"ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ". ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದೂರವಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದೂರವಿರಬಾರದು. ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಕೆಡುಕು ಬರುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರಗಳು, ವ್ಯಭಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗೃಹ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಯಾಕಂದರೆ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿ ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರೆ, ಅವರು ಈ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದಾಗ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು (ಅದರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ). ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದರು: ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಬೇಡಿ; ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಅಭಾವ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ನಾನು ಮೇಲಿನ ಸಾಲವನ್ನು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ: ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂದ ನೀನು ನನ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ನನ್ನಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಅದು ನನಗೆ ಅಭಾವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಲದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವನನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ನೆಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು; ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅನುಭವದಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಗಂಡ ಇರಲಿ, ಗಂಡನಿಗೆ ಬೇಡವಾದಾಗ ಹೆಂಡತಿ ದೂರವಿರಲಿ. ಏನಾಗುವುದೆಂದು? ಆಗ ಅವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ದುಃಖ, ಚಿಂತೆ, ಉರಿ, ಜಗಳ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಗೆ ತುಂಬಾ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಪ್ರೀತಿ ಭಂಗವಾದಾಗ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಸಂ. ಇದರಿಂದ ಎಷ್ಟು ದುಃಖ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಎಷ್ಟು ತೊಂದರೆ, ಎಷ್ಟು ಕಲಹ!
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಮನೆ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಮುಳುಗಿದ ಹಡಗಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಚುಕ್ಕಾಣಿಗಾರನು ಚುಕ್ಕಾಣಿಗಾರನನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ (ಅಪೊಸ್ತಲರು) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ". ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೆ, ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸಮಯ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಪ್ಯುಲೇಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ; ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೇವಲ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಆದರೆ: ಹೌದು, ಬದ್ಧರಾಗಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ (ಮದುವೆ) ವ್ಯವಹಾರವು ಇದರಿಂದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. "ತದನಂತರ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ". ಇದು ಕಾನೂನು ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸದಿರಲು, ಕಾರಣವನ್ನು ಸೇರಿಸಿ. ಏನು? "ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸದಂತೆ". ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಅಪರಾಧಿ ಕೇವಲ ದೆವ್ವವಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಿಮ್ಮ ಇಂಟರೆನ್ಸ್".
1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆ 19.
ಡೇವಿಡ್‌ನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಯುರಿನಾ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಸಾಲ್ಮ್ 50 ರ ಶಾಸನದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನ.
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ವಂಚಿತರಾಗಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಬದ್ಧರಾಗಿರಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
"ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದೂರವಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದೂರವಿರಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆ? – ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ದುಷ್ಟ ಬರುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರಗಳು, ವ್ಯಭಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಯಾಕಂದರೆ, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಈ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದಿರಿ: ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಬೇಡಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅದು ಅಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂದ ನೀನು ನನ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ನನ್ನಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಅದು ನನಗೆ ಅಭಾವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಲದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವನನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ದುರ್ವರ್ತನೆಗಾಗಿ ನೆಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು; ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅನುಭವದಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇಬ್ಬರು ಸಂಗಾತಿಗಳ ಹೆಂಡತಿ ದೂರವಿರಲಿ, ಆದರೆ ಪತಿ ಅದನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏನಾಗುವುದೆಂದು? ಆಗ ಅವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದು, ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಗೆ ತುಂಬಾ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಪ್ರೀತಿ ಭಂಗವಾದಾಗ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? - ಯಾವುದೂ. ಇದರಿಂದ ಎಷ್ಟು ದುಃಖ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಎಷ್ಟು ತೊಂದರೆ, ಎಷ್ಟು ಕಲಹ! ಒಂದು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಮನೆ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಮುಳುಗಿದ ಹಡಗಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಚುಕ್ಕಾಣಿಗಾರನು ಚುಕ್ಕಾಣಿದಾರನನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ವಂಚಿತರಾಗಬೇಡಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಬದ್ಧರಾಗಿರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೆ, ಅವಿರತವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂರೈಸಬಹುದು? ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಪ್ಯುಲೇಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಹೇಳಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: ಹೌದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು, ಆದರೆ: ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮದುವೆಯ ವ್ಯವಹಾರವು ಇದರಿಂದ ವಿಚಲಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಿ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಾನೂನು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸದಿರಲು, ಇದು ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಏನು? - ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶೋಧಿಸದಿರಲಿ. ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಅಪರಾಧಿಯಾಗುವುದು ದೆವ್ವವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು, ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮ"(ಸೇಂಟ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್). ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೂರವಿರಲು ಅವನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್ ಉಪವಾಸಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು. ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, - ಸೈತಾನನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗದಿರಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಕಾನೂನಿನಂತೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿಪರೀತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಮಣಿಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಆಸೆಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವೇಕದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. .
ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ಸ್‌ಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರ, ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫಾನ್‌ನಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ದೂರ ಸರಿಯಬೇಡಿಸ್ನೇಹಿತ ನಿಂದಸ್ನೇಹಿತ, ಸಮಯದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಂಭೀರ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ದೂರವಿರಿ, ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶೋಧಿಸದಿರಲಿ.
ಡಿವೈನ್ ಪಾಲ್ನ ಪತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.
ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಸಮಯವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಮಯ ಅಥವಾ ಫೋರ್ಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಸೋವರ್ ಹಬ್ಬದ ಅವಧಿಗಿಂತ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರತಿ ಭಾನುವಾರದಂದು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಾಯಾರಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ, ಶುಕ್ರವಾರದಿಂದ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಡಿ"(ಎಕ್ಸ್. 19:15) ಮತ್ತು "ನಾವು ನಿನ್ನೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದಿನ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತೇವೆ" (1 ಸಮು. 21:5).
ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು.
ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಬುಧವಾರ, ಶುಕ್ರವಾರ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಫೋರ್ಟೆಕೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸವು ಎಷ್ಟು ಅವಶ್ಯಕವೋ ಹಾಗೆಯೇ, ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಸಂತೋಷಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉಪವಾಸವೂ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿವಾಹಗಳು ಇರಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಪೌಲನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ: " ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ". ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಜೋಯಲ್ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: " ಉಪವಾಸವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿ ... ವರನು ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಲಿ, ಮತ್ತು ವಧು ತನ್ನ ಕೋಣೆಯಿಂದ ಹೊರಡಲಿ"(ಜೋಯಲ್ 2, 16), - ನವವಿವಾಹಿತರು, ತಮ್ಮ ಹೂಬಿಡುವ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯಂತೆ ಒಂದಾಗಬಾರದು ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಜವಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ ಮಾಂಸದ ಹಿಂಸೆಯು ಅಷ್ಟೊಂದು ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ (ಕನ್ಯತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪದ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಾಲ್ಸಾಮನ್ (ಉತ್ತರ 50) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಲೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ದೂರವಿರದ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಈಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬುಧವಾರ ಮತ್ತು ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಮಾಂಸದ ಸಹವಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ತಪಸ್ಸಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು.
ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ.
ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು [ಪತಿ] ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮತ್ತು ನೀವು [ಹೆಂಡತಿ] ಅದನ್ನು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಅವನು ನಿಮಗೆ ಮಣಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ದೇವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಮ್ಮ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮತ್ತು ಅವನದಲ್ಲ, ಖಂಡನೀಯ ವ್ಯಭಿಚಾರದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು. ನಿಮ್ಮ ಪತಿಯನ್ನು ಪತನದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ನೀವು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ನಿಮ್ಮ ಬಯಕೆಯನ್ನು ದೇವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ವಿಧೇಯರಾಗಿರುವ ನೀವು, ಅವನ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಎಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
ಸಂದೇಶಗಳು.
ಪವಿತ್ರ ವಿಧವೆಯರು ತಮ್ಮ ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕನ್ಯೆಯರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಿತ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಹೋನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವರೆಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರ ಹೆಮ್ಮೆ ಬೆಳಗಲಿ!
ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು.
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ
ಅದೇನೆಂದರೆ, ಗಂಡನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೆಂಡತಿ ದೂರವಿರಬಾರದು ಅಥವಾ ಹೆಂಡತಿಯ ಆಸೆಗೆ ಪತಿ ದೂರವಿರಬಾರದು. ಯಾಕಂದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು; ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ದೂರವಿರುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಬ್ಬರೂ (ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಇಬ್ಬರೂ) ಪರಸ್ಪರ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ
ಅವನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ, ಅಂದರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ, ಆದರೆ: ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ವೈವಾಹಿಕ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದನು: ನಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು(1 ಥೆಸಲೊನೀಕ 5:17)? ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾಗಿಸಲು, ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಿರಿ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಯೋಗವು ಅಪವಿತ್ರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತದನಂತರ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸದಂತೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ
ನಾನು, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನೀವು ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನು ಕಾನೂನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸದಂತೆಅಂದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು. ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಅಪರಾಧಿ ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೆವ್ವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಸಂಯಮ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಸೇರಿಸಿದನು: ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದೆವ್ವವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಕಾರಣ ಅದರಲ್ಲಿದೆ.
ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.
ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು.
ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೌನವಾಗಿರಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುವ ಮದುವೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯ, ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ರೂಪಕ್ಕೆ ಇದು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಪ್ಪಿಗೆ[ಪರಸ್ಪರರಿಂದ ದೂರವಿರಲು], ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ, ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮರಣಹೊಂದಲಾಗುತ್ತದೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಮತ್ತು ನಮಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಸೈತಾನನ ಸಂತೋಷವು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ 7 ರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು
ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ನೋಟವು ಕೊರಿಂತ್ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಗ್ರೀಸ್ ಬಹುತೇಕ ದ್ವೀಪವಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಂತ್ ಕೊಲ್ಲಿಯು ಭೂಮಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾರ್ಡೋನಿಕ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈಗ, ಈ ಕಿರಿದಾದ ಇಥ್ಮಸ್ನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಕೊಲ್ಲಿಗಳ ನಡುವೆ, ಕೊರಿಂತ್ ನಗರವು ನಿಂತಿದೆ. ನಗರದ ಈ ಸ್ಥಾನವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕೊರಿಂತ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಗ್ರೀಸ್‌ನಿಂದ ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ಮತ್ತು ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂವಹನಗಳು ಕೊರಿಂತ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದವು.
ಕೊರಿಂತ್ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಗ್ರೀಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್‌ನಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ದಕ್ಷಿಣದ ಬಿಂದುವನ್ನು ಕೇಪ್ ಮಾಲಿಯಾ (ಈಗ ಕೇಪ್ ಮಾಟಪಾನ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಕೇಪ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ "ಕೇಪ್ ಮಾಲಿಯಾ ಸುತ್ತಲೂ ಹೋಗು" ನಂತರ "ಕೇಪ್ ಹಾರ್ನ್ ಸುತ್ತಲೂ ಹೋಗು" ಎಂದು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುವ ಎರಡು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: "ಮಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಈಜುವವನು ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಿ" ಮತ್ತು "ಮಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಈಜುವವನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಿ."
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾವಿಕರು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಸಾರ್ಡೋನಿಯನ್ ಗಲ್ಫ್‌ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಡಗುಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇಸ್ತಮಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ನಂತರ ಕೊರಿಂತ್ ಕೊಲ್ಲಿಗೆ ಇಳಿಸಿದರು. ಇಸ್ತಮಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಡಿಯೋಲ್ಕೋಸ್ -ಅವರು ಎಳೆಯುವ ಸ್ಥಳ. ಹಡಗು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೆ, ಸರಕುಗಳನ್ನು ಇಳಿಸಲಾಯಿತು, ಪೋರ್ಟರ್‌ಗಳು ಇಥ್ಮಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತೊಂದು ಹಡಗಿಗೆ ಸಾಗಿಸಿದರು, ಇಸ್ತಮಸ್‌ನ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. ಕೊರಿಂತ್ ಕಾಲುವೆಯು ಈಗ ಹಾದುಹೋಗುವ ಇಸ್ತಮಸ್‌ನ ಈ ಏಳು ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಳು ಮಾರ್ಗವನ್ನು 325 ಕಿಮೀಗಳಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೇಪ್ ಮಲೆಯಾ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು.
