે: 34 એક અપરિણીત સ્ત્રી ભગવાનની વસ્તુઓનું ધ્યાન રાખે છે, ભગવાનને કેવી રીતે ખુશ કરવા, શરીર અને આત્મા બંનેમાં પવિત્ર રહેવા માટે; પરંતુ પરિણીત સ્ત્રી તેના પતિને કેવી રીતે ખુશ કરવી તે દુનિયાની વસ્તુઓનું ધ્યાન રાખે છે.
35 હું તમારા પોતાના ફાયદા માટે આ કહું છું, તમારા પર બેન્ડ્સ મૂકવા માટે નહીં, પણ તમે કરી શકો તે માટે પીરસવામાં આવે છેમનોરંજન વિના ભગવાન.
36 પરંતુ જો કોઈ તેની કન્યા માટે અશુભ માને છે કે તેણી પુખ્તાવસ્થામાં છે, તો તેણે તેમ જ રહેવું જોઈએ, તેને તેની ઇચ્છા પ્રમાણે કરવા દો: તે પાપ કરશે નહીં; રહેવા દો જેમ કેલગ્ન કરી રહ્યા છે.
સુરોઝના મેટ્રોપોલિટન એન્થોનીએ તેમની એક શ્રેષ્ઠ વાતચીતમાં પ્રેમ અને લગ્ન વિશે આ કહ્યું:
« પ્રેમ એ એક અદ્ભુત અનુભૂતિ છે, પરંતુ તે માત્ર લાગણી જ નથી, તે સમગ્ર અસ્તિત્વની સ્થિતિ છે. પ્રેમ એ ક્ષણે શરૂ થાય છે જ્યારે હું કોઈ વ્યક્તિને મારી સામે જોઉં છું અને તેના ઊંડાણમાંથી જોઉં છું, જ્યારે અચાનક હું તેનો સાર જોઉં છું. અલબત્ત, જ્યારે હું કહું છું, "હું જોઉં છું," મારો અર્થ એ નથી કે, "હું મારા મનથી જોઉં છું" અથવા "હું મારી આંખોથી જોઉં છું," પણ "હું મારા સમગ્ર અસ્તિત્વથી જોઉં છું." જો હું સરખામણી કરી શકું, તો હું સૌંદર્યને પણ સમજી શકું છું, ઉદાહરણ તરીકે, સંગીતની સુંદરતા, પ્રકૃતિની સુંદરતા, કલાના કામની સુંદરતા, જ્યારે હું આશ્ચર્ય સાથે, મૌનથી તેની સામે ઉભો હોઉં છું, ત્યારે માત્ર શું સમજું છું. મારી સામે છે, તે કોઈપણ રીતે વ્યક્ત કરી શકતો નથી. શબ્દ, એક ઉદ્ગાર સિવાય: “મારા ભગવાન! તે કેટલું અદ્ભુત છે!.." વ્યક્તિ માટેના પ્રેમનું રહસ્ય તે ક્ષણે શરૂ થાય છે જ્યારે આપણે તેને કબજે કરવાની ઇચ્છા વિના, તેના પર શાસન કરવાની ઇચ્છા વિના, તેની ભેટો અથવા તેના વ્યક્તિત્વનો ઉપયોગ કરવાની ઇચ્છા વિના તેને જોઈએ છીએ. કોઈપણ રીતે, ફક્ત આપણે જ જોઈએ છીએ અને આપણને જે સુંદરતા જાહેર કરવામાં આવી છે તેના પર આશ્ચર્ય પામીએ છીએ.
સંબંધિત સામગ્રી
આ દિવસોમાં આપણે બધા સમય "પ્રેમ" શબ્દ સાંભળીએ છીએ. કેટલાક લોકો આ ખ્યાલને શારીરિક આત્મીયતા કહે છે, અન્ય - પ્રખર ઉત્કટ, પરંતુ ખ્રિસ્તીઓ માટે એ જાણવું મહત્વપૂર્ણ છે કે પ્રેરિતો પ્રેમ વિશે શું કહે છે, અને આ ગુણ વિશેની તેમની સમજ વર્તમાન કરતાં કેટલી અલગ છે.
પ્રેમની આટલી ઊંડી સમજણ, લોકો વચ્ચેના સંબંધો, અલબત્ત, પ્રેરિતોએ લગ્ન વિશે જે લખ્યું છે તેની સાથે સુસંગત છે.
પ્રેષિત પાઊલના લખાણોમાં, કોઈ પણ વિચાર શોધી શકે છે કે લગ્ન એ વ્યભિચાર માટે માત્ર એક ઉપચાર છે:
તેથી, હું ઈચ્છું છું કે યુવાન વિધવાઓ લગ્ન કરે, બાળકોને જન્મ આપે, ઘર પર શાસન કરે અને દુશ્મનને નિંદા કરવાનો કોઈ પ્રસંગ ન આપે;(1 ટિમ. 5:14)
અહીં ઓક્ટાવિયન ઓગસ્ટસ અને પછીના સમ્રાટોના સમયમાં રોમન સામ્રાજ્યના મોર વિશે થોડાક શબ્દો કહેવા જરૂરી છે. પ્રાચીન રોમમાં એક સ્ત્રી ગ્રીક કરતાં વધુ મુક્ત હતી. તેણીને તેની મિલકતનો નિકાલ કરવાનો, લગ્ન કરવાનો અને વારસો મેળવવાનો અધિકાર હતો. પરંતુ નૈતિકતા તદ્દન મુક્ત હતી. ઘનિષ્ઠ સંબંધો ખૂબ સામાન્ય હતા. તેથી, પ્રેષિત પાઊલ યુવાન વિધવાઓને બીજા લગ્ન કરવા ઉત્તેજન આપે છે. સૌપ્રથમ, પતિ પાસેથી રક્ષણ મેળવવા માટે, અને બીજું, જેથી કોઈ મજબૂત લાલચમાં ન આવે અને અન્યને લલચાવવામાં ન આવે.
