Etyka, moralność, etyka
w kontekście PEDAGOGIKI i KULTURY
Dobry , Piękno, Prawda – formuła pedagogiczna:
co powinien zrobić człowiek? - czyń dobro
Poprzez Piękno, dążenie do Prawdy.
Taka jest etyka i zasada pedagogiki.
Pojęcia etyki, MORALNOŚCI i MORALNOŚCI w mowie potocznej są używane jakoczęściowo wymienne.
Morał – pojęcie będące synonimem moralności (rosyjska wersja łacińskiego terminu „moralność” pochodzi od słowa „moralność”).
Etyka – (łac etyka, z języka greckiego technologia etyczna– nauka i sztuka moralności) –1. Nauka, której przedmiotem badań jest moralność, etyka jako forma świadomości społecznej i jako rodzaj stosunków społecznych. 2. Normy postępowania, moralność człowieka.
Moralność – z łac. moralność – odnoszący się do tak jak, charakter, mentalność, nawyki, – z mies, mnogi więcej– zwyczaje, moralność, zachowanie .
Etyka jest podstawą życia
W ostatnim czasie słowo „etyka” stało się często używane (a nawet potoczne), dzięki upowszechnieniu się słów związanych z tematyką zarządzania – popularne stało się np. takie sformułowanie jak „etyka korporacyjna”, przez co stabilny i błędny powstał pomysł, co by było, gdyby w organizacji, instytucji zainstalowaliśmy ich zasad i norm relacji, wówczas będzie to własna, własna etyka. Dlatego też słowo „etyka” wymaga refleksji; koncepcja ta wymaga oczyszczenia.
Należy pamiętać, że ETYKA jest taka sama, a normy relacji, moralność są takie same dla wszystkich. Są to zasady, prawa życia, jednolite i wiążące dla wszystkich. Istniały od czasów starożytnych wśród wszystkich narodów i są kojarzone z uniwersalnymi wartościami ludzkimi, z najprostszymi formami relacji międzyludzkich, z filantropią . Mów prawdę, dotrzymuj obietnic, nie przywłaszczaj sobie cudzej własności, nie krzywdź sąsiadów i wszystkiego dookoła, itp. – zawsze uważany za normę; wśród wszystkich narodów zawsze było zachęcane – uczciwość, odwaga, hojność, skromność, ale zostali potępieni - okrucieństwo, hipokryzja, zazdrość, tchórzostwo...
Traktuj wszystkich z szacunkiem, pomagajcie sobie nawzajem w trudnościach, nie bądźcie obojętni na ludzi, na przyrodę, na to, co najwyższe, na wszystko, co żyje - to Etyka i jej trzy składniki - DOBROŚĆ, OBOWIĄZEK, SUMIENIE tworzą normy relacji między ludźmi . Innymi słowy, robić dobrze- Ten obowiązek człowiek, zainspirowany przez niego sumienie. To jest istota etyki. Etyka nie jest pozorną, zewnętrzną (fałszywą) relacją, ale istotą życia. I iva Etyka- kulturowe podstawy życia.
KULTURA i ETYKA z punktu widzenia współczesnego podejścia naukowego
Etyka jest pojęciem podstawowym, oznaczającym istotne zasady wywodzące się z samych podstaw wszechświata. Z punktu widzenia współczesnej nauki, w kontekście holistycznego spojrzenia na człowieka i cały proces kulturowo-historyczny, kultura odgrywa wiodącą rolę w kosmicznej ewolucji ludzkości. Mówimy o naturze Kultury jako zjawiska kosmicznego, w którym momenty etyczne stanowią podstawę połączenia człowieka z Najwyższym, Kosmosem. Rozumienie Etyki ulega zatem znacznemu rozszerzeniu, obejmując nie tylko znaczenia interpersonalne i społeczne, ale wykraczając poza nie, uzyskując znaczenie kosmoprzestrzenne.
Etyczny i energetyczny proces transformacji człowieka (poprawy jego wewnętrznych cech) jest na ogół nierozerwalnie związany z Kulturą; jest to główny element ścieżki jego kosmicznej ewolucji.
Należy zatem zdać sobie sprawę, że zasady moralne mają swoje korzenie w najgłębszych fundamentach Wszechświata; proces kosmiczny jest etyczny w najgłębszym sensie .
Nadszedł czas, kiedy społeczeństwo musi uświadomić sobie ewolucyjną potrzebę przestrzegania etycznych zasad istnienia na wszystkich poziomach - zarówno zewnętrznym, behawioralnym, jak i wewnętrznym, psychologicznym, emocjonalnym i mentalnym ( staraj się myśleć uczciwie - imperatyw czasu).
Jak nauki pedagogiczne zapatrują się na pojęcie MORALNOŚCI?
Moralność jest podstawą kultury, kierującą działalnością człowieka w celu utwierdzenia własnej wartości jednostki, równości ludzi w pragnieniu godnego i szczęśliwego życia; przedmiot studiów z zakresu etyki.
Moralność wyraża potrzebę i zdolność ludzi do jednoczenia się, współpracy i wspólnego życia w pokoju zgodnie z prawa obowiązujące wszystkich. Moralność to świadomość obowiązki(w szerokim znaczeniu) osoby przed innymi ludźmi.
Moralność odzwierciedla potrzeby ludzkie i społeczne, opiera się na uogólnieniu doświadczeń wielu pokoleń perspektywa humanistyczna rozwój ludzkości.
Dobry (w przeciwieństwie do zła) obowiązek I sumienie – podstawowe kategorie moralności.
Dobro wyraża skupienie moralności na ideał ludzkości, obowiązek jest jej imperatywną naturą, a sumienie jest jej intymną i osobistą naturą.
Moralność z jego wartościami kolektywizmu, miłości bliźniego, tolerancji podstawą duchowości i kultury człowieka.
Zaprzeczenie powszechnej moralności ludzkiej prowadzi do kryzysu społeczeństwa i jednostki.
W kontekście rozwoju współczesnej cywilizacji, wraz ze wzrostem potencjalnych zagrożeń zagrażających egzystencji ludzkości, wraz ze wzrostem stopnia ryzyka działalności człowieka szkodzącej środowisku, odpowiedzialne podejście do moralności, etyki, uznanie priorytetu uniwersalnych wartości ludzkich jest wyborem, który nie ma alternatywy.
(Rosyjska Encyklopedia Pedagogiczna. – M.: 1993)
W jakiej formie wyraża się moralność?
Jeśli chodzi o jednostkę ludzką moralność jest celem, perspektywą jego samodoskonalenia, wymogiem. Jej treść wyraża się w formie normy i oceny, które mają charakter uniwersalny, obowiązujący wszystkich ludzi, pretendują do absolutności (kierują świadomością i regulują ludzkie zachowanie we wszystkich sferach życia – w pracy, w życiu codziennym, w polityce, w stosunkach osobistych, rodzinnych, wewnątrzgrupowych, międzynarodowych, itp.).
Moralność definiuje kryteria oceny ludzkich celów i sposobów ich osiągnięcia. Normy moralne uzyskują wyraz ideologiczny w ogólnych ustalonych ideach (przykazaniach, zasadach) na temat JAK D O właściwe postępowanie w różnych sytuacjach.
„Złota zasada” moralności
Istota moralności, związana z ideami całej ludzkości i osobowości, zawarta jest w jednym z najstarszych przykazań moralnych, zwanym „Złotą Zasadą” moralności:
„Czyń innym tak, jak chciałbyś, żeby oni czynili tobie”.
Wraz ze „Złotą Zasadą” rozwinęła się moralność ogólne zasady humanistyczne: „nie będziesz zabijał”, „nie będziesz kłamać”, „nie będziesz kraść” . Siła i uzasadnienie zasad moralnych, zawsze bezwarunkowych w formie i niezwykle surowych w treści, polega na tym, że człowiek musi je przede wszystkim stosować do siebie i tylko poprzez własne doświadczenie, które przedstawiasz innym .
Jak działają zasady moralne?
Zasady moralne wspierają (lub odwrotnie, wymagają zmiany) pewnych fundamentów, struktury życia; moralność odnosi się do głównych typów regulacje regulacyjne ludzkie działania (np prawo, zwyczaje, tradycje itp.), ale różni się od nich znaczącymi różnicami. Prawny regulacje są formułowane i wdrażane przez specjalne instytucje; standardy moralne polegać na duchowych sankcjach i autorytetach (sumieniu, pięknie czynu moralnego, sile osobistego przykładu itp.).
Jak dokonuje się regulacji moralnej?
W moralność Oceniane są nie tylko praktyczne działania ludzi, ale także ich działania motywy, motywacje I intencje. Pod tym względem w regulacji moralnej (działaniach mających na celu rozwój we właściwym kierunku) szczególną rolę odgrywa kształtowanie w każdej osobie zdolności do stosunkowo samodzielnego określania własnego kierunku postępowania bez zewnętrznej kontroli, opierając się na takich kategoriach etycznych jak sumienie, honor, poczucie osobiste godność itp.
Formy regulacji moralnej to: samoregulacja, poczucie własnej wartości I samokształcenie.