ಕೊರಿಂತ್ ಯಾವ ಪ್ರಮುಖ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಗ್ರೀಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ಅದರ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಸ್ತಮಸ್ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಕೊರಿಂತ್ ಸುತ್ತಲೂ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ನಗರಗಳು ಇದ್ದವು: ಲೆಹೆಯುಲೆ - ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಂಚ್ರೆಯಾ - ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಕೋನಸ್ - ಕೊರಿಂತ್‌ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಫರಾರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಐಷಾರಾಮಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಅರೇಬಿಕ್ ಬಾಲ್ಸಾಮ್, ಫೀನಿಷಿಯನ್ ದಿನಾಂಕಗಳು, ಲಿಬಿಯಾದ ದಂತಗಳು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕಾರ್ಪೆಟ್ಗಳು, ಸಿಲಿಸಿಯಾದಿಂದ ಮೇಕೆಗಳು, ಲಾಕೋನಿಯಾದಿಂದ ಉಣ್ಣೆ, ಫ್ರಿಜಿಯಾದಿಂದ ಗುಲಾಮರು."
ಕೊರಿಂತ್, ಫರಾರ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮೇಳವಾಗಿತ್ತು. ಜನರು ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಸೇತುವೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಸ್ ಹಾಟ್ ಸ್ಪಾಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲಂಡನ್‌ನ ಪಿಕ್ಕಾಡಿಲಿಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿಂತಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಿವಾಸಿಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ಯಾರೋ ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದರು. ಕೊರಿಂತ್ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಪಿಕ್ಯಾಡಿಲಿ ಆಗಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಒಲಂಪಿಕ್ ಗೇಮ್ಸ್ ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಇಸ್ತಮಿಯನ್ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟವನ್ನು ಸಹ ಅಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಕೊರಿಂತ್ ಶ್ರೀಮಂತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಗರವಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಕೊರಿಂತ್ ತನ್ನ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಅನೈತಿಕ ಜೀವನದ ಸಾರಾಂಶವಾಯಿತು. "ಕೊರಿಂಥಿಯನ್" ಎಂಬ ಪದವು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕುಡುಕ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಪದವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಮತ್ತು ರೀಜೆನ್ಸಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರನ್ನು ಕಾಡು ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಯುವಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಎಂದಾದರೂ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಕುಡಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರ ಎಲಿಯನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೊರಿಂತ್ ಎಂಬ ಹೆಸರೇ ಮೋಜು ಮಸ್ತಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿತ್ತು. ನಗರವು ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ತಿಳಿದಿರುವ ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ ಬೆಟ್ಟವು ಇಸ್ತಮಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವತೆಯ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವಿದೆ. ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವತೆಯ ಸಾವಿರ ಪುರೋಹಿತರು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಪ್ರೀತಿಯ ಪುರೋಹಿತರು, ಸಂಜೆ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಇಳಿದು ಕೊರಿಂತ್ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಪವಿತ್ರ ವೇಶ್ಯೆಯರು, ಗ್ರೀಕರು ಹೊಸ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುವವರೆಗೆ: "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯನು ಕೊರಿಂಥಿಗೆ ಹೋಗಲು ಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ." ಈ ಘೋರ ಪಾಪಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾವಿಕರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಂದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊರಿಂತ್ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ, ಕುಡಿತ ಮತ್ತು ಅಸಂಯಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ದುರಾಚಾರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ.
ಕೊರಿಂಥದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊರಿಂತ್ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ. ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಥುಸಿಡೈಡ್ಸ್, ಮೊದಲ ಟ್ರೈರೆಮ್ಸ್, ಗ್ರೀಕ್ ಯುದ್ಧನೌಕೆಗಳನ್ನು ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್ ಹಡಗು ಕೂಡ ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅರ್ಗೋ. ಆದರೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 235ರಲ್ಲಿ ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಸಂಭವಿಸಿತು. ರೋಮ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ನರು ಗ್ರೀಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಕೊರಿಂತ್ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಆದರೆ ಗ್ರೀಕರು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸುಸಂಘಟಿತ ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಜನರಲ್ ಲೂಸಿಯಸ್ ಮುಮಿಯಸ್ ಕೊರಿಂತ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳ ರಾಶಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.
ಆದರೆ ಅಂತಹ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೊರಿಂತ್ ನಾಶವಾದ ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 35 BC ಯಲ್ಲಿ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಅದನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೊರಿಂತ್ ರೋಮನ್ ವಸಾಹತುವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ರಾಜಧಾನಿಯಾಯಿತು, ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಚಾಯಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.
ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಂಥದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು.
1) ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದ ಅನುಭವಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ತನ್ನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಸೈನಿಕನು ರೋಮನ್ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದನು, ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಕೆಲವು ಹೊಸ ನಗರಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಜಮೀನು ನೀಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು. ಅಂತಹ ರೋಮನ್ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಬೆನ್ನೆಲುಬು ನಿಯಮಿತ ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದ ಪರಿಣತರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವೆಗಾಗಿ ರೋಮನ್ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು.
2) ಕೊರಿಂತ್ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದ ತಕ್ಷಣ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ನಗರಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು.
3) ಕೊರಿಂಥದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಇದ್ದರು. ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಣಿಜ್ಯ ಭವಿಷ್ಯವು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು.
4) ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರು, ಫ್ರಿಜಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಜನರ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಫರಾರ್ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಸಿಗರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಿಶ್ರ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರ ಭ್ರಷ್ಟ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು, ನಿವೃತ್ತ ಸೈನಿಕರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ನಾವಿಕರು, ಸ್ವತಂತ್ರರು, ಗುಲಾಮರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ದಲ್ಲಾಳಿಗಳು" . ಅವರು ಕೊರಿಂತ್ ಅನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ನಾಗರಿಕರಿಲ್ಲದ ವಸಾಹತು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಈಗ, ಕೊರಿಂಥದ ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರೇ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ, ಕುಡಿತ, ದುರ್ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ದುರ್ವರ್ತನೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ 1 ಕೊ. 6,9-10:
“ಅಥವಾ ಅನೀತಿವಂತರು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೇ?
ಮೋಸಹೋಗಬೇಡಿ: ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳು, ಅಥವಾ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು, ಅಥವಾ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳು, ಅಥವಾ ಮಲಕಿಯರು, ಅಥವಾ ಸೊಡೊಮಿಸ್ಟ್ಗಳು,
ಕಳ್ಳರು, ದುರಾಸೆಯ ಜನರು, ಕುಡುಕರು, ದೂಷಕರು ಅಥವಾ ಪರಭಕ್ಷಕರು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ವೈಸ್‌ನ ಈ ಹಾಟ್‌ಬೆಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಜಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಗೆದ್ದನು.
ಎಫೆಸಸ್ನ ಹೊರತಾಗಿ, ಪೌಲನು ಕೊರಿಂಥದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ನಗರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಇದ್ದನು. ತನ್ನ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯದಿಂದ, ಅವರು ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆದು ಅಥೆನ್ಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಇದ್ದರು. ಈ ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು 17 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. (ಕಾಯಿದೆಗಳು. 18,1-17).
ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಪೌಲನು ಅಕ್ವಿಲಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಸ್ಕಿಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸಿದನು. ಅವರು ಸಿನಗಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಿಂದ ತಿಮೋತಿ ಮತ್ತು ಸಿಲಾಸ್ ಆಗಮನದ ನಂತರ, ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಾಪರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಿನಗಾಗ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರು ಸಿನಗಾಗ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಸ್ಟಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವನು ಸಿನಗಾಗ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಸ್ಪಸ್; ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಪೌಲನ ಉಪದೇಶವೂ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು.
52 ರಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಗವರ್ನರ್ ತನ್ನ ಮೋಡಿ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ರೋಮನ್ ಗಲ್ಲಿಯೊ ಎಂಬ ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಅವನ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದಯೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೌಲನನ್ನು ಅವನ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಕರೆತಂದರು, "ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಗ್ಯಾಲಿಯೊ, ರೋಮನ್ ನ್ಯಾಯದ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವರ ಆರೋಪವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಿರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೋದನು.
ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೌಲನು 55 ರಲ್ಲಿ ಕಲಿತನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಪತ್ರ ಬರೆದನು. ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾಲ್ ಅವರ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸವು ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ. ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದು 90 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವರ್ಷದವರೆಗೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಅವರು ವಿವಿಧ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ ತುಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.
1) 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲು ಬರೆದ ಪತ್ರವಿತ್ತು. AT 1 ಕೊ. 5:9 ಪಾಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ನಾನು ನಿಮಗೆ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡಬಾರದೆಂದು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ." ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಹಿಂದೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಅದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ 2 ಕೊ. 6.14-7.1. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಮೇಲಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಪತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ನೇರವಾಗಿ ಹೋದರೆ 2 ಕೊರಿ. 6.13 ಕೋ 2 ಕೊ. 7.2, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು "ಮಾಜಿ ಪತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪತ್ರಗಳ ಆದೇಶವು ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು.
2) ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳು ಪಾಲ್‌ಗೆ ತಿಳಿಸಿದವು. ಎ) ಅಂತಹ ಮಾಹಿತಿಯು ಕ್ಲೋಯ್ ಅವರ ಮನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ( 1 ಕೊ. 1.11). ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುವ ಜಗಳಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. b) ಈ ಸುದ್ದಿ ಪೌಲನನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್, ಫಾರ್ಚುನಾಟಸ್ ಮತ್ತು ಅಚೈಕ್ ಎಫೆಸಸ್‌ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ( 1 ಕೊ. 16.17). ಯಾವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ. ಸಿ) ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದೆ. 1 ಕೊ. 7.1"ನೀವು ನನಗೆ ಏನು ಬರೆದಿದ್ದೀರಿ..." ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪಾಲ್ ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ತಿಮೋತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು ( 1 ಕೊ. 4,17).
3) ಈ ಪತ್ರವು ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹದಗೆಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪಾಲ್ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ರಲ್ಲಿ 2 ಕೊ. 12:14 ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: "ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಇನ್ ಮೂರನೇ ಬಾರಿನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧ." 2 ಕೊ. 13,1,2 ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮೂರನೇ ಬಾರಿ.ಸರಿ, ಮೂರನೇ ಭೇಟಿಯಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಇರಬೇಕಿತ್ತು. ನಮಗೆ ಒಂದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಕಾಯಿದೆಗಳು. 18:1-17. ಕೊರಿಂಥಕ್ಕೆ ಪೌಲನ ಎರಡನೇ ಭೇಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಎಫೆಸದಿಂದ ಕೇವಲ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ.
4) ಈ ಭೇಟಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿಷಯಗಳು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಲ್ ಕಠಿಣ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದರು. ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಎರಡನೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಂದ ನಾವು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. AT 2 ಕೊ. 2:4 ಪೌಲನು ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗೀಡಾದ ಹೃದಯದಿಂದ ನಾನು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ನಿಮಗೆ ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ ..." 2 ಕೊ. 7:8 ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಂದೇಶದಿಂದ ದುಃಖಿಸಿದ್ದರೆ, ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸಂದೇಶವು ನಿಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ದುಃಖ ತಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ." ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕಟದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ಪತ್ರವು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಬೇಸರವಾಯಿತು.
ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಬಲವಾದ ಸಂದೇಶ.ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಇದೆಯೇ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು 1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೃದಯ ವಿದ್ರಾವಕ ಅಥವಾ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ. ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ನಿರಾಶಾದಾಯಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಈಗ ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ಗೆ ಎರಡನೇ ಪತ್ರವನ್ನು ಪುನಃ ಓದಿದರೆ, ನಾವು ವಿಚಿತ್ರ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ. 1-9 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ 10 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 10-13 ಪೌಲನು ಬರೆದ ಅತ್ಯಂತ ಹೃದಯವಿದ್ರಾವಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹಿಂದೆಂದೂ ಅಥವಾ ನಂತರವೂ ಮನನೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ನೋಟ, ಅವನ ಮಾತು, ಅವನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ, ಅವನ ಗೌರವದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು 10-13 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಸ್ಟರ್ನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುವಾಗ ಅದು ತಪ್ಪಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದೆ. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಪೌಲನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ನಿಖರವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಾವು ಎರಡನೇ ಪತ್ರದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ 10-13 ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಂತರ 1-9 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು. ಪೌಲನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪತ್ರವನ್ನು ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಟೈಟಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ( 2 ಕೊ. 2, 13; 7,13).
5) ಈ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಲ್ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಟೈಟಸ್ ಉತ್ತರದೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಲು ಅವನು ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹೋದನು. (2 ಕೊರಿಂ. 2.13; 7.5.13). ಅವರು ಎಲ್ಲೋ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು 2 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 1-9 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಸಮನ್ವಯ ಪತ್ರ.