રોમન સમાજની વિશિષ્ટતાઓ આ પ્રેષિતના અન્ય પ્રખ્યાત અવતરણને પણ સમજાવી શકે છે:
બાકીનાને, હું કહું છું, અને ભગવાન નહીં: જો કોઈ ભાઈની અવિશ્વાસુ પત્ની હોય, અને તે તેની સાથે રહેવા સંમત થાય, તો તેણે તેને છોડવી જોઈએ નહીં;
અને જે પત્નીનો પતિ અવિશ્વાસી હોય, અને તે તેની સાથે રહેવા માટે સંમત થાય, તેણે તેને છોડવો ન જોઈએ.
કેમ કે અવિશ્વાસી પતિ વિશ્વાસી પત્ની દ્વારા પવિત્ર થાય છે, અને અવિશ્વાસી પત્ની વિશ્વાસી પતિ દ્વારા પવિત્ર થાય છે. નહિ તો તમારા બાળકો અશુદ્ધ હોત, પણ હવે તેઓ પવિત્ર છે.
જો અવિશ્વાસી છૂટાછેડા લેવા માંગે છે, તો તેને છૂટાછેડા લેવા દો; આવા કિસ્સાઓમાં ભાઈ કે બહેન સંબંધિત નથી; પ્રભુએ આપણને શાંતિ માટે બોલાવ્યા છે.(1 કોરીંથી 7:12-15)
રોમન સામ્રાજ્યમાં ખ્રિસ્તીઓ એવા લોકોની વચ્ચે રહેતા હતા જેઓ નવા ધર્મના અનુયાયીઓ ન હતા, તેથી આ આદેશે તે લોકોની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કર્યું જેઓ ખ્રિસ્તમાં રૂપાંતરિત થતાં પહેલાં લગ્ન કર્યા હતા (જે સમસ્યા આજે ક્યારેક ઊભી થાય છે).
જો આપણે નૈતિક પાસાઓ તરફ વળીએ, તો પ્રેરિતો લગ્નને સંપૂર્ણ મૂલ્ય તરીકે બોલતા હતા. છૂટાછેડા અસ્વીકાર્ય છે, અને ફક્ત વ્યભિચારના કિસ્સામાં, જ્યારે લગ્ન ઉદ્દેશ્ય રીતે થાકી ગયા હોય, ત્યારે જીવનસાથી તેની સાથે છેતરપિંડી કરનારને છોડી શકે છે, પરંતુ ફરીથી ક્યારેય લગ્ન કરી શકશે નહીં અથવા બીજી વાર લગ્ન કરશે નહીં. સામાન્ય સ્થિતિમાં, વ્યક્તિએ તેનું આખું જીવન એક પત્ની અથવા પતિ સાથે જીવવું જોઈએ.
લગ્નના સંસ્કાર દરમિયાન વાંચવામાં આવતા પત્રથી એફેસિયન સુધીનો માર્ગ, સંપૂર્ણપણે અલગ પરિપ્રેક્ષ્યમાં લગ્નના અર્થ વિશે બોલે છે - ઉપયોગિતાવાદી અથવા વ્યવહારુ નથી. આ પેસેજ લગ્નના રહસ્યવાદી અર્થની વાત કરે છે અને તેને એવી ઊંચાઈ સુધી પહોંચાડે છે જે માણસની પહોંચની બહાર હોય તેવું લાગે છે:
તેથી પતિઓએ તેમની પત્નીઓને તેમના શરીરની જેમ પ્રેમ કરવો જોઈએ: જે તેની પત્નીને પ્રેમ કરે છે તે પોતાને પ્રેમ કરે છે. કારણ કે કોઈએ ક્યારેય પોતાના માંસને ધિક્કાર્યું નથી, પરંતુ તેને પોષણ અને ગરમ કરે છે, જેમ ભગવાન ચર્ચ કરે છે, કારણ કે આપણે તેના શરીરના, તેના માંસમાંથી અને તેના હાડકાંમાંથી છીએ. તેથી, એક માણસ તેના પિતા અને માતાને છોડી દેશે, અને તેની પત્નીને વળગી રહેશે, અને બંને એક દેહ હશે. આ રહસ્ય મહાન છે; હું ખ્રિસ્ત અને ચર્ચના સંબંધમાં બોલું છું. તેથી તમારામાંના દરેક પોતાની પત્નીને પોતાના જેવો પ્રેમ કરવા દો; પરંતુ પત્નીને તેના પતિથી ડરવા દો.(એફે. 5:28-33)
અહીં એક પુરુષ અને સ્ત્રીના લગ્નની છબી ખ્રિસ્ત અને ચર્ચની એકતા બની જાય છે. પ્રેરિત માણસને તેની પત્નીને પ્રેમ કરવા માટે સીધો આદેશ આપે છે, જેમ કે ખ્રિસ્ત ચર્ચને પ્રેમ કરે છે. આ પ્રેમનું માપ ગોસ્પેલમાંથી આપણને સારી રીતે જાણીતું છે - તે કોઈપણ ક્ષણે કોઈના પરિવાર માટે કોઈનું જીવન આપવા માટેની તૈયારી છે.
