Daniił Aleksandrowicz. Miniatura z tytułowej księgi cara
Daniił Aleksandrowicz (listopad/grudzień 1261 (1261) - 5 marca 1303, Moskwa) - najmłodszy syn Aleksandra Newskiego i jego żony, księżnej Wazy, pierwszego księcia apanażu moskiewskiego (od 1263, a właściwie od 1277); przodek moskiewskiej linii Rurikowiczów: moskiewskich książąt i królów. Wnuk Jarosława II Wsiewołodowicza.
Zaanektowana Kołomna w 1301 r. Otrzymała w testamencie Peresława-Zaleskiego, co zapoczątkowało rozwój księstwa moskiewskiego. Założył klasztor Daniłowski w Moskwie w 1282 r. Kanonizowany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Statut Twerski z 1408 r. Mówi o edukacji księcia twerskiego Jarosława Jarosławicza, brata Aleksandra Newskiego, małego Daniila oraz o zarządzaniu tiunami wielkiego księcia Jarosława, przeznaczonymi dla Daniila, przez siedem lat, gdy zajmował on stanowisko wielkiego księcia tablica we Włodzimierzu: od 1264 r. do jego śmierci w 1272 r. Po śmierci wuja Jarosława Jarosławicza w 1272 r. Młody Daniił odziedziczył księstwo moskiewskie, małe i skromne w porównaniu z innymi majątkami, w których panowali jego starsi bracia Dmitrij i Andriej.
Rzeczywiście, mała wiejska posiadłość na stromym brzegu rzeki Moskwy, ze względu na swoją znikomość, w ciągu pierwszych stu lat swojego istnienia nigdy nie była stolicą, stolicą nawet małego dworu książęcego. Tylko na oczach prawnuków Wsiewołoda Wielkie Gniazdo, po śmierci Aleksandra Newskiego, Moskwa w 1263 roku miała własnego księcia - młodego syna Newskiego Daniila. Był to początek księstwa moskiewskiego i dynastii książąt moskiewskich. Legendy i tradycje dotyczące Daniela są zwykle odrzucane przez historyków. Ale jednego niewątpliwie nie można odmówić pierwszemu księciu moskiewskiemu, ojcu Iwana Kality. Był dużym mężczyzną zdrowy rozsądek. Trafnie rozumiał istotę głębokich przemian zachodzących na Rusi północno-wschodniej. I kiedy wiatr szczęścia napełnił żagle jego łodzi, kiedy ludzie są głównym bogactwem zdewastowanego kraju! - zaczął wprowadzać się na swoje tereny, Daniel robił wszystko, aby nie „odstraszyć” osadników. Kochający pokój i bezpretensjonalny, gościnny i dobroduszny, wiedział, jak dogadać się zarówno z Tatarami, jak i sąsiednimi książętami. Jednocześnie Daniel wcale nie był tak prosty, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Doskonale zdawał sobie sprawę ze swoich osobistych zainteresowań i czasami potrafił powalić przeciwnika nagłym, starannie wymierzonym ciosem. Krewni bali się go i na próżno starali się go nie urazić. W rezultacie zapewnił pokój swojej ziemi - a ona była pełna życia i ruchu.
Niemal niewidoczny dla kronikarza w tłumie innych książąt Daniel nie zabiegał o sławę. Pracował na przyszłość. I Pan nagrodził go za jego mądrość i cierpliwość. Pierwszy książę moskiewski otrzymał tak dużą liczbę poddanych - chłopów, rzemieślników, wojowników - co pozwoliło jego synom natychmiast wejść na pierwszy stopień ówczesnych książąt rosyjskich (N. Borisow). Brak perspektyw objęcia wielkiego tronu książęcego (. Daniił był najmłodszym w rodzinie) zmusił księcia od samego początku do prowadzenia niezależnej polityki mającej na celu rozwój i powiększanie swoich ziem. Aby to zrobić, od samego początku był zmuszony brać udział w wielu książęcych sporach. W 1276 r. zgodził się ze swoim średnim bratem, księciem Andriejem Aleksandrowiczem z Gorodca, na wspólne działania przeciwko swojemu wujowi (Dmitrijowi Jarosławiczowi); Działania alianckie trwały do początku lat osiemdziesiątych XII wieku.
W tym samym czasie 15-letni Daniel rozpoczął aktywną pracę w ramach swojego dziedzictwa. Uprościł system ceł handlowych i rozpoczął aktywne budownictwo obronne, w szczególności w 1282 roku założył pod Moskwą klasztor Daniłow ze świątynią imienia Daniela Stylity. Klasztor stał się ważnym ogniwem południowego pasa obronnego Moskwy (obecnie siedziba patriarchy moskiewskiego Aleksego II). Nawet najazd na Moskwę księcia tatarskiego Dudena (Tudana), który podstępem zdobył miasto („armia Dudena”), nie zmienił obrazu: książę zmuszony był wkrótce wrócić do Hordy; Pomyślne panowanie Daniela trwało nadal.
Święty Błogosławiony Książę Daniel Moskiewski. Ikona z przełomu XVII i XVIII wieku
W 1296 r. Daniil pokłócił się ze swoim bratem Andriejem i zaczął z nim walczyć w sojuszu z księciem twerskim Michaiłem (kuzynem Danila). Andriej Aleksandrowicz zwrócił się o pomoc do Hordy. Następnie Daniil pilnie zawarł pokój ze swoim wujkiem, księciem Włodzimierza Dmitrijem Jarosławiczem, aw 1285 r. Andriej został pokonany wraz z siłami Hordy z wojsk Dmitrija i Daniila. Ta bitwa była pierwszym zwycięstwem Rosjan nad wojskami Hordy. Nie angażując się w walkę ze starszymi braćmi o prawo do wielkiego panowania, Daniel w tym czasie myślał o tym, jak wykorzystując waśnie książęce, aby wzmocnić swoje dziedzictwo, chciał wyposażyć swoją Moskwę. Kronikarz uważa, że udało mu się nie splamić niestosownymi działaniami, zdradą i tchórzostwem.
Daniił Aleksandrowicz
W 1300 r. Księstwo Moskiewskie pod rządami Daniila popadło w konflikt z sąsiednim Ryazanem. W 1301 roku Daniiłowi Aleksandrowiczowi udało się przekupić bojarów riazańskich i schwytać władcę Riazania, księcia Konstantina Romanowicza, co dało Daniilowi prawo do przyłączenia do Moskwy miast Kołomna i Łopasnia wraz z ziemiami (wołostami) w dolnym biegu rzeki Rzeka Moskwa. Były to pierwsze aneksje ziem do dziedzictwa moskiewskiego, które rozpoczęły ponad dwuwieczny proces kształtowania się państwa rosyjskiego pod auspicjami Moskwy. Pokonany wróg – książę Riazania – według kroniki Daniel „zachowywał go w czci, chciał go wzmocnić pocałunkiem krzyża i pozwolić mu udać się do Ryazania”, o ile Konstantyn nie przeszkadzał w dalszym „ gromadzenie ziem.” Kołomna stała się najważniejszym punktem strategicznym obrony Moskwy od południa; Moskwa uzyskała dostęp do rzeki Oki, która była wówczas ważnym szlakiem handlowym i jedną z dróg wodnych na wschodzie.
W 1302 roku bezpotomnie zmarł bratanek Daniela Iwan Dmitriewicz, syn Dmitrija Aleksandrowicza, księcia perejasławskiego. Zgodnie z ówczesnym prawem mógł przekazać swoje dziedzictwo – Perejasławowi-Zaleskiemu – najstarszemu z braci, ale „podpisał” ten ogromny region Danielowi. Wola Iwana Dmitriewicza i przekazanie Perejasława Daniilowi wzbudziły oburzenie i zazdrość wielu książąt („oburzonych na Danilo Velmiego”). Książę Gorodecki próbował rzucić wyzwanie woli, wysyłając swoich namiestników do Perejasławia, ale sami mieszkańcy Perejasławia poparli Daniela. Terytorium księstwa moskiewskiego gwałtownie się rozrosło, a księstwo stało się jednym z najważniejszych wówczas na Rusi. W samej Moskwie zbudowano wówczas cerkiew Zbawiciela na Borze i założono klasztor na Krutitsach. Andriej Aleksandrowicz udał się do Hordy, aby poskarżyć się chanie na rosnącą siłę księcia moskiewskiego. Wysłaniu armii Hordy przeszkodziła niespodziewana śmierć 42-letniego Daniela 4 marca 1303 roku. Przed śmiercią zaakceptował on schemat.
Śmierć i pochówek (miniatura Kroniki Frontu)
Przekazał swoim dzieciom panowanie Moskwy, które zostało zwiększone co najmniej dwukrotnie w stosunku do tego, co sam otrzymał od ojca, i w ten sposób przygotował sukcesy swoich następców. Książę Daniel pozostawił pięciu synów: Jurija, Iwana Kalitę, Aleksandra, Afanasego i Borysa. Książę Daniel został pochowany w drewnianym kościele św. Michała, stojącego na miejscu obecnej Katedry Archanioła. Iwan Groźny przywrócił popadły w ruinę klasztor Daniłow, którego założenie przypisuje się księciu Daniilowi. Imię żony Daniela nie jest wymieniane w źródłach pierwotnych. P.V. Dolgorukov nazywa ją Evdokią Aleksandrowną.
Dzieci: Jurij Daniiłowicz (zm. 1325) - książę moskiewski od 1303, wielki książę włodzimierski w latach 1319-1322 (jako Jurij III), książę nowogrodzki od 1322. Iwan I Daniiłowicz Kalita (1288-1340/1341) - książę moskiewski od 1325 r., wielki książę włodzimierski od 1328 r., książę nowogrodzki w latach 1328-1337. Aleksander Daniiłowicz (zm. 1322). Afanasy Daniilovich (zm. 1322) - książę nowogrodzki w latach 1314-1315 i 1319-1322. Borys Daniiłowicz (zm. 1320) – książę Kostromy od 1304 roku.
Wielki książę Daniił Aleksandrowicz
najmłodszy syn Aleksandra Newskiego, pierwszego księcia apanaskiego Moskwy; przodek moskiewskiej linii Rurikowiczów: moskiewskich książąt i królów
Daniił Aleksandrowicz(listopad/grudzień 1261 - 5 marca 1303, Moskwa) - najmłodszy syn Aleksandra Newskiego, pierwszego księcia apanażu moskiewskiego (od 1263, właściwie od 1277); przodek moskiewskiej linii Rurikowiczów: moskiewskich książąt i królów.
Kronika Laurentyńska wspomina rok urodzenia Daniela: „Aleksanderowi urodził się syn i dał mu imię Danil” pod rokiem 1261. Daniel otrzymał tak imię na cześć św. Daniela Stylity, którego wspomnienie obchodzone jest 11 grudnia, (to znaczy prawdopodobnie urodził się w listopadzie-grudniu). Święty ten pozostał patronem księcia przez całe życie - przedstawił go na pieczęciach i zbudował klasztor na jego cześć.
W wieku dwóch lat Daniił Aleksandrowicz stracił ojca.
Za panowania księcia Daniela Ruś znalazła się pod jarzmem mongolsko-tatarskim i została osłabiona przez konflikty książęce.
Statut Twerski z 1408 r. Mówi o edukacji księcia twerskiego Jarosława Jarosławicza, brata Aleksandra Newskiego, małego Daniila oraz o zarządzaniu tiunami wielkiego księcia Jarosława, przeznaczonymi dla Daniila, przez siedem lat, gdy zajmował on stanowisko wielkiego księcia tablica we Włodzimierzu: od 1264 r. do jego śmierci w 1272 r.
Po śmierci wuja Jarosława Jarosławicza w 1272 r. młody Daniił odziedziczył księstwo moskiewskie, małe i skromne w porównaniu z innymi lennami, w którym panowali jego starsi bracia Dmitrij i Andriej. Badacz historii Kremla Aleksander Woronow wspomina legendę, która w pierwszym roku jego życia panowania zbudował cerkiew Przemienienia Pańskiego na Kremlu moskiewskim.
Daniił brał udział w walce swoich braci, książąt Dmitrija Perejasławskiego i Andrieja Gorodeckiego, o Wielkie Panowanie Włodzimierza i prawo do panowania w Nowogrodzie. Nieuchronnie wciągnięty w konflikty społeczne książąt, książę Daniił Aleksandrowicz okazał się miłośnikiem pokoju. W 1282 r. wraz z księciem twerskim Światosławem Jarosławiczem zjednoczył wojska moskiewskie z oddziałami swojego brata Andrieja, który walczył o wielkie panowanie Włodzimierza przeciwko innemu bratu Dymitrowi; ale na pierwszym spotkaniu w pobliżu miasta Dmitrow siły zbrojne zawarły pokój i nie było rozlewu krwi.
Książę Daniel niestrudzenie opiekował się ludem swojego księstwa i stolicy Moskwy. Wracając do Moskwy, w Zamoskvorechye, na prawym brzegu rzeki Moskwy, przy południowej drodze Serpukhov, książę Daniel zbudował klasztor na cześć swojego niebiańskiego. patron – św. Daniel Stylita Klasztor otrzymał swoje imię – Daniłowski, później oficjalnie nazwany św. Daniłowem Spasskim.