ಪಾಲ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಮುಸುಕನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಟಾಕರ್ ಹೇಳಿದರು, ಅವರೊಳಗೆ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. "ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಕಾಳಜಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಪೌಲನಿಗೆ ಏನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮುರಿದ ಹೃದಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ತನ್ನ ಹಿಂಡಿನ ಕುರುಬನಾದ ಪೌಲನು ಅವರ ಚಿಂತೆ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳನ್ನು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.
ಪತ್ರಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮೊದಲು, ನಾವು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಕಾಲಗಣನೆಯನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡೋಣ.
1) ಹಿಂದಿನ ಸಂದೇಶಯಾವುದು, ಇರಬಹುದು,ಇದೆ 2 ಕೊ. 6,4-7,1.
2) ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕ್ಲೋಯ್, ಸ್ಟೀಫನ್, ಫಾರ್ಚುನಾಟಸ್ ಮತ್ತು ಅಚೈಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರ ಆಗಮನ.
3) ಇದೆಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ತಿಮೋತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು.
4) ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭೇಟಿಯು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಅದು ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ಅತೀವವಾಗಿ ಪುಡಿಮಾಡಿತು.
5) ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪಾಲ್ ಸ್ಟರ್ನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಬಹುಶಃ. 2 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್‌ನ 10-13 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ , ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು.
6) ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಪಾಲ್ ಟೈಟಸ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹೊರಟನು. ಅವರು ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಪತ್ರದ 1-9 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಸಮನ್ವಯದ ಸಂದೇಶ.
ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊರಿಂತ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವ ಬದಲು, ಇದು ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪೌಲನ ಬೋಧನೆಯು ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೊರಿಂಥದವರು ಮನುಷ್ಯನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಶುದ್ಧ ಕರುಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಅಪಕ್ವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮರಲ್ಲ.
ಹೆಲೆನಿಕ್ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು: "ಮಾನವ ದೇಹವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡಲು ನಾವು ಬಿಡುತ್ತೇವೆ." ಆದರೆ ಇದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು: "ದೇಹವು ದುಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅದನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು." ಇಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಎರಡನೇ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು, ಅಥವಾ ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಂಸದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಪಾಲ್ ಅವರ ಉತ್ತರವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ; ನೀವು ಕೊರಿಂಥಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ, ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅದರ ಧ್ವನಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ನೆನಪಿಡಿ. ನಿಮಗಿಂತ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ. ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ."
ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಕೆಟ್ಟ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನಂತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಹಾಕಿದರು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅವನು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿರುವ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು, ಅವನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಾರದು. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪೌಲ್ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು: "ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನವನ್ನು ನೀವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕುವ ರೀತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹಜವಾದ ಜೀವನಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿಮಗಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಡಿ. ನಿನಗೆ ತಪ್ಪು."
ನಿಜ ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಲು ಬಯಸುವ ವಿವಾಹಿತರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ದೂರ ಸರಿಯಬೇಕು ಎಂಬ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪೌಲನಿಗೆ ಬರೆದಿರುವ ಸಲಹೆಗೆ ಪೌಲನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ದೇಹ, ಅದರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದುಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಪೌಲನು ಇಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮದುವೆ ಎಂದರೆ ಎರಡು ಜನರ ಮಿಲನ. ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಪತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಪತಿ ತನ್ನ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ, ದೈಹಿಕ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪಿಸಲು ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇದು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ಮತ್ತೆ, ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಆದರ್ಶ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ರಿಯಾಯಿತಿ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವನಂತೆಯೇ ಇರಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪೌಲನು ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು? ನಾವು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. 1) ನಮ್ಮ ಊಹೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಾಲ್ ಒಮ್ಮೆ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವಿಧಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ತಾನು ಪೂರೈಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಯಹೂದಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು. ಮದುವೆಯಾಗದ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು "ತನ್ನ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಕೊಂದನು" - "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಏಳು ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾಡಿದ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು: "ಹೆಂಡತಿ ಇಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆದರೆ ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ಯಹೂದಿ." ದೇವರು ಹೇಳಿದನು, "ಫಲವಂತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಗುಣಿಸಿ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಮದುವೆಯಾಗಬಾರದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಬಾರದು ಎಂದರೆ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು. ಹದಿನೆಂಟನ್ನು ಮದುವೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ವಯಸ್ಸು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಲ್ನಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ಒಮ್ಮೆ ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ. 2) ಪಾಲ್ ಒಮ್ಮೆ ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂದು ನಂಬಲು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ ಅವರು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರಬೇಕು (ಕಾಯಿದೆಗಳು. 26.10). ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷರು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ನಿಯಮವಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷರು ಹೆಚ್ಚು ಕರುಣಾಮಯಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ಪಾಲ್ ಅವರ ಹೆಂಡತಿ ಮರಣಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತೊರೆದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಕ್ಷರಶಃ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟನು. ಅದೇನೇ ಇರಲಿ, ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನು ಪಾಲ್ ಬದುಕಿದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲರೂ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಇರಬೇಕೆಂಬ ಅವನ ಬಯಕೆಯು ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ಅವನ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಯವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಬೇಕು. ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬರುವಿಕೆಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ:
1) ಅವಿವಾಹಿತ ಮತ್ತು ವಿಧವೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಈ ಜನರು ಗಂಟು ಕಟ್ಟದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಪಾಲ್ ಭಾವಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಜೀವನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
2) ವಿವಾಹಿತ. ಪಾಲ್ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೀಸಸ್ ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಮಾರ್. 10,9; ಈರುಳ್ಳಿ. 16.18). ಯಾರಾದರೂ ಇನ್ನೂ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಮರುಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕಠೋರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪರವಾನಗಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂತಹ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪರವಾನಗಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
3) ಪೇಗನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮದುವೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಶೇಷ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೇಗನ್ ಜೊತೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವ ಜನರು ಇದ್ದುದರಿಂದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು - ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ - ಅವರು ಇರಬೇಕು ತಕ್ಷಣ ವಿಚ್ಛೇದನ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೇಗನ್ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೂರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಿಖರವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. "ದೇಶೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಭಜನೆ" - ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊದಲ ಆರೋಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ( 1 ಪೀಟರ್. 4,15).
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು. "ನಿಮ್ಮ ಪೋಷಕರು ಯಾರು?" ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅಂತಿಯೋಕ್ನ ಲೂಸಿಯನ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು. "ನಾನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್," ಲೂಸಿಯನ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು, "ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಏಕೈಕ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಸಂತರು."
ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ವಿವಿಧ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪೇಗನ್ ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ "ತನ್ನ ಸಹೋದರರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವಳು ನಗರದ ಸುತ್ತಲೂ, ಬೀದಿಯಿಂದ ಬೀದಿಗೆ, ಇತರ ಪುರುಷರ ಮನೆಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಡವರಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಳು . .. ರಾತ್ರಿಯ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮನ ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಚುಂಬಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಹೋದರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಚುಂಬನವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ನುಸುಳುವುದನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. (ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪವಿತ್ರ ಚುಂಬನದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು.) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೇಗನ್ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ.
ಪಾಲ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಚೈತನ್ಯ. ಅವರು ಈ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದಾದರೆ, ಅವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಅಸಹನೀಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ನಂತರ ಅವರು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದಿಗೂ ಗುಲಾಮರಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. .
ಪೌಲನು ಇಂದಿನ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
1) ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಸಂಗಾತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾದರು, ಮತ್ತು ಪವಾಡವೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದು ಪೇಗನಿಸಂನ ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಗು, ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಪೇಗನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿವಾಹದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ನಂಬಿಕೆಯು ಪಾಪದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಪೇಗನ್ ಕರುಣೆಯ ಪ್ರಭಾವಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.
2) ಅಂತಹ ಒಕ್ಕೂಟವು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಗಾತಿಯ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಾನವಾದ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೌಲನಿಗೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುವುದು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ದೂರವಿಡಬೇಕಾದ ಅಶುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ತರಬೇಕಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಗ ಅಥವಾ ಮಗಳಂತೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹಾದಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಾಲ್ ತಿಳಿದಿದ್ದರು.
ಪಾಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಇರುವಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರಿ." ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು, ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಕಾರ್ಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದು ಪಾಲ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಯಹೂದಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲಿ, ಯಹೂದಿ ಅನ್ಯಜನಾಂಗ; ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಷಯವಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ಗುಲಾಮನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಿನಿಕರು ವಾದಿಸಿದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ಅವನು ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೋಸಗಾರನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಗುಲಾಮರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರಲಿ, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವಕರು ಎಂದು ಪೌಲನು ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರಿಗಾಗಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಪಾವತಿಸಿದನು.
ಪಾಲ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವೊಂದು ಮೂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಖರೀದಿಸಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಬಹುದು. ಸಿಕ್ಕ ಸ್ವಲ್ಪ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿ ಒಂದಿಷ್ಟು ತಾಮ್ರ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದ. ಈ ಅಲ್ಪ ಸಂಪಾದನೆಯಿಂದಲೂ ತನ್ನ ಪಾಲನ್ನು ಕೇಳುವ ಹಕ್ಕು ಅವನ ಮಾಲೀಕನಿಗೆ ಇತ್ತು. ಆದರೆ ಗುಲಾಮನು ತಾನು ಗಳಿಸಿದ ಪ್ರತಿ ಪೈಸೆಯನ್ನು ಯಾವುದೋ ದೇವರ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮೀಸಲಿಟ್ಟನು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ, ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಗದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖರೀದಿಯ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತಂದನು, ಪಾದ್ರಿಯು ಈ ಹಣವನ್ನು ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಗುಲಾಮನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ದೇವರ ಆಸ್ತಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಜಮಾನನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಪೌಲನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಇದನ್ನೇ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಖರೀದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನವು ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದವನು.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಾಲ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವಕನಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಕೆಲಸವನ್ನು ಈಗ ಜನರಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪದ್ಯಗಳು 25-38, ಅವು ಒಂದು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರೂ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ.
ಪದ್ಯಗಳು 25 ಮತ್ತು 36-38 ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಕನ್ಯತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ 26-35 ಪದ್ಯಗಳು ಅಧ್ಯಾಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೀಡಲಾದ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಕನ್ಯೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ:
1) ಇದು ತಮ್ಮ ಅವಿವಾಹಿತ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಮದುವೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಸಲಹೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಏಕೆ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಕನ್ಯೆ,ಅವನು ಮಗಳು ಎಂದಾದರೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಮಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ತನ್ನ ಕನ್ಯೆ" ಎಂದು ಮಾತನಾಡಲು ಅವನು ಏಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.
2) ಇದು ನಂತರ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಂತರ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಒಂದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ಲಾಘನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಎಲ್ಲಾ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು, ಆದರೆ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಎಷ್ಟು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವ ಹತಾಶತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅವನ ಕನ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಕೊರಿಂತ್‌ನ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಪೌಲನು ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ: “ನೀವು ಈ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ, ಆದರೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅತಿಯಾದ ಒತ್ತಡ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮದುವೆಯಾಗು, ಅಂತಹ ಕೃತ್ಯವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
3) ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ. ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮದುವೆಯ ಸಮಾರಂಭದ ಮೂಲಕ ಹೋದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿನಿಯೋಗಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಬದುಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಯೋಜಿಸಿರುವುದು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ; ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ."
ನಮಗೆ, ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೌಲನ ಸಲಹೆಯು ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿತ್ತು. ಪಾಲ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮೂರು ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ:
1) ಸ್ವಯಂ ಶಿಸ್ತು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಲ್ಲ: ಬದಲಿಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಬೇಕು.
2) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಿಮ್ಮ ಧರ್ಮದಿಂದ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ." ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕರಾಗಿರಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ದೇವರ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಎಂದಿಗೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ; ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವೈಭವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುವುದು ಅದರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.
3) ಮುಕ್ತಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಿಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ದುಃಖಪಡಿಸಬೇಡಿ." ನಾಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಯುವ ನಾಕ್ಸ್, ಕೇಳು, ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಿಂಸೆಯಾಗಿ ಮಾಡಬೇಡಿ." ರಾಬರ್ಟ್ ಬರ್ನ್ಸ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು "ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಅವನನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ತನಗೆ ನೀಡಿದ ದೇಹ, ದೇವರು ತನಗೆ ನೀಡಿದ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯ ನಾಚಿಕೆಪಡಬಾರದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿಯು ದೇವರ ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.