તમારા પતિથી ડરવાની જરૂરિયાત વિશેની છેલ્લી લાઇન વારંવાર પ્રશ્નો ઉભા કરે છે. આ, અલબત્ત, બળ અથવા સજાના ડર વિશે નથી, પરંતુ નજીકના વ્યક્તિને અપરાધ કરવાના, તેને અસ્વસ્થ કરવાના ભય વિશે છે.
પ્રેષિત કૌટુંબિક જીવન માટે કોઈ વ્યવહારુ સલાહ કે નિયમો આપતા નથી. કૌટુંબિક જીવનની માત્ર એક જ થીમ છે, જે સ્પષ્ટ ઔપચારિક નિયમ સાથે સંકળાયેલી છે. પવિત્ર ગ્રંથોમાં આપવામાં આવેલ પારિવારિક જીવનનો એકમાત્ર નિયમ જીવનસાથીઓ વચ્ચે શારીરિક આત્મીયતા સાથે સંબંધિત છે. ધર્મપ્રચારક પોલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પતિનું શરીર હવે તેનું નથી, પરંતુ તેની પત્નીનું છે, અને ઊલટું. તેથી, જીવનસાથીઓએ પોતાની જાતને એકબીજા માટે રાખવી જોઈએ અને તે જ સમયે પરસ્પર સંમતિ વિના એકબીજાની શારીરિક આત્મીયતાને નકારવી જોઈએ નહીં:
પતિ તેની પત્નીને યોગ્ય તરફેણ બતાવે છે; તેના પતિ માટે પત્નીની જેમ. પત્નીને તેના શરીર પર કોઈ સત્તા નથી, પરંતુ પતિ; તેવી જ રીતે, પતિને પોતાના શરીર પર કોઈ સત્તા નથી, પરંતુ પત્ની કરે છે. ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર કર્યા સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં.(1 કોરીંથી 7:3-5)
ચર્ચના અસ્તિત્વની શરૂઆતથી જ તે ખ્રિસ્તીઓ હતા જેમણે હંમેશા માનવ જીવનમાં લગ્નની સુંદરતા, મૂલ્ય અને મહત્વનો બચાવ કર્યો છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી માફીશાસ્ત્રી ટર્ટુલિયન, 2જી સદીના લેખક, તેમના "પત્નીને પત્ર" માં ખ્રિસ્તીના જીવનમાં લગ્નના મહત્વ વિશે વાત કરે છે. :
"લગ્નની ખુશીનું નિરૂપણ કેવી રીતે કરવું, જેમાં ચર્ચ પોતે પ્રવેશ કરે છે, જે પ્રાર્થના પુષ્ટિ કરે છે, આશીર્વાદને સીલ કરે છે, એન્જલ્સની જાહેરાત કરે છે અને અંતે પિતાની પુષ્ટિ કરે છે. એક આશા, એક સિદ્ધાંત, એક કાયદા દ્વારા બે હૃદયની જુવાળ કેટલી સુખદ છે. તેઓ એક પિતાના બાળકો જેવા છે, એક પ્રભુના સેવકો જેવા છે; તેમની વચ્ચે આત્મામાં કે શરીરમાં કોઈ મતભેદ નથી. તેઓ એક દેહમાં બે છે. જ્યાં એક દેહ છે, ત્યાં એક આત્મા છે. તેઓ એકસાથે પ્રાર્થના કરે છે, સાથે ઘૂંટણિયે પડે છે, સાથે ઉપવાસ કરે છે, પરસ્પર સૂચના આપે છે અને એકબીજાને સલાહ આપે છે. તેઓ સાથે મળીને ચર્ચમાં અને ભગવાનના ટેબલ પર હાજર છે, સાથે મળીને સતાવણી સહન કરે છે અને સાથે મળીને શાંતિનો આનંદ માણે છે. તેઓ એકબીજાથી કંઈપણ છુપાવતા નથી, તેઓ એકબીજા માટે બોજ નથી. તેઓ મુક્તપણે માંદાઓની મુલાકાત લે છે, ખચકાટ વિના દાન આપે છે, મનોરંજન વિના પ્રાર્થના સભાઓમાં ઉભા રહે છે; તેઓ સાથે મળીને ગીતો અને સ્તોત્રો ગાય છે અને પરસ્પર પ્રભુના મહિમા માટે એકબીજાને ઉત્તેજિત કરે છે.
વિભાગમાં લગ્ન પ્રત્યે ખ્રિસ્તી વલણ વિશે વાંચો
પાદરીને આધિન કરવામાં આવતા સતાવણીના સંબંધમાં. દિમિત્રી (પર્શિન) તેની ટિપ્પણી માટે http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 અને http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146 માટે , હું તમને યાદ કરાવવા માંગુ છું :
એક વિગતવાર ધર્મપ્રચારક અવતરણ: “પતિ તમારી પત્નીની યોગ્ય તરફેણ કરે; તેના પતિ માટે પત્નીની જેમ. પત્નીને તેના શરીર પર કોઈ સત્તા નથી, પરંતુ પતિ; તેવી જ રીતે, પતિને પોતાના શરીર પર કોઈ સત્તા નથી, પરંતુ પત્ની કરે છે. ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, કરાર સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમને તમારા સંયમથી લલચાવે નહીં ”(1 કોરીં. 7, 3-5).