Od 1283 r. działał po stronie księcia Dmitrija, który został wielkim księciem włodzimierskim. W 1293 r. Andriej Gorodecki stał się inicjatorem nowej kampanii dowódców Złotej Ordy na północno-wschodnią Rosję, tzw „Armią Dyudena” dowodził dowódca wojskowy Tudan (w kronikach rosyjskich nazywany jest Dudenem) iw tym samym roku klasztor Daniłow został zniszczony wraz z Moskwą.
Po śmierci księcia Dmitrija (1294) Daniił Aleksandrowicz przewodził sojuszowi Moskwa-Perejasław-Twer przeciwko księciu Andriejowi.
Kiedy Andriej został wielkim księciem Włodzimierza, w 1296 r. rozpoczęły się spory między książętami rosyjskimi; ale Andriej przyznał wtedy, że książę Daniel miał rację, a biskupi Symeon z Włodzimierza i Izmael z Sarska przekonali książąt we Włodzimierzu, aby pokojowo zakończyli kłótnię na zjeździe. Kiedy potem Andriej chciał wraz ze swoją armią zawładnąć Perejasławem-Zaleskim, książę moskiewski Daniił wraz z księciem Michaiłem z Tweru spotkali się z Andriejem z silną armią - i po negocjacjach po raz kolejny zawarto pokój o wpływie Moskwy świadczył udział księcia Daniila Aleksandrowicza w walce o Wielki Nowogród, gdzie został zaproszony do panowania w 1296 r. W tym samym roku książę Daniel założył w Moskwie kolejny klasztor - Objawienie Pańskie, aw 1300 r. na Krutitsach na jego polecenie zbudowano dom biskupi i świątynię w imieniu świętych Apostoł Piotr i Apostoł Paweł.
Tradycja głosi, że pod jego rządami w 1300 r. W klasztorze Daniłowskim powstał pierwszy archimandryta w księstwie moskiewskim.
W 1301 r. Brał udział w Kongresie książąt rosyjskich Dmitrowa. W tym samym roku Daniił Aleksandrowicz skutecznie walczył z Ryazanem, zdobywając Kołomnę.
Po śmierci księcia Iwana Dmitriewicza Perejasławskiego w 1302 roku przyłączył Peresław do Księstwa Moskiewskiego.
Legendy mówią, że książę Daniel przed śmiercią złożył śluby zakonne (1303 r.) i został pochowany w klasztorze Daniłowskim. Według Kroniki Laurentyńskiej Daniel zmarł we wtorek 5 marca 1303 r. „w Moskwie w swojej ojczyźnie, w Czerńcach i w Skimie. Jego relikwie odnaleziono w 1652 roku i na rozkaz cara Aleksieja Michajłowicza przeniesiono do kościoła Siedmiu Soborów Powszechnych w ufundowanym przez niego klasztorze.
Jego syn, książę Iwan I Daniłowicz Kalita, przy wsparciu św. Metropolita kijowski i teognost całej Rusi w 1330 r. przeniósł archimandrytę i część mnichów tego klasztoru na swój dwór książęcy, tworząc na lesie klasztor Spaso-Preobrażeński.
Pobożność, sprawiedliwość i miłosierdzie zapewniły księciu Danielowi powszechny szacunek.
Stając się założycielem domu książąt moskiewskich, Daniel otrzymał od ojca bardzo małe terytorium ograniczone dorzeczem Moskwy, które nie miało dostępu do Oki. Pod koniec walki o panowanie Włodzimierza między jego starszymi braćmi Dmitrijem i Andriejem Daniił był sojusznikiem Dmitrija, a armia Hordy Dudeniewa zrujnowała księstwo moskiewskie (1293). Po likwidacji „dunajskiego ulusu” Nogajów przez Saraja Chana Tochtę (1300 r.) część szlachty z ziem południoworuskich, znajdującej się wcześniej w strefie wpływów Nogaju, została przeniesiona na służbę moskiewską.
Całe dorzecze Moskwy przeszło pod jurysdykcję Moskwy. W 1301 r. Daniel pokonał księcia Riazańskiego Konstantina Romanowicza, wziął go do niewoli i zdobył miasto Kołomna. W 1302 roku Daniiłowi udało się uzyskać eschat Peresława-Zaleskiego, zgodnie z wolą swego bezdzietnego siostrzeńca Iwana Dmitriewicza (wtedy przekazał Michaiłowi Twerskojowi, który otrzymał etykietę za panowania Włodzimierza).
W sensie kościelnym Daniel budował domy biskupie, kościoły i klasztory godne przyjęcia metropolitów; odbudował drewniane kościoły w kamieniu. Prace te, kontynuowane przez jego spadkobierców, doprowadzą do ostatecznego oficjalnego przekazania zwierzchniej władzy kościelnej Moskwie w 1325 roku.
Oprócz wznoszenia budynków Daniil stworzył komunikację. Zbudowana pod jego rządami Wielka Droga Hordy łączyła różne kierunki, wzmacniając rolę Moskwy jako skrzyżowania szlaków handlowych.
Imię żony Daniela nie jest wymieniane w źródłach pierwotnych. P.V. Dolgorukov nazywa ją dziećmi Evdokii Alexandrovny:
Istnieją dwie wersje dotyczące miejsca jego pochówku:
Relikwie księcia odnaleziono w 1652 r. i przeniesiono na rozkaz cara Aleksieja Michajłowicza do założonego przez niego kościoła Siedmiu Soborów Powszechnych w klasztorze Daniłowskim. Od 1917 do 1930 przebywali w Katedrze Trójcy Świętej; w 1930 r. przeniesiono je do kościoła Zmartwychwstania Słowa za południową ścianą klasztoru. Los relikwii księcia Daniela po zamknięciu kościoła Zmartwychwstania Słowa pozostaje nieznany.
W 1652 r. nastąpiło odkrycie relikwii księcia; według Jewgienija Golubińskiego w 1791 r. został kanonizowany do lokalnej czci jako święty szlachecki książę Daniil moskiewski. Dni pamięci: 4 (17) marca i 30 sierpnia (12 września) – odkrycie relikwii.
Według definicji patriarchy Pimena i Święty Synod 28 grudnia 1988 roku został ustanowiony Order Świętego Błogosławionego Księcia Daniela Moskiewskiego trzech stopni.
W Nakhabino pod Moskwą, uważanym za historyczne centrum wojsk inżynieryjnych Siły zbrojne Federacja Rosyjska zbudowano świątynię Daniela Moskiewskiego, patrona wojsk inżynieryjnych Sił Zbrojnych Rosji.
Troparion, ton 3
Pojawiłeś się w naszym kraju jak jasna gwiazda, błogosławiony książę Daniel, oświetlając swoje miasto i klasztor promieniami swojego światła, jesteś orędownikiem ludu prawosławnego, wyzwolicielem jeńców i obrońcą biednych, módl się do Chrystusa Boże, daj pokój władzy rosyjskiej i zbawi nasze dusze.
Troparion, ton 4
Odkładając na bok chwałę swego panowania, oświecony Bożą łaską, mądry Boże Książę Danielu, niezachwianie umieściłeś w swoim sercu cały umysł z tego próżnego świata ku Stwórcy i niczym gwiazda na wschodzie państwa rosyjskiego zajaśniałeś a przez czystość i życie na poziomie aniołów, wypełniając bieg dobroci, zachowałeś wiarę nieskazitelną, dlatego nawet po śmierci Bóg wysławiał Cię cudami, gdy z Ciebie promieniowało uzdrowienie wiernie spływające na Twoją uczciwszą rasę; Z tego powodu dzisiaj świętujemy Twoje zaśnięcie, Twój lud. Wy, mając odwagę wobec Chrystusa, módlcie się o ocalenie waszej ojczyzny i uczynienie naszego kraju bardziej pokojowym.
Wybrana lokalizacja była malownicza i dogodna - na niewielkim wzgórzu, u zbiegu spokojnej rzeki Chudyniec z szeroką i pełną rzeki Moskwy. W 1282 roku książę wzniósł tu drewniany kościół i nakazał jego konsekrację ku czci swego niebiańskiego patrona, św. Daniela.
Z jednej strony świątynia znajdowała się przy ruchliwej drodze Hordy, a z drugiej w pewnej odległości od miasta. Wkrótce wokół niego zgromadziła się pierwsza wspólnota monastyczna w Moskwie, której książę pomógł stanąć na nogi dzięki osobistym oszczędnościom. Teraz, poprosiwszy o błogosławieństwa, można było przystąpić do wzmacniania gospodarki.
Sam książę zaczął podróżować po okolicznych wioskach, sprawdzać ziemie i otrzymywać raporty od starszych. Sam wszystko uporządkował, usunął spisy, nakazał otwarcie spichlerzy i stodół. W mieście natychmiast przystąpił do rozbudowy Kremla, wymyślając stołówki robocze i kuchnie polowe. Praca zaczęła wrzeć trzy razy szybciej. Sam Daniel nadzorował budowę murów i fortyfikacji obronnych.
Wzdłuż moskiewskich pasaży handlowych, które książę po perejasławsku nazywał Placem Czerwonym, szedł zawsze sam, zostawiając daleko w tyle konia i sługi. Dokładnie oglądał lady, dotykał tkanin, pytał o ceny i rozmawiał z kupcami. Obfitość towarów nie mogła się nie cieszyć: jeśli jest coś do sprzedania, będzie z czego żyć.
Któregoś dnia, jak zwykle, książę przechadzał się po rynku. Zewsząd dobiegały radosne „Do nas, do nas, książę!” Daniilu Aleksandrowiczu, drogi ojcze, przyjdź do nas!” Widząc misternie wykonaną solniczkę, książę zatrzymał się:
- Ile za to dasz, pani?
- Tak, przynajmniej przyjmij to jako prezent.
Ale książę też nie jest biedny. Rozwinął chusteczkę i podał zagraniczny cud. Ze szczęścia kobieta upadła do stóp, zaczęła płakać i zaczęła odrzucać prezent. Mówiła, że syn zginął na służbie, ale ma dobrą synową i razem wychowują wnuka, więc grzechem jest narzekać.
Książę podniósł go, wyjął srebrną hrywny i powiedział poważnie:
- Nie, po prostu to zaakceptuj, pani. W końcu to nie ja uratowałem twojego syna.
Jeszcze za życia Daniela krążyły legendy o niezwykłej odpowiedzialności księcia moskiewskiego za swój lud i jego absolutnie przestarzałym, XIII-wiecznym umiłowaniu pokoju.
W 1282 roku, w odpowiedzi na niesłuszne roszczenia swojego starszego brata, wielkiego księcia Dmitrija, gromadzi armię i przeciwstawia się mu. Spotkawszy przestępców, Moskale byli gotowi rzucić się do ataku, gdy nagle książę nagle rozkazał zabrzmieć „wszystko jasne”. Rozwiązał ten konflikt w drodze negocjacji.
3 lata później pojawiło się kolejne zagrożenie, tym razem ze strony jego średniego brata Andrieja Aleksandrowicza. I znowu pokojowa polityka Daniela powstrzymuje konflikty społeczne i zapobiega rozlewowi krwi.
W 1293 r. Moskwę spotkała szczególnie trudna próba. Książę Andriej sprowadził na Ruś Tatarów pod wodzą osławionego Dudena. Armia Dudeniewa spaliła już Murom, Suzdal, Kołomnę i zdewastowała Dmitrowa i Mozhaiska. Teraz ta banda bezwzględnych rabusiów stała pod murami Moskwy. Siły były zbyt nierówne i stawianie oporu nie miało sensu.
Zgodnie z ówczesnym prawem moralnym książę miał pełne prawo przeżyć atak w jednej ze swoich wiosek. Ale jaki ojciec opuszcza swoje dzieci? Aby uniknąć rozlewu krwi, Daniel przekazuje klucze do miasta wrogowi i wraz ze swoim ludem przeżywa okropności barbarzyńskiego ataku.
Zanim nasyceni rabusie zdążyli opuścić zrabowane i okaleczone miasto, zostawiając Moskali w popiołach, książę już gromadził ludzi do siebie, zachęcał ich i rozdzielał swój majątek ofiarom. Trudno w to uwierzyć, ale Moskwa w ciągu zaledwie roku stanęła na nogi i odbudowała się po ciosie.
A rok później, w 1295, książę wyruszył na kampanię na czele dużej, zjednoczonej armii przeciwko swojemu zdradzieckiemu bratu. Moskale mieli zarówno siłę, jak i prawdę po swojej stronie. Zwycięstwo może ukarać księcia Andrieja i zapewnić władzę Daniilowi. Ale będzie musiał za to zapłacić braterską krwią i krwią swojego oddziału. I znowu negocjacje, i znowu pokój, przypieczętowany podpisami wszystkich książąt ziemi rosyjskiej na ich zjeździe generalnym w Dmitrowie.
Jednak w razie potrzeby syn Aleksandra Newskiego wiedział, jak trzymać miecz. W 1300 r. na Ruś ponownie przybyli Tatarzy. Tym razem sprowadził ich książę Ryazan Konstantin, który zamierzał zdobyć Moskwę. Daniił Aleksandrowicz ostrzegł przed inwazją Riazań i jako pierwszy rozpoczął kampanię. Po zdobyciu Kołomny szybkim manewrem Moskale zaatakowali sam Riazań. Wojska tatarskie zostały pokonane, Konstanty dostał się do niewoli.
Ale nawet tutaj moskiewski właściciel pozostaje wierny sobie. Przyjmuje pojmanego księcia jako gościa – z wszelkimi należnymi honorami. Takie przyjęcie porusza serce jeńca, a oba księstwa rosyjskie zawierają między sobą długo oczekiwany pokój.