Edukacja moralności
Społeczne znaczenie wychowania moralnego jest wielkie i oczywiste: społeczeństwo zaniedbujące wartości moralne nieuchronnie skazuje się na zagładę. Wychowanie moralne koncentruje się na uniwersalnych wartościach ludzkich, humanistycznej perspektywie historii społeczeństwa.
Edukacja moralności– to wychowanie człowieka do jego integralności, kształtowanie podstawowych cech ludzkich. Jest to jeden z ważnych aspektów wieloaspektowego procesu kształtowania się osobowości, opanowania przez jednostkę wartości moralnych; rozwijanie umiejętności skupiania się na ideale, życia zgodnie z zasadami, normami i regułami moralności, gdy istnieją przekonania i wyobrażenia o tym, co powinno być ucieleśnione w rzeczywistych działaniach i zachowaniach.
Odwieczne zasady moralne, skupione w pamięci serca, zapewniają duchowi IMMUNITET, zapewniają integralność i stabilność wytycznych moralnych jednostki w ciągle zmieniających się okolicznościach.
Edukacja moralna – samokształcenie i samodoskonalenie
Ogólnie rzecz biorąc, proces reprodukcji moralności podlega celowemu wpływowi i świadomej kontroli, głównie w formie samokształcenie, samodoskonalenie.
Moralność nie jest zwykłym celem, który można osiągnąć w określonym czasie poprzez pewien zestaw konkretnych działań; można go raczej nazwać celem ostatnim, najwyższym, rodzajem celu celów, który umożliwia istnienie wszystkich innych celów i nie tyle wyprzedza, co leży u podstaw samego działania człowieka. Mówiąc dokładniej, moralność można nazwać nie celem, ale ideałem - zasadą regulacyjną i skalą oceny ludzkich zachowań.
Formuła „cel uświęca środki” nie ma zastosowania do moralności. Wychowanie moralne jako racjonalnie zorganizowana działalność ma sens o tyle, o ile w trakcie tej działalności moralność zmienia się z celu idealnego w cel realny.
Jak człowiek może wpłynąć na swój rozwój moralny?
Osoba może wpływać na swój własny rozwój moralny poprzez kultywowanie pewnych działań i zachowań, podsumowanych w cechach charakteru moralnego.
Jakie są czyny, takie są cechy moralne człowieka. .
Dzięki równomiernemu rozdzielaniu korzyści w zamian między ludźmi, człowiek uczy się być sprawiedliwy; Okazując odwagę w niebezpieczeństwie, zyskuje męskość.
Jednocześnie człowiek poprzez swoje działania wywiera moralny wpływ na innych ludzi. „Edukacja moralna zaczyna się tam, gdzie przestaje się używać słów” ( A.Schweitzera), dokonuje się tego na podstawie własnego przykładu. W ten sposób możesz tego uniknąć moralizatorski I hipokryzja– źródło kłamstwa społecznego.
Zatem, działanie jest podstawą samokształcenia moralnego człowieka, a także głównym kanałem, poprzez który moralnie wpływa na otaczających go ludzi. W ten sposób osoba kształcona staje się wychowawcą: Kształcąc siebie, człowiek jednocześnie kształci innych.
Praca nad sobą to praca nad swoimi myślami
Słusznie się mówi: Tylko po czynach poznaje się człowieka. Jednakże wszystkie nasze działania i czyny są konsekwencją naszych myśli i motywów. Myśl jest życiem, a życie porusza się dzięki myśli. Myślenie jest podstawą kreatywności. Według badań naukowych może być to widoczne i mierzalne. Myśl jako istota na płaszczyźnie duchowej nie może zostać zniszczona, ale można ją zneutralizować, przeciwstawiając się myśli o większym potencjale. Dlatego konieczne jest poznanie znaczenia myśli i uświadomienie sobie odpowiedzialności za swoją twórczość umysłową.
Musimy stworzyć lepszą atmosferę w całym naszym codziennym życiu oczyszczenie myśli.
Opieka czystość myślami, będziemy przyciągać lepsze możliwości przez całe życie i skracać drogę do poprawy moralnej.
Czysta myśl – jest to myśl pozbawiona egoistycznej treści i każdą nieczystą myśl należy odpędzić, wymiana swoją myślą o Dobru Wspólnym, aby śpieszyć z oczyszczeniem ducha szerokimi twórczymi myślami o lepszej przyszłości. Bezinteresowne myśli są najlepszymi oczyszczaczami przestrzeni.
Nauka zarządzania sobą, swoimi myślami i zaszczepianie za nie odpowiedzialności oznacza naukę przywołaj siły ukryte w głębinach świadomości. W ten sposób każdy człowiek może doskonalić swoje mocne strony – rozpoznając je.
Opanowanie myśli nie polega tylko na jej pogłębieniu i skupieniu. Ważne jest, aby nauczyć się uwalniać od bolesnych myśli i przedwczesnych, niepotrzebnych myśli. Musimy pamiętać: nic nie utrudnia rozwoju bardziej niż ciężkie, nieruchome myśli. Kontrola myśli zapewni jej oczyszczenie.
Kultura myśli jest koroną ludzkiej egzystencji.
Niech każdy pamięta, że dążąc do poprawy moralnej pomaga nie tylko sobie, ale także działa na rzecz Dobra Wspólnego.
Biorąc pod uwagę wzajemne powiązanie pojęć „myśl” i „uczucie”, które wraz ze sferą wolicjonalną tworzą ludzką świadomość, poczucie odpowiedzialności staje się niezbędną cechą kultury myślenia.
Promowanie kultury uczuć I kultura myślenia stanowi etyczną i estetyczną podstawę kultury, podstawę kształtowania się zarówno jednostki, jak i kultury społeczeństwa jako całości.
Etyka jest nierozerwalnie związana z estetyką
Moralne formy postępowania są z natury piękne, a to, co piękne z punktu widzenia rozróżniającego smaku estetycznego, nie może być niemoralne. W ten sposób łączą się ze sobą etyczne i estetyczne podstawy samodoskonalenia. Ta relacja dokonuje się poprzez Serce. (Szczegółowo opisano to w poprzednich materiałach przygotowanych z okazji Dnia Kultury: „Ścieżka Kultury prowadzi przez serce” oraz „Świadomość piękna przemieni życie” www.cultura.spb.ru)
Moralność jest podstawą wartości duchowych
Uniwersalne ludzkie cele i wartości są wartości kulturowe, duchowe. Kryterium takich wartości jest ich treść humanistyczna; Wartości duchowe i kulturowe są wieczne – nie ulegają zużyciu w procesie konsumpcji.
Znajdują swoje ucieleśnienie w przedmioty, idee, normy, przekonania; to też jest teorie, cele, ideały, tradycje, silna wola i inne cechy osobowości, odzwierciedlając jego humanistyczną orientację. Wartości uniwersalne jako najwyższe wartości duchowe objawiają się w postaci duchowego, moralnego i estetycznego rozwoju ludzi.
Duchowość i kultura osobista
Duchowość- właściwość duszy, polegająca na przewadze zainteresowań duchowych, moralnych i intelektualnych nad materialnymi (Słownik języka rosyjskiego).
Duchowość– pojęcie szersze niż religijność czy moralność.
Duchowość– główna cecha Kultury.
Duch , duchowość stanowi podstawę zdrowego stanu i wielkiej Kultury. Duchowość osobista– to jest wolność i chęć doskonalenia; umiejętność dostrzegania konsekwencji swoich działań dla ludzi, dla Dobra Wspólnego. Na poziom duchowości osobistej wpływają: świadomość, myślenie, intelekt, taj uczucia, wyobraźnia, intuicja, sumienie, wola, kreatywność.
Inteligencja zrównoważona miłością do wszystkiego, co piękne, określa duchową orientację jednostki.
Poziom duchowości człowieka zależy od poziomu rozwoju jego świadomości. Najskuteczniejszym podejściem do doskonalenia duchowego jest dążenie do wartości kulturowych i moralnych oraz ich afirmacja w życiu codziennym. W ten sposób człowiek wchodzi w interakcję z czymś doskonalszym i piękniejszym.
Warunkiem koniecznym harmonii tej interakcji jest życie człowieka wśród ludzi, którego wiodącą jakością i głównym rezultatem jest bezinteresowna, skuteczna miłość. Osoba, która swoje osobiste interesy podnosi do rangi kultu i podąża drogą egoizmu, nie jest zdolna do takiej miłości i nie może być przepojona interesami Dobra Wspólnego. Niszczy swoją duchową integralność i odchodzi od prawa jedności. Wtedy świat duchowy człowieka ulega deformacji i rozszczepieniu. Kultura, czyli dążenie do Światła, do Piękna, pomaga człowiekowi uniknąć takiego stanu duszy.
« Tylko nie mówcie o duchowości, nie straszcie nas takimi słowami!„- mówi prezenter kanału telewizyjnego „Kultura” podczas dyskusji na istotne tematy. Ale to duchowość jest kwestią życia, kwestią życia normy. Jakie rozsądne wyjaśnienie można podać na niechęć do dyskusji na ten temat? Ogólną tendencją mediów jest przesuwanie akcentu z najważniejszego i najważniejszego na drugorzędny – taka jest cecha pracy współczesnych mediów.