એવું લાગે છે કે બધું જ પરિચિત છે. પરંતુ જો તમે ગ્રીક મૂળ પસંદ કરો છો, તો રશિયન રીડર પાસે ઘણી શોધો હશે.
પ્રથમ, "યોગ્ય સ્વભાવ" એ હવે જાણીતી અભિવ્યક્તિ "વૈવાહિક ફરજ" નો બિન-અનુવાદ કરવાનો પ્રયાસ છે. શાબ્દિક રીતે: "પતિને તેની પત્નીને તેની ચૂકવણી કરવા દો." લેટિનમાં, આ બરાબર એવું જ લાગે છે: uxori (પત્નીને) વીર (પતિ) ડેબિટમ (ડ્યુ) reddat (ચૂકવણી). આ તે છે જ્યાંથી પ્રખ્યાત રૂઢિપ્રયોગ આવે છે.
બીજું: "ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, થોડા સમય માટે, કરાર સિવાય, એકબીજાથી વિચલિત થશો નહીં." પરંતુ "ઉપવાસ" શબ્દ સૌથી પ્રાચીન હસ્તપ્રતોમાં નથી. અધિકૃત આધુનિક બાઈબલના પાઠ્ય વિદ્વાન મેટ્ઝગર કહે છે કે આ સન્યાસી હેતુઓ માટે ઉમેરવામાં આવ્યું હતું (જુઓ મેટ્ઝગર બી. ગ્રીક ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ પરની એક પાઠ્ય ભાષ્ય. સ્ટુટગાર્ટ, 1994, પૃષ્ઠ 488). "ઉપવાસ માટેનો વધારો" ખૂબ જ ઓછી સંખ્યામાં હસ્તપ્રતોમાં જ ઉપલબ્ધ છે" (એક્સ્પ્લેનેટરી બાઇબલ વોલ્યુમ. 11, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1913, પૃષ્ઠ 48). ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટના લેટિન કે પ્રાચીન આર્મેનિયન ગ્રંથો આ દાખલો જાણતા નથી.
એવું લાગે છે કે પેટ્રિસ્ટિક સાહિત્યમાં આ ધર્મપ્રચારક શબ્દસમૂહમાં ઉપવાસનો ઉલ્લેખ ફક્ત સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સાથે થાય છે. જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ (મેટ્ઝગર, પૃષ્ઠ 488). એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ડાયોનિસિયસ ("જેઓ પરિણીત છે તેઓ તેમના પોતાના ન્યાયાધીશ હોવા જોઈએ. કારણ કે તેઓએ પાઉલને લખતા સાંભળ્યું કે પ્રાર્થના કરવા માટે, કરાર દ્વારા, થોડા સમય માટે, એકબીજાથી દૂર રહેવું યોગ્ય છે અને પછી ફરીથી સાથે રહેવું" ) અને 13મા નિયમમાં એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સેન્ટ ટિમોથી ("પ્રશ્ન. જેઓ લગ્નના સંવાદમાં મૈથુન કરી રહ્યા છે તેઓને, અઠવાડિયાના કયા દિવસોમાં તેઓએ એકબીજા સાથે સમાગમથી દૂર રહેવું જોઈએ, અને કયા દિવસોમાં તેઓએ લગ્ન કરવું જોઈએ. જવાબ આપો. મેં કહ્યું તે પહેલાં, અને હવે હું કહું છું, પ્રેષિત કહે છે: ફક્ત કરાર દ્વારા, થોડા સમય માટે, તમારી જાતને એકબીજાથી વંચિત ન કરો, જેથી તમે પ્રાર્થનામાં રહો, અને એકસાથે ભેગા થાઓ, જેથી કરીને શેતાન તમારા સંયમથી તમને લલચાવતો નથી.").
ત્રીજો: શબ્દ "કસરત" શોલ, એટલે કે. "લેઝર", લેઝર પ્રવૃત્તિઓ, વાંચન.
શાળાના બાળકો આનંદ કરી શકે છે: શરૂઆતથી રશિયન શબ્દ "શાળા" નો અર્થ આરામ હતો ... (લેટિન અનુવાદમાં આપણે વેસેટીસ વાંચીએ છીએ (આ રુટમાં "ખાલી જગ્યા" - "વેકેશન" અને "વેકેશન" - રજાઓ ઓળખવી સરળ છે). Mt. 12.44, એક બિન-કબજાવાળું ઘર - શોલાઝોન્ટા રોમ 7:6 ના લેટિન અનુવાદમાં આપણે વેસેટીસ વાંચીએ છીએ (આ મૂળમાં "ખાલી જગ્યા" - "મુક્ત જગ્યા" અને "વેકેશન્સ" - રજાઓ ઓળખવી મુશ્કેલ નથી).
તેથી, પ્રેષિત પૌલ માટે જાતીય આત્મીયતાનો ઇનકાર એ એકબીજાથી આરામનું એક સ્વરૂપ છે. આરામ એ પ્રાર્થના છે. જાતીય આત્મીયતા એ ફરજ છે...
એ નોંધવું પણ યોગ્ય છે કે યહુદી ધર્મમાં, કાયદાનો અભ્યાસ કરનાર વ્યક્તિએ તેની પત્નીની ઇચ્છાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અને આખા મહિના માટે દૂર રહેવું જોઈએ (જુઓ સી. એલ. રોજર્સ, જુનિયર, સી. એલ. રોજર્સ. ગ્રીક લખાણની નવી ભાષાકીય અને વ્યાખ્યાત્મક કી. ઓફ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2001, પૃષ્ઠ 576).