Wyczyny chrześcijańskiego pokoju nie mogły nie przynieść owoców. O ludziach takich jak książę Daniel Ewangelia mówi: „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię”.
W 1296 r. Wielki książę Andriej Aleksandrowicz dopuścił się czynu, który prawdopodobnie nie będzie miał odpowiednika w historii świata. Pokonany pokorą i łagodnością Daniela, daje swojemu młodszemu bratu władzę i tytuł Wielkiego Księcia.
Brak żądzy władzy, mądrość i brak zachłanności księcia Daniela przyciągają do niego miłość i szacunek na wielkim tronie. To właśnie za jego panowania miało miejsce wydarzenie bardzo ważne dla historii Moskwy. Jego bratanek Iwan Dmitriewicz, który nie ma spadkobierców, zapisuje ukochanemu wujowi swoje księstwo, jedno z najbogatszych i najpotężniejszych na Rusi – Peresław Zaleskiego. Od tego momentu zaczęło istnieć państwo moskiewskie.
W życiu osobistym założycielka Moskwy była niezwykle skromna, dlatego niewiele o niej wiemy. Wiadomo tylko, że żona księcia miała na imię Ewdokia, że urodziła mu czterech synów, a w wolnych chwilach od wychowywania dzieci pomagała biednym i haftowała złotem tkaniny liturgiczne dla klasztoru Daniłow.
Tak jak św. Wassa zaszczepił w synu miłość do pobożności, tak żona Daniela nauczyła młodszego Waneczkę dawania jałmużny. Uszyła mu specjalny portfel dla biednych, którego Iwan Daniłowicz, gdy dorósł, nigdy nie zapomniał nigdzie ze sobą nosić, za co otrzymał przydomek Kalita.
Pierwszy syn Daniila Aleksandrowicza, Jurij, nie miał tak delikatnego charakteru jak Iwan. Książę wiedział o tym i dlatego, pozostawiając Moskwę swoim synom jako niepodzielną własność, zapisał im, aby byli posłuszni starszym i nie pozwalali na nienawistną niezgodę, bez względu na wszystko.
Pan dał świętemu księciu szybką i bezbolesną śmierć. Dosłownie dzień przed śmiercią poczuł, że ona się zbliża i pospieszył do swojego ukochanego klasztoru, gdzie otrzymał z rąk opata Archimandryty Jana wielki schemat. Dnia 17 marca 1303 roku książę spokojnie odszedł do Pana.
Cała Moskwa opłakiwała swojego żywiciela rodziny i opiekuna, gdyż według kronik nie było w mieście osoby, która nie przeżyłaby tej straty jako straty własnego ojca. Zgodnie ze swoją pokorną wolą został pochowany jako prosty mnich, bez honorów, na cmentarzu braterskim założonego przez siebie klasztoru.
Od spoczynku błogosławionego księcia minęło niespełna 30 lat, klasztor Daniłow został przeniesiony na Kreml, kościół zamieniono na parafię, cmentarz stał się świecki, a grób samego Daniila został zapomniany.
Około 200 lat później pewien pobożny młodzieniec ze świty Iwana Trzeciego, przejeżdżając obok tego opuszczonego zakątka, zauważył niezwykłego starca, który pojawił się nie wiadomo skąd. „Nie bój się mnie” – powiedział wędrowiec. - Jestem chrześcijaninem i właścicielem tego miejsca. Nazywam się Daniel, książę moskiewski, z woli Bożej zostałem tu umieszczony. Od tego czasu wszyscy książęta moskiewscy zaczęli czcić swojego wspaniałego przodka i szukać jego modlitewnej pomocy we wszystkich sprawach związanych z władzami miasta.
W czasie grobu mnicha Daniela umierający syn kupca z Kołomny został uzdrowiony. Car zdumiony cudem odrestaurował i ozdobił starożytny klasztor Daniłow. Każdego roku Metropolita i Święta Rada zaczęli organizować procesję religijną do miejsca pochówku błogosławionego księcia, odprawiać tam nabożeństwo żałobne i czcić wielkiego księcia Daniila Aleksandrowicza, patrona Moskwy.
Program przygotowany przez Studio Neofitów moskiewskiego klasztoru św. Daniłowa na zlecenie telewizji Kultura, 2002.
Daniił Aleksandrowicz jest pierwszym moskiewskim księciem apanańskim, założycielem linii Rurikowiczów, moskiewskich królów i książąt.
Daniel otrzymał imię na cześć św. Daniela Stylity, którego święto obchodzone jest 11 grudnia. W związku z tym książę urodził się gdzieś w listopadzie - grudniu 1261 r., rok urodzenia wymieniony jest w Kronice Laurentyńskiej.
Statut Twerski z 1408 r. mówi o wychowaniu małego Daniela przez księcia i brata Tweru Jarosława Jarosławicza. Opowiada także o zarządzaniu tianami księcia Jarosława przez 7 lat, podczas których sprawował on funkcję wielkoksiążęcą w: od 1264 do 1271 roku aż do swojej śmierci.
Daniil Moskovsky brał udział w walce swoich braci – Dmitrija Perejasławskiego i Andrieja Gorodeckiego. Walka ta toczyła się o Wielkie Księstwo. Nieuchronnie zaangażowany w tę sprawę sam książę Daniił Aleksandrowicz okazał się bardzo spokojny.
W 1282 r. Połączył wojska moskiewskie z wojskami Andrieja wraz z księciem twerskim Światosławem Jarosławiczem. Pokój został zawarty bez rozlewu krwi. Od 1283 r. Daniił Aleksandrowicz z Moskwy stał po stronie księcia Dmitrija.
Moskwę zajął książę tatarski Tudan w 1293 roku. A w 1294 r., Po śmierci księcia Dmitrija, książę Daniił z Moskwy stanął na czele słynnego sojuszu Moskwa-Perejasław-Twer, który sprzeciwiał się księciu Andriejowi. Ale po tym, jak Andriej został wielkim księciem Włodzimierza, w 1296 r. Ponownie rozpoczęły się spory między książętami rosyjskimi.
Tutaj Daniił Aleksandrowicz wraz z księciem Michaiłem z Tweru prowadzili negocjacje, po czym bracia ponownie zawarli pokój. Daniil z Moskwy w 1301 roku wziął udział w zjeździe Dmitrowa książąt rosyjskich.
Książę Daniił Aleksandrowicz
Żoną księcia była Ovdotya, pochodząca z. Była blisko spokrewniona z księżniczką, żoną Borysa Wasilkowicza. Synowie księcia Daniila Aleksandrowicza: Jurij Daniiłowicz, Aleksander Daniiłowicz, Afanasy Daniiłowicz i Borys Daniiłowicz.
Książę Daniel założył w Moskwie klasztor, zbudowany na miejscu drewnianego kościoła pod wezwaniem św. Daniela Stylity. Ta świątynia była początkiem. Istnieją dwie wersje dotyczące miejsca pochówku księcia moskiewskiego. Pierwsza mówi, że Daniel został pochowany w Katedrze Archanioła (Kreml moskiewski).
N.M. Karamzin sporządził kiedyś wyciąg o śmierci księcia z Kroniki Trójcy Świętej, która spłonęła w 1812 r. W tym fragmencie czytamy: Został on wystawiony w kościele św. Michaiła w Moskwie. Druga wersja zawarta jest w Księdze Stopni, która stwierdza, że Daniił Aleksandrowicz z Moskwy został pochowany w pobliżu na cmentarzu braterskim.
Naród rosyjski z wielką wdzięcznością wspominał prawe życie księcia. I dlatego już w 1791 roku został kanonizowany w języku rosyjskim Sobór do czci jako świętego szlachetnego księcia Daniela z Moskwy.
(1261, Włodzimierz nad Klyazmą (?) - 05.03.1303, Moskwa), św. książka Moskwa (wspominana 4 marca, 30 sierpnia, w niedzielę przed 26 sierpnia - w Katedrze Świętych Moskwy), 4., najmłodszy, syn św. książka Aleksander Jarosławicz Newski. Niebiańskim patronem D. A. był św. ks. przedstawiony na jego pieczęci. Daniel Stylita. Po śmierci ojca D.A. otrzymał w spadku Moskwę, ale ponieważ miał wtedy ok. 3-letni wujek wziął go pod swoje skrzydła. książka Włodzimierz Jarosław (Afanasy) Jarosławicz, którego tiunowie rządzili księstwem moskiewskim przez 7 lat (1264-1271).
Do początku lata 80-te XIII wiek pojawiają się pierwsze informacje o tym, że D. A. zaczął brać czynny udział w życiu politycznym Północnego Wschodu. Ruś. Dla lat 80-90. XIII wiek doszło do nasilenia walki o stół wielkoksiążęcy włodzimierski pomiędzy synami Aleksandra Newskiego – św. książka Dymitra Aleksandrowicza, który liczył na wsparcie potężnego władcy Zachodu. ulusy Hordy Temnika Nogai i Andrieja Aleksandrowicza, którzy szukali pomocy u chanów siedzących w Sarai. Andrieja, którego także wspierało wielu Rosjan. książęta, którym na początku udało się odnieść sukces. 1282, aby odebrać starszemu bratu stół wielkoksiążęcy. W tym czasie D.A. działał po stronie Prince'a. Andriej. W 1282 r. wraz z księciem Tweru. Światosław Jarosławicz i nowogrodzki D.A. wzięli udział w kampanii przeciwko Perejasławowi - centrum księstwa apanajskiego Demetriusza, którego wojska spotkały się z przeciwnikami pod Dmitrovem. Po 5 dniach stania i negocjacji zawarto pokój.
Od tego momentu możemy mówić o zbliżeniu D.A. z książką. Dymitr Aleksandrowicz i książę Tweru. Św. Michaił Jarosławicz. W 1285 r. w odparciu litewskiego ataku na posiadłości biskupa twerskiego. Symeona wzięli udział nie tylko żołnierze Tweru, ale także wojska moskiewskie. Według założenia A.N. Nasonowa (Nasonow. 20022. s. 273), kiedy w 1285 r. książę. Andriej ponownie próbował odebrać Dmitrijowi, D.A., stół wielkoksiążęcy wraz z księciem twerskim. Michaił działał po stronie lidera. książka Dymitr. Razem wypędzili armię „księcia”, którego książę sprowadził z Saraj. Andrei (kroniki mówią, że „Dmitrij po osiedleniu się z bratem książę został wypędzony, a bojary Andriejewa skonfiskowano”; zob. np.: PSRL. T. 1. Stb. 526). Kiedy w 1289 r. Michaił Jarosławicz „nie chciał… podporządkować się” Dymitrowi Aleksandrowiczowi, D. A. stanął po stronie wodza. księcia, z którym obecnie łączą go szczególnie bliskie więzi. Wraz z innymi książętami D.A. brał udział w prowadzonej kampanii. księcia do Tweru, co zakończyło się oblężeniem Kaszyna i zawarciem pokoju.
W 1293 r. Andriej Aleksandrowicz i jego sojusznik książę jarosławski. Św. Fiodor Rostisławicz Czerny udał się do Saraj do Chana Tochty ze skargami na zachowanie. książka Dymitr. Chan wysłał przeciwko Demetriuszowi i jego sojusznikom armię pod wodzą jego brata Tudana (w kronikach rosyjskich nazywany jest Dudenem), która brutalnie zdewastowała ziemie wodza. księcia i jego zwolenników. Oszukawszy („oszukawszy”) D.A., armia Hordy zdobyła i spustoszyła Moskwę, zdewastowała moskiewskie „wołosty i wioski”. (Armia Tudana zdewastowała także Mozhajsk, dawną część księstwa smoleńskiego, którego władca, książę Fiodor Rostisławicz, był sojusznikiem Hordy. A. A. Gorski tłumaczy dewastację Mozhaiska przez wojska Hordy faktem, że na początku lat 90. XIII wieku miasto było już w posiadaniu D.A.)