ಪಾಲ್ ಈ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸದಿರುವುದು ದುರದೃಷ್ಟಕರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅನಿಸಿಕೆ ನಮಗಿದೆ. ಮದುವೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ದುಷ್ಟತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ರಿಯಾಯಿತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.
ಯಹೂದಿಗಳು ಮದುವೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮದುವೆಯಾಗದಿರಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಿರಬಹುದು: ಕಾನೂನಿನ ಅಧ್ಯಯನ. ರಬ್ಬಿ ಬೆನ್ ಅಜೈ ಕೇಳಿದರು: "ನಾನೇಕೆ ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು? ನಾನು ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಓಟದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಇತರರು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲಿ." ಗ್ರೀಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಮದುವೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಾವೇ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು "ಮೂಗಿನ ಮೂಗುಗಳನ್ನು" ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಮನುಕುಲಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮ ಮಗುವನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಓಡಿಹೋಗಲು ಕಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಯಾರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ನೀರನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡಲು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರೆಯ ಹಿಂದೆ? ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
ಅಥವಾ ಪಾಲ್, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು; ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ (ಎಫೆ. 5:22-26). ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಗಾಗಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪಾಲ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದೆ." ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಭವ್ಯವಾದ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬದಿಗಿಡಬೇಕು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನದ ಏಕಾಗ್ರತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆಯಾದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎದ್ದು ಹೋಗು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವುದೇ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗಬಾರದು. ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ತಾನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೊಸ ಮತಾಂತರಿಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಪೌಲನು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಇದನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ ಬರೆಯುವಾಗ, ಪೌಲನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದೂರದಿಂದಲೂ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಮನೆಯು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ: ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಉದಾತ್ತ ಅವಕಾಶದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಟೀಕಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯವಾಗಿರುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಜನರನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಷ್ಟು ವಿಷಾದಕರ. ಮನೆಯು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ನಮಗೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.
ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಎರಡು ದುಷ್ಟತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬದುಕಲು ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಮದುವೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ನೋಡುವ ದಿನ ಬಂದಿತು.
ಮೇಲೆ ಕಾಮೆಂಟರಿ 1 ಕೊರಿ. 7.36-38ವಿಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿ 1 ಕೊರಿ. 7.25.
ಪಾಲ್ ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಾವು ಮಾತ್ರ ಮುರಿಯಬಹುದಾದ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಮದುವೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮರುಮದುವೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಧವೆಯು ವಿಧವೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಯುಗಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ತ್ವರಿತ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಎರಡನೇ ಮದುವೆ, ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಗಾತಿಯ ಬದಲಿಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ತ ಸಂಗಾತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸಂಗಾತಿಯ ಜೀವನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಮದುವೆಯು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು, ಅದು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅಗೌರವದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಎರಡನೇ ಮದುವೆಯು ಸತ್ತ ಸಂಗಾತಿಗೆ ಗೌರವದ ಬ್ಯಾಡ್ಜ್ ಆಗಿರಬಹುದು.
ಪಾಲ್ ಒಂದು ಷರತ್ತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಲಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ." ಅಂದರೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹವಾಗಿರಬೇಕು. ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ "ಸಂಗಾತಿಗಳು ಒಂದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸದಿದ್ದರೆ ಮದುವೆಯು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸಿದಾಗ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರೀತಿ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯ ನಿರಂತರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
1 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಪರಿಚಯ).
ಅಧ್ಯಾಯ 7 ರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ತುಣುಕು.ವೈಸೆಕರ್
ಪರಿಚಯ
I. ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿಶೇಷ ಹೇಳಿಕೆ
ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರವು "ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ" ಆಗಿದ್ದು, ಪೌಲನು ದುಷ್ಟ ನಗರವಾದ ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ("ಆಸ್ ಫಾರ್...") ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಇಂದಿನ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ನಾಯಕರ ಆರಾಧನೆ, ಅನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನಿನ ವಿವಾದಗಳು, ವಿವಾಹದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು! ಅದೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಕೃತಿಯಿದೆ, ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 13); ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಬೋಧನೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಎರಡೂ (ಅಧ್ಯಾಯ 15); ಸಂಸ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯ 11); ವಸ್ತು ದೇಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಆಜ್ಞೆ. ಈ ಸಂದೇಶವಿಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಬಡವರಾಗುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ನಿಧಿಯಾಗಿದೆ.
ನಾವು ಹೆಸರಿಸಿರುವ ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರವು ಪೌಲನ ಲೇಖನಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರವಾದಿ) ಸಂಶೋಧಕರು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು "ವಿದೇಶಿ ಒಳಸೇರಿಸುವಿಕೆಗಳು" ಇವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಊಹೆಗಳು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ. 1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 5:9 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್‌ನಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಲ್‌ನಿಂದ ಹಿಂದಿನ (ಕಾನೊನಿಕಲ್ ಅಲ್ಲದ) ಪತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಾಹ್ಯ ಪುರಾವೆ 1 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರ ಪರವಾಗಿ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ. ರೋಮ್‌ನ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ (c. 95 AD) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನಿಂದ ಒಂದು ಪತ್ರ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್, ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿರ್, ಅಥೆನಾಗೊರಸ್, ಐರೇನಿಯಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮುಂತಾದ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಲೇಖಕರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಮುರಟೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸಿಯನ್‌ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅಪೊಸ್ಟೊಲಿಕಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಗಲಾಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಸಹ ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲ. ಲೇಖಕನು ತನ್ನನ್ನು 1:1 ಮತ್ತು 16:21 ರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, 1:12-17 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ವಾದಗಳು; 3:4.6.22 ಪೌಲನ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಲ್ನ ಇತರ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಕಾಳಜಿಯ ಬಲವಾದ ಮನೋಭಾವವು ನಕಲಿಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕರ್ತೃತ್ವದ ದೃಢೀಕರಣದ ವಾದಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
III. ಬರೆಯುವ ಸಮಯ
ಪಾಲ್ ಅವರು ಎಫೆಸಸ್ನಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (16:8-9, cf. v. 19). ಅವರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸುದೀರ್ಘ ಸೇವೆಯ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ 1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸುಮಾರು A.D. 55 ಅಥವಾ 56. ಇ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
IV. ಬರವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಥೀಮ್
ಪ್ರಾಚೀನ ಕೊರಿಂತ್ ದಕ್ಷಿಣ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿದೆ (ಮತ್ತು ಇದೆ). ಪಾಲ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸ್ಥಳವು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು: ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ನಗರದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದವು. ಇದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾರಿಗೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಜನರ ಧರ್ಮವು ವಿಕೃತಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ನಗರವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅನೈತಿಕತೆಯ ಕೆಟ್ಟ ರೂಪಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ "ಕೊರಿಂತ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೆಲ್ಲದರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಯಿತು. ಅದು ಹೊಸ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಹೊಂದುವಷ್ಟು ದುಷ್ಟತನದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು "ಕೊರಿಂಥಿಯಾಜೊಮೈ",ಅರ್ಥ "ಕೆಟ್ಟ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸು".
ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಂತ್ಗೆ ಮೊದಲು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದನು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 18). ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಪ್ರಿಸ್ಕಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲನೊಂದಿಗೆ, ಅವನಂತೆಯೇ ಡೇರೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಯೆಹೂದ್ಯರ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಅವನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಕೊರಿಂಥದ ಪೇಗನ್ಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು. ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯಾಯಿತು.
ಸುಮಾರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪೌಲನು ಎಫೆಸದಲ್ಲಿ ಸಾರುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಸಮುದಾಯವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವ ಪತ್ರವನ್ನು ಕೊರಿಂಥದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಪತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದೆ. ಈ ಪತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದರು.
ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಎಂಬುದು ಪತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನನ್ನು ತುಂಬಾ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಆ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು, ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿದೆ. ಮೊಫಾಟ್ ಅವರ ಸೂಕ್ತ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ, "ಚರ್ಚ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಜಗತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದು ಇರಬಾರದು."
ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲದ ಕಾರಣ, 1 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರ ಅರ್ಥವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಯೋಜನೆ
I. ಪರಿಚಯ (1:1-9)
A. ಶುಭಾಶಯ (1.1-3)
ಬಿ. ಥ್ಯಾಂಕ್ಸ್ಗಿವಿಂಗ್ (1:4-9)
II. ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು (1.10 - 6.20)
A. ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಾಗಗಳು (1:10 - 4:21)
ಬಿ. ನಂಬುವವರಲ್ಲಿ ಅನೈತಿಕತೆ (ಚ. 5)
ಸಿ. ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಜ್ಯ (6:1-11)
D. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಪರವಾನಗಿ (6:12-20)
III. ಚರ್ಚ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಉತ್ತರ (ಅಧ್ಯಾಯ 7 - 14)
A. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ (ಚ. 7)
ಬಿ. ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ನೀಡುವ ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ (8:1 - 11:1)
ಸಿ. ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಮುಸುಕು ಬಗ್ಗೆ (11:2-16)
ಡಿ. ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ (11:17-34)
ಇ. ಸ್ಪಿರಿಟ್‌ನ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 12-14)
IV. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಪೌಲ್‌ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 15)
A. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಖಚಿತತೆ (15:1-34)
B. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ವಿರುದ್ಧದ ವಾದಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ (15:35-57)
C. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚುವ ಮನವಿ (15:58)
V. ಅಂತಿಮ ಸೂಚನೆಗಳು (ಚ. 16)
A. ಶುಲ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ (16:1-4)
ಬಿ. ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ (16:5-9)
C. ಮುಕ್ತಾಯದ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶುಭಾಶಯಗಳು (16:10-24)
III. ಚರ್ಚ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಉತ್ತರ (ಅಧ್ಯಾಯ 7 - 14)
A. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 7)
7,1 ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಪಾಲ್ ಅವರು ಸಂದೇಶಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಕೇಳಿದ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಅವರು ಕೊರಿಂಥದ ಸಂತರು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಮೊದಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಪುರುಷನು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟದಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು.
"ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ"ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಅಲ್ಲಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವು ಮದುವೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದರ್ಥ; ನೀವು ಭಗವಂತನ ಸೇವೆಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮತ್ತು ವಿಚಲಿತರಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮದುವೆಯಾಗದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
7,2 ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವು ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗಲು ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಾಲ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮೊದಲ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಆದರೆ, ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೆಂಡತಿ ಇರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಂಡ ಇರಬೇಕು."ಆಜ್ಞೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪತಿಯೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕುಏಕಪತ್ನಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 2 ನೇ ಪದ್ಯವು ಜನರಿಗೆ ದೇವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕ್ರಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬನೇ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
7,3 ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಾಡಬೇಕು ಪರವಾಗಿವೈವಾಹಿಕ ಸಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪಾಲುದಾರನಿಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದು ಹೇಳಿದಾಗ: "ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ತೋರಿಸು"ಇದರ ಅರ್ಥ: "ಅವನು ಪತಿಯಾಗಿ ಅವಳಿಗೆ ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿ." ಸಹಜವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬೇಕು ಹಾಗೆ.ಅಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಪೌಲನು ಯಾವ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಒರಟುತನವಿಲ್ಲ, ಅಸಭ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ - ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಿಂತ ಎಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸ!
7,4 ಮದುವೆ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಗಂಡಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಮದಲ್ಲಿ. ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಆದೇಶವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು, ಪತಿ ಮತ್ತು ಪತ್ನಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು.
7,5 ಕ್ರಿಸ್ಟೆನ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
"ಸರಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದರರ್ಥ ಒಬ್ಬ ಪಾಲುದಾರನು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಈ ಬಯಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು. ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಈ ಸರಳವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಮದುವೆಯ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಬಂಧವು ಸರಳವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೃತಕ ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ."(ಲ್ಯಾರಿ ಕ್ರಿಸ್ಟನ್ಸನ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬ,ಪ. 24.)
ಬಹುಶಃ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಮತಾಂತರದ ನಂತರ, ಮದುವೆಯ ನಿಕಟ ಭಾಗವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪೌಲನು ಅವರನ್ನು ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿದನು.
ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದಂಪತಿಗಳು ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಅಲ್ಲಮಾಡಬೇಕು ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಪಾಲುದಾರನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ದೇಹಕ್ಕೆ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು. ಕೇವಲ ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು: ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ಇರಬೇಕು ಮೇಲೆಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಗೆಇದರಿಂದ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮ.ಎರಡನೆಯ ಷರತ್ತು ಅಂತಹ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ಕೇವಲ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಗಂಡ ಹೆಂಡತಿ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲುಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೈತಾನನು ಅವರನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸುವನು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕೊರತೆ.