આ પરંપરાની સરખામણીમાં, પાઊલે લગ્ન જીવન પર મૂકેલા ધાર્મિક પ્રતિબંધોને હળવા કર્યા. પરંતુ અનુગામી ચર્ચ પ્રેક્ટિસે યહૂદી પ્રતિબંધોને વધુ કડક બનાવ્યા ...
વિવાદમાં સેન્ટનો સંદર્ભ વાંચીને આનંદ થયો. ગ્રેગરી ધ થિયોલોજિઅન: "હું ફક્ત એક જ વસ્તુ પૂછું છું: ભેટને રક્ષણ તરીકે સ્વીકારો, અને થોડા સમય માટે ભેટ માટે તમારી પાસેથી શુદ્ધતા લાવો, જ્યારે પ્રાર્થના માટે નિર્ધારિત દિવસો ચાલુ રહે છે, જે કામકાજના દિવસો કરતાં વધુ પ્રમાણિક હોય છે, અને પછી પરસ્પર દ્વારા. કરાર અને કરાર (જુઓ: 1 કોરીં. 7:5). કારણ કે અમે કાયદો સૂચવતા નથી, પરંતુ અમે સલાહ આપીએ છીએ અને અમે તમારા માટે અને તમારી સામાન્ય સલામતી માટે તમારી પાસેથી કંઈક લેવા માંગીએ છીએ” (ગ્રેગરી ધ થિયોલોજિઅન, સંત. ક્રિએશન્સ. એમ., 2007. વોલ્યુમ 1. પી. 469) . http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm
મનોરંજન એ હકીકતને કારણે છે કે પોલેમિસ્ટે પોતાને કયા પ્રકારની "ભેટ" સેન્ટ પીટર્સબર્ગના પ્રશ્નથી પરેશાન કર્યા નથી. ગ્રેગરી. પરંતુ આ બાપ્તિસ્માની ભેટ વિશે છે. અને સેન્ટનો આ બધો શબ્દ (40મો) ગ્રેગરી એ બાપ્તિસ્મા સ્વીકારવામાં વિલંબ ન કરવા માટે એક ઉપદેશ છે. તેથી આ શબ્દ કેચ્યુમેન માટે છે, અને પહેલેથી જ બાપ્તિસ્મા પામેલા વ્યક્તિ માટે નહીં! અને બાપ્તિસ્મા પહેલાં ઉપવાસ એ ખરેખર એક પ્રાચીન ચર્ચ પરંપરા છે - "પ્રાર્થના માટે નિર્ધારિત દિવસો." તે અસંભવિત છે કે આપણે 2જી-4થી સદીના ફાધર્સમાં ગ્રેટ લેન્ટના દિવસોની આવી વ્યાખ્યા શોધીશું. આ કેચ્યુમેન માટે પ્રાર્થનાના દિવસો છે.
અને સેન્ટના તે લેખમાં ઉલ્લેખ તદ્દન વિચિત્ર છે. થિયોફન: "આ પેસેજને સમજવા માટે, ચાલો આપણે પેટ્રિસ્ટિક અર્થઘટન તરફ વળીએ. હું સેન્ટ થિયોફન ધ રેક્લુઝનું સમજૂતી આપીશ. તેની અર્થઘટનની પદ્ધતિ આપણા માટે એક મહત્વપૂર્ણ વિશેષતા દ્વારા અલગ પડે છે: તે અગાઉના તમામ એક્સેજેટિકલ અનુભવ પર આધાર રાખે છે. પવિત્ર પિતા. તેમની વ્યાખ્યા અંતિમ છે."
આ બાબતની હકીકત એ છે કે ટાંકવામાં આવેલ સેન્ટ. ક્રાયસોસ્ટોમના આ અવતરણ પહેલાં ફીઓફન પાસે ઉપવાસ વિશે ફક્ત એક શબ્દ નથી! તેમજ આ ધર્મપ્રચારક સ્થળના અન્ય દેશવાદી દુભાષિયાઓ (જુઓ "પવિત્ર પિતાની બાઈબલની કોમેન્ટરીઝ"). તે સેન્ટનું અર્થઘટન છે. આ બાબતમાં થિયોફન પિતૃવાદી પરંપરા પર આધાર રાખતો નથી.
રિબનમાં તમે એક આદેશ શોધી શકો છો - “પવિત્ર ગ્રેટ લેન્ટ દરમિયાન સ્ત્રીઓથી દૂર રહો. જો તે તેની પત્ની સાથે પવિત્ર ઉપવાસમાં પડે છે, તો આખો ઉપવાસ બદનામ થઈ જાય છે” (ટ્રેબનિક, સીએચ. 26). પરંતુ આ મેટ્રોપોલિટન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ તેમાં મોડું અને સંપૂર્ણ રશિયન દાખલ છે. નોમોકેનોનની ત્રીજી કિવ આવૃત્તિમાં પીટર મોગીલા (પાવલોવ એ. નોમોકેનોન એટ ધ બીગ ટ્રેબનિક. મોસ્કો, 1897, પૃષ્ઠ. 166-167).