Kiedy w 1294 r. zmarł Dymitr Aleksandrowicz, D. A. został głową książąt - przeciwników Andrieja, którzy zaczęli rościć sobie pretensje do niektórych przynależności. O czym świadczy wpis w Menaionie Nowogrodzkim z XII wieku. (GIM. Syn. nr 161. L. 260 t.; wyd.: Shchepkina M.V., Protasyeva T.N., Kostyukhina L.M., Golyshenko V.S. Opis rękopisów pergaminowych Państwowego Muzeum Historycznego. Część 1: Rus. rękopisy // AE za 1964 r. , 1965. s. 146), późna jesień 1296 Nowogród wydalił namiestników księcia. Andriej został zaproszony na nowogrodzki stół D.A., który wysłał do miasta swojego syna Jana jako gubernatora (patrz Jan I Daniiłowicz Kalita). Zawarto porozumienie w sprawie sojuszu między Nowogrodem, D.A. a księciem Tweru. Michaił Jarosławicz, według którego Nowogrodczycy zobowiązali się do pomocy książętom, „nawet jeśli będzie to ciężar… od Andrieja lub od Tatarów” (GVNiP. nr 4. s. 14). Ponieważ do tego czasu została ustalona tradycja, cięcie doprowadziło. Książę Władimirski był w tym samym czasie książę nowogrodzki panowanie A.D. w Nowogrodzie sprawiło, że Nowogrodzianie chcieli go widzieć na stole wielkoksiążęcym. W liście do Nowogrodu Michaił Twerskoj nazwał także D. A. „najstarszym bratem”, czyli uznał zwierzchnictwo nad sobą (tamże). Wszystko to pozwala scharakteryzować D.A. jako jednego z głównych uczestników życia politycznego Północnego Wschodu. Rus na ostatnim miejscu lata XIII w
Jeśli D. A. i Michaił Jarosławicz zbierali siły, by walczyć z Andriejem i jego patronami Hordy, wówczas sojusznik książąt moskiewskich i twerskich - syn Dymitra Aleksandrowicza Iwana, który siedział w Perejasławiu - udał się do hordy Nogai o pomoc. Jeszcze przed powrotem Andriej Aleksandrowicz sprowadził z Saraj armię dowodzoną przez Niewryuja i chciał maszerować na Perejasław. D. A. i Michaił Twerskoj, zebrawszy wojsko, stanęli w Juriewie-Polskim i zablokowali drogę Andriejowi Aleksandrowiczowi. Strony nie zdecydowały się na wojnę. Na zjeździe we Włodzimierzu zawarto pokój, uczestnicy kongresu „podzielili się panowaniem… i rozeszli się do domu” (PSRL. T. 4. Część 1. Wydanie 1. s. 249). Warunki zawartej umowy nie są nam znane. Wiadomo tylko, że to on prowadził. książka Andriejowi nie udało się zająć Perejasławla, ale udało mu się odzyskać stół nowogrodzki. Badacze sugerują, że na tym kongresie prokurator i jego sojusznicy uznali Chana Tochtę, który siedział w Sarai, za swojego zwierzchnika i nadał im etykiety dla ich księstw.
Jeśli w latach 80-90. XIII wiek D. A. był członkiem, a następnie szefem silnego związku książąt, który sprzeciwiał się Andriejowi Aleksandrowiczowi i jego sojusznikom - na początku książętom rostowskim. XIV wiek sytuacja stała się bardziej skomplikowana, ponieważ Michaił Twerskoj wstąpił w szeregi aliantów. książka Andriej. W 1300 r. na nowym zjeździe książąt w Dmitrowie doszło do zerwania stosunków między Michaiłem Twerskojem a Iwanem Perejasławskim. We wpisie o zjeździe w Kronice Laurentiana, który w końcowej części odzwierciedla kronikę sporządzoną na dworze Michaiła Twerskoja, na liście uczestników D. A. znajduje się na 3. miejscu, po przywódcy. książka Andriej i sam Michaił. Najwyraźniej Michaił nie rozpoznawał już prokuratora jako swojego „najstarszego brata”.
Jednak właśnie w tej niesprzyjającej sytuacji D.A. podjął szereg działań mających na celu wzmocnienie swojego księstwa. Jesienią 1300 roku, wspierając młodszych członków rodu książęcego Ryazan w ich walce o główny stół na ziemi Ryazan, D. A. przybył z armią do jej stolicy - Perejasławla i pokonał armię księcia. Konstantyna, który został schwytany „jakimś podstępem”. D. A. nie poprzestał na tym, że wojska Hordy stanęły po stronie księcia Ryazana (jak zauważył kronikarz „szybko pobito wielu Tatarów” - zob.: PSRL. T. 1. Stb. 486) - była to odważna krok, ponieważ do 1300 r. ustała podwójna władza w Hordzie i wszystkie luzy podporządkowały się władzy Chana Tochty. Wielu badaczy uważa, że w wyniku wojny moskiewsko-riazanskiej ryazanskie miasto Kołomna wraz z przyległymi volostami stało się częścią księstwa moskiewskiego.
Nowy ważny krok wykonano w roku 1302. 15 maja zmarł bezdzietny książę perejasławski. Iwan Dmitriewicz, według Kroniki Trójcy Świętej, przed śmiercią pobłogosławił „księcia Danila z Moskwy na swoim miejscu w księstwie perejasławskim, którego kochał bardziej niż kogokolwiek innego” (Priselkov. 1950. s. 350). Według tradycji utracone księstwa były częścią domen wielkich. Książę Włodzimierz i Andriej Aleksandrowicz wysłali swoich namiestników do Perejasławia, jesienią tego samego roku udał się do Hordy, prawdopodobnie po etykietę do księstwa Perejasławia. Zimą 1302/03 D.A., nawiązując do woli księcia. Iwan wysłał wojska, które wypędziły namiestników. książę i zajął Perejasław. Dzięki działaniom D.A. księstwo moskiewskie pod koniec jego panowania stało się jednym z najpotężniejszych księstw na północnym wschodzie. Ruś.
Żonaty z królem. Agrippina D.A. miała synów: blgv. prowadzony książka Jerzy (Jurij) Daniiłowicz († 1325), Michaił, Aleksander († 1308), Borys († 1320), dowodzili. książka Jan Kalita († 1340), Symeon († po 1322), Wasilij, Afanasy Daniilovich († 1322), Daniel (RGB. F. 344. nr 99. L. 37-37 t.; DRV. Część 6. P. 439-440) – i córka Anna († do 1353) (DDG. nr 2. s. 12).
D. A. zmarł „w Moskwie w swojej ojczyźnie w Czerntsekhu i w Skimie” 5 marca 1303 r. (PSRL. T. 1. Stb. 486). Datę tę czytamy w Kronikach Laurencjana i Trójcy. W późniejszych kronikach, przede wszystkim w Kronice Zofii I starszego wydania, wskazany jest 4 marca, ta sama data podana jest w „Księdze Potężnej Genealogii Królewskiej”, a później zyskała powszechne uznanie; w „Opisie świętych rosyjskich” czytaj 14 marca (s. 57).
Kronika Trójcy (kodeks metropolitalny z początku XV w.) podaje, że D. A. został pochowany „w kościele św. Michała w Moskwie” (Priselkov. 1950. s. 351). To błędne wskazanie wynika z faktu, że na początku. XV wiek Zwyczaj chowania książąt moskiewskich w Katedrze Archanioła był mocno ugruntowany. Kronikarz Rogożskiego i kronika Symeonowskiego – teksty odzwierciedlające twerskie wydanie tego samego kodeksu moskiewskiego – mówią o założeniu przez Jana Kality w 1330 r. na dworze książęcym na Kremlu klasztoru ku czci Przemienienia Pańskiego, przy ul. na którego czele stoi rektor w randze archimandryty (patrz Moskwa na cześć męskiego klasztoru Przemienienia Pańskiego). W związku z tym zauważono, że wcześniej D.A. zorganizował „archimandrytę św. Daniela za rzeką”, gdzie wzniesiono kościół poświęcony jego świętemu. patron (PSRL. T. 15. Wydanie 1. Stb. 46) (patrz Daniłow w imieniu św. Daniela Stylity, klasztor moskiewski). Zdaniem V.A. Kuczkina do ustanowienia archimandryty D.A. wykorzystał przeprowadzkę metropolity z Kijowa do Włodzimierza. Św. Maksym. Wiadomo jednak, że od czasów panowania D.A. ziemia moskiewska wchodziła w skład diecezji rostowskiej; w latach 1273-1299 prawdopodobnie wchodziła w skład diecezji włodzimiersko-suzdalskiej. Błogosławieństwa na założenie klasztoru mógł więc udzielić biskup diecezjalny. Ponieważ w Katedrze Archanioła nie odkryto grobowca D. A., a jego potomkowie nie mogli o nim zapomnieć, istnieją uzasadnione powody, aby zgodzić się z informacjami zawartymi w Księdze Stopni ser. XVI wiek, w którym pochowano D. A. w tym, co założył na cześć swojego świętego. wkład mon-re. Wyprodukowany w klasztorze Daniłow w latach 80-tych. XX wiek wykopaliska archeologiczne nie natrafiono na ślady kamiennej świątyni z XIII w., natomiast natrafiono na liczne pochówki, pozostałości kamiennych nagrobków z inskrypcjami sięgającymi końca. XV – I połowa. XVI w. mówią o istnieniu tu cmentarza, który oczywiście znajdował się obok niezachowanego drewnianego kościoła. Daniel Stylita.
Z tej samej kroniki wynika, że Jan Kalita „sprowadził” archimandrytę na Kreml „i zrobił to blisko siebie”. Kompozytor kroniki dostrzegł w tym akt świadczący o pobożności Kality i trosce o klasztor, który przeniósł na swoje podwórko, „chociaż zawsze jest na patrolu, żeby cię zobaczyć” (PSRL. T. 15. Zeszyt 1. St. 46). Akt ten jednak niekorzystnie wpłynął na losy klasztoru założonego przez D. A. i jego grobowca, znajdującego się obok kościoła Daniela Stylity. Według historii Księgi Stopni, po przeniesieniu archimandryty sam klasztor, „oraz wsie i całe dziedzictwo” zostały przekazane pod zwierzchnictwo archimandryty klasztoru Spasskiego. Z biegiem czasu „przez zaniedbanie archimandrytów spaskich” klasztor Daniłow przestał istnieć na swoim miejscu, zachował się kościół położony obok osady, który nosił nazwę „wieś Daniłowskoje” (tamże. T. 21. Część 1. s. 298).
Legenda zapisana w środku. XVI wiek kompilatorzy Księgi stopni, opowiada o pojawieniu się D. A. młodemu mężczyźnie ze świty Vel. książka Jan III Wasiljewicz; Święty zarzucał Velowi. księcia, bo zapomniał o swoim przodku. Następnie Jan III zorganizował „katedralne nabożeństwa żałobne” i zaczął rozdawać jałmużnę, aby modlili się za dusze jego przodków, co jednak nie miało wpływu na losy klasztoru i pochówek D. A. Do pierwszej połowy. XVI wiek zawierają pierwsze dowody lokalnego kultu D. A. jako świętego. Za panowania Wasilija III zdarzył się księciu cud. I.M. Shuisky, który pomimo ostrzeżeń jednego z mieszkańców, aby dosiąść konia, nadepnął na kamień leżący na grobie D.A. Po takim akcie prawie umarł i został uzdrowiony dopiero po odprawieniu przez księdza nabożeństwa modlitewnego przy grobie D. A. Już za panowania Jana IV Wasiljewicza, dzięki modlitwie do D. A., chory syn kupca z Kołomny podróżującego do Moskwy został uzdrowiony ; młody człowiek wyzdrowiał po złożeniu go na trumnie księcia.
Wspomnienie „błogosławionego wielkiego księcia-mnicha Danila” zawarte jest w synodzie wielkich i przynależnych książąt i księżniczek, wysłanych na początek. 1557 z Moskwy do patriarchy polskiego Jozafafa II o włączenie w skład synodyku patriarchalnego (Rosja i świat grecki w XVI w. M., 2004. T. 1. s. 399). W latach 50 XVI wiek Podjęto kroki w celu przywrócenia klasztoru Daniłow, w którym grób bezpośredniego przodka władców Moskwy byłby otoczony należną czcią. w kon. lata 50 W Mon-Re mieszkali już bracia pod przewodnictwem budowniczego. 6 grudnia 1559 Jan IV nadał klasztorowi wójta na południu obwodu moskiewskiego. (patrz: Antonow A.V. O historii restauracji moskiewskiego klasztoru Daniłow // RD. 2000. Wydanie 6. s. 179-184). 18 maja 1561 w obecności cara i metropolity. Św. Macarius, kamienna katedra zbudowana w Mont-Re została poświęcona ku pamięci „świętych ojców siedmiu soborów i proroka Daniela” (PSRL. T. 13. s. 332). Car ustanowił zwyczaj, zgodnie z którym co roku wraz z metropolitą i katedrą miał odwiedzać klasztor, w którym w tym dniu miały zostać odprawione nabożeństwa pogrzebowe dla D.A inskrypcja informująca o jego śmierci 4 marca 6811 r. (1303 r.) Napis zachował się w egzemplarzu księgi. XVII - wcześnie XVIII wiek
30 sierpnia 1652 na rozkaz cara Aleksieja Michajłowicza i patriarchy Nikona niezniszczalne relikwie D. A. zostały przeniesione do katedry ku czci św. Ojców Siedmiu Soborów Powszechnych klasztoru Daniłowskiego i umieszczono w kapliczce naprzeciw prawego chóru (o czym informuje napis na płycie obok sanktuarium). Według inwentarza klasztornego z 1701 roku, kapliczka z relikwiami D. A. znajdowała się na południowym wschodzie. narożnik katedry, przed ikonostasem. W 1763 roku rak św. relikwie przeniesiono do łuku przy lewym chórze, pomiędzy środkową częścią świątyni a północą. nawa. Drewniana kapliczka miała srebrną ramę, ufundowaną przez księcia. F. I. Golicyna. W 1812 roku Francuzi. żołnierze ukradli ramę, a w 1817 r. wykonano nową, srebrną, złoconą kapliczkę według projektu E. Kaftannikowa. W 1917 r. Relikwie D. A. przeniesiono do katedry Świętej Trójcy w klasztorze Daniłow i zainstalowano pod baldachimem północno-wschodnim. filarze, w 1929 roku sanktuarium powróciło do kościoła św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych. W 1930 r. Klasztor Daniłow został zamknięty 7 października. podczas całonocne czuwanie Relikwie D. A. przeniesiono do obecnego kościoła parafialnego. Zmartwychwstania Słowa, mieszczący się obok klasztoru. Los św. relikty po zamknięciu tej świątyni w 1932 roku nie są znane.