7,6 ಪದ್ಯ 6 ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ."ಅಪೊಸ್ತಲನು ಹಿಂದಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ 1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ (14:37) ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದದ್ದು ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ಅನುಮತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲ ಆಜ್ಞೆ.ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅವಿಭಜಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವೈವಾಹಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಂದ ನುಣುಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪದ್ಯವು ಮದುವೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತರರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲ.
7,7 ಇಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಅವಿವಾಹಿತರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವನು ಹೇಳಿದಾಗ: "... ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇರಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ",ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅವನು "ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ" ಎಂದರ್ಥ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್ ಅವರು ಇದನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ವಿಧವೆಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದಾದರೂ, ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅದು ತುಂಬಾ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪಾಲ್ ಹೇಳಿದಾಗ: "... ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೇವರಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ",ಇದರರ್ಥ ದೇವರು ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮದುವೆಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
7,8 ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯಾಗಿರಿ,ಅವನಂತೆ, ಸ್ವತಃ.
7,9 ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮದುವೆಯಾಗು. ಏಕೆಂದರೆ ಉರಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ.ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
7,10 ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮದುವೆಯಾದ,ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಗಾತಿಗಳು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು. "ಆದರೆ ಮದುವೆಯಾದವರಿಗೆ ನಾನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕರ್ತನು."- ಇದರರ್ಥ ಪಾಲ್ ಅವರು ಹಿಂದೆ ಕಲಿಸಿದ್ದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಪ್ರಭುಯೇಸು, ನಾನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇದ್ದಾಗ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಅವನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5:32; 19:9). ಪಾಲ್ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಬಾರದು.
7,11 ಹೇಗಾದರೂ, ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಬಿಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಮಾಡಬೇಕು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿರಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ.ಸಂಗಾತಿಗಳ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಮದುವೆಯ ಬಂಧವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಲಹವನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಗಂಡಆದೇಶಿಸಿದರು ನಿನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಡಬೇಡ.ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
7,12 ಪದ್ಯಗಳು 12-24 ವಿವಾಹದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ಉಳಿದವರಿಗೆ ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಅಲ್ಲ."ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಪೌಲನು ಹೇಳಿದ್ದು ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು ಹೊರಟಿರುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಲ್ಲಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಪ್ರಭುಯೇಸು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ವಿವಾಹದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಈಗ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಅಪೊಸ್ತಲ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪೌಲನು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದು ದೇವರ ಪ್ರೇರಿತ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಇತರೆ- ಅಂದರೆ, ಅವರ ಸಂಗಾತಿಗಳು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದ ಅಲ್ಲಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ ಮದುವೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಮದುವೆಯ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
"ಯಾವುದೇ ಸಹೋದರನಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು."ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಈ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು, OT ಯಲ್ಲಿ ಆತನ ಜನರಿಗೆ ನೀಡಿದ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಈ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಮಕ್ಕಳು ಜನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬಿಡಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಎಜ್ರಾ 10:2 ಮತ್ತು ನೆಹೆಮಿಯಾ 13:23-25 ರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಈಗ ಕೊರಿಂಥದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು, ಅಥವಾ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಅವಿಶ್ವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಪುರುಷನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅವಳನ್ನು ಬಿಡುವುದೇ? ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಓಟಿನ ಆಜ್ಞೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಂಡತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾಳೆ,ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು. ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಅವನು ನಂಬಿದಾಗ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು.
7,13 ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ,ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು. ಬಹುಶಃ, ಅವಳ ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ, ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಭಗವಂತನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ.
7,14 ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಇದರರ್ಥ ಹೆಂಡತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಸಂತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಬದಲಿಗೆ, ಅವನು ಒಂದು ಸವಲತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರ್ಥ. ಅವನಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವನು ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿ. ಆಕೆಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಮೂಲಕ, ದೇವರು ಈ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆತನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವರ ಪತ್ನಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರುವ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನಿಗಿಂತ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ವೈನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ." (W.E. ವೈನ್, ಮೊದಲ ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್,ಪ. 24.) ಇದು ಕೂಡ ನಿಜ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಮತ್ತು ಗಂಡ- ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಂತರ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಅಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಅವರು ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ."ಒಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅನ್ಯ ಪತ್ನಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಬಿಡಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಈಗ ಪಾಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅಲ್ಲದ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು - ಪವಿತ್ರ.
ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಪದಗಳು "ಪವಿತ್ರ"ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರ"- ಒಂದೇ ಮೂಲ. ಇದರರ್ಥ ಮಕ್ಕಳು ಸ್ವತಃ ಸಂತರಾದರು, ಅಂದರೆ ಅವರು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೋಷಿಗಳಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹೆತ್ತವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರೂ ಭಗವಂತನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವರು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಪೋಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆತ್ಮವು ವಾಸಿಸುವ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಗೌರವವನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪೋಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಈ ಪದ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಮದುವೆಯನ್ನು ದೇವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
7,15 ಆದರೆ ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸಬೇಕು? ಉತ್ತರ: ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಕು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯಿರಿ.ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹೋದರ ಅಥವಾ ಸಹೋದರಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ"ಖಚಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ತೊರೆದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಆಗ ನಂಬಿಕೆಯು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು 15 ನೇ ಪದ್ಯವು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 16 ನೇ ಪದ್ಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪದ್ಯ 14 ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ:
1. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರಲು ನಂಬಿಕೆಯು ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪದ್ಯ 14 ಹೇಳುತ್ತದೆ.
2. 16 ನೇ ಪದ್ಯವು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಕೆಯು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ತರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
3. ಪದ್ಯ 15 ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಗಾತಿಯಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ನಂಬಿಕೆಯು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ (ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು) ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನಂತರದ ಮೋಕ್ಷದ ಭರವಸೆಯು ಶಾಶ್ವತ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿದೆ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ನಿರ್ಗಮನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಕೆಲವು ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು 15 ನೇ ಪದ್ಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದೆ, ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, ಅಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ಹೊರಟುಹೋದರೆ, ಅವನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಬೇಕು. ತಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಮೀರಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಹೆಂಡತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಾಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ. ಭಗವಂತ ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಿಗೆ ಕರೆದನುಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ತೊರೆಯದಂತೆ ತಡೆಯಲು ನಾವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು.
ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ? ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, Ev ನಲ್ಲಿ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಿಂದ (19.9) ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ (ವ್ಯಭಿಚಾರ) ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾಗ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾರ್ಡ್ ಕಲಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮುಗ್ಧ ಪಕ್ಷವು ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ.
1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 7:15 ರಂತೆ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಖಚಿತವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ನಿರ್ಗಮನದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂಲ ಒಕ್ಕೂಟವು ಇನ್ನೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
J. M. ಡೇವಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
"ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತೊರೆದ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮತ್ತೆ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಮದುವೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಸಂಗಾತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಅವನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದು."(ಜೆ. ಎಂ. ಡೇವಿಸ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ.)
7,16 ಈ ಪದ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪದ್ಯ 15 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪದ್ಯ 15 ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವಾಸಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮದುವೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಉಳಿದಿರುವಾಗ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುವವರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು 14 ನೇ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 15 ನೇ ಪದ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
7,17 ಹೊಸ ಮತಾಂತರಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರಾಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಪಾಪವಲ್ಲ. ಮೋಕ್ಷದ ಹೊಸ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉರುಳಿಸುವ ಅಪಾಯವಿದೆ. ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಶಾಂತಿಯುತ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪದ್ಯಗಳು 17-24 ರಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಲು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಭಗವಂತನ ಕರೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು. ಅವನು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಭಗವಂತನ ಭಯದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ದೇವರು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆ ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಅಲ್ಲದೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಉಳಿಸದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುರಿಯಬಾರದು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು. ಪೌಲನು ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಹೇಳುವುದು ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ; ಅವನು ಅದನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ.ವೈನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
"ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಪೌಲ್ ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ತಾನು ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಅದೇ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ."(W.E. ವೈನ್, ದಿ ಡಿವೈನ್ ಪ್ಲಾನ್ ಆಫ್ ಮಿಷನ್ಸ್,ಪ. 63.)
7,18 18 ಮತ್ತು 19 ನೇ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಮತಾಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಹೂದಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸುನ್ನತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಇದನ್ನು ಅಗಾಧವಾದ ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪೇಗನ್ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು. ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯಹೂದಿ ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಹೆದರಬಾರದು ಅಥವಾ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನಾಂಗ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಾರದು ಎಂದು ನಾವು ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಈ ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಷಯವಲ್ಲ.
7,19 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸುನ್ನತಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು.ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರಿಗೆ ಒಳಗಿರುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಹೊರಗಿನದ್ದಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಬದಲಿಗೆ," ಕೆಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ." (ವಿಲಿಯಂ ಕೆಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು,ಪ. 123.)
7,20 ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮವೆಂದರೆ: ಪ್ರತಿಮಾಡಬೇಕು ಉಳಿಯಿರಿಆ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಪಾಪವಲ್ಲದ ಕರೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಕೆಲವು ಪಾಪ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ! ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಬಂಧನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಂದ ಇದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ.
7,21 ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಗುಲಾಮ?ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೇಡಬೇಕೇ? ನಮ್ಮ "ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ" ನಾವು ಹೋರಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಪಾಲ್ ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗುಲಾಮ ಎಂದು ಕರೆದರೆ, ಮುಜುಗರಪಡಬೇಡಿ."ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೀವು ಮತಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ನೀವು ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದೀರಾ? ಅದು ನಿಮಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಿರಲಿ. ನೀವು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಉಳಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಬಹುದು.
ಆದರೆ ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಉತ್ತಮವಾದದನ್ನು ಬಳಸಿ.ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದಕ್ಕೆ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಪೌಲನು, "ನೀನು ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಅವನು ತನ್ನ ದಾಸ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಉತ್ತಮ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ (ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸರಿಯಾಗಿ), ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ನಮಗೆ ಹೊಂದಿಸಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು.
7,22 ಯಾಕಂದರೆ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸೇವಕನು ಭಗವಂತನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ.ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಿದವನು, ಅಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದ ಗುಲಾಮ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತಾಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಅವನನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಉಚಿತ ಲಾರ್ಡ್.ಅವನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಉಚಿತಅವನು ತಿರುಗಿದಾಗ, ಅಂದಿನಿಂದ ಅವನು ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಕೈ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ.
7,23 ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಖರೀದಿಸಲಾಗಿದೆ ಆತ್ಮೀಯ ಬೆಲೆ.ಅಂದಿನಿಂದ, ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದವನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ - ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್. ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗುಲಾಮರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಾಗಬೇಡಿಜನರು.
7,24 ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನ ಯಾವುದು ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಇರಿ.ಈ ಎರಡು ಪದಗಳು ದೇವರ ಮುಂದೆ- ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕೀವರ್ಡ್‌ಗಳು. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದರೆ - ದೇವರ ಮುಂದೆಆಗ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
7,25 ಪದ್ಯಗಳು 25-38 ರಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಅವಿವಾಹಿತರನ್ನು, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾತು "ಕನ್ಯತ್ವ"ಎರಡಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಪದ್ಯ 25, ಹಲವಾರು ಇತರರಂತೆ, ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಷಯವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಅತಿರೇಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಪಾಲ್, ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಪುರುಷ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ! ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವುದು. ಪಾಲ್ ಹೇಳಿದಾಗ ಅಲ್ಲಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆಗಳುಸುಮಾರು ಕನ್ಯತ್ವ,ಅವನು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಲ್ ತನ್ನದೇ ಆದದನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ ಸಲಹೆ, ಭಗವಂತನಿಂದ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದವನಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿರಲು,ಮತ್ತು ಈ ಸಲಹೆಯು ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ.