Dlatego praca nauczyciela we wdrażaniu wychowania moralnego staje się dziś znacznie bardziej skomplikowana. Na nim spada główny ciężar wychowania duchowego. (Cm. ” Nauczyciel - koncepcja duchowa »)
Wykorzystana literatura:
1. Anufriev V.P., Anufrieva E.I. Energia naszych dzieci // Dzieci nowej świadomości: Materiały międzynarodowej społeczności naukowej. konferencje. 2006 – M.: Międzynarodowe Centrum Roerichów, 2007. – http://lib.roerich-museum.ru/node/967
2. Valitskaya A.P. Nowa szkoła Rosji: model kulturowy / monografia. – St. Petersburg: Wydawnictwo Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego im. sztuczna inteligencja Herzen, 2005.
3. Gindilis L.M., Frolov V.V. Filozofia etyki życia... //Pytania filozofii. – nr 3. – 2001. – s. 85-102.
4. Sokołow V.G. Etyka życia i nowy paradygmat kultury // Kultura i czas. – 2008. – nr 1. – s. 4-17
Dziś w tradycyjnym felietonie „Święta Prawda” arcykapłan Andriej Tkaczow wyjaśni, dlaczego ludzkość boleśnie przechodzi przez procesy zrozumienia i jaki ma to związek z moralnością.
Bracia i siostry, pozdrawiam was! Jutro w Soborze Chrystusa Zbawiciela Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl uroczyście rozpocznie 26. czytania bożonarodzeniowe. W tym roku zatytułowane są: „Wartości moralne i przyszłość ludzkości”.
Powiemy teraz dwa słowa na ten temat. Co to w ogóle za wydarzenie? Natura Kościoła jest soborowa. Tak wyznajemy Kościół - Jeden, Święty, Katolicki i Apostolski. Soborowość urzeczywistnia się w najróżniejszych formach naszego życia kościelnego. Konieczne jest, aby na poziomie dekanatu gromadzili się ludzie, na przykład duchowni czy misjonarze. Na poziomie diecezji, na poziomie pełni episkopatu. Na poziomie pełni Kościoła, co ma miejsce podczas od czasu do czasu pełnoprawnych soborów.
Ale w czasach międzyradnych Sobornost szuka okazji do samorealizacji. A świeccy, zwłaszcza wierzący, chcą odgrywać bardziej aktywną rolę. Ci świeccy, którzy są zatrudnieni w dziedzinie oświaty, prawa, medycyny i wojska. W tak istotnych kluczowych sprawach, gdzie od osoby wymaga się wysokiej samoświadomości osobistej, kręgosłupa moralnego, myślenia historycznego i wierności Chrystusowi w dzisiejszych czasach. Są to ludzie ze wszystkich stron naszej rozległej Ojczyzny, którzy zbierają się w wyznaczonym czasie na Stolicy Macierzystej miasta White Stone w Moskwie, aby porozmawiać na przykład o monastycyzmie we współczesnym świecie.
Świat zmienia się tak bardzo, że czasami monastycyzm można wpisać do Białej Księgi. A czasem wręcz przeciwnie, zaskakuje nas nagłym przypływem świętości pośrodku tej pustyni.
Podczas nadchodzących czytań bożonarodzeniowych poruszony zostanie także temat dawnego obrządku w Kościele rosyjskim. Również bardzo ważne. Staroobrzędowcy psychologicznie zachowali wiele zanikających cech rosyjskiej grupy etnicznej, rosyjskiego wierzącego, nawet z tamtych czasów, z XVII wieku, kiedy nastąpiła katastrofa schizmy.
Dalej – Kościół i kultura, proces wychowawczy, obecność Kościoła i idei chrześcijańskich w procesie wychowawczym oraz trudności z tym związane. Powstanie taki dział jak „Rok Dobrego Kina” – oparty na materiale z licznie odbywających się festiwali. To na jego granicach spotykają się kultura i Kościół. To animacja prawosławna, kino prawosławne, dramat prawosławny. Są takie rzeczy.
Bardzo ważnym tematem jest rodzina, duszpasterstwo młodzieży, budowanie rodziny. Przecież rodzina jest czasami prawie ostatnim bastionem moralności w ginącym świecie, prawdziwą rodziną, która, jak powiedział Paisius Svyatogorets, jeśli zniknie, wtedy zniknie wszystko, zarówno kapłaństwo, jak i monastycyzm, a całe życie modlitewne zniknie. przerwać.
O tym wszystkim będą dyskutować ludzie, przedstawiciele wszystkich diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i wszystkich należących do niej terytoriów kanonicznych.
Wróćmy jednak do początku, że tak powiem, do motywu przewodniego, do hasła, sloganu, moto, nazwy, jaką noszą dzisiejsze czytania: wartości moralne i przyszłość ludzkości.
Co to jest, to człowieczeństwo? Boleśnie doświadcza procesów samoświadomości. Jako dorosły musisz być świadomy siebie, porównać swój okres dzieciństwa ze sobą, gdy byłeś młodzieńcem, ze sobą, który zgrzeszył po raz pierwszy, ze sobą, który żałował, ze sobą, gdy dorastałeś, ze sobą, kiedy wchodziłeś w wieczność. Ciągle musisz analizować siebie z otaczającym Cię światem, w swoich relacjach. Bóg dał synom ludzkim tak ciężką pracę, aby mogli ją praktykować.
Ale ludzkość musi być także świadoma siebie. Musi realizować się poprzez swoje serce, przez Kościół Chrystusowy, który zna nie tylko siebie, ale zna także swojego Stwórcę. A teraz, wyposażona technologicznie, zdezorientowana moralnie, zdewastowana ideologicznie, uwikłana w komunikację przewodową i bezprzewodową, współczesna ludzkość ryzykuje, że stanie się albo mutantem, albo czymś bardzo pięknym, ale słabym, co może się zabić jednym złym krokiem. Sama technologia naszego życia, elektrownie jądrowe, produkcja chemiczna, duże prędkości, zgromadzona broń nuklearna, czyni nas bezbronnymi.
Jaka jest ta ludzkość i czy da się z nią żyć, nie dbając o moralność. Przecież zgodzimy się, że przykazania jako podstawa moralna i w ogóle kwestia odróżnienia dobra od zła, to sprawa takiego zaciekłego, czasem aż do przelania własnej krwi, walki o to, co dobre, a co nie, zły. Za wybranie najlepszego z nich. Ta walka przekroczyła granice współczesnej ludzkości. Odeszła na peryferie świadomości.
Ludzkość troszczy się o ekologię, ale nie łączy jej z moralnością, choć są one powiązane. Ludzkość martwi się demografią, ale nie łączy jej z moralnością. I są połączone. Ludzkość martwi się przepaścią między bogatymi i biednymi, ale nie łączy tego z moralnością. I to jest powiązane. Ludzkość martwi się tysiącem problemów.
Jesteśmy neurotykami, jesteśmy dziećmi ery neurotycznej. W świetle dnia poruszamy się gorączkowo, a w nocy budzimy się z koszmarów, które nachodzą nas we śnie. Nasza neurotyczna ludzkość cierpi z powodu wielu rzeczy, o których starożytne cywilizacje nie miały pojęcia. Ale wszystko to musi być powiązane z moralnością. Z tym, co dobre i tym, co złe. Jak „mały synek przyszedł do ojca i zapytał małego: co jest dobre, a co złe?” I jak od tego zależy nasza szansa na przeżycie jutra. W ogóle, czy możliwe jest nasze życie jutro, jeśli dzisiaj nie zajmiemy się kwestiami tego, co jest właściwe, a co nie, co jest lepsze, a co potępione, co święte, a co profanum, co niebiańskie, a co ziemskie? .
Starożytna mądrość głosi, że osoba, która nie odróżnia życia codziennego od świąt, zła od dobra, nieba od ziemskiego, traci prawo do miana osoby. Cywilizacja ludzka może równie dobrze stać się cywilizacją nieludzką. O tym opowiedzą także uczestnicy i aktywni użytkownicy wszystkich tych zasobów informacyjnych czytań bożonarodzeniowych. Są już na 26. miejscu. Jest to rada świecka, w której aktywnie uczestniczą przedstawiciele duchowieństwa. Jest to jedna z form, powtarzam, naszej soborowości, która zapładnia właściwym logosem świadomość setek tysięcy ludzi, którzy następnie rozproszą się do swoich miast, wsi i ośrodków diecezjalnych, aby wcielić w życie to, czym zostali wzbogaceni tym, czego się nauczyli i na co otworzyły się ich oczy.
Życzmy im Bożego błogosławieństwa i miejmy nadzieję, że nie stracimy umiejętności odróżniania profanum od sacrum, nieba od ziemstwa, zakazu od błogosławieństwa. I nie stracimy możliwości pozostania ludźmi.