Zachowały się fragmenty relikwii D. A. Jedna cząstka, która kiedyś należała do arcybiskupa. Fiodor (Pozdeevsky) 29 maja 1986 roku został przeniesiony z USA do klasztoru Daniłow. Dr. Cząstka została zwrócona do klasztoru 17 marca 1995 roku przez Arcykapłana mieszkającego w USA. I. Meyendorffa, który otrzymał go od akademika. D. S. Lichaczew, któremu relikwiarz wraz z kapliczką przekazano prof. I. E. Aniczkowa z poleceniem zwrotu Kościoła w sprzyjającym terminie. Aniczkow otrzymał fragment relikwii D. A. w 1929 r. od nieznanego z imienia biskupa z jednego z północnych. miasta Rosji, gdzie obaj odbywali wygnanie. Obecnie W tym czasie w kościele św. Ojców Siedmiu Soborów Ekumenicznych (pod północnym łukiem prowadzącym do kaplicy imienia D.A.) nad sanktuarium zamontowany jest rzeźbiony drewniany baldachim. Arka z cząstką relikwii znajduje się także w katedrze Trójcy Świętej klasztoru. Ponadto klasztor ma ich kilka. ikony z cząstkami relikwii D.A
Imię D. A. jako świętego nie jest wymienione w Karcie moskiewskiej katedry Wniebowzięcia (ok. 1634). W 1677 roku na Soborze Kościoła, który omawiał kwestię kanonizacji św. Król. Anny Kaszynskiej uznano, że zasługuje, podobnie jak D.A., na „odprawianie nabożeństw żałobnych, sprawowanie liturgii i jałmużnę”. Zauważono tu także, że choć z relikwiami D. A. wiążą się „znane zjawiska i cuda”, nabożeństwo na jego cześć nie jest odprawiane: „Kondakow i troparia nie istniały i odtąd nie będą istnieć” (CHOIDR. 1871. Księga 4. s. 15). Jednak już w miesiącu piwnicy klasztoru Trójcy-Sergiusza Szymona (Azaryina) (połowa lat 50. XVII w.), 4 marca, świętowano odpoczynek „świętego błogosławionego księcia Danila Aleksandrowicza z Moskwy i został pochowany w klasztorze Daniłowskim, tonsurowany i schematyczny, z bezwartościowego klasztoru, który klasztor ten został utworzony, a Bóg udzielił wielu uzdrowień z jego grobu wszystkim, którzy przychodzą z wiarą” (RGB. MDA. Nr 201. L. 312 tom.).
W roku 1724 podczas przenoszenia relikwii św. książka Aleksandra Newskiego od Włodzimierza do klasztoru Świętej Trójcy w Petersburgu (patrz Ławra Aleksandra Newskiego) 30 sierpnia, w dniu odkrycia relikwii D. A., ustanowiono wspólne święto świętych Aleksandra Newskiego i D. A. w 1805 r. W imię D.A. w katedrze klasztornej poświęcono kaplicę ku czci św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych.
Na przełomie lat 50. i 60. XX w. XVI wiek W najwyższych kręgach świeckich i kościelnych zrodził się pomysł stworzenia „Księgi potężnej genealogii królewskiej” - dzieła, w którym starożytny rosyjski. historia miałaby być ukazana jako ciąg biografii władców sprawujących władzę na ziemi rosyjskiej, w których dużą uwagę poświęcono by życiu i losom pośmiertnym członków dynastii Rurykowiczów. W tekście Księgi Stopni prace nad szlifem zakończono w 1563 r., na liście „nowych cudotwórców” – członków dynastii Ruryków – pod datą 4 marca widniało „Życie Czcigodnego Wielkiego Księcia Danila Donskago [sic! !], jak w Moskwie” (PSRL. T. 21. Część 1. s. 39). W „Życiu” („Opowieści o błogosławionym wielkim księciu Danile”) znajdują się opowieści o cudach na nagrobku D. A. z księgi. Kupiec Shuisky i Kolomna. Księga stopni nazywa D. A. „świętym”, „sprawiedliwym władcą” (tamże, s. 315). W ogłoszeniu o swoich narodzinach określany jest mianem „dziedzica królestwa rosyjskiego” i „wielkiego księcia”. Książę jest gloryfikowany jako rozjemca, który nawet w czasie konfliktów domowych „bez rozlewu krwi zakończono bitwę i zapanował pokój”, dzięki czemu „jego władza nie została przez nikogo skrzywdzona” (tamże, s. 291, 296). . Zarząd D.A. uważa się za punkt zwrotny w historii dynastii Ruryków i ziemi rosyjskiej wiązało się z nim przeniesienie statusu stolicy do Moskwy: „Od Wsiewołoda Jurjewicza do Danila Aleksandrowicza we Włodzimierzu powstało państwo. Od Danila Bóg ustanowił w Moskwie królestwo władców rosyjskich” (tamże, s. 4).
Opowieść o D.A. z Księgi stopni z 4 marca została zawarta w Menaionie Chetyiha Jana Milutina (GIM. Syn. nr 803), na jej podstawie opracowano krótkie wydanie prologowe, opublikowane w 1662 r. (Prolog. Marzec). -Sierpień M., 1662. L. 20-21). w kon. XVIII wiek Metropolita Platon (Levshin) na podstawie Księgi stopni, kronik i księgi „Historia Rosji”. M. M. Szczerbatow sporządził nowe Życie D. A. ([Platon (Lewszyn), metropolita. Służba i życie naszego wielebnego i błogosławionego ojca Daniela, wielkiego księcia moskiewskiego. M., 1791).
W opowieściach o początkach Moskwy w XVII wieku, które odzwierciedlały legendy ludowe, który najwyraźniej powstał nie wcześniej niż w środku. XVI w. D. A. pojawia się jako postać zmitologizowana: Vel. książka Daniił Iwanowicz, książę Suzdal. Daniil Aleksandrowicz Newski (patrz: Tichomirow M. N. Starożytna Moskwa w XII-XV wieku: średniowiecze. Rosja na drogach międzynarodowych: XIV-XV wiek. M., 19922. s. 176-179). W tekście tych opowiadań nie ma śladów kultu D. A. jako świętego. Tylko raz został nazwany „błogosławionym księciem”, który poniósł „męczeństwo z powodu cudzołożników swojej żony” i porównano go do św. książęta Borys i Gleb (tamże, s. 178).
Najwcześniejsze zachowane nabożeństwo D.A. zostało opracowane na polecenie patriarchy św. Hiob († 1607) „z troską i pracą” S. R. Alferiewa i mnicha Sergiusza z Peresławia-Zaleskiego Daniłowa w imieniu klasztoru Świętej Trójcy (RSL. F. 310. nr 300, spis z 2. poł. XVII w. . Tekst ten nie został jednak rozpowszechniony. Za panowania carów Jana V i Piotra I Aleksiejewicza powstało jego nowe wydanie, w którym wielokrotnie wspominano już o raku, który pojawił się w 1652 r. Nowe nabożeństwo D. A. spisał w 1711 r. Hierom. Klasztor Chudov i drukarz drukarni Karion (Istomin) z polecenia opata. Daniłow Klasztor Makariusza i Starszego Kariona (Borin). Kolejna usługa D.A. została opracowana pod imp. Elżbiety Pietrowna (CMiAR. KP 3945.6, spis z końca lat 50. XVIII w.), nabożeństwo św. Aleksandra Newskiego. Opublikowane przez Met. Platon w 1791 roku wraz z Życiem stał się najbardziej rozpowszechniony w życiu codziennym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Źródło: PSRL. T. 15. Część 1; T. 18; w. 21. Część 1; T. 34 (zgodnie z dekretem); Amfilochiusz (Kazański-Siergijewski), archi. Kroniki i inne starożytne legendy o św. blgv. prowadzony książka Daniił Aleksandrowicz. M., 1873; Priselkow M. D. Kronika Trójcy: Rekonstrukcja tekstu. M.; L., 1950; Menaja (MP). Marsz. Część 1. s. 103-123; Yanin W. L., Gajdukow P. G . Pieczątki certyfikatów. M., 1998. T. 3. P. 67, 166 [opis pieczęci D. A.]; Moskiewski Patericon: Najstarsi święci Moskwy. grunt. M., 2003. S. 8-24 [Życie], 26-30, 65-83.
Dosł.: Filaret (Gumilewski). RSv. Marsz. s. 45-49; Barsukow. Źródła hagiografii. stb. 145-146; Leonida (Kavelina). Święta Ruś. s. 126-127; Dionizjusz (Winogradow), archimandryta. O Św. blgv. Danielu, prowadź. książka Moskwa. M., 1898; Dymitr (Sambikin). Miesięczny Miecz. Marsz. s. 22-24; Golubiński. Kanonizacja świętych. s. 190; Kuczkin W. A . O dacie założenia Moskwy. Klasztor Daniłowski // VI. 1990. nr 7. s. 164-166; znany jako. Najpierw Moskwa książka Daniił Aleksandrowicz // OI. 1995. nr 1. s. 93-107; Belyaev L.A. Starożytne klasztory Moskwy według danych archeologicznych. M., 1994. S. 101-151; Historia Moskwy od czasów starożytnych do współczesności: W 3 tomach M., 1997. T. 1: XII-XVII wiek. s. 31-34, 177; Lenhoffa G. D. Nieoficjalna cześć Daniłowiczów na Rusi Moskiewskiej, // Kultura i tożsamość w Moskwie: 1359-1584. M., 1997. s. 391-416; Borysow N. S. Polityka Moskwa. książęta: (koniec XIII – I połowa XIV w.). M., 1999. s. 65-84; O świętych relikwiach św. książka Daniił, Moskwa. cudotwórca // DanBlag. 1999. Cz. 10. s. 40-41; Gorski A. A . Moskwa i Horda. M., 2000; Bykowa I. M. Święty Blgv. książka Daniil Moskovsky // Pierwszy w Moskwie: Mosk. Klasztor Daniłow. M., 2000. s. 11-31; Nasonow A. N. „Ziemia rosyjska” i ukształtowanie terytorium Starej Rosji. stan: Ist.-geogr. badania Mongołowie i Rusi: Historia Tatarów. polityka na Rusi. St. Petersburg, 20022. S. 271, 273, 278, 291; Alochina L. I. Służba i życie Blgv. książka Daniil z Moskwy ze zbiorów Centralnego Muzeum Sztuki i Kultury // Czytelnicy Makarievsky'ego. M., 2003. Wydanie. 10. s. 494-505; Daniil Aleksandrowicz - Książę Moskwy: Bibliografia. dekret. / Centralna Państwowa Biblioteka Publiczna im. N. A. Niekrasowa; GPIB. M., 2003; Święty Blgv. książka Daniił Moskowski. M., 2003; Yanin W. L. W kwestii roli listy synodalnej Pierwszej Kroniki Nowogrodu w języku rosyjskim. kroniki z XV wieku. // On jest taki sam. Średniowieczny Nowogród: eseje o archeologii i historii. M., 2004. s. 306-311.
B. N. Florya
Istnieją 2 wydania ikonografii D.A.: w szatach książęcych i w schemacie. W Kronice Twarzy z lat 70. XVI wiek odgrywa ważną rolę jako założyciel Kościoła prawosławnego. Królestwo Moskwy. Na miniaturach sklepienia D. A. ukazany jest w stroju książęcym, bez aureoli, postać wyróżnia się kompozycją, kolorem ubioru i językiem gestów. Przedstawiane w scenach: narodziny św. prowadzony książka Syn Aleksandra Newskiego (kronikarz starożytny, - 1. tom Ostermana. BAN. 31.7.30-1. L. 44); wyprawa do Riazania przeciwko Tatarom (2. tom Ostermana. BAN. 31.7.30-2. L. 195 t.): D. A. na koniu, przed oddziałami, w zbroi i czapce książęcej, na górze - bierze do niewoli Książka Ryazan Konstantyn; Kongres rosyjski książęta w Dmitrowie (L. 198 t.): D. A. 3 od lewej, w niebieskim płaszczu, prawą ręką z gestem wskazującym (znak rozkazu); przeniesienie Pereyaslavla do księgi. Iwan Dmitriewicz do wuja D. A., mianowanie namiestników w Perejasławiu (L. 202): D. A. po prawej stronie, w niebieskim płaszczu, z książęcą laską, w tle wizerunek Perejasławia; tonsura i odpoczynek (L. 204 t.): D. A. na łóżku, w schematycznych szatach, na tle jednokopułowej świątyni klasztoru Daniłow; nabożeństwo pogrzebowe i pochówek (L. 205): na tle Soboru Archanioła na Kremlu moskiewskim, przed trumną czwartego syna D. A., powyżej syn Jurij, którego lud perejasławski nie wpuszcza do Moskwy ze względu na jego pogrzeb ojca, bojąc się, że on poprowadzi. książka Andriej Aleksandrowicz nie zajął ich miasta. Obraz wydarzenia historyczne związane z ich przedstawieniem w Księdze Stopni w „Opowieści o zaopatrzonym przez Boga wielkim księciu Daniile Aleksandrowiczu moskiewskim”; Teksty odpowiadające miniaturom stanowią kompilację fragmentów kronik, Księgi Stopni, Chronografów, Żywotów i opowiadań.