7,26 ಒಟ್ಟಾರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದುಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿರಿ - ನಿಜವಾದ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ.ನುಡಿಗಟ್ಟು "ನಿಜವಾದ ಅಗತ್ಯ"ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ನೋವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. [ಅಥವಾ "ವರ್ತಮಾನದ ಸಂಕಟಗಳು" ("ದೇವರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ)] ಬಹುಶಃ ಪೌಲನು ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದಾಗ, ಸಂಕಟವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಇರಲಿ, ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ಬರುವವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
7,27 ಈಗಾಗಲೇ ಮದುವೆಯಾದವರಿಗೆ ಪಾಲ್ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ಬೇಡ.ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದರೆ ಹೆಂಡತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಹೋದರುಅವನು ಮಾಡಬಾರದು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಿ.ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ಹೆಂಡತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಬಿಟ್ಟು"ವಿಧವೆಯರು ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದಿತರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಅರ್ಥ "ವಿವಾಹದ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತ" ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಮದುವೆಯಾಗದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು.
7,28 ಪಾಲ್ ಹೇಳುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮದುವೆ ಪಾಪ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪಾಪವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವರು ತಾನೇ ಹೇಳಿದ್ದು: "ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ" (ಆದಿಕಾಂಡ 2:18).
"ಮದುವೆಯು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿರಲಿ ಮತ್ತು ಹಾಸಿಗೆಯು ನಿರ್ಮಲವಾಗಿರಲಿ" (ಇಬ್ರಿ. 13:4). ಬೇರೆಡೆ, ಪೌಲನು ಮದುವೆಯ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (1 ತಿಮೊ. 4:1-3).
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀವು ಮದುವೆಯಾದರೂ, ನೀವು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿ ಮದುವೆಯಾದರೆ, ಅವಳು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ."ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮದುವೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಇನ್ನೂ ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಬಾಧೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.ಇದು ಹೆರಿಗೆ ನೋವು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಪಾಲ್ ಹೇಳಿದಾಗ: "...ಮತ್ತು ನಾನು ನಿನಗಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ",ಬಹುಶಃ, ಅವನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ: 1) ನಾನು ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ,ಏಕೆಂದರೆ ದಾಂಪತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿರುವ ದೈಹಿಕ ಸಂಕಟಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನದ ತಲ್ಲಣಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿವೆ; 2) ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುಓದುಗರಿಗೆ ನಾನು ಈ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
7,29 ಪಾಲ್ ಅದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಸಮಯ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆಈ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹ ನಾವು ಭಗವಂತನ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಬದಿಗಿರಿಸಬೇಕು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಪರಸ್ಪರ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು.
ಅಯೆನ್ಸೈಡ್ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:
“ಸಮಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಓಡುತ್ತಿದೆ, ಭಗವಂತನ ಪುನರಾಗಮನವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೌಕರ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡಲು ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಾರದು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. "(ಹ್ಯಾರಿ ಎ. ಐರನ್‌ಸೈಡ್, ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರ,ಪ. 123.)
W. E. ವೈನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನು ಗಂಡನ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವು ಭಗವಂತನೊಂದಿಗಿನ ಉದಾತ್ತ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿರಬೇಕು ... ಯಾರು ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅವನ ಹೃದಯ; ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅವನ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಅವನು ಅನುಮತಿಸಬಾರದು.(ಬಳ್ಳಿ, ಮೊದಲ ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್, ಪ. 104.)
7,30 ದುಃಖಗಳು, ಸಂತೋಷಗಳು ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಸರಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಬಾರದು. ದಿನ ಕಳೆಯುವ ಮುನ್ನವೇ ಭಗವಂತನ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿರಲು ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಬೇಕು.
7,31 ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ನಾವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ನಂಬಿಕೆಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಳಸಬಾರದು ಎಂದು ಪಾಲ್ ನಮಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ ನಿಂದನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವಿಸಬಾರದು. ಅವನು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಬಾರದು. ಕುಟುಂಬ, ಆಸ್ತಿ, ವಾಣಿಜ್ಯ, ರಾಜಕೀಯ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಸಂಗೀತ ಅಥವಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗಬಹುದು.
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ"ರಂಗಭೂಮಿಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ನಾವು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷಣಿಕ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ರಂಗಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು, ಪುರುಷರು - ಎಲ್ಲಾ ನಟರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ಗಮನ, ನಿರ್ಗಮನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ." ("ಆಸ್ ಯು ಲೈಕ್ ಇಟ್", ಆಕ್ಟ್ 2, ದೃಶ್ಯ 7, ಶ್ಚೆಪ್ಕಿನಾ-ಕುಪರ್ನಿಕ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.)
7,32 ಪೌಲನು ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರು.ಭಗವಂತನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಅವನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅವಿವಾಹಿತರು ಭಗವಂತನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು.ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅವಿವಾಹಿತ ಭಕ್ತರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಲಾರ್ಡ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನೀಡಲು ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ಇದರರ್ಥ ಅವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ.
7,33 ಮತ್ತೆ, ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಮದುವೆಯಾದದೇವರಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಲೋಕನವಾಗಿದೆ: ಕುಟುಂಬ ಜೀವನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು.ಅವರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ವೈನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿವಾಹಿತನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಸೇವೆಯು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಅವಿವಾಹಿತನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಭೂಮಿಯ ತುದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಬಹುದು." (ಬಳ್ಳಿ, ಮೊದಲ ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್,ಆರ್. 105.)
7,34 ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪವಿತ್ರರಾಗಲು ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಗವಂತನ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಆದರೆ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವೂ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವಿವಾಹಿತ,ಅಥವಾ ಹುಡುಗಿ,ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ನೀಡಬಹುದು ದೇವರು.ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರರಾಗಿರಲು"ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಇರಬಹುದು ಎಂದರ್ಥ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಭಗವಂತನ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡೂ.ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಉಚಿತ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.
ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ, ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.ಇದರರ್ಥ ಅವಳು ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವಳು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ದಿನದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮನೆಯ ಆರೈಕೆಯಂತಹ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಬೇಕು. ಈ ವಿಷಯಗಳು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಮತ್ತು ಸರಿ, ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಿವಾಹಿತರಿಗೆ ಸೇವೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ವಿವಾಹಿತರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
7,35 ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಠಿಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಜನರನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಪಾಲ್ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಯೋಜನಗಳುಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಸೇವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಈ ಸೂಚನೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಆತನ ಮುನ್ನಡೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮನರಂಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಭಗವಂತನ ಸೇವೆ ಮಾಡಿ.ಪಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಯಾರನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಬಂಧಿಸುಅಥವಾ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ತಳ್ಳಿ.
7,36 ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಇಡೀ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, 36-38 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ ಪೌಲನ ದಿನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಅವನದಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಅವನು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ವಚನಗಳನ್ನು ಇಂದು ದೇವಜನರಿಗೆ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಬಹುತೇಕ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಹತಾಶವಾಗಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ.
"ದೇವರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಎಂಬ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "ಕನ್ಯೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ವಧು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಯದ ಅರ್ಥ ಹೀಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವಧುವನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆದರೆ ಅದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನೇಕ ತೊಡಕುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ವಿಲಿಯಂ ಕೆಲ್ಲಿ, 1 ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲ್ಲಿ ಪದ ನಂಬುತ್ತಾರೆ "ಹುಡುಗಿ"(ಪಾರ್ಥೆನೋಸ್) ಅನ್ನು "ಕನ್ಯತ್ವ" ಎಂದೂ ಅನುವಾದ ಮಾಡಬಹುದು. (ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೂಢಿಗತ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಕನ್ಯತ್ವ,ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ನಾಮಪದವಾಗಿದೆ ಪಾರ್ಥೇನಿಯಾ, ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಅವರು Ev ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ಕನ್ಯೆ", "ಕನ್ಯೆ" ಎಂಬ ಸರಳ ಪದವನ್ನು ಬಳಸದಿರುವುದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:23.) ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನ ಅವಿವಾಹಿತ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕನ್ಯತ್ವ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವಿವಾಹಿತನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಾನ್ ನೆಲ್ಸನ್ ಡಾರ್ಬಿ ಅವರ ಹೊಸ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಅದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿದೆ:
"ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಕನ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಭಾವಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲಿ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲಿ. ಆದರೆ ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿರುವವನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕನ್ಯತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ, ನಂತರ ಅವನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗದವನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ನಂತರ, 36 ನೇ ಪದ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂಯಮದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲಅವನು ಮದುವೆಯಾದರೆ. ಅವರು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾಡಬೇಕು ಅವನು ಬಯಸಿದಂತೆ ಮಾಡಿಅಂದರೆ ಮದುವೆಯಾಗು.
7,37 ಆದರೆಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನರಂಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಭಗವಂತನ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಬೇಡಿಮದುವೆಯಾಗು, ಅವನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವ ಸದುದ್ದೇಶದಿಂದ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಆಗ ಅವನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
7,38 ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯಾಗುವವನು (ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಮದುವೆಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ") ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೇವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವಿವಾಹಿತನಾಗಿ ಉಳಿಯುವವನು, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
7,39 ಅಧ್ಯಾಯ 7 ರ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಹೆಂಡತಿ ಕಾನೂನು ಬದ್ಧತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸಮಯಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿ.ಮಾತು "ಕಾನೂನು"ಇಲ್ಲಿ ದೇವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮದುವೆಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಗಂಡನಾಗಿದ್ದರೆಈ ಮಹಿಳೆ ಸಾಯುತ್ತಾರೆಅವಳು ಹೊರಗೆ ಹೋಗಲು ಉಚಿತಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ. ಅದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ರೋಮನ್ನರು 7: 1-3 ರಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾವು ಮದುವೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಒಂದು ಷರತ್ತನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವಳು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸ್ವತಂತ್ರಳು ಯಾರಿಗೆ ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದರರ್ಥ ಅವಳು ಮದುವೆಯಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಈ ಪದ್ಯದ ಅರ್ಥವು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನಲ್ಲಿಅಂದರೆ "ಭಗವಂತನ ಚಿತ್ತದ ಪ್ರಕಾರ." ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಭಗವಂತನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ತನಗೆ ನೀಡುವ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು.
7,40 ವಿಧವೆ ಎಂದು ಪಾಲ್ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ನೀವು ಉಳಿದರೆ ಸಂತೋಷಅವಿವಾಹಿತ. ಇದು 1 ತಿಮೊಥೆಯ 5:14 ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಯುವ ವಿಧವೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು 1 ತಿಮೋತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿನಾಯಿತಿ. ನಂತರ ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: "...ಆದರೆ ನಾನು ಸಹ ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ."ಕೆಲವರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪೌಲನು ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ! ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿರುದ್ಧ ನಾವು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಬರೆದದ್ದರ ಪ್ರೇರಣೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿಪರ್ಯಾಸ. ಕೆಲವು ಕೊರಿಂಥದವರು ಅವನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಭಗವಂತನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಪಾಲ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಇತರರು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದರೂ, ನಾನು ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ."
ಪಾಲ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಅವರು ನಮಗಾಗಿ ಬರೆದಿರುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
2 ಆದರೆ, ಒಳಗೆ ತಪ್ಪಿಸಲುವ್ಯಭಿಚಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
3 ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ತಕ್ಕ ಕೃಪೆ ತೋರಿ; ಗಂಡನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಂತೆ.
4 ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಂಡನಿಗೆ; ಅಂತೆಯೇ, ಪತಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ.
5 ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ, ಆದರೆ ನಂತರಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ.
6 ಆದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನು ಅಪ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆಯೇ ಹೊರತು ಅಪ್ಪಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ.
7 ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇರಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೇವರಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಈ ರೀತಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು.
8 ಆದರೆ ಅವಿವಾಹಿತರಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ನಾನು ಹೇಳುವದೇನಂದರೆ--ಅವರು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು.
9 ಆದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮೇದೂರವಿರಿ, ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಲಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಉರಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ.
10 ಆದರೆ ಮದುವೆಯಾದವರಿಗೆ ನಾನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕರ್ತನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಬಾರದು, 11 ಅವಳು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅವಳು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಳ ಗಂಡನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ ಅವನ. 12 ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಕರ್ತನಲ್ಲ: || ಯಾವುದೇ ಸಹೋದರನಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು; 13 ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು.
14 ಯಾಕಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನು ನಂಬುವ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯು ನಂಬುವ ಗಂಡನಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಅಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
15 ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರಾಗಿದ್ದರೆ ಬಯಸುತ್ತದೆವಿಚ್ಛೇದನ, ಅವನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಲಿ; ಸಹೋದರ ಅಥವಾ ಸಹೋದರಿ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಭಗವಂತ ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಿಗೆ ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ.
16 ಹೆಂಡತಿಯೇ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿನಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತು? ಅಥವಾ ನೀವು, ಪತಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಏಕೆ ಗೊತ್ತು?