Sp-force-hide (wyświetlanie: brak;).sp-form (wyświetlanie: blok; tło: #ffffff; dopełnienie: 15 pikseli; szerokość: 630 pikseli; maksymalna szerokość: 100%; promień obramowania: 8 pikseli; -moz-border -promień: 8px; -webkit-border-promień: 8px; rodzina czcionek: dziedziczenie;).wejście w formularzu sp (wyświetlanie: blok inline; krycie: 1; widoczność: widoczne;).sp-form .sp-form -fields-wrapper ( margines: 0 auto; szerokość: 600px;).sp-form .sp-form-control ( tło: #ffffff; kolor obramowania: #30374a; styl obramowania: pełny; szerokość obramowania: 1px; rozmiar czcionki: 15 pikseli; prawe dopełnienie: 8,75 piksela; -moz-border-radius: 3 piksele; .formularz sp. Etykieta pola sp ( kolor: #444444; rozmiar czcionki: 13 pikseli; styl czcionki : normalny; waga czcionki: normalna;).sp-forma .sp-button ( promień-obramowania: 4px; -moz-promień-obramowania: 4px; kolor tła: #ffffff; waga czcionki: 700; -family: Arial, bezszeryfowy; cień pola: brak; -webkit-cień pola: brak;).sp-form .sp-button-container (text-align: center ;)
Godzina zajęć ma na celu zapoznanie uczniów z biblijną historią Bożego Narodzenia, poszerzenie wiedzy na temat genezy świąt Bożego Narodzenia, poznanie wytycznych wartościujących w życiu człowieka, stworzenie warunków do kształtowania się istotnych społecznie cech i wartości osobistych orientacji u dzieci oraz pielęgnowania osobowości duchowej i moralnej.
„Wartości moralne i przyszłość Rosji”.
Godzina zajęć otwartych w klasie 5 „B” w ramach czytań bożonarodzeniowych.
Cele wydarzenia:
Edukacyjny: zapoznanie uczniów z biblijną historią Bożego Narodzenia, poszerzenie wiedzy na temat genezy świąt Bożego Narodzenia, zapoznanie się z drogowskazami wartości w życiu człowieka;
Rozwojowy: rozwój zdolności poznawczych, umiejętności komunikacji interpersonalnej, aktywności poznawczej uczniów; rozwój funkcji umysłowych uczniów: myślenia, emocji, uwagi, woli, pamięci; kształtowanie umiejętności samokontroli;
Edukacyjny:stwarzać warunki do kształtowania się u dzieci ważnych społecznie cech osobistych i orientacji wartościowych, promować edukację osobowości duchowej i moralnej oraz zapewniać możliwość rozwoju kultury relacji.
Wymagany sprzęt i materiały:
Przygotowanie:
Postęp wydarzenia
Wideo „Dzieci o Bożym Narodzeniu”
Rozmowa z dziećmi.
- Co to jest „Boże Narodzenie”? Co oznacza dla Ciebie to święto?
Rozmowa z gwiazdą
Chłopiec : Ty aż do świtu
Na niebie, mała gwiazdo, płoniesz!
A kiedy idę spać,
Znowu na mnie mrugasz.
Posłuchaj, mała gwiazdo, powiedz mi,
Czy dobrze jest żyć w niebie?
Gwiazda : Wciąż jesteś dzieckiem:
W dzień grasz, w nocy śpisz
I niewiele wiesz o Bogu -
Co powiedziała mama.
Ale odpowiem Ci:
W niebie panuje wieczna radość.
Chłopiec: Gwiazdo, jesteś tu już od wielu lat
Świecisz dla ludzi na ziemi.
Zadam Ci pytanie:
Jak Chrystus narodził się na świat?
Gwiazda: Och, pamiętam wszystko doskonale!
Ta gwiazda, moja siostra,
Powiedziałem wszystkim
Że przyszedł do Betlejem.
To było tak dawno temu
Ale pamiętam tę noc:
My, ciała niebieskie,
Tej nocy świeciło jaśniej
I ukradkiem, przez szczeliny,
Spojrzeli na Króla królów.
Anioły śpiewały cudownie,
Nie zapomnij o tej piosence
Nieziemskie głosy...
Gdybyś tylko mógł to usłyszeć na własne oczy!
Chłopiec : Nie jestem gwiazdą, jestem chłopcem
A ja nie jestem taki stary...
Wiesz, gwiazdo, szkoda -
Nic nie widziałem:
Nie ma Zbawiciela, nie ma nieba,
Ja też nie byłam w Betlejem.
Zostałbym gwiazdą tak jak ty
Wszystko widziałem z góry!
Gwiazda : Głowa do góry, kochanie,
W końcu jesteś smutny na próżno.
Jesteś szczęśliwszy niż wiele gwiazd:
Chrystus jest obok Ciebie!
2. Opowieść nauczyciela o biblijnym pochodzeniu święta „Boże Narodzenie”(7 minut).
Boże Narodzenie to nie tylko święto obdarowywania się prezentami, to początek nowej ery, naznaczonej przyjściem Boga na ziemię, aby wybawić nas od zła, chorób, śmierci i dać nam życie wieczne. Posłuchajmy historii narodzin Jezusa, zapisanej w najstarszej księdze – Biblii.
Czytanie fragmentu Biblii: Mateusza 1,18-25 z komentarzem nauczyciela.
Narodziny Jezusa Chrystusa wyglądały tak:
z okazji zaręczyn swojej Matki Marii z Józefem,
zanim się zeszli,
Okazało się, że była brzemienna Duchem Świętym.
Józef jest jej mężem,
będąc sprawiedliwym i nie chcąc Jej upubliczniać,
chciał ją potajemnie wypuścić.
Ale kiedy o tym pomyślał, -
oto Anioł Pański ukazał mu się we śnie
i rzekli: Józefie, synu Dawida!
nie bój się przyjąć Marii, swojej żony,
albowiem to, co się w Niej narodziło, jest z Ducha Świętego;
urodzi Syna,
i nadasz mu imię Jezus,
bo On zbawi swój lud od jego grzechów.
I to wszystko się wydarzyło
aby wypełniło się słowo Pana przez proroka,
kto mówi:
oto Dziewica jest brzemienna i rodzi Syna,
i nazwą Jego imię Immanuel,
co oznacza: Bóg jest z nami.
Wstawanie ze snu,
Józef uczynił tak, jak mu nakazał Anioł Pański,
i wziął swoją żonę, ale jej nie poznał,
Jak Wreszcie porodziła swego pierworodnego Syna,
i nazwał Jego imię Jezus.
Ten mały chłopiec dorósł i oddał swoje życie za każdego z nas. Kiedy szedł przez naszą ziemię, uzdrawiał, wskrzeszał, ocierał łzy i dawał ludziom nadzieję.
W Biblii czytamy (Jana 3:16): „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”.
Naszym zadaniem jest zachowanie wartości moralnych, pamiętanie co roku o narodzinach Jezusa, Boga, Zbawiciela. Od tego, jakimi zasadami będziemy się kierować w życiu, zależy nasza przyszłość, przyszłość całego naszego kraju, Rosji. Ludzie odrzucający wartości duchowe i moralne narażają się na życie w społeczeństwie, w którym panuje zło, kradzież, zdrada i egoizm. W jakim społeczeństwie chcielibyśmy żyć? Społeczeństwo, kraj - to ty i ja. Jeśli chcesz zmienić świat, zacznij od siebie.
Gra „Wartości moralne”
Na planszy znajdują się karty z wartościami życia, prawdziwymi i fałszywymi. Wybierz te, według których chłopaki chcieliby żyć; fałszywe zostaną usunięte. Wybór dokonywany jest frontalnie: nauczyciel dotyka karty, która ma jakąś wartość, dzieci klaszczą, jeśli zgadzają się żyć zgodnie z nią, tupią, jeśli nie.
Podzielcie się na grupy 4 osobowe (2 biurka). Wybierz kartę z sytuacją i określ, jaką szansę niesie życie, i zdecyduj, czy z niej skorzystasz.
Masz pieniądze, a na rogu sprzedają się pierwsze wiosenne kwiaty.
Twój kolega z klasy przyszedł ze łzami w oczach.
Dziecko stoi samotnie na środku ulicy.
Widzisz kobietę siedzącą w pierwszym rzędzie na połamanym krześle.
Podczas lekcji kolega z klasy obraził nauczyciela.
Coś wypada z torby osoby poprzedzającej.
Po podwórku biega zagubiony szczeniak ze zerwaną smyczą.
Znalazłeś telefon komórkowy na korytarzu szkoły.
Twoja młodsza siostra lub brat zepsuła twoją zabawkę.
Mędrzec i uczeń siedzieli u bram swego miasta. Podchodzi podróżny i pyta: „Jaki ludzie mieszkają w tym mieście?” „A kto mieszka tam, skąd przybyłeś?” – pyta mędrzec. „Och, niegrzeczni, źli, nieuprzejmi ludzie” – odpowiada podróżny. „Tutaj zobaczysz to samo” – odpowiedział mędrzec.
Po pewnym czasie podszedł inny podróżnik i również zapytał, jacy ludzie są w tym mieście. „Kto mieszka tam, skąd przybyłeś?” – zapytał mędrzec.
„Wspaniali ludzie, mili i sympatyczni” – odpowiedział podróżny. „Tutaj znajdziesz te same” – powiedział mędrzec.
„Dlaczego powiedziałeś jednemu, że mieszkają tu źli ludzie, a drugiemu – dobrzy ludzie?” - uczeń zapytał mędrca.
Mędrzec odpowiedział: „Wszędzie są dobrzy i źli ludzie. Po prostu każdy znajduje tylko to, czego potrafi szukać – dobro lub zło.