Najwcześniejszy zachowany wizerunek D. A. znajduje się na fresku katedry Archanioła na Kremlu moskiewskim, odnowionym w latach 1652–1666. według pierwotnego programu z lat 1564-1565. (Sizov E. S. Datowanie obrazu Soboru Archanioła na Kremlu moskiewskim i podstawy historyczne niektórych jego przedmiotów // Sztuka staroruska: XVII wiek M., 1964. s. 160-174). Postać świętego umieszczona jest przy wejściu do katedry od południa. strona północno-zachodnia filar: D. A. z aureolą, w ciemnobrązowej szacie zakonnej, sutanna w kolorze ochry przepleciona szerokim czarnym pasem zakonnym z klamrą, schemat czapki koloru niebieskiego(kolory szat takie same jak na miniaturach Kroniki), w prawej ręce księcia zwinięty zwój, w lewej modlitwa do błogosławiącego niebiańskiego patrona, św. Daniel Stylita. D. A. jest przedstawiany jako średniowieczny mężczyzna o delikatnych rysach twarzy, wydłużonej, półokrągłej brodzie z siwizną i wychudłym. W Katedrze Archanioła na schemacie przedstawiony jest także tylko brat D. A. książka Dymitra Aleksandrowicza Perejasławskiego (w północno-zachodnim narożniku zachodniej ściany), co podkreśla ciągłość Moskwy od Perejasławia i wybraną rolę państwa moskiewskiego od samego początku jego historii. Na obrazie ser. XVI wiek środkowej Złotej Komnaty pałacu królewskiego na Kremlu moskiewskim wizerunek D. A. znajdował się w zboczu zachodniego okna. mury (Zabelin I. E. Życie domowe carów Rosji w XVI i XVII wieku. M., 1990. Księga 1. s. 164). Na malowidłach ściennych Fasetowanej Komnaty Kremla, con. XVI wiek (odnowiony w 1882 r. przez mistrzów Palech Biełousowów według inwentarza malarza ikon S. Uszakowa) – D. A. w stroju książęcym w zboczu okna w pobliżu dworu królewskiego, wręcz przeciwnie – jego syn Jan Kalita (Zabelin, s. 168).
W carskiej księdze tytularnej z 1672 r.” portret historyczny„DA został umieszczony po ojcu – dowodził. książka Aleksander Newski (RGADA. F. 135. Oddział 5. Rub. III. Nr 7). Mistrzowie Izby Zbrojowej Iwan Maksimow (uczeń S. Uszakowa), „malarz złota” Grigorij Błaguszyn, patriarchalny malarz ikon Dmitrij Lwow (DAI. 1857. t. 6. nr 43. s. 188-200; Uspienski A. I.) byli zaangażowani w prace nad Księgą Tytułową malarzy ikon królewskich S. 33, 162, 166-167). Podobnie jak inni prowadzili. książęta, D.A. jest przedstawiony z aureolą. Portret ma charakter konwencjonalny: sięgający do ramion wizerunek świętego w szatach książęcych, z dużymi rysami twarzy, wydłużonym nosem, kręconymi krótkie włosy oraz półkolista broda wpisana w owal, wykonana w tradycji „podobieństwa do życia”.
W 2 innych egzemplarzach Księgi tytułowej z lat 1672-1673, wykonanych według wzoru z 1672 r. dla cara Aleksieja Michajłowicza i carewicza Fiodora Aleksiejewicza, w pracach nad nimi brali udział także malarze ikon Makar Potapow i Fiodor Juriew Repiew, obraz jest bardziej ceremonialny - półdługi, w owalu, w rękach D. A. - berło i kula, brak aureoli (RNB. F. IV. 764. L. 30; Erm. 440. L. 27). Portret D. A. dostępny jest także w księdze tytułowej z lat 1690-1698. (GIM. Mus. 4047), w załączeniu, według Metropolitana. Psków Hilarion (Smirny), do Soboru Trójcy Świętej w Pskowie. Podobną tradycję zachowały się późniejsze portrety malowane na płótnie (koniec XVIII w., Państwowe Muzeum Rosyjskie), ryciny i litografie z I poł. XIX wiek (RNB, zob. też: Adaryukov, Obolyaninov. Słownik portretów. s. 273), na płaskorzeźbach kostnych dzieła Kholmogorskiego, w serii małych reliefowych pieczęci (wklęsłych) na zielonym syberyjskim. jaspis, rzeźbiony ok. 1723 przez mistrza norymberskiego I.K. Dorscha (GE), najwyraźniej na rozkaz J.V. Bruce'a (DA - do ramion, w zbroi książęcej).
Na miniaturze w synodikonie klasztoru Zmartwychwstania Nowego Jeruzalem z wizerunkiem drzewa genealogicznego książąt i carów rosyjskich, wykonanym przez samego wodza. Książę Tatiana Michajłowna w latach 1676-1682. (GIM. Zmartwychwstanie. 66. L. 58), D. A. przedstawiono w prawym górnym rogu schematu (Sreznevsky I. I. Drzewo genealogiczne rosyjskich książąt i carów: Rysunek 1676-1682 // IIAO. 1863. T. 4 . Stb. 308 -310. Na obrazie Soboru Zwiastowania na Kremlu Kazańskim (ok. 1694) D. A. jest przedstawiony w stroju książęcym (płaszcz z ozdoba kwiatowa wzdłuż jasnego pola) w zboczu północnego okna. mury naprzeciw kościoła Św. książka Aleksandra Newskiego (imię świętego ustalił hrabia, kolor zmienił się po pożarach) (Katedra Sorokaty N.V.. Katedra Zwiastowania w Kazaniu // Skarby Kultury Tatarstanu. St. Petersburg, 2004. s. 133, 137. (Dziedzictwo Narodów Federacji Rosyjskiej; 5) .
W malarstwie ikonowym głównym projektem ikonograficznym jest wizerunek D. A. w schemacie. Według opisów znajdujących się w oryginałach ikonograficznych z XVIII – pierwszych wieków. XX wiek 5 marca święty jest reprezentowany przez „podobiznę szarego ćwieka, mniejszego od Własiego i bardziej tępego, na głowie schematu, czcigodnej szaty” (Filimonow. Oryginał ikonograficzny. s. 283; zob. także: Bolszakow. Ikonografia oryginał s. 77); „na podobieństwo ćwieka Siergijewa, w kapeluszu i w amforze, lazur, pod kormoranem” (BAN. Ścisły. 66. L. 155); „Rosyjski typ, siwowłosy, broda nie jest zbyt duża, ale ponadprzeciętna pod względem wielkości i szerokich, klasztornych ubrań, na głowie schematu” (Fartusov. Przewodnik po pisaniu ikon. s. 200). Na froncie rękopis z XIX w., wykonany według protografu z XVII w. (RNB. Vyaz. Q. 154. L. 107), D. A. z krótką brodą, bez kutasa (Markelov. T. 2. P. 391).
Na najwcześniejszej znanej ikonie oszusta. XVII - wcześnie XVIII wiek (GMIR), napisany pod wpływem królewskich mistrzów Zbrojowni, D.A. w schematycznych szatach stoi przed Trójcą Świętą Starego Testamentu na tle klasztoru Daniłow. Typ twarzy to „rosyjski”, półkolista broda z mocnymi szarymi smugami, prawa dłoń złożona na trzech palcach, po lewej stronie rozłożony zwój z napisem typowym dla ikon świętych: „Nie smućcie się, bracia moi , ale z tego powodu...” Klasztor Daniłowski jest przedstawiony na ikonie z kamieniem, wzniesionym w połowie za cara Iwana Groźnego. XVI wiek jednokopułowy kościół św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych za kamiennymi murami klasztoru z wieżami. Katedra kończy się rzędami kokoszników w kształcie stępki „plecami do siebie” (ten sam układ kokoszników w kształcie stępki można zobaczyć na rycinie P. Picarda z początku XVIII w. (Państwowe Muzeum Historyczne)); od zachodu do świątyni przylega piętrowa dzwonnica z półkolistymi otworami i niewielkim namiotem. W tle 2 kopuły kościołów wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny i Proroka. Druga połowa Daniela. XVII wiek; dalej, na pagórkowatym terenie, znajduje się drewniana kaplica. Ikonografia D. A. stojącego przed Trójcą Świętą wyrażała ważną myśl o duchowej ciągłości kolekcjonerów prawosławnych. Ruś Moskiewska. W nabożeństwie święty nazywany jest „domem Trójcy Świętej”, stojąc „zawsze przed tronem łaski Trójcy”. Relikwie św. księcia sprowadzono na rozkaz cara Aleksieja Michajłowicza i patriarchy Nikona w 1652 r. do ok. Św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych „dla uwielbienia Trójcy Świętej” (RGB. Und. 300. L. 59 t. - 60); nad relikwiami umieszczono wizerunek świętego z wizerunkiem Trójcy Świętej (Inwentarz klasztoru Daniłowskiego 1701 - RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 102. L. 2).
Ikony D. A. przedstawiające klasztor Daniłow były szeroko rozpowszechnione już w XVII wieku. Próbka ikony con. XVII wiek mistrz Iwan Nos (Państwowe Muzeum Historyczne): D. A. – w modlitwie do Zbawiciela przed wysoką świątynią klasztor otoczony jest drewnianym płotem-tynem, co odzwierciedla wczesny etap budowy klasztoru. Dwuświetlna świątynia z gzymsami na elewacjach kończy się 5 rzędami warstwowych półkolistych kokoszników ze spiczastym wierzchołkiem. System układania kokoshników na poziomach, a nie „od końca do końca”, odpowiada istniejącej wersji rekonstrukcji świątyni (Lovkunas N.A. Zespół architektoniczny mon-rya // Najpierw w Moskwie. s. 178). W dolnej części świątynię otacza niska galeria z narożną dwuprzęsłową dzwonnicą, a na horyzoncie kaplica ze spiczastymi kokosznikami. W XVII wieku D. A. został przedstawiony w modlitwie przed Zbawicielem (na ikonach takich jak Zbawiciel Smoleńska) wśród wybranych świętych, jak na rysunku malarza ikon V. P. Guryanova (Markelov. T. 1. s. 341), gdzie jest przedstawiony po lewej stronie grupy, ze skrzyżowanymi na piersi rękami i napisem na aureoli: „Daniil Książę”.
Wkrótce po przeniesieniu relikwii św. prowadzony książka Aleksandra Newskiego w klasztorze Świętej Trójcy w Petersburgu (po Ławrze po Aleksandrze Newskim) 30 sierpnia W 1724 roku, w dniu obchodów odkrycia relikwii D.A., przypadało powszechne święto św. pojawili się na przykład książęta i ich sparowane wizerunki. w rzędzie lokalnym ikonostasu kościoła św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych w klasztorze Daniłow (Inwentarz klasztoru Daniłow, 1725 - RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 102. L. 17). W kaplicy świętych Symeona i D. Stylitesa znajdują się wizerunki obu świętych. książęta przebywali w Deesis (Opis świętego kościoła katedralnego w imieniu Siedmiu Soborów Ojców Świętych, kamień. 1726 – RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 102. Fol. 165 t.), a ich połączony obraz z błogosławiącym Zbawicielem powyżej (1819, artysta S.V. Tarin) - na ścianie zachodniej fasady świątyni (kościół refektarzowy).
Wspólnie w modlitwie do Trójcy Przenajświętszej Nowego Testamentu św. na ikonie widnieją książęta. XVIII - początek XIX wiek (prawdopodobnie ok. 1803 r. – na 500. rocznicę śmierci D.A. i 100. rocznicę Petersburga) (GMIR): św. książka Aleksander w szatach książęcych na tle czerwonej kurtyny przyćmiewa koronę królewską, berło i kulę; D. A. na schemacie z rękami wzniesionymi do modlitwy na piersi, na tle Kremla moskiewskiego (obrazy oddzielone są kolumną jako znak nowej stolicy Rosji). Petersburg i Moskwa są tutaj reprezentowane jako 2 inne światy, połączonych duchową ciągłością swoich niebiańskich patronów. Wizerunki obu książąt umieszczono w baldachimie nad kapliczką D. A. (Inwentarz klasztoru Daniłow 1813 – RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 109. Ark. 4 t.), m.in. na sztandarach. ser. XVIII wiek (na awersie - Zmartwychwstanie Chrystusa) z kościoła św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych (Inwentarz klasztoru Daniłow 1763 - RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 104. L. 7). Sparowane ikony D.A. w schemacie ze zwojem: „Nie smućcie się, bracia” i prowadzone. książka Na początku powszechne były stroje Aleksandra Newskiego w książęcych strojach. XX wiek (Klasztor Daniłow w Moskwie).