મધ્ય યુગના રશિયન સિદ્ધાંતવાદીઓ અચકાતા હતા કે શું તે સામાન્ય લોકોને આવા પ્રતિબંધને આધિન કરવા યોગ્ય છે કે કેમ:
“અને જરૂરિયાત મુજબ તમારી પત્નીઓથી દૂર ન થાઓ, કારણ કે તેઓ પોતે જ વિશ્વમાં તેમના મિત્રોને ખુશ કરશે નહીં. અને અમને ટેકોઝ, હેજહોગ સ્વચ્છ અઠવાડિયા અને જૂના અને vosrsney અંત સુધી ખાવા માટે આદેશ આપવામાં આવે છે, તે ત્રણ અઠવાડિયાના શપથ વિશે. અને જુઓ, મેં સાંભળ્યું કે પાદરીઓના મિત્રો તેમના બાળકોને કહે છે: "જો તમે તમારી પત્નીઓ સાથે જૂઠું બોલશો નહીં, તો અમે સંવાદ કરીશું," તે ત્યાં નથી. અને તમે, એક પાદરી તરીકે, જ્યારે તમે સેવા કરવા માંગો છો, જો તમે ઘણા દિવસો સુધી તમારી હિટમાંથી ગેરહાજર છો? અને જો તમે પાદરી તરીકે જાગશો, જો તમે માફ કરશો, તો પણ તમે પ્રેમથી જાગો છો, તો પછી તમે પ્રેમથી થશો, અને ઉપવાસમાં તમે તમારી જાતને સ્ત્રીઓથી ગુમાવી નથી, એક દૃષ્ટાંત આપો: તમારા ભગવાનમાં કોઈ પાપ નથી ”( નોવગોરોડ આર્કબિશપ એલિજાહ (જ્હોન)નું શિક્ષણ (13 માર્ચ, 1166) // રશિયન ઐતિહાસિક પુસ્તકાલય, વોલ્યુમ 6. જૂના રશિયન કેનન લોના સ્મારકો, ભાગ 1 (11-15 સદીઓ), સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1908, પૃષ્ઠ 365 -366)
થોડી વાર પછી, 12મી સદીના મધ્યમાં, સાધુ કિરીકે નોવગોરોડ નિફોન્ટના બિશપને પૂછ્યું: “મેં પૂછ્યું,” કિરિક કહે છે, “શું કોઈ એવી વ્યક્તિ સાથે સંવાદ કરવો શક્ય છે કે જેણે મહાન ઉપવાસ દરમિયાન તેની પત્નીથી દૂર ન રાખ્યું હોય? તેને ગુસ્સો આવ્યો. આ માટે તમને પાપ છે "(કિરિકના પ્રશ્નો, 57 // સ્મિર્નોવ એસ. ઓલ્ડ રશિયન કન્ફેસર. ચર્ચ જીવનના ઇતિહાસમાંથી સંશોધન. એમ., 1914, પૃષ્ઠ. 113-114)
"ઉપવાસમાં, તમારી પત્નીને રાખવાનું સારું રહેશે, પરંતુ જો તે પ્રથમ અઠવાડિયા અને છેલ્લા અઠવાડિયામાં ન કરી શકે, તો તેને અવલોકન કરવા દો" (રશિયાના મેટ્રોપોલિટન જ્યોર્જ અને થિયોડોસ દ્વારા લખાયેલ // પ્રાચીન રશિયનના ઇતિહાસ માટે સામગ્રી પેનિટેન્શિયલ ડિસિપ્લિન (ટેક્સ્ટ્સ અને નોટ્સ) // સ્મિર્નોવ એસ. પ્રાચીન રશિયન કન્ફેસર, ચર્ચ લાઇફના ઇતિહાસમાંથી સંશોધન, મોસ્કો, 1914, પૃષ્ઠ 40).
એવું લાગે છે કે ટ્રિનિટી મઠના 16 મી સદીના સંતોમાં - "તેઓ તેમની પત્ની સાથે માંસના ષડયંત્રથી મેઘધનુષ્ય સુધી સંભોગ કરતા નથી" (વધુમાં, ફિઓડોરના અઠવાડિયા પછી ધોવા માટે પ્રતિબંધિત છે, એટલે કે, પ્રથમ સપ્તાહ. ઉપવાસના - અને, એવું લાગે છે, પામ રવિવાર સુધી).
પરંતુ - કિરિકના ઉલ્લેખિત પ્રશ્નના ઑસ્ટ્રિયન હર્બરસ્ટેઇન દ્વારા પુનઃ કહેવામાં, સ્થિતિ પહેલાથી જ અલગ છે: “શું જીવનસાથી માટે ઇસ્ટર રજાની આસપાસ સંવાદ કરવો શક્ય છે? – જ્યાં સુધી તે તેની પત્ની સાથે ફોર્ટકોસ્ટમાં સૂતો ન હોય ત્યાં સુધી" (મેટ્રોપોલિટન જોન II, બિશપ નિફોન્ટ કિરિકના જવાબો, હર્બરસ્ટેઇન // રશિયન હિસ્ટોરિકલ લાઇબ્રેરી દ્વારા પ્રસ્તુત. V.6. જૂના રશિયન કેનન કાયદાના સ્મારકો. ભાગ 1 (11-15 સદીઓ) સેન્ટ પીટર્સબર્ગ., 1908, પૃષ્ઠ. 396-397; અનુવાદ: હર્બરસ્ટેઇન એસ. નોટ્સ ઓન મસ્કોવી. એમ., 1988, પૃષ્ઠ 97. હર્બરસ્ટેઇનનું પુન: કહેવું, જોકે, કેટલીકવાર વિચિત્ર અને ખોટું હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, બિશપનો જવાબ નિફોન્ટ - "જો કોઈ સિંગલ છે, તો તે વ્યભિચાર બનાવશે અને તે બાળકમાંથી તે કાસ્ટ કરશે, શું તે ડેકન તરીકે નિયુક્ત થવાને લાયક છે. - તે અદ્ભુત છે કે ભાષણ અહીં લાવવામાં આવ્યું છે, અને તે પણ એક બનાવશે, અને તેમાંથી તે બાળક તે લાયક નહીં હોય, પરંતુ ઘણી વખત અને દસ વખત "હર્બરસ્ટેઇન આ જણાવે છે:" એકની પ્રતિષ્ઠા કે જેણે એક માત્ર સંભોગ કર્યો હતો, પરંતુ સ્ત્રી ગર્ભવતી થઈ હતી? - ભાગ્યે જ તેઓ પ્રથમ સંભોગ પછી ગર્ભવતી થાય છે; જો તે સંભોગ કરે છે તેણીને દસ વખત, પછી તેને પવિત્ર કરી શકાતો નથી "(સીએફ. સ્મિર્નોવ. સામગ્રી પૃષ્ઠ. 24 અને હર્બરસ્ટેઇન પૃષ્ઠ. 98)).