Każda osoba ma na biurku kartkę papieru; uczniowie za pomocą markera odrysowują swoją dłoń i zapisują na środku swoje imię. A potem się włączapiosenka „Drogi Boże”.Podczas zabawy dzieci podają sobie kartkę ze swoim imieniem, gdy piosenka zostaje przerwana, przekazywanie kartek ustaje, a uczniowie piszą na palcach słowa życzeń, po czym piosenka jest kontynuowana i przekazują sobie kartki Ponownie. Pod koniec piosenki liście wracają do swoich właścicieli.
Narodzenie Chrystusa to święto, którego znaczenie polega na zrozumieniu tego, co narodzone Dzieciątko Jezus zrobiło dla ludzkości. Urodził się, aby pokazać swoją bezgraniczną miłość do ludzi. Dorosłe Dziecię – Bóg – oddało swoje życie na krzyżu za każdego z nas, abyśmy mogli stać się lepszymi ludźmi i mieć nadzieję na wieczność.
To święto uczy nas wiary, wychowuje nasze serca, abyśmy nauczyli się przebaczać, współczuć, rozumieć, tolerować wady innych - jednym słowem, abyśmy nauczyli się kochać otaczających nas ludzi.
Rozwój w społeczeństwie pary dialektycznej: indywidualistycznej
i kolektywistyczna moralność. Edukacja prywatna
nieruchomość. Szkodliwość moralności indywidualistycznej
dla cywilizacji ludzkiej. Należy zauważyć, że istnieje niebezpieczeństwo zagłady ludzkości.
Zbawienie w komunizmie. Należy mieć na celu
działalność stowarzyszenia kolektywistycznego, harmonijnie
łączący to, co osobiste, zbiorowe i społeczne (komuniści-marksiści) - bojownicy przeciwko własności prywatnej.
Korzenie ludzkiej moralności sięgają naszych zwierzęcych przodków, którzy prowadzili stadny tryb życia. Aby przetrwać, nasi przodkowie (a przede wszystkim małpy człekokształtne) musieli działać wspólnie, jak stado, pomagając sobie nawzajem, poświęcając się dla dobra stada i nie żądając od niego odszkodowania.
Warto dodać, że twórca teorii ewolucji, słynny angielski przyrodnik Karol Darwin, w swojej książce „O pochodzeniu człowieka”, na konkretnych przykładach, po raz pierwszy najdokładniej i najpełniej pokazał, że moralność wzajemnej pomocy jest wspólne dla wszystkich zwierząt społecznych; w ich społecznościach instynkty społeczne przeważają nad osobistymi. Słynny rosyjski rewolucjonista, naukowiec, filozof P.A. Kropotkin w swojej książce o moralności „Etyka” wypowiadał się przy tej okazji: „Przyroda jest pełna takich przykładów, a w każdej klasie zwierząt to gatunki towarzyskie są na najwyższym etapie rozwoju . Wzajemna pomoc w obrębie gatunku będzie zatem... głównym czynnikiem, główną postacią tego, co można nazwać postępowym rozwojem” (P.A. Kropotkin. Etyka. M., Warto powiedzieć – politizdat, 1991, s. 55).
Społeczne normy moralne były dziedziczone od zwierząt i ludzi, ich stad i prymitywnych klanów komunalnych. A te normy wzajemnej pomocy, podobnie jak normy dotyczące zwierząt stadnych, przyczyniły się do postępu ludzkości, co zostanie omówione poniżej. Pierwotną moralność opartą na tych normach nazwiemy kolektywistyczną.
Wraz z nadejściem społeczeństwa klasowego zaczęła pojawiać się nowa moralność: bezinteresowność zaczęto zastępować korzyściami, zbiorową wzajemną pomocą i poświęceniem dla dobra kolektywu - indywidualną rywalizacją i wrogością itp. Nazwijmy tę nową moralność klasową indywidualistyczną .
Każdy człowiek początkowo zawierał i dzisiaj zawiera w sobie oba przeciwieństwa: indywidualizm i kolektywizm. Pierwsza ma pochodzenie biologiczne, druga ma pochodzenie społeczne, obecne już w powijakach u naszych małpopodobnych przodków, a także innych zwierząt społecznych. Ale chociaż indywidualizm zawsze „siedzał” w człowieku, otrzymał szeroką okazję do przejawienia się dopiero wraz z upadkiem prymitywnego systemu komunalnego i pojawieniem się społeczeństwa klasowego. I tu moralność indywidualistyczna faktycznie stała się moralnością klasy panującej, choć dla jej dominacji starał się ją zaszczepić klasie podwładnej, aby jak najbardziej ją rozdzielić, stworzyć w niej konkurencję i tym samym ułatwić się rządzić tą klasą (wg zasady znanej od czasów starożytnych: dziel i rządź)
Ta nowa (indywidualistyczna) moralność zrodziła się i ukształtowała w społeczeństwie na podstawie pragnienia indywidualisty, aby wyróżniać się spośród swoich współplemieńców, rządzić nimi i wyzyskiwać ich. I taka separacja stała się możliwa, gdy człowiek stał się tak silny, że mógł przetrwać sam, bez pomocy innych, bez których wcześniej nie mógł. A wyróżniać się mógł jedynie swoim bogactwem, które w ten czy inny sposób przywłaszczył sobie z majątku wspólnoty (sprytowanego, we współczesnym języku). Bogactwo dało mu lepsze możliwości niż innym, biedniejszym ludziom z jego plemienia gromadzić wiedzę i zapewnić sobie zbrojną ochronę przed wrogami lub współplemieńcami, którzy chcieliby wkroczyć w jego indywidualną niezależność, zapewniając sobie najlepsze narzędzia pracy, co doprowadzi do efektywniejszego gromadzenia nowego bogactwa itp. Ważne jest, aby zrozumieć że (bogactwo) stało się władzą w jego rękach, narzędziem jego władzy nad innymi i środkiem utrzymania się kosztem innych. Indywidualistyczne oddzielenie takiego bogactwa od własności komunalnej będzie aktem tworzenia własności prywatnej. Materialną, ekonomiczną podstawą manifestowania i utrzymywania indywidualizmu, jaki posiada każdy człowiek, będzie własność prywatna. Tak więc wraz z nadejściem własności prywatnej pojawiła się klasa panów, a obok niej klasa uciskanych i wyzyskiwanych przez nich.
Początkowo, wraz z pojawieniem się własności prywatnej, w takim społeczeństwie klasowym nadal dominowała moralność kolektywistyczna. Jednak wraz z rozwojem społeczeństwa klasowego dominuje moralność indywidualistyczna. To właśnie ten wzór będzie istniał w społeczeństwie klasowym dowolnej formacji (niewolniczej, feudalnej, kapitalistycznej) - w każdej formacji społeczno-ekonomicznej, w czasie jej powstawania, na początku i na końcu jej istnienia dominuje moralność kolektywistyczna zwyciężyła moralność indywidualistyczna. Ten wzór nie umknął socjalizmowi, którego istotą była wciąż klasa.
Moralność indywidualistyczna pozostanie najbardziej żywa i jednocześnie najbardziej niebezpieczna w kapitalizmie. Tutaj dotyka to już obecnie prawie całe społeczeństwo i znajduje swój wyraz w oddzieleniu od społeczeństwa bogatszych, silniejszych, bardziej aroganckich, potężniejszych, pozbawionych honoru, wiedzy i odpowiedzialności na skutek zubożenia, osłabienia, upokorzenia innych, co prowadzi do ogólna agresywność wobec wszystkiego wokół. Wyraża się to wyraźnie choćby w pogoni za zyskiem ludzi rzeczywistości kapitalistycznej. Współczesny K. Marksowi, angielski związkowiec T. J. Dunning, w następujący sposób scharakteryzował straszliwe wnętrze tego dążenia: Kapitał boi się braku zysku lub zbyt małego zysku, tak jak natura boi się pustki. Kiedy jednak zysk jest wystarczający, kapitał staje się odważniejszy. Przy 10 procentach zysku kapitał godzi się na jakiekolwiek wykorzystanie, przy 20 procentach odradza się, przy 50 procentach jest wyraźnie gotowy skręcić sobie kark, przy 100 procentach profanuje wszelkie ludzkie prawa, przy 300 procentach nie ma takiej zbrodni, kapitalista nie ryzykowałby nawet pod szubienicą strachu (Daunning T.J.Trades'Unions Strikes. Londyn, 1860, s. 35,36)
Z jakiegoś powodu indywidualistyczne pierwotne pragnienie osobistego i narodowego wzbogacenia materialnego, sprawiedliwości przede wszystkim w stosunku do siebie (dla korzyści osobistych) będzie przyczyną śmierci milionów ludzi z głodu, chorób i wojen, ponieważ z tego przyroda zostaje okradziona, a środowisko zniszczone. To przez niego rozpadają się rodziny i całe państwa, kwitnie rozpusta i przemoc, całe narody znikają z powierzchni ziemi, a kwitnąca wcześniej przyroda zamienia się w pustynię.