Chochlik. Katarzyna II w klasztorze Daniłowskim podarowała świętej nakrycie ze złotego szkliwa, z haftowaną koroną królewską, herbami i malowniczym wizerunkiem gronostajowych ogonów (motyw stroju książęcego), niebieskiego, satynowego, ze złotym krzyżem ( Inwentarz z 1763 r., L. 34; Inwentarz klasztoru Daniłowskiego 1859 - RGADA F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 122. L. 103-103. Zasłony założył także feldmarszałek S.F. Apraksin, doradca Kancelarii Pałacowej A.F. Wasiljew, pułkownik P.A. Jużkow, później hrabina Apraksina z Poznyakowa w Moskwie. kupiec Gorbunow, kupiec Pishchalnikov, Efrosimova (Inwentarz 1763, L. 34-36; Inwentarz klasztoru Daniłow 1793 - RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 108. L. 18a t. - 33 t.). Na okładce z 1797 r. (na relikwiarzu, pokrytym srebrem przez księcia F.I. Golicyna w połowie XVIII w.) znajdował się haftowany wizerunek D.A. w płaszczu koloru złotego i schemacie srebrnym, z malowniczo pomalowaną twarzą i rękami . Na pozostałych okładkach umieszczono symbole i wizerunki książęce: krzyż z aniołami trzymającymi koronę (1807), Cudowny Obraz Chrystusa (jeden z najbardziej czczonych wizerunków wielkoksiążęcych i królewskich) z serafinami po bokach (1801); wzdłuż krawędzi teksty troparionu lub kontakionu D. A. Na głowie umieszczono powietrze ze złotego brokatu lub srebrnej glazury z krzyżykami, na relikwiach schemat (Inwentarz klasztoru Daniłow z 1760 r. - RGADA. F. 1188 Inwentarz 1. Jednostka 102. L. 18 t. - 19, 23, 48), w tym jeden wkład księcia. S. Wołkońskiej w 1774 r., była ze złotymi krzyżami kalwaryjskimi haftowanymi na białej satynie (Inwentarz klasztoru Daniłow 1789 - RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 107. Arkusz 28 t.).
W XVIII wieku D. A. był przedstawiany głównie w stroju klasztornym, zwłaszcza na rycinie z 1. poł. XVIII wiek M. N. Niechoroszewskiego z wizerunkiem ikony Włodzimierza Matka Boga wśród szanowanych Rosjan święci, w 5. znaczku u góry na prawym marginesie (RNB. Kolekcja. A.V. Olsufiew - zob.: Rovinsky. Obrazy ludowe. Księga 3. s. 493. nr 1226; Atlas. T. 3. nr 1226) . Wszystko R. XVIII wiek przy jego relikwiach umieszczono duży wizerunek D. A. w schemacie (Inwentarz z 1763 r., L. 4-6). Na początku. lata 60 XVIII wiek ozdobiono go kosztem kupca M. Koźmina złoconą srebrną ramą (Inwentarz z 1789 r., L. 2 t.), w 1840 r. ramę zastąpiono nowym, srebrzonym, złoconym ornatem z napisami na paciorkach emaliowanych (Inwentarz Klasztor Daniłowski 1843, 1859 - RGADA. F. 1188. Jednostka 120. L. 7 t.; Jednostka 122. L. 13 t.).
W malowniczych obrazach i ikonach XVIII wieku. zachowała się starożytna ikonografia D. A., schematycznego mnicha, który stoi przed Trójcą Świętą. Tak ok. W 1794 r. wykonano 4 analogiczne ikony D. A. w srebrnych, złoconych rzeźbionych ramach - święty w „monastycznej szacie wielkiego schematu” z Trójcą Świętą w obłokach, na jednej z Najświętszym. Matka Boska i Dzieciątko Jezus Chrystus (Inwentarz z 1793 r., L. 17). Podobno podobna ikona św. początek księcia lata 60 XVIII wiek (Inwentarz 1763, L. 117 t.) został przedstawiony biskupowi. Krutitsky Samuel (Mislavsky), członek Świętego Synodu, imp. Katarzyna II podczas swojej wizyty w klasztorze Daniłow w dniu 30 sierpnia. 1775, w dniu uroczystości wspomnienia świętego. Wśród Rosjan prowadzony książąt i królów, skopiowane z rytego portretu cesarza. Piotr I z bitwami P. Picarda (1717), D. A. jest obecny na rycinie 2. połowy. XVIII wiek z obrazem pośrodku imp. Katarzyna II, prowadząca za rękę swojego młodego syna Pawła, w oddali widać Kreml moskiewski (Rowiński. Obrazy ludowe. Księga 2. s. 237, 239). Pośród wielu inni święci D. A. (z odkrytą głową) ukazany jest na składanym relikwiarzu, II piętro. XVIII wiek (GMMC).
W 19-stym wieku Współistniały różne tradycje ikonografii świętego. I tak na nowej srebrnej kapliczce z 1817 r. (Inwentarz z 1859 r., L. 12 t. - 13), wykonanej w stylu klasycyzmu, D. A. przedstawiono zarówno w strojach książęcych, jak iw schemacie. Z boku ścigany, pełnowymiarowy wizerunek świętego w gronostajowej szacie, z berłem w prawej ręce. Sądząc po akwareli i tuszu przedstawiającym kapliczkę autorstwa E. Kaftannikowa, wizerunek świętego umieszczono w okręgu na złotym tle, po bokach znajdowały się gałęzie wsparte na aniołach (RGADA. F. 1188. op. 1. Jednostka 561. L. 2). Na górnej, złoconej desce relikwiarza na schemacie umieszczono wycięty wizerunek D. A. (na odwrocie tablicy relikwiarz z fragmentem zęba św. księcia Aleksandra Newskiego) (Inwentarz z 1859 r., L. 12 tomy - 13).
W refektarzu ok. Kościół św. Za prawym chórem Ojców Siedmiu Soborów Ekumenicznych znajdował się malowniczy wizerunek D. A. „w formie książęcej” (Inwentarz klasztoru Daniłow 1824 - RGADA. F. 1188. Inwentarz 1. Jednostka 112. Ark. 4 t.). Cenne w sztuce. Za istotny uznano obraz świątynny z kaplicy imienia D. A. (konsekrowany w 1805 r.). Na pylonie po lewej stronie, w pobliżu centralnego ikonostasu nowej kamiennej katedry Trójcy Świętej klasztoru Daniłow (1838), znajdował się duży wizerunek D. A. modlącego się do Zbawiciela z „literą ikoną” (ikony w ikonostasie były namalowany w 1835 roku przez N. V. Szczepetowa). Na sztandarze wizerunek D. A. został wyhaftowany na karmazynowym aksamicie ze złotymi gałązkami i winogronami (po drugiej stronie - „Poczęcie prawicy. Anna” na poświęcenie nawy północnej). Na szkicach z 1868 r. małych ikon w owalnych ramach, zamówionych na polecenie Archimandryty. Jakub D. A. – w gronostajowej szacie i koronie, z berłem w dłoni (RGADA. F. 1188. Op. 1. Jednostka 695). w ok. Św. Mikołaja Cudotwórcy w Tolmachi, w górnej części ściennej skrzynki z ikonami znajduje się okrągła ikona pierwszego piętra. XIX w.: D. A. – w stroju książęcym, z rękami przy piersi (TG).
Na początku. XX wiek Szczególnie rozpowszechniona stała się ikonografia D.A. na schemacie z rękami skrzyżowanymi na piersi, nawiązująca do tradycji wizerunków nagrobnych. Na cudownej ikonie z kaplicy klasztoru Daniłow (obecnie w małej katedrze ku czci Ikony Matki Bożej Klasztoru Don) D. A. jest przedstawiony z aureolą w postaci promieni na tle świtu niebo i ciemny krajobraz z małym drewnianym kościołem klasztornym. Na ikonie tego czasu z kościoła Zesłania Ducha Świętego na cmentarzu Daniłowskim postać D. A. w niebieskim schemacie z białymi krzyżami Golgoty wznosi się nad niską linią horyzontu poniżej, nad brzegiem rzeki . Moskwa, - Daniłowska Słoboda z domami i cmentarzem, po prawej stronie - namiot drewniana świątynia z dzwonnicą. Czczony obraz analogowy z cząstką św. relikwie (kościół wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny klasztoru Daniłow) przedstawia D. A. w ciemnych schematycznych szatach, z różańcem, na tle zdobionym złotem. Dr. wariant ikonografii (w gronostajowej szacie, z sięgającym do pasa wizerunkiem błogosławiącego Zbawiciela w obłokach) znajduje się na ikonie początku. XX wiek, stworzony w centralnej Rosji. wioski ikonograficzne (zbiory prywatne, Moskwa).
Na malowidle ściennym katedry wstawienniczej staroobrzędowców na cmentarzu Rogożskoje w Moskwie (1. ćwierć XIX w., odnowiona w latach 1897–1899) D. A. jest przedstawiony na schemacie na południu. granicę północno-zachodnią filar pośrodku skrzyżowania, naprzeciw – św. książka Aleksander Newski. Na obrazie ok. Ochrona Najświętszego Klasztor Matki Bożej Daniłowskiej, 2. połowa. XIX wiek święty przedstawiony jest z rodzicami, w szatach książęcych, z krzyżem przyciśniętym do piersi i z mieczem w lewej ręce, na tle pięciokopułowej katedry Włodzimierza. Wizerunek D. A. znalazł się w programie malarskim lat 70. XIX wiek zastrzelić. północne ściany kaplica pod wezwaniem św. książka Aleksandra Newskiego w Soborze Chrystusa Zbawiciela; przy łukach okiennych i drzwiach od strony północnej. Na fasadzie świątyni (przedstawiającej „oświecających wiarę Chrystusa w Rosji, strażników tej wiary przed wrogami i pomocników w bitwach”) w schematycznych pracach rzeźbiarzy N. A. Ramazanowa, F. P. Tołstoj. XIX wiek (Mostovsky M.S. Katedra Chrystusa Zbawiciela / [Opracowana część końcowa: B. Sporov]. M., 1996 s. s. 34, 36, 42, 78; Odniesienie do rocznicy. Imperial Academy of Arts: Lista rosyjskich artystów / Opracowano.: S. N. Kondakov. Pg., 1914. Część 2. s. 269).
W kompozycji drzewa genealogicznego władców rosyjskich na malowidle ściennym sklepienia centralnego przedsionka frontowego Muzeum Historycznego w Moskwie w 1883 r. (np. artel G. Toropowa) postać D. A. zwrócona do połowy w lewo, w stroju książęcym, z berłem w dłoni, w owalu z kwiatową ramą. Wraz z innymi św. książęta, napisano na północy. ściana we wnętrzu katedry Wniebowstąpienia w Yelets (ok. 1888, artyści A. I. Korzukhin i K. V. Lebedev). Niezwykły wizerunek świętego („miłosiernego władcy, przedstawiciela wdów i sierot, żywiciela ubogich”) w szatach książęcych, z krzyżem i woreczkiem na pieniądze do rozdania ubogim w rękach – na obrazie Katedra Najmiłosierniejszego Zbawiciela (1900) Wniebowstąpienia Dawida jest pusta.
Rzadkim przykładem ikonografii hagiograficznej D. A. są litografie z 1903 r. (wydane przez Daniłowa mon-rema z okazji 600. rocznicy spoczynku świętego) ze scenami z Życia i widokiem klasztoru Daniłowa - pośrodku przedstawiony jest D. A. według schematu, z małą jednokopułową, trójapsydową świątynią w rękach prawosławnego budowniczego świątyni. Moskwy i założyciela I klasztoru moskiewskiego. Znaczki przedstawiają ważne wydarzenia z jego życia: błogosławieństwo św. prowadzony książka Aleksander Newski; modlitwa D. A. o założenie miasta Moskwy; przekazanie władzy synowi Janowi Kalicie; tonsura w obraz i schemat monastyczny; pochówek w klasztorze Daniłow; cud z grobu za panowania Iwana Groźnego – pojawienie się księcia. I. M. Shuisky; odnalezienie i przeniesienie św. relikwie za cara Aleksieja Michajłowicza; widok na klasztor Daniłow od południowego wschodu. boki.
W klasztorze Daniłowskim istniała tradycja przedstawiania D. A. wraz ze św. Piotrem, który był szczególnie czczony w klasztorze. Kasjan Rzymianin (ikona 2. poł. XIX – początku XX w. z prywatnej kolekcji w Moskwie). Na małym obrazie pielgrzymkowym tej wersji, 2. piętro. XIX wiek (CMiAR) szata św. książę o niezwykłych barwach – zielonej sutannie i czerwonej szacie zakonnej. Na polecenie opata klasztoru Nmch. Teodor (Pozdeevsky), biskup. Volokolamsky, który studiował dziedzictwo św. Kasjan w latach 10. XX wiek namalowano ikonę D. A. i innych. Kasjana wraz z niebiańskim patronem Klienta – Wielkim Męczennikiem. Theodore Stratelates (zbiór prywatny, Moskwa), - D. A. w schemacie, z rękami skrzyżowanymi na piersi. Ikony gipsowe reliefowe przedstawiające świętego o tej samej ikonografii powstały w latach 20-tych XX wieku. XX wiek Wicekról klasztoru Daniłow, archimandryta. Tichon (Balyaev) (Kościelne Muzeum Historyczne Klasztoru Daniłow w Moskwie).
Unikalny wizerunek D.A. z długą brodą, w schemacie i z koroną na głowie umieszczony jest w znaczku na ikonie „Katedra Św. prowadzony książęta, księżniczki i księżniczki” druga połowa. XIX wiek (Katedra im. Księcia Równego Apostołom Włodzimierza w Petersburgu) – wraz ze św. książęta Aleksander Newski i Teodor Nowogrodzki. W stroju klasztornym, ze zwojem w dłoni, D. A. jest przedstawiony w górnym rzędzie na ikonie Matki Bożej „Znak” z Radą Błogosławionych Książąt i Księżniczek całej Rosji, stworzoną jako dar dla cesarza . rodziny na 300-lecie rodu Romanowów ok. 1913 w moskiewskiej firmie Olovyanishnikov (GE, wyd.: Synaj, Bizancjum, Rus': Sztuka prawosławna od VI do początków XX w.: Wystawa kat. / Klasztor św. Katarzyny na Synaju, GE. [SPb. , ] 2000. Kat. R-62). Ikony z postacią D. A. znajdowały się w schemacie w grupie modlących się świętych na Bogolubskiej Ikonie Matki Bożej (1. poł. XIX w., zbiory prywatne, Moskwa), a także jego wizerunki z wybranymi świętymi. książąt (ikona z 1. połowy XIX w. z Soboru wstawienniczego na cmentarzu Rogożskoje w Moskwie).