"જો કોઈ, તેના ખરાબ વિશ્વાસને લીધે, લેન્ટ દરમિયાન પણ તેની પત્નીથી દૂર ન રહી શકે, અને તેને ફેડોરોવના સપ્તાહ, પામ, જુસ્સાદાર અને પવિત્રથી દૂર રહેવા દો" (સ્મિર્નોવ, પૃષ્ઠ. 186)
પરંતુ 17મી સદીના ટ્રેબનિક્સમાંના એકમાં, આ નિયમ ફક્ત મૌલવીઓને લાગુ પડે છે: “પાદરીઓને ડેકોન અને પાદરીઓ માટે આજ્ઞાઓ ... હા, તેઓ નજીક આવી રહ્યા છે ... અને પીટરના ઉપવાસમાં અને ફિલિપીમાં રહેવાની મનાઈ નથી. સોમવાર અને બુધવાર અને શુક્રવાર અને શનિવાર અને અઠવાડિયા અને સંતોની યાદ સિવાય તમારી પત્નીઓ સાથે. અને લેડીના ઉપવાસમાં (ધારણા ઉપવાસ), શુદ્ધતામાં રહો, જેમ કે એક મહાન ઉપવાસની જેમ ”(સ્મિર્નોવ પૃષ્ઠ 43; પરંતુ અન્ય સ્મારકમાં તે સામાન્ય લોકોને લાગુ પડે છે - પૃષ્ઠ 67).
16મી સદીના ગ્રંથો કહે છે કે "પવિત્ર મહાન ઉપવાસ દરમિયાન, અવિવાહિતોએ પોતાને સારું રાખવું જોઈએ, જો તેઓ ન કરી શકે, પરંતુ પ્રથમ અને છેલ્લું અઠવાડિયું સ્વચ્છ રાખવામાં આવશે" (સ્મિરનોવ, પૃષ્ઠ 119)
1493 ના સોલોવેત્સ્કી હેલ્મ્સમેન: “ફેડોરોવના અઠવાડિયા દરમિયાન, વેસ્પર્સ અને લિટર્જીમાં, કોબી, મૂળો, કાંતેલા વટાણા સાથે બ્રેડ ખાઓ અને નાના કેવાસનો એક કપ પીવો. અને જે બધા ઉપવાસ પીશે નહીં અને તેની પત્નીઓથી દૂર રહેશે, અને શનિવારે અને અઠવાડિયામાં દિવસમાં બે વાર માછલી ખાશે ”(સ્મિર્નોવ, પૃષ્ઠ 182). પરંતુ વોલોકોલામ્સ્ક મઠનો સંગ્રહ પત્નીઓ અને માછલી બંનેને પ્રતિબંધિત કરે છે (પૃ. 184).
(માર્ગ દ્વારા, જૂના રશિયન ચર્ચમાં, ઉપવાસ દરમિયાન કલ્પના કરાયેલા બાળકો શાપિત થઈ જશે તેવા અંધશ્રદ્ધાળુ વિચારનો સ્પષ્ટપણે વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો: કોઈપણ વ્યભિચારી, કોઈપણ લૂંટારો, પ્રેમથી ધ્રૂજતા, અને તપશ્ચર્યાના માતાપિતા બે વર્ષનો છે, અને ભાષણો - અને તમારી બાળી નાખે છે. પુસ્તકો યોગ્ય છે ”(કિરિકના પ્રશ્નો અને બિશપ નિફોન્ટના જવાબો. પબ્લિક.: સ્મિર્નોવ. મટિરિયલ્સ પૃ. 7; એ જ નિયમમાં એવું કહેવામાં આવ્યું હતું કે નવદંપતીઓ સંવાદ પછી સાંજે પણ સાથે હોઈ શકે છે; બાળવા માટેના પુસ્તકો “પાતળા” છે. નોમોકાનુનિયનો" ખૂબ જ વિચિત્ર પ્રતિબંધો સાથે - "જો કોઈ કહે કે "વરસાદ પડી રહ્યો છે", તો હા 100 શરણાગતિ" (જુઓ સ્મિર્નોવ. સામગ્રીઓ. પૃષ્ઠ. 30 અને 285).