17 ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನಗೆ ದೇವರು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದಂತೆಯೇ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನನ್ನು ಕರ್ತನು ಕರೆದಂತೆಯೇ ಮಾಡು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ.
18 ಸುನ್ನತಿಯಿಂದ ಯಾರಾದರೂ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬೇಡಿ; ಯಾರಾದರೂ ಸುನ್ನತಿಯಿಲ್ಲದವರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಡಿ.
19 ಸುನ್ನತಿಯು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತಿಯಾಗದಿರುವುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಲ್ಲಿ.
20 ಎಲ್ಲರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಯುವ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿರಿ.
21 ನೀನು ಗುಲಾಮನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲಿ, ಗಾಬರಿಪಡಬೇಡ; ಆದರೆ ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಉತ್ತಮವಾದದನ್ನು ಬಳಸಿ.
22 ಕರ್ತನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸೇವಕನು ಕರ್ತನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅಂತೆಯೇ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವಕ.
23 ನೀವು ಖರೀದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ ದಾರಿಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ; ಮನುಷ್ಯರ ಗುಲಾಮರಾಗಬೇಡಿ.
24 ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣಿಯಾರು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೋ, ಸಹೋದರರೇ, ಅವನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
25 ಕನ್ಯತ್ವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಕರ್ತನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಆಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಕರ್ತನಿಂದ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದವನಾಗಿ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಅವನಿಗೆನಿಜ.
26 ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಉತ್ತಮವಾದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೀಗೆಯೇ ಉಳಿಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.
27 ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಾ? ವಿಚ್ಛೇದನ ಬೇಡ. ಅವನು ಹೆಂಡತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಹೋದನೇ? ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಡ.
28 ಆದರೆ ನೀನು ಮದುವೆಯಾದರೂ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಒಂದು ಹುಡುಗಿ ಮದುವೆಯಾದರೆ, ಅವಳು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಂಥವರಿಗೆ ಶರೀರದ ಪ್ರಕಾರ ಬಾಧೆಗಳಿರುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.
29 ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಸಹೋದರರೇ, ಸಮಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಇಲ್ಲದವರಂತೆ ಇರಬೇಕು; 30 ಮತ್ತು ಅವರು ಅಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಅಳುವವರು; ಮತ್ತು ಹಿಗ್ಗು ಮಾಡುವವರು, ಸಂತೋಷಪಡದವರಂತೆ; ಮತ್ತು ಖರೀದಿಸುವವರು, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವಂತೆ; 31 ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಳಸದವರಂತೆ ಬಳಸುವವರು; ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
32 ಮತ್ತು ನೀವು ಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವಿವಾಹಿತರು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು; 33 ಆದರೆ ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಯೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ: 34 ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪವಿತ್ರರಾಗಲು ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಭಗವಂತನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ; ಆದರೆ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.
35 ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹಾಕಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ಸಭ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿರಲು. ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರುಮನರಂಜನೆ ಇಲ್ಲದ ದೇವರು.
36 ಆದರೆ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಕನ್ಯೆಯು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದು ಅಸಭ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಮಾಡಲಿ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಕಾಶ ಅಂತಹಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಸುರೋಜ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಂಥೋನಿ, ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು:
« ಪ್ರೀತಿ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಭಾವನೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಭಾವನೆ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಇಡೀ ಜೀವಿಯ ಸ್ಥಿತಿ. ನಾನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನೋಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾನು ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಪ್ರೀತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾನು "ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, "ನಾನು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ" ಅಥವಾ "ನಾನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಆದರೆ "ನನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಾನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ." ನಾನು ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದಾದರೆ, ನಾನು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಗೀತದ ಸೌಂದರ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ, ಮೌನವಾಗಿ, ಏನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪದ, ಒಂದು ಉದ್ಗಾರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ: "ನನ್ನ ದೇವರೇ! ಅದು ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿದೆ!..” ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವನನ್ನು ಆಳುವ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವನ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುವ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ಅವನನ್ನು ನೋಡುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ರಹಸ್ಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ! ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತೇವೆ.
ಸಂಬಂಧಿತ ವಸ್ತು
ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು "ಪ್ರೀತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಕೆಲವರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೈಹಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು - ಉತ್ಕಟ ಭಾವೋದ್ರೇಕ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಸದ್ಗುಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತದಿಂದ ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.
ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದದ್ದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹವು ಕೇವಲ ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು:
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುವ ವಿಧವೆಯರು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆರಬೇಕು, ಮನೆಯನ್ನು ಆಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ದೂಷಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ;(1 ತಿಮೊ. 5:14)
ಇಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆ ಗ್ರೀಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರಳಾಗಿದ್ದಳು. ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವ, ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವಳು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಆದರೆ ನೈತಿಕತೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು. ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಆದುದರಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಯುವ ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಎರಡನೇ ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಪಡೆಯಲು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬಲವಾದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಬೀಳದಂತೆ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸದಂತೆ.
ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಈ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸಬಹುದು:
ಉಳಿದವರಿಗೆ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಅಲ್ಲ: ಯಾವುದೇ ಸಹೋದರನಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿ ಇದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು;
ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು.
ಯಾಕಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನು ನಂಬುವ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯು ನಂಬುವ ಗಂಡನಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಅಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿ; ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹೋದರ ಅಥವಾ ಸಹೋದರಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಭಗವಂತ ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಿಗೆ ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ.(1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 7:12-15)
ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲದ ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ವಿವಾಹವಾದ ಜನರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು (ಇಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ).
ನಾವು ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಿಚ್ಛೇದನವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಮದುವೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದಣಿದಿರುವಾಗ, ಸಂಗಾತಿಯು ತನಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡಿದವನನ್ನು ಬಿಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿ ಅಥವಾ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಬೇಕು.
ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓದುವ ಎಪಿಸ್ಟಲ್‌ನಿಂದ ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್‌ಗೆ ಭಾಗವು ಮದುವೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತದೆ - ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಮದುವೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ:
ಹೀಗೆ ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು: ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಯಾರೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾಂಸವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತ ಚರ್ಚ್ ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವನ ಮಾಂಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಅವನ ದೇಹದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಆದದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವನು, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗಿರುವರು. ಈ ರಹಸ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ; ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಆದುದರಿಂದ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತನ್ನಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಲಿ; ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಹೆದರಲಿ.(ಎಫೆ. 5:28-33)
ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ವಿವಾಹದ ಚಿತ್ರಣವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಏಕತೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಂತೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಳತೆಯು ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ - ಇದು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ನಿಮ್ಮ ಪತಿಗೆ ಭಯಪಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೊನೆಯ ಸಾಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಬಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವ, ಅವನನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವ ಭಯದ ಬಗ್ಗೆ.
ಅಪೊಸ್ತಲನು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆ ಅಥವಾ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಯಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಏಕೈಕ ನಿಯಮವು ಸಂಗಾತಿಯ ನಡುವಿನ ದೈಹಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಗಂಡನ ದೇಹವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಗಾತಿಗಳು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ತಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪರಸ್ಪರ ದೈಹಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಾರದು:
ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕೃಪೆ ತೋರಿ; ಗಂಡನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಂತೆ. ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪತಿ; ಅಂತೆಯೇ, ಪತಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ. ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.(1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 7:3-5)
ಚರ್ಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಕ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಲೇಖಕ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ "ಪತ್ನಿಗೆ ಪತ್ರ" ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. :
"ವಿವಾಹದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು, ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಃ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಮುದ್ರೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಂದೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಭರವಸೆ, ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಒಂದು ನಿಯಮದಿಂದ ಎರಡು ಹೃದಯಗಳ ನೊಗವು ಎಷ್ಟು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಒಬ್ಬ ತಂದೆಯ ಮಕ್ಕಳಂತೆ, ಒಬ್ಬ ಭಗವಂತನ ಸೇವಕರಂತೆ; ಅವರ ನಡುವೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಒಂದೇ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು. ಎಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾಂಸವಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆತ್ಮವಿದೆ. ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮಂಡಿಯೂರಿ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉಪವಾಸ, ಪರಸ್ಪರ ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಟೇಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಏನನ್ನೂ ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹೊರೆಯಲ್ಲ. ಅವರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಮನರಂಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ; ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ವೈಭವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ತನೆ ಬಗ್ಗೆ ಓದಿ
ಪಾದ್ರಿಯು ಒಳಪಡುವ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಡಿಮಿಟ್ರಿ (ಪರ್ಶಿನ್) ಅವರ ಟೀಕೆಗಳಿಗಾಗಿ http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29062 ಮತ್ತು http://www.liveinternet.ru/users/dmpershin/post97519662/#comment511849146 , ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ :
ವಿವರವಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖ: “ಗಂಡನು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ತೋರಿಸು; ಗಂಡನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಂತೆ. ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪತಿ; ಅಂತೆಯೇ, ಪತಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ. ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಹೊರತಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ, ತದನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಅಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ”(1 ಕೊರಿ. 7, 3-5).
ಎಲ್ಲವೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರು ಹಲವಾರು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಡ್ಯೂ ಇಸ್ಪೈಶನ್" ಎಂಬುದು ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವ "ವೈವಾಹಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ" ದ ಅನುವಾದವಲ್ಲದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಕೊಡಲಿ." ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: ಉಕ್ಸೋರಿ (ಹೆಂಡತಿಗೆ) ವಿರ್ (ಗಂಡ) ಡೆಬಿಟಮ್ (ಡ್ಯೂ) ರೆಡ್ಡಾಟ್ (ಮರುಪಾವತಿ). ಇಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಬರುತ್ತದೆ.
ಎರಡನೆಯದು: "ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ." ಆದರೆ "ಉಪವಾಸ" ಎಂಬ ಪದವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕೃತ ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೆಟ್ಜ್ಗರ್ ಇದನ್ನು ತಪಸ್ವಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ನೋಡಿ ಮೆಟ್ಜರ್ ಬಿ. ಗ್ರೀಕ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಪಠ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಸ್ಟಟ್‌ಗಾರ್ಟ್, 1994, ಪುಟ. 488). "ಉಪವಾಸಕ್ಕಾಗಿ" ಹೆಚ್ಚಳವು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ" (ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಬೈಬಲ್. ಸಂಪುಟ. 11, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1913, ಪುಟ. 48). ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಒಳಸೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸೇಂಟ್ ಜೊತೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ (ಮೆಟ್ಜ್ಗರ್, ಪುಟ 488). ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ("ಮದುವೆಯಾದವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿರಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪಾಲ್ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ದೂರವಿರುವುದು, ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ" ) ಮತ್ತು 13 ನೇ ನಿಯಮದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ತಿಮೋತಿ ("ಪ್ರಶ್ನೆ. ಮದುವೆಯ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗಿಸುವವರಿಗೆ, ವಾರದ ಯಾವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಹಕ್ಕಿದೆಯೇ?ಉತ್ತರ, ನಾನು ಹೇಳುವ ಮೊದಲು, ಮತ್ತು ಈಗ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ").
ಮೂರನೆಯದು: "ವ್ಯಾಯಾಮ" ಎಂಬ ಪದ, ಅಂದರೆ. "ವಿರಾಮ", ವಿರಾಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಓದುವಿಕೆ.
ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಹಿಗ್ಗು ಮಾಡಬಹುದು: ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದ ಪದ "ಶಾಲೆ" ಎಂದರೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ... (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ನಾವು ವ್ಯಾಸೆಟಿಸ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ (ಈ ಮೂಲದಲ್ಲಿ "ಖಾಲಿ" - "ರಜೆ" ಮತ್ತು "ರಜೆಗಳು" - ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ). ಮೌಂಟ್ 12.44 ರಲ್ಲಿ, ಖಾಲಿಯಿಲ್ಲದ ಮನೆ - ಶೋಲಾಜೊಂಟಾ ರೋಮ್ 7: 6 ರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ನಾವು ವ್ಯಾಸೆಟಿಸ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ (ಈ ಮೂಲದಲ್ಲಿ "ಖಾಲಿ" - "ಮುಕ್ತ ಸ್ಥಳ" ಮತ್ತು "ರಜೆಗಳು" - ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ).
ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಪರಸ್ಪರ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಎಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ ಒಂದು ಕರ್ತವ್ಯ ...
ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಅಪೇಕ್ಷೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ದೂರವಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಇಡೀ ತಿಂಗಳು (ಸಿ. ಎಲ್. ರೋಜರ್ಸ್, ಜೂನಿಯರ್, ಸಿ.ಎಲ್. ರೋಜರ್ಸ್ ನೋಡಿ. ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಕಲ್ ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2001, ಪುಟ 576).
ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪೌಲನು ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಿಸಿದನು. ಆದರೆ ನಂತರದ ಚರ್ಚ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಯಹೂದಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಿತು ...
ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಓದುವುದು ತಮಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ: “ನಾನು ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ: ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಿಮ್ಮಿಂದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಳ್ಳಿ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ದಿನಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ, ಇದು ಕೆಲಸದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪರಸ್ಪರ. ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದ (ನೋಡಿ: 1 ಕೊರಿ. 7:5). ನಾವು ಕಾನೂನನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ”(ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಸೇಂಟ್. ಕ್ರಿಯೇಷನ್ಸ್. ಎಂ., 2007. ಸಂಪುಟ. 1. ಪಿ. 469) . http://www.pravoslavie.ru/answers/29725.htm
ಸೇಂಟ್ ಯಾವ ರೀತಿಯ “ಉಡುಗೊರೆ” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿವಾದಕಾರರು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ವಿನೋದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ. ಆದರೆ ಇದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಉಡುಗೊರೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳು (40 ನೇ) ಸೇಂಟ್. ಗ್ರೆಗೊರಿಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ವಿಳಂಬ ಮಾಡದಿರಲು ಒಂದು ಉಪದೇಶವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪದವು ಕ್ಯಾಟೆಚುಮೆನ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ! ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೊದಲು ಉಪವಾಸವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ - "ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ." 2 ನೇ - 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಲೆಂಟ್ ದಿನಗಳ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಇವು ಕ್ಯಾಟೆಚುಮೆನ್‌ಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ದಿನಗಳಾಗಿವೆ.
ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಫನ್: "ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ನಾನು ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಧಾನವು ನಮಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಇದು ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಕಲ್ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು, ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿದೆ."
ವಿಷಯದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಸೇಂಟ್. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್‌ನ ಈ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೊದಲು ಫಿಯೋಫಾನ್ ಉಪವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ! ಈ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಸ್ಥಳದ ಇತರ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ("ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು" ನೋಡಿ). ಅದು ಸೇಂಟ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಫನ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ.
ರಿಬ್ಬನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀವು ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು - “ಪವಿತ್ರ ಮಹಾ ಲೆಂಟ್ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ದೂರವಿರಿ. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಪವಾಸವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ”(ಟ್ರೆಬ್ನಿಕ್, ಅಧ್ಯಾಯ. 26). ಆದರೆ ಇದು ತಡವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ ಇನ್ಸರ್ಟ್ ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಾಡಿದೆ. ನೊಮೊಕಾನಾನ್‌ನ ಮೂರನೇ ಕೀವ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಮೊಗಿಲಾ (ಬಿಗ್ ಟ್ರೆಬ್ನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾವ್ಲೋವ್ ಎ. ನೊಮೊಕಾನಾನ್. ಮಾಸ್ಕೋ, 1897, ಪುಟಗಳು. 166-167).
ಮಧ್ಯಯುಗದ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಯಾನೊನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಅಂತಹ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಹಿಂಜರಿದರು:
“ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾವು ಟ್ಯಾಕೋ, ಮುಳ್ಳುಹಂದಿ ಕ್ಲೀನ್ ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು vosrsney ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ತಿನ್ನಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆ ಮೂರು ವಾರಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಬಗ್ಗೆ. ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಪುರೋಹಿತರ ಸ್ನೇಹಿತರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ: "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಕೊಡುತ್ತೇವೆ," ಅದು ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೀವು, ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ, ನೀವು ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ನೀವು ಅನೇಕ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ನಿಮ್ಮ ಹಿಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿದ್ದರೆ? ಮತ್ತು ನೀವು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡರೆ, ನೀವು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೂ ಸಹ, ನೀವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ, ನಂತರ ನೀವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಇರುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ನೀಡಿ: ನಿಮ್ಮ ದೇವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವಿಲ್ಲ ”(ಸೂಚನೆ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಎಲಿಜಾ (ಜಾನ್) (ಮಾರ್ಚ್ 13, 1166) / / ರಷ್ಯನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ, ಸಂಪುಟ 6. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಭಾಗ 1 (11-15 ಶತಮಾನಗಳು), ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1908, ಪುಟಗಳು 365- 366)
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಕಿರಿಕ್ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ನಿಫಾಂಟ್ ಬಿಷಪ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ನಾನು ಕೇಳಿದೆ," ಕಿರಿಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮಹಾ ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? . ಅವರು ಕೋಪಗೊಂಡರು. "ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ನೀವು ಏನು ಕಲಿಸುತ್ತೀರಿ? ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಪಾಪ "(ಕಿರಿಕ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, 57 // ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಎಸ್. ಓಲ್ಡ್ ರಷ್ಯನ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರು. ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಸಂಶೋಧನೆ. ಎಂ., 1914, ಪುಟಗಳು. 113-114)
“ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಅದು ಮೊದಲ ವಾರ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿ” (ರಷ್ಯಾದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಜಾರ್ಜ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ // ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ವಸ್ತುಗಳು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಶಿಸ್ತು (ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು) // ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ S. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕನ್ಫೆಸರ್, ಚರ್ಚ್ ಲೈಫ್ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಸಂಶೋಧನೆ, ಮಾಸ್ಕೋ, 1914, ಪುಟ 40).
ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮಠದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂತರಲ್ಲಿ - “ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಂಸದ ಕಾಗುಣಿತದಿಂದ ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನವರೆಗೆ ಕಾಪ್ಯುಲೇಟ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ” (ಜೊತೆಗೆ, ಫಿಯೋಡರ್ ವಾರದ ನಂತರ, ಅಂದರೆ ಮೊದಲ ವಾರದ ನಂತರ ತೊಳೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಪವಾಸದ - ಮತ್ತು, ಪಾಮ್ ಸಂಡೆ ತನಕ).
ಆದರೆ - ಕಿರಿಕ್‌ನ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಹರ್ಬರ್ಸ್ಟೈನ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: “ಸಂಗಾತಿಯು ಈಸ್ಟರ್ ರಜೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? – ಅವರು ಫೋರ್ಟೆಕೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಲಗದ ಹೊರತು” (ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಜಾನ್ II ಬಿಷಪ್ ನಿಫಾಂಟ್ ಕಿರಿಕ್ ಅವರ ಉತ್ತರಗಳು ಹರ್ಬರ್ಸ್ಟೈನ್ // ರಷ್ಯನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಲೈಬ್ರರಿಯಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ವಿ.6. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. ಭಾಗ 1 (11-15 ಶತಮಾನಗಳು). . ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ "ಯಾರಾದರೂ ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮಗುವಿನಿಂದ ಅವನು ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಹನೇ ಎಂದು ಬಿತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. - ಇಲ್ಲಿ ಭಾಷಣವನ್ನು ತರಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಕೂಡ ಒಂದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಮಗು ಅವನು ಯೋಗ್ಯನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಲವು ಬಾರಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಬಾರಿ "ಹರ್ಬರ್ಸ್ಟೈನ್ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ:" ಏಕೈಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವನ ಘನತೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಳೇ? - ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಸಂಭೋಗದ ನಂತರ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಿದ್ದರೆ ಹತ್ತು ಬಾರಿ, ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ "(cf. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್. ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್ ಪು. 24 ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಸ್ಟೈನ್ ಪು. 98)) .
"ಯಾರಾದರೂ, ಅವರ ಕೆಟ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಲೆಂಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹ ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಫೆಡೋರೊವ್ ಅವರ ವಾರ, ಪಾಮ್, ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಲಿ" (ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್, ಪು. 186)
ಆದರೆ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಟ್ರೆಬ್ನಿಕ್ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಈ ನಿಯಮವು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: “ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗುರುಗಳಿಗೆ ಆಜ್ಞೆಗಳು ... ಹೌದು, ಅವರು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ... ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಸೋಮವಾರ ಮತ್ತು ಬುಧವಾರ ಮತ್ತು ಶುಕ್ರವಾರ ಮತ್ತು ಶನಿವಾರ ಮತ್ತು ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಸ್ಮರಣೆ. ಮತ್ತು ಲೇಡಿಸ್ ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ (ಊಹೆ ವೇಗ), ದೊಡ್ಡ ಉಪವಾಸದಂತೆ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿರಿ ”(ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಪು. 43; ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ - ಪುಟ 67).
16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಠ್ಯಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ "ಪವಿತ್ರ ಮಹಾ ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವಿವಾಹಿತರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲ ವಾರ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ" (ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್, ಪುಟ 119)
1493 ರ ಸೊಲೊವೆಟ್ಸ್ಕಿ ಚುಕ್ಕಾಣಿಗಾರ: “ಫೆಡೋರೊವ್ ಅವರ ವಾರದಲ್ಲಿ, ವೆಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲೆಕೋಸು, ಮೂಲಂಗಿ, ಸ್ಪನ್ ಬಟಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ತಿನ್ನಿರಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಪ್ ಸಣ್ಣ ಕ್ವಾಸ್ ಅನ್ನು ಕುಡಿಯಿರಿ. ಮತ್ತು ಯಾರು ಎಲ್ಲಾ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯರಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶನಿವಾರ ಮತ್ತು ವಾರದಲ್ಲಿ ದಿನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಮೀನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ”(ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್, ಪು. 182). ಆದರೆ ವೊಲೊಕೊಲಾಮ್ಸ್ಕ್ ಮಠದ ಸಂಗ್ರಹವು ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳೆರಡನ್ನೂ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ (ಪು. 184).
(ಅಂದಹಾಗೆ, ಓಲ್ಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧರಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ: ಯಾವುದೇ ವ್ಯಭಿಚಾರಿ, ಯಾವುದೇ ದರೋಡೆಕೋರ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಡುಗುವುದು, ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಪೋಷಕರು ಎರಡು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು, ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳು - ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ ”(ಕಿರಿಕ್‌ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ನಿಫಾಂಟ್‌ನ ಉತ್ತರಗಳು. ಪಬ್ಲ್.: ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್. ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್ ಪುಟ 7; ಅದೇ ನಿಯಮದಲ್ಲಿ ನವವಿವಾಹಿತರು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ನಂತರ ಸಂಜೆ ಸಹ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಸುಡಬೇಕಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು “ತೆಳುವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಬಹಳ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ನಿಷೇಧಗಳೊಂದಿಗೆ ನೊಮೊಕಾನುನಿಯನ್ನರು - "ಯಾರಾದರೂ "ಮಳೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಹೌದು 100 ಬಿಲ್ಲುಗಳು" (ನೋಡಿ ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್. ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್. ಪುಟಗಳು. 30 ಮತ್ತು 285).
ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳಿಂದ, ನಾನು ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಪಾಫ್ನೂಟಿಯಸ್, "ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹೆಂಡತಿಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮಿಶ್ರಣ ಎಂದು ಕರೆದರು" (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್. ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸ 1.11). ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ - “ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳಬಾರದು: ನಾನು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದಿದ್ದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮದುವೆ ಅವಮಾನಕರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಕೆಟ್ಟದು. ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿನಾಶದೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ವಿವಾಹವು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಬೇಲಿ. ಕನ್ಯತ್ವವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನಗಾಗಿ ಸಾಯಲು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಾನೂನನ್ನು ನೀಡಿದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಕಡಿಮೆ ಕನ್ಯತ್ವವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟನು. ಕೇಳುಗರ ಇಚ್ಛೆ ... ದೇವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ”(ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಮಾತು // ಕ್ರಿಯೇಷನ್ಸ್, ಸಂಪುಟ. 12, ಭಾಗ 2, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1906, ಪುಟಗಳು 509-510).
ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚ್ ಬೋಧನೆಯ ಪದ:
"ಅವರ ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: “ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡಲು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ” (1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 7:5). ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸಂಗಾತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು. ಎರಡನೆಯದು, ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿವೇಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅವರ ವಯಸ್ಸು, ಆರೋಗ್ಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರಿಗೆ ಅದು "ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ" (ಮತ್ತಾ. 19:11), ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್, ಡಿಸೆಂಬರ್ 28, 1998 ರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ "ಮಂದೆಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ದಾಂಪತ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ... ", ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಿಂಡುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ "ವಿಶೇಷ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರೈಕೆಯ ಅನುಸರಣೆ" ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರು" (" ROC ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು).
ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪದಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈವಾಹಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಂಗೀಕೃತ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ನಿಷೇಧಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೇವಲ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವಿದೆ:
ಸಂಗಾತಿಗಳು ದೂರವಿರಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಇದು ಅವರ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ). ಆದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಪರಸ್ಪರ ತಮ್ಮ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ", ಆಗ ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ತಪಸ್ಸು ಹೇರಲು ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