Ważne miejsce zajmuje D. A. na ikonach Katedry Świętych w Moskwie. XIX - wcześnie XX wiek Na 2 ikonach bliskich ikonografii (TSMIAR) założyciel księstwa moskiewskiego jest przedstawiony z przodu, pośrodku, w schemacie, po bokach - moskiewscy święci, męczennicy Najświętszej Maryi Panny. książka Michaił z Czernigowa i jego bojar Teodor, błogosławieni Wasilij, Maksym i Jan Wielki Czapka, bł. prowadzony książka Eufrozyna (Ewdokia) z Moskwy, święci Andronik i Sawwa; u góry znajduje się Włodzimierska Ikona Matki Bożej jako główna ikona rosyjska. oraz sanktuarium moskiewskie i tekst troparionu: „Dziś najchwalebniejsze miasto Moskwy błyszczy” (na odwrocie jednej ikony widnieje stempel z warsztatu: „1. Moskiewski Artel Artystycznego Malowania Ikon”).
Na innej ikonie, obok sanktuarium z relikwiami św. Bazylego w Katedrze wstawiennictwa św. Matka Boża na Fosie (Państwowe Muzeum Historyczne) stoi przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej w modlitwie klęczącej, mnisi Sergiusz z Radoneża i Warlaam z Chutyna, D. A., wśród innych świętych, występują jako obrońcy Rusi, w koronie, w szatach książęcych, z wielkim mieczem w rękach, jego wygląd jest równy książka Włodzimierz. Podobny obraz blgv. książę, koronowany, z szare włosy i brodę, znalezioną na ikonie Moskiewskich Cudotwórców, 2. piętro. XIX wiek Na wschód południowo-wschodnia krawędź filar Katedry Wniebowzięcia TSL (w 2. rzędzie po prawej stronie). Półmetrowy wizerunek D. A. na schemacie został umieszczony na polu Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej podczas Soboru Moskiewskich w 1912 r., podarowanej przez moskiewską szlachtę spadkobiercy Carewiczowi Męczennikowi. Aleksego Nikołajewicza „na pamiątkę pierwszej wizyty w panującym mieście Moskwie” (Ikona Najświętszego Bogurodzicy Włodzimierza i Katedra Moskiewskich Cudotwórców: Jego Cesarskiej Wysokości Dziedzicowi Carewiczowi i Wielkiemu Księciu Aleksiejowi Nikołajewiczowi / komp.: E. Poselianin M., 1912, 2000 s. w regionie). Ikona D. A. i innych świętych w srebrnej ramce z emaliami jest wskazana na początku planu „lokalizacji wizerunków i ikon w dawnych sypialniach Ich Cesarskich Mości w Wielkim Pałacu Kremlowskim”. XX wiek (Archiwum GMMK, zob.: Tarasow O. Yu. Ikona i pobożność: Eseje o sztuce ikonicznej w imperialnej Rosji. M., 1995. s. 243).
W ramach składów Soborów Świętych Rosji D. A. jest reprezentowany do biustu, w lalce, ze średniej wielkości brodą, w grupie św. książęta w 4 rzędzie 3 od lewej - na ikonach pomorskich. XVIII - początek XIX wiek (MIIRK), 1814 listy P. Timofeeva ze zbioru. TsAM SPbDA (Państwowe Muzeum Rosyjskie; patrz - Markelov. T. 1. P. 463), 1. połowa. XIX wiek ze wsi Chazhenga, rejon kargopolski, obwód archangielski. (TG). Na ikonie początek XIX wiek z rejonu Czerniowiec (NKPIKZ) w środkowej części 5 rzędu - niezwykły wizerunek D. A. w szatach zakonnych, z odkrytą głową, z dłonią błogosławiącą o dwóch palcach i pionowym zwojem w zakrytej dłoni, na aureoli napis: „Św. . Na czele grupy ascetów z XIV wieku. (według daty śmierci) obecny jest na malowidle galerii prowadzącej do kościoła jaskiniowego. w imię Św. Hioba Poczajewskiego w Ławrze Zaśnięcia Poczajowskiego (obraz z końca lat 60. - 70. XIX w. autorstwa hierodeakonów Paisiusa i Anatolija, odnowiony w latach 70. XX w.).
W centralnej grupie moskiewskich cudotwórców, na tle kremlowskich katedr pod Włodzimierską Ikoną Matki Bożej, D. A. jest przedstawiony na ikonach „Wszyscy święci, którzy świecili na ziemi rosyjskiej”, stworzonych z błogosławieństwem święty ksiądz. Afanasy (Sakharova), biskup. Kowrowski, pon. W końcówce Juliana (Sokolova). Lata 20. – wcześnie lata 30 XX wiek (ikona celi św. Atanazego), początek. lata 50 XX wiek, późno lata 50 XX wiek (zakrystia TSL, klasztor męski Daniłowa w Moskwie - Aldoshina N.E. Błogosławione dzieło. M., 2001. s. 231-239) i współczesności. powtórzenia tej kompozycji, na przykład. 1997 autorstwa malarza ikon N. E. Aldoshiny z ikonostasu kaplicy o tej samej nazwie moskiewskiego kościoła. Św. Mikołaja Cudotwórcy w Klennikach, 2002, autorstwa M. W. Pyżowa (Kościół Zmartwychwstania Chrystusa w Sokolnikach w Moskwie).
W reaktywowanym w latach 80-90. XX wiek Mon-re Daniłowa jednym z głównych obrazów był wizerunek D. A. w nowej ikonografii z 1984 r., arch. Zinon (Teodor), stworzony w tradycji staroruskiej. malarstwo ikonowe z XV-XVI w., - D. A. na schemacie, z wizerunkiem białej świątyni w lewej ręce, prawą ręką zwróconą do świątyni w modlitwie. Ta wersja stała się wzorem dla innych ikon np. 1988 listy B. Andriejewa (Kościelne Muzeum Historyczne Klasztoru Daniłowskiego w Moskwie), - na bocznych marginesach obrazu św. Daniel Stylita i Prorok. Daniił, na dole - widok na klasztor Daniłow. Duży naturalnej wielkości obraz D. A. 1985 w tradycji obrazkowej (autor arcykapłan Wadim Smirnow) znajduje się w katedrze Trójcy Świętej klasztoru (ręce świętego są uniesione w modlitwie, jego wzrok skierowany jest w górę). u św. relikwie D.A. w kościele św. Ojcowie Siedmiu Soborów Powszechnych – ikona z 1985 r. z 7 cechami życia, wykonana w sposób ikonograficzny techniką stylizacji form sztuki ludowej, pośrodku – D.A. w schemacie z rękami skrzyżowanymi na piersi, na górne pole - Deesis, skład cech probierczych sięga litografii z 1903 roku (nie ma znaku z księciem Szuskim), poniżej - poświęcenie budowy drewnianego kościoła klasztornego św. Daniel Stylita. Na zdjęciu Św. Sergiusz Simakow „Święte miasto Moskwa” (1987) D. A. z białą świątynią w rękach, pierwszy od lewej wśród moskiewskich świętych.
Wszystko w. nawa w imieniu D.A.c. Św. Ojcowie Siedmiu Soborów Powszechnych – obraz świątynny z 1991 roku w kanonicznym stylu ikonograficznym, będący jednym z najlepszych współczesnych. ikony D. A. (N. Shelyagin, arcykapłan Wiaczesław Savinykh), ikonografia oparta jest na obrazie w Katedrze Archanioła na Kremlu moskiewskim (w odwrotnym tłumaczeniu). Na fresku tej kaplicy z 1991 roku – D. A. w szatach książęcych, z rozłożonym zwojem w dłoni (tekst: „Miłujcie nieprzyjaciół swoich, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą”) wraz ze św. książka Aleksander Newski i młody Jan Kalita. w kon. XX wiek za Arkę ze św. z relikwiami D. A. w katedrze Trójcy Świętej klasztoru św. Daniłowa. Serafin (Szemyatowski) w tradycji staroruskiej. ikonografia stworzyła obraz pochówku świętego. Pojedynczy wizerunek D.A. ze zwojem w prawej ręce (4 marca) i jego wizerunek ze świątynią w dłoni wraz z wizerunkiem św. książka Aleksandra Newskiego (30 sierpnia) wpisuje się w plany posła Menaion dzieła arcykapłana. Wiaczesław Savinykh i N. Shelyagina (Obrazy Matki Bożej i świętych Kościoła prawosławnego. M., 2001. s. 183, 328).
W nowoczesnym malarstwo ikonowe, jeden z pierwszych wizerunków D. A. w stroju książęcym, z mieczem w dłoni, w ramie basmowej, namalowany został w 1996 roku (malarz ikon E. S. Chirkova) dla tutejszego rzędu dolnego w. na cześć Przemienienia Pańskiego w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Z okazji 700. rocznicy spoczynku D.A. wykonano duży obraz naturalnej wielkości, który brał udział w procesjach religijnych (obecnie w kaplicy Katedry Świętych Ojców Siedmiu Soborów Ekumenicznych Klasztoru Daniłow) - obraz bezpośredni świętego księcia ze świątynią na pokładzie w prawej ręce i potężnym mieczem w lewej. W tym samym czasie powstał cykl ilustracji w Bizancjum. styl do Życia św. książę (miniatury, nakrycia głowy, inicjały - artyści K. Yu. Bondar, V. V. Fedorov, A. N. Soldatov), który obejmował wątki z historii XX wieku. (Św. Błogosławiony Książę Daniel z Moskwy, 1303-2003. s. 10-106). W ikonostasie 2001-2006. C. Vmch. Św. Jerzego Zwycięskiego w Endovie (dziedziniec klasztoru Sołowieckiego), wizerunek D. A. znajduje się w rzędzie Deesis naprzeciwko Bazyliki św. Sergiusz z Radoneża (zespół malarzy ikon pod kierunkiem S. V. Levansky'ego, A. V. Maslennikowa). W 1997 r. na placu Daniłowskim. W Moskwie wzniesiono pomnik D. A. (rzeźbiarze A. I. Korovin, V. P. Mokrousov, architekt D. S. Sokolov). W 1998 roku w pobliżu klasztoru odtworzono kaplicę z mozaikowym wizerunkiem D.A. na południowym zachodzie. krawędzie w niszy.
źródło: BAN. 31.7.30; RGADA. F. 135. Dział 5. Pocieraj. III. nr 7; F. 1188. Op. 1. Jednostka 102-104, 107-109, 112, 122, 183, 561, 695; RNB. F.IV. 764; Erm. 440.
Dosł.: Rovinsky. Obrazy ludowe; Portrety, herby i pieczęcie Wielkiego Państwa. księgi 1672 St. Petersburg, 1903. L. 18; Sizow E. S. O przypisaniu cyklu książęcego w obrazach Katedry Archanioła // GMMK: Materiały i badania. M., 1976. Wydanie. 2. s. 85; Nabożeństwo z akatystem do św. książka Daniił, Moskwa. cudotwórca. Życie św. Daniela. M., 1991. Przód; Próbki ikon XVII - wczesne. XIX wiek: ikonografia rosyjska. święci / Państwowe Muzeum Historyczne; przedmowa i komp. Z. P. Morozova. M., 1994. S. 11, 30; Markelow. Święci dr. Ruś. T. 1. s. 340-341, 462-463. T. 2. s. 92-93, 390-391; Moskwa Klasztor św. Daniela. M., 1999. S. 4, 8-9; Najpierw w Moskwie: Mosk. Klasztor Daniłow. M., 2000. s. 29-31, 38, 48, 55, 47, 74, 104, 116, 181, 204, 243, 263-267, 280, 320-321; Polozova L. U początków // Artysta. 2000. nr 1. s. 41; Kanon z Akatystem do św. blgv. książka Daniił Moskowski. Kanon z Akatystem do św. Georgij Daniłowski. M., 2002. S. 6-8, 11-12; Przód.; Katedra Chrystusa Zbawiciela: Odtworzona rzeźba. i malowanie. dekoracja. M., 2002. s. 25; Ryazantsev I. W . Rzeźba w Rosji XVIII - wczesna. XIX wiek: Eseje. M., 2003. S. 97, 104-105; Św. blgv. Danielu, prowadź. książka Moskwa: Życie. Akatyst. Słowo arcypasterza. M., 2003. S. 4. Il. w regionie; Chugreeva N. N. Św. blgv. Książę Danielu, zbierz nas razem: O wizerunkach św. książka Daniel z Moskwy // Święty Blgv. książka Daniil z Moskwy, 1303-2003: 700 lat od jego śmierci. M., 2003. s. 112-144; ona jest taka sama. Ikonografia blgv. książka Daniel // Moskwa. Patericon: Najstarsi święci Moskwy. grunt. M., 2003. s. 38-83; Samoilova T. E. Portrety książęce na obrazie Soboru Archanioła w Moskwie. Kreml: Ikonografia. program z XVI w M., 2004. S. 141-142, 146, 162-163.
N. N. Chugreeva