દેશભક્તિના શબ્દોમાંથી, મને સેન્ટના શબ્દો યાદ આવે છે. પેફન્યુટિયસ, જેમણે "કાયદેસરની પત્નીની પવિત્રતા સાથે સંભોગ કહ્યો" (સોક્રેટીસ સ્કોલાસ્ટિક. ચર્ચ ઇતિહાસ 1.11). અને, અલબત્ત, ક્રાયસોસ્ટોમ - "તેમને મને કહેવા દો નહીં: જો હું મારી પત્નીને ન આપીશ તો હું બચાવી શકતો નથી. લગ્ન શરમજનક નથી, પણ વ્યભિચાર દુષ્ટ છે. હું મારા પોતાના વિનાશ સાથે તમારા મુક્તિની ખાતરી આપું છું. લગ્ન એ પવિત્રતામાં અવરોધ નથી, પરંતુ તેના માટે વાડ છે. કૌમાર્ય એ એક મહાન વસ્તુ છે કે ખ્રિસ્તે તેને કાયદાના સ્તરે ઉન્નત કરવાની હિંમત કરી ન હતી, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેણે તેના માટે મરવાનો અને દુશ્મનોનું ભલું કરવાનો કાયદો આપ્યો - ત્યાં કોઈ ઓછી કૌમાર્ય નથી, પરંતુ તેને ઇચ્છા પર છોડી દીધું. શ્રોતાઓના ... ક્યાંય ભગવાને બ્રહ્મચર્યને કાયદેસર બનાવ્યું નથી” (ઉપવાસ અને પવિત્રતા વિશે શબ્દ // સર્જન, ભાગ 12, ભાગ 2, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1906, પૃષ્ઠ 509-510).
અને, છેવટે, આધુનિક ચર્ચ શિક્ષણનો શબ્દ:
"તેમના જન્મ પ્રત્યે જવાબદાર વલણને અમલમાં મૂકવાની એક રીત એ છે કે અમુક સમય માટે જાતીય સંબંધોથી દૂર રહેવું. જો કે, પ્રેષિત પાઊલે ખ્રિસ્તી જીવનસાથીઓને સંબોધિત કરેલા શબ્દો યાદ રાખવા જરૂરી છે: “એકબીજાથી વિચલિત ન થાઓ, કરાર સિવાય, ઉપવાસ અને પ્રાર્થનામાં કસરત કરવા માટે, થોડા સમય માટે, અને પછી ફરીથી સાથે રહો, જેથી શેતાન તમારા સંયમથી તમને લલચાવતા નથી” (1 કોરીંથી 7:5). દેખીતી રીતે, જીવનસાથીઓએ પરસ્પર કરાર દ્વારા આ ક્ષેત્રમાં નિર્ણયો લેવા જોઈએ, આધ્યાત્મિક પિતાની સલાહનો આશરો લેવો જોઈએ. બાદમાં, પશુપાલન વિવેકબુદ્ધિ સાથે, વિવાહિત યુગલની ચોક્કસ જીવન સ્થિતિ, તેમની ઉંમર, આરોગ્ય, આધ્યાત્મિક પરિપક્વતાની ડિગ્રી અને અન્ય ઘણા સંજોગોને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ, જેઓ તેમનાથી ત્યાગની ઉચ્ચ માંગને "સમાવી" શકે છે તેઓને અલગ પાડવું જોઈએ. જેમને તે "આપવામાં આવ્યું નથી" ( મેટ. 19:11), અને કુટુંબની જાળવણી અને મજબૂતીકરણ વિશે સૌ પ્રથમ કાળજી લેવી. રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના પવિત્ર ધર્મસભાએ 28 ડિસેમ્બર, 1998 ના રોજ આપેલા ચુકાદામાં, આધ્યાત્મિક સેવા ચલાવતા પાદરીઓ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું "તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ, ટોળાને બળજબરીથી અથવા પ્રેરિત કરવાની અસ્વીકાર્યતા, લગ્નમાં વૈવાહિક જીવનનો ત્યાગ કરવો. ", અને પાદરીઓને તેમના પારિવારિક જીવનના અમુક પાસાઓને લગતા ટોળાના મુદ્દાઓ સાથે ચર્ચા કરતી વખતે વિશેષ પવિત્રતા અને વિશેષ પશુપાલન સંભાળનું પાલન કરવાની જરૂરિયાતની યાદ અપાવી હતી" (" આરઓસીના સામાજિક ખ્યાલના ફંડામેન્ટલ્સ).
સ્પષ્ટ અને નરમ ધર્મપ્રચારક શબ્દોની હાજરીમાં, ઉપવાસ દરમિયાન વૈવાહિક સંવાદ પર પ્રાચીન કેનોનિકલ અને પિતૃવાદી પ્રતિબંધોની ગેરહાજરીમાં, અને હકીકત એ છે કે મધ્ય યુગના અંતમાં આ વિષય પર સદીઓથી ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, ત્યાં ફક્ત એક જ નિષ્કર્ષ હોઈ શકે છે:
જો જીવનસાથીઓ દૂર રહેવા માંગે છે, તો આ તેમનું પરાક્રમ છે (કેટલીકવાર તે વાજબી ન પણ હોઈ શકે). પરંતુ, જો, બંને પતિ-પત્નીમાંથી એક અથવા તેથી વધુની વિનંતી પર, તેઓ ઉપવાસ દરમિયાન "એકબીજાને તેમનો હક આપે છે", તો આ કોઈપણ રીતે તેમના પર તપસ્યા લાદવાનું કારણ હોઈ શકે નહીં.
.jpg)