Niebezpieczeństwo wzrasta wraz z obecnym pogłębianiem i poszerzaniem wiedzy, ᴏᴛʜᴏϲᴙdo najgłębszych, najbardziej intymnych podstaw życia i tajemnic natury. Wiedza ta, zwiększająca naszą zdolność oddziaływania na przyrodę, w rękach indywidualisty zarażonego pragnieniem wzbogacenia się za wszelką cenę, która będzie cechą charakterystyczną kapitalizmu, staje się śmiercionośną bronią, która grozi zniszczeniem nie tylko wszelkiego życia na planecie , ale także samą planetę. Na przykład wzrost wiedzy o budowie atomu i jego jądrze w warunkach kapitalizmu doprowadził do powstania broni atomowej, termojądrowej, neutronowej i podobnych, niespotykanych dotąd pod względem niszczycielskiej mocy i nieludzkości. Albo inny przykład: nowa wiedza o ludzkiej psychice może zostać wykorzystana do przekształcenia większości ludzi w humanoidalne roboty-niewolniki, niekształtne bydło pracujące w ludzkiej postaci, nieskarżących się i posłusznych żołnierzy itp., wykonujących dla dobra woli nowych, współczesnych właścicieli niewolników. w celu zaspokojenia zdeprawowanych, antyludzkich potrzeb ogromnego wzrostu ich bogactwa i władzy nad całym światem (Hitler i jego chmara nieludzi mogli tylko marzyć o takiej możliwości)
Niebezpieczeństwo kapitalizmu wzrosło stokrotnie wraz z upadkiem ustroju socjalistycznego, który zanim został pokonany przez wirusa indywidualizmu, był bastionem moralności kolektywistycznej i zapobiegał rozprzestrzenianiu się infekcji indywidualizmu w całej cywilizacji ludzkiej. Obecny wszechobecny kapitał ze swoją permisywnością i nienasyceniem, zaspokajany nie bez pomocy materialnej podstawy - technologii, które pochłaniają wszystkie surowce, energię, zasoby mentalne planety, zatruwając glebę, powietrze, wodę i duszę, prowadzi całą ludzkość do degradacji moralnej, do rozwoju antykultury („kultury”, wrogiej naturze i psującej, niszczącej osobowość i zdrowie człowieka) poprzez propagandę przemocy, wszelkiego rodzaju okropności, bandytyzmu, rozpusty, rozpusty za pośrednictwem telewizji, kina , media drukowane, wystawy, muzyka i piosenki, kluby rozrywkowe, kasyna, domy publiczne. Prowadzi do zniszczenia jego siedliska. I ostatecznie – aż do śmierci.
Jeśli u zarania rozwoju ludzkości moralność kolektywistyczna była czynnikiem zapewniającym przetrwanie człowieka, teraz jej przeciwieństwo – indywidualizm – stawia ludzkość na krawędzi śmierci. Historia zna już coś podobnego, co zdarzyło się nie raz na naszej planecie.
Za pierwszy przypadek szkodliwości indywidualizmu można najwyraźniej uznać historię zaginięcia jednego z naszych przodków – neandertalczyka. Stada neandertalczyków żyły obok stad Cro-Magnon. Pierwsi żyli w oddzielnych rodzinach, byli agresywni i posiadając znaczną siłę fizyczną, radzili sobie bez większej wzajemnej pomocy. Na tej podstawie dominował wśród nich indywidualizm. Te ostatnie były słabsze fizycznie i mogły przetrwać jedynie w dużych stadach przy dobrze rozwiniętej wzajemnej pomocy i kolektywizmie. W brutalnej walce o życie zwyciężył kolektywizm Cro-Magnon, a indywidualistyczny neandertalczyk zniknął z powierzchni Ziemi. Kontynuatorem rasy ludzkiej był kolektywista z Cro-Magnon, za którego się uważamy.
Innymi przykładami destrukcyjności indywidualizmu są katastrofy, które spadły na niektóre rozwinięte starożytne i mniej starożytne cywilizacje. Były to już cywilizacje klasowe (niewolnicze, feudalne) i charakteryzowały się, jak każde społeczeństwo klasowe, wzrostem indywidualizmu i względnym spadkiem kolektywizmu. Warto powiedzieć, że w celu zaspokojenia ich indywidualistycznych potrzeb pogoń za wartościami materialnymi zapewniającymi te potrzeby staje się niekontrolowana, bogactwo gromadzi się w imię samego bogactwa.
W takich warunkach wzrost potrzeb materialnych przybiera wypaczoną formę, gdyż nie służy głównie zapewnieniu i rozwojowi życia całego społeczeństwa, lecz luksusowi klasy panującej, często właśnie kosztem środków do życia uciskany. Gwałtowne, zachłanne gromadzenie bogactw materialnych, bez których ludzie nie mogą się obejść w swoim życiu i które je tylko korumpuje, prowadzi do ich nadmiernego wydobycia i stworzenia na tej podstawie niekorzystnych warunków dla środowiska, jego zniszczenia. W końcu nadchodzi moment, w którym stale rosnącej konsumpcji zdeprawowanego indywidualistycznego społeczeństwa nie jest już w stanie zapewnić jego otoczenie (ludzie lub natura, którą eksploatuje, której zasoby mają granice). świat zewnętrzny. Rozpoczyna się wewnętrzna walka o posiadanie zasobów, które stały się rzadkie. W rezultacie takie cywilizacje, rozdarte od wewnątrz przez indywidualizm z całą towarzyszącą mu agresywnością i rozpustą, zginęły albo pod ciosami bardziej kolektywistycznych obcych, albo pod ciosami bardziej kolektywistycznych sił w samym społeczeństwie , na przykład, nie zapominaj, że Babilon, starożytny Egipt, Majowie, Cesarstwo Rzymskie, Ruś Kijowska itp. Godna uwagi pod tym względem byłaby na przykład Sparta. Przez wiele setek lat Spartanie nie znali porażki, przede wszystkim dlatego, że żyli jako jedna społeczność, nie korzystając z pieniędzy, które mogłyby być źródłem akumulacji. Niemożność ich gromadzenia wynikała z faktu, że specjalnie przyjęte prawo wprowadziło pieniądze żelazne (zabraniało się używania srebrnych i złotych monet), nienadające się do innych celów (były specjalnie kruche). kosztowały tak niewiele i były tak nieporęczne, że ponadto, aby utrzymać w domu kilkaset rubli, trzeba było zbudować dużą spiżarnię i przewozić do niej pieniądze na wózku. Dzięki takiej monecie w Sparcie ustała przestępczość: kto odważy się ukraść, przyjąć łapówkę lub rabować, skoro łupu nie da się ukryć? Ponadto pieniędzy tych nie można było wykorzystać w handlu z innymi państwami, co stanowiło barierę dla importu bogactwa z zewnątrz. Inne prawa Sparty były także skierowane przeciwko gromadzeniu i korzystaniu z bogactwa, przeciwko luksusowemu życiu, co w połączeniu z prawami mającymi na celu wzmocnienie zdrowia ciała i ducha, kolektywizmem, systematycznie rozwiązywało kwestię istnienia stabilnego, silnego , stan solidny. Złoto weszło do użytku Spartanie po zwycięstwie nad Persami z ich ogromnym bogactwem. Następnie rozpoczął się rozkład Sparty, a jej śmierć nastąpiła w konfrontacji militarnej z Rzymianami.
Katastrofy, które wstrząsnęły ówczesnymi cywilizacjami, nie były katastrofalne dla ludzkości, chociaż wymierające cywilizacje często na skutek swoich niszczycielskich działań pozostawiały po sobie pustynie. Po katastrofie umierająca cywilizacja odrodziła się na nowo, głównie dzięki siłom, które przybyły do niej z zewnątrz lub dojrzały w niej i wniosły do niej nowe stosunki społeczne i technologie, które dały impuls do nowego, postępowego rozwoju. Gdyby takich sił nie było, wówczas nigdy nie doszłoby do odrodzenia cywilizacji i jej dalszego rozwoju, jak miało to miejsce na przykład w przypadku państwa Majów, które zaginęło w dżungli, czy królestwa babilońskiego, którego terytorium zamieniło się w pustynię.
Teraz także mamy przypadek wskazanej katastrofy, ale tylko dla cywilizacji kapitalistycznej, która ogarnęła całą naszą planetę. W pogoni za maksymalnym zyskiem bez korelacji z produkcją dóbr materialnych potrzebnych społeczeństwu (ogromne zyski osiąga się np. z produkcji broni, narkotyków, produktów pornograficznych i innych, które nie tylko nie są ludziom potrzebne, ale także je zabić w dosłownym tego słowa znaczeniu) niszczone są nasze zasoby energetyczne i surowcowe, wśród których są płuca naszej planety – lasy. Woda, atmosfera i gleba naszej planety są zanieczyszczane odpadami przemysłowymi, pojazdy i żyzne gleby są niszczone. Mówiliśmy już o tym w rozdziale „Wiedza i rosnące zapotrzebowanie na nią” (szczegółowo patrz s. 11-13). Warto zauważyć, że jednocześnie na drodze pojawiają się różnego rodzaju przeszkody opracowanie nowych technologii, które zastąpiłyby technologie wykorzystania wyczerpywanej już energii i surowców, z wydobycia których bogacą się współcześni potentaci.
W imię niebotycznie rosnących zysków toczą się niekończące się wojny, okrada się „niecywilizowaną” ludność, w większości „cywilizowanych” (rozwiniętych) krajów ogranicza się wydatki na programy społeczne, w tym na opiekę zdrowotną, edukację (w USA , na przykład miliony ludzi to analfabeci lub nawet analfabeci ) Bogactwo, które nie jest wykorzystywane do zaspokajania rozsądnych potrzeb ludzkich i do którego pozwala się coraz mniejszej liczbie osób, można wykorzystać na rozrywkę, która psuje człowieka, niemoralne działania. W wyniku zanieczyszczenia środowiska nasz organizm jest osłabiony, poprawiają się warunki rozwoju patogenów, co prowadzi do wzrostu epidemii. Na przykład, zdaniem naukowców, przywrócenie zachorowań na cholerę i coroczna epidemia tej choroby na południu Ukrainy wynika właśnie z zanieczyszczenia naszych rzek. Naruszenia ochrony środowiska, które spowodowane są naszym barbarzyńskim, zabieganym o pieniądze podejściem do środowiska, mogą doprowadzić do katastrof ekologicznych. Tym samym zanieczyszczenie Morza Czarnego zwiększa warstwę dennego siarkowodoru i miejscami zbliża się ona niemal do powierzchni morza. Podczas trzęsienia ziemi łatwopalny gaz może wydostać się na powierzchnię, zapalić się i eksplodować z siłą bomby atomowej, co będzie miało katastrofalne skutki. Działania militarne prowadzą także do znaczących naruszeń stanu środowiska. Niedawne wojny w Iraku i Jugosławii są tego wiarygodnym dowodem. Krytyczny wzrost zawartości dwutlenku węgla w atmosferze prowadzi do globalnego ocieplenia planety, a wraz z nim do wzmożonego topnienia lodowców, co prowadzi do wzrostu wilgotności atmosfery, liczby i siły katastrof atmosferycznych, wzrostu poziomu wody w morzach, i tak proces już się rozpoczął (pamiętajcie, chociaż wzrost upałów lub prawie codzienne deszcze w lecie, ocieplenie zimy) I kolejny najbliższy przykład destrukcyjności indywidualizmu świata kapitalistycznego. Niedawno w Europie doszło do katastrofy w wyniku wypadku w rumuńskiej kopalni złota: toksyczny cyjanek przedostał się do rzek Cisy i Dunaju, powodując śmierć wszystkich żywych istot w obszarze wypadku. Wszystkie państwa naddunajskie (Ukraina, Węgry, Jugosławia, Rumunia) odmówiły wypłaty odszkodowań za straty, które miałyby pójść na przywrócenie równowagi ekologicznej w regionie, podczas gdy w tych krajach na rozrywkę nielicznych bogatych ludzi wydaje się miliony dolarów.
Opisane tu katastrofy, prowadzące do zaniku wczesnych cywilizacji, miały charakter lokalny, gdyż cywilizacje te zajmowały terytorium tylko poszczególnych państw. Obecnie kapitalistyczny „cywilizowany” świat ma zasięg globalny i obejmuje praktycznie całą naszą planetę. Katastrofa staje się ogólnoświatowa i związane z nią niebezpieczeństwo zagraża całemu światu.
Indywidualistyczna w swojej niepohamowanej żądzy wzbogacenia się za wszelką cenę współczesna ludzkość jest obiektywnie skazana na zagładę. Przetrwać tu może jedynie nowa, bardziej kolektywistyczna wspólnota ludzka, która zastąpi wymierającą cywilizację kapitalistyczną, jak to miało miejsce wiele razy w historii ludzkości. To właśnie taka społeczność będzie komunistyczna.
Aby dojść do nowego społeczeństwa kolektywistycznego, które zastąpi umierający kapitalizm, potrzebna jest siła, jak zawsze podczas odrodzenia tej czy innej cywilizacji ludzkiej.
Nie ma tu nikogo z zewnątrz, kto mógłby przyjść z pomocą naszej cywilizacji, ponieważ obejmuje ona całą naszą planetę, a przybycie kosmitów o kolektywistycznych poglądach nie wydaje się spodziewane.
Warto zaznaczyć, że możemy mieć tylko nadzieję, że w naszym społeczeństwie znajdą się ludzie o kolektywistycznej moralności, harmonijnie łączący to, co osobiste, zbiorowe i społeczne, którzy będą w stanie zapobiec zagładzie ludzkości, tak jak bolszewicy ratowali Rosję przed zagładą, a potem i cały świat.
nie uważa wzbogacenia materialnego za główny sens życia człowieka;
kocha naturę, stara się z nią współpracować i nie uważa się za jej pana; w twórczej działalności twórczej nie dąży do obiektywnej zmiany zachodzących procesów naturalnych, tj. procesy zgodne z prawami natury, a nie według schematów wymyślonych przez człowieka bez uwzględnienia tych praw;
gotowi bezinteresownie pomagać każdemu, kto tego potrzebuje, bezinteresownie współpracować ze wszystkimi, którzy pragną dobra ludzi i przyrody, pomagać każdemu, kto tego pragnie, pomagać w przygotowaniu ich pragnień;
gotowy poświęcić siebie, swój stan w imię szczęścia innych;
5) jest gotowy rygorystycznie przestrzegać norm postępowania przyjętych w stowarzyszeniu i narzuconych przez otaczającą przyrodę, kierując się zasadą: nie krzywdź innych, czyń innym tak, jakbyś postępował dla siebie;
6) gotowi zdecydowanie wydalić ze swoich szeregów tych, którzy naruszają normy moralne stowarzyszenia, jako elementy mu obce;
7) pragnie praktycznie uczestniczyć w zastąpieniu technologii zużywających niezastąpione surowce i zasoby energii, niszczących środowisko i samego człowieka, technologiami współdziałania Człowieka z Człowiekiem oraz Człowieka z Naturą, dającymi nowy oddech rozwojowi ludzkości;
9) podejmuje stałe aktywne, twórcze uczestnictwo w działalności moralnej, co jest podstawą kształtowania i rozwoju moralności kolektywistycznej. A jednocześnie nie tylko być życzliwym, ale także czynić dobro na co dzień i aktywnie.
Trzonem, rdzeniem takiego związku będzie klasa robotnicza (w całkowitej zgodzie z klasycznym marksizmem), gdyż to właśnie wśród robotników, ze względu na kolektywny charakter ich pracy, moralność kolektywistyczna jest naturalna i będzie trwała w stosunku do w największym stopniu inne warstwy społeczne.
Mówiono już, że własność prywatna będzie ekonomiczną podstawą istnienia moralności indywidualistycznej, nastawionej na egoistyczne wzbogacenie się, bez uwzględnienia interesów i potrzeb innych ludzi i oczywiście kosztem innych i otaczającej przyrody. Nie bez powodu wszyscy wybitni przedstawiciele ludzkości, jej duchowi nauczyciele, od proroków biblijnych i innych religii po współczesnych postępowych pisarzy i naukowców, sprzeciwiali się własności prywatnej. Przykładów, które można tu podać, jest mnóstwo. Na przykład cała postępowa inteligencja Rosji połowy XIX i początku XX wieku, od ukraińskich słowianofilów po Dostojewskiego i Lwa Tołstoja, sprzeciwiała się własności prywatnej. Podajmy tylko kilka przykładów, które dotyczą ich negatywnego stosunku do prywatnej własności ziemi.
Taras Szewczenko w wierszu „Zimny Jar” opowiadał:
Według tego, co jest prawdą,
Święte prawo
A ziemia dana każdemu,
І serdeczni ludzie
Czy handlujesz? Bądź ostrożny
Będziesz się świetnie bawić.
Lew Tołstoj w 1902 r. w liście do cara Mikołaja II w imieniu „stu milionów chłopów” mówił o konieczności wyeliminowania własności ziemi. Później w pismach z sierpnia 1907 r. i września 1909 r. wypowiadał się na ten temat P. Stołypin.
Dlatego to nie przypadek, że jeszcze przed rewolucyjnym październikiem 1917 r. na zgromadzeniach wiejskich w całej Rosji przyjmowano rozkazy dotyczące lądu. Na podstawie tych 242 lokalnych zarządzeń opracowano ogólny „Zakon chłopski na ziemi”, który został opublikowany w sierpniu 1917 r. W kolejności tej napisano: „Prawo prywatnej własności ziemi zostaje zniesione na zawsze. Ziemi nie można ani sprzedać, ani kupić, ani wydzierżawić, ani zastawić, ani wywłaszczyć w żaden inny sposób... Każda ziemia: państwowa, przynależna, gabinetowa, klasztorna, kościelna, posiadająca, pierwotna, prywatna, publiczna i chłopska itp. wyobcowana bezpłatnie, przekształcona we własność narodową i przekazana do użytku wszystkim pracującym na niej robotnikom.... Prawo do korzystania z ziemi otrzymują wszyscy obywatele (bez względu na płeć)... którzy chcą ją uprawiać własnymi siłami pracy, przy pomocy rodziny lub w spółce osobowej i tylko do tego czasu, dopóki są w stanie to przepracować.” Ten tekst mandatu chłopskiego został następnie w całości zawarty w „Dekrecie o ziemi”, przyjętym w Piotrogrodzie na II Ogólnorosyjskim Zjeździe Rad Delegatów Robotniczych, Żołnierskich i Chłopskich w dniu 26 października (8 listopada, nowy styl) 1917. Ukraińska Rada Centralna również poparła to zarządzenie i w 1918 roku na IV Zgromadzeniu Ogólnym wyraziła to w następujący sposób: „W sprawie praw do ziemi komisja, wybrana na ostatniej sesji Rady Centralnej, przyjęła już ustawę w sprawie przekazania ziemi ludziom pracującym bez wykupu, shea jako podstawa redukcji władzy i uspołecznienia ziemi w gatunku przed naszą decyzją na 7. sesji.
Wśród zachodnioeuropejskich przeciwników prywatnej własności ziemi można wymienić J. Rousseau, który opowiadał:
„Pierwszą osobą, która ogrodziła kawałek ziemi i powiedziała: „To jest moje” i znalazła ludzi na tyle naiwnych, by w to uwierzyć, był prawdziwy założyciel społeczeństwa obywatelskiego. Od ilu zbrodni, wojen, morderstw, od ilu nieszczęść i okropności uratuje ludzkość ten, kto będzie krzyczał do takich jak on, wyrywając paliki i zasypując rów: strzeżcie się słuchania tego zwodziciela, bo zginiecie, jeśli zapomnicie, że żywność należy do wszystkich, a ziemia do nikogo”.
W oparciu o to, co zostało powiedziane, proponowane stowarzyszenie, aby zapobiec zagładzie ludzkości, powinno skierować swoje działania w stronę zniszczenia podstawy moralności indywidualistycznej - zniszczenia własności prywatnej. Według „Manifestu Partii Komunistycznej”, napisanego półtora wieku temu przez wielkich kolektywistów Karola Marksa i Fryderyka Engelsa, zadanie to postawiono przed komunistami, gdyż komunizm to społeczeństwo bez własności prywatnej, w którym bogactwo należy do wszystkich ludzi i każdy może z tego korzystać. Własność prywatna zniknie - nie będzie pożywki dla przejawów moralności indywidualistycznej, której moralnością jest „każdy dla siebie, tylko jeden bóg dla wszystkich” lub „każdy wiosłuje do siebie, tylko jeden kurczak od siebie”. W społeczeństwie już komunistycznym, podobnie jak u zarania narodzin samej ludzkości (na etapie prymitywnego ustroju wspólnotowego), na nowo zapanuje kolektywistyczna moralność dobra, bezinteresowności, wzajemnej pomocy, współpracy z naturą, duchowego wzbogacenia, poszukująca nie wywyższać pojedynczej osoby ani całej ludzkości ponad wszystkich innych, ale łączyć wszystkich ludzi z otaczającą Naturą.
Umowa użytkownika:
Prawa intelektualne do materiału - Dziś potrzebujemy Prometeusza, czyli popularnych informacji o komunizmie - Nedyalkov G.F., Jelali V.I. należą do jego autora. Niniejsza instrukcja/książka została opublikowana wyłącznie w celach informacyjnych i nie ma związku z jej rozpowszechnianiem komercyjnym. Wszystkie informacje (w tym „Moralność, jej rodzaje i przyszłość ludzkości”) są zbierane z otwartych źródeł lub dodawane przez użytkowników bezpłatnie.
Aby w pełni wykorzystać opublikowane informacje, administracja projektu strony zdecydowanie zaleca zakup książki / podręcznika. Dziś potrzebujemy Prometeusza lub popularnie o komunizmie - Nedyalkov G.F., Jelali V.I. w dowolnym sklepie internetowym.
Blok tagów: Dziś potrzebujemy Prometeusza, czyli popularnych informacji o komunizmie – Nedyalkov G.F., Jelali V.I., 2015. Moralność, jej rodzaje i przyszłość ludzkości.
(C) Witryna internetowa repozytorium prawnego 2011–2016
Publikowany poniżej materiał to raport „Podstawa tradycyjnych wartości i rdzeń moralności”, odczytany przez Michaiła Chasmińskiego podczas 18. regionalnych czytań bożonarodzeniowych w Magadanie, których w tym roku tematem przewodnim są „Wartości moralne i przyszłość Ludzkości.”
Michaił Igorewicz Chasminski – kierownik Centrum Psychologii Kryzysowej w Patriarchalnym Metochionie – Cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa na Semenowskiej (Moskwa), zastępca rektora Metochionu; członek Rady Społecznej Federalnej Służby Penitencjarnej Rosji (FSIN); członek naukowej rady doradczej Moskiewskiego Międzyregionalnego Departamentu Śledczego ds. Transportu Komitetu Śledczego Federacji Rosyjskiej; członek grupy roboczej Ministerstwa Federacji Rosyjskiej ds. rozwoju Dalekiego Wschodu.
Chciałbym opowiedzieć o przyszłości ludzkości z punktu widzenia praktykującego psychologa kryzysowego. Zgadzam się, że przyszłość ludzkości zależy bezpośrednio od tego, jak żyją nasze dzieci, ponieważ to one są naszą przyszłością.
Edukacja i wychowanie
Szkoły, uczelnie, uniwersytety - wszystkie te instytucje nazywane są „edukacyjnymi”. Pytanie brzmi, co należy rozumieć pod pojęciem edukacji. Współcześnie jest to rozumiane głównie jako przekazywanie pewnej ilości wiedzy, ale nie edukacji.
Edukacja, jeśli weźmiemy pod uwagę etymologię tego słowa, to dawanie obrazu. I to nie byle jaki obraz, ale obraz Boga. Odbywa się to zarówno za pomocą wiedzy, jak i edukacji - to znaczy jest to złożone działanie, w którym nie można wyodrębnić ani odrzucić żadnej części. Mogę to potwierdzić słowami znanych filozofów: na przykład francuski pisarz i filozof Michel de Montaigne napisał: „Tym, którzy nie zrozumieli nauki o dobru, każda inna nauka przynosi szkodę”. Powtarza to Dmitrij Iwanowicz Mendelejew, nasz wielki naukowiec, mówiąc, że „wiedza bez edukacji to miecz w rękach szaleńca”. A Michaił Wasiljewicz Łomonosow napisał po prostu: „Nie suma wiedzy, ale właściwy sposób myślenia i wychowanie moralne - to jest cel edukacji”.
Wszystko jest oczywiste, ale wyjaśnię to na jeszcze kilku przykładach. Prawdopodobnie każdy słyszał o gwałcicielu Chikatilo, którego nazwisko stało się nawet powszechnie znane. Miał więc trzy (!) wyższe wykształcenie (jedno z nich niepełne) i jedno specjalistyczne wykształcenie średnie: ukończył Wyższą Szkołę Łączności, następnie wstąpił do MIIT, studiował tam dwa kierunki, a następnie ukończył Wydział Filologiczny Uniwersytetu w Rostowie i Uniwersytetu Marksizmu-Leninizmu w Instytucie Pedagogicznym. Pracował jako nauczyciel języka i literatury rosyjskiej oraz nauczyciel w internacie.
Samo wyposażenie młodych ludzi w określoną wiedzę nie jest edukacją w pełnym tego słowa znaczeniu
Inny przykład: Kuba Rozpruwacz w Anglii był wówczas najbardziej znanym, zręcznym i wykształconym chirurgiem. A w klasyce literatury znajdziemy takie przykłady. Oto w szczególności geniusz zła, profesor Moriarty z Conan Doyle'a: osoba bardzo wykształcona i kulturalna. Swoją drogą badacze sugerują, że Moriarty miał prawdziwy prototyp w osobie profesora Waltera Lloyda McLarensa, który pod koniec XIX wieku wykładał matematykę w Oksfordzie
Zatem przekazywanie młodym ludziom pewnej wiedzy (nie mówiąc już o tym, że współcześni absolwenci są po prostu przygotowywani do zdania Unified State Exam) nie jest niestety edukacją w pełnym tego słowa znaczeniu. Można mieć wyższe wykształcenie, ale nie mieć obrazu Boga. Jeśli tak będzie dalej w edukacji, przyszłość ludzkości będzie bardzo smutna, bo wtedy społeczeństwo będzie składać się z jednostek bez rdzenia, bez treści, bez obrazu Boga.
Religia jako podstawa moralności i prawa
Chciałbym zapytać: co jest złego w samobójstwie? Walczymy z tym zjawiskiem, chcemy zmniejszyć liczbę samobójstw wśród nieletnich, ale co w tym złego? Pamiętajmy, że w starożytnym Rzymie samobójstwo było czynem całkowicie szanowanym, którego nie tylko nie potępiano, ale wręcz uznawano za męstwo. I oczywiście starożytni Rzymianie z tym nie walczyli. Dlaczego teraz walczymy z tym zjawiskiem? Walczymy, bo kiedy chrześcijaństwo przybyło do Rzymu, przykazania, a w szczególności przykazanie „nie będziesz zabijał”, zaczął określać światopogląd ludzi, ich zachowanie, postawę, moralność i etykę. W tym postawy wobec samobójstwa. To podstawa religijna zaczęła determinować stan moralny społeczeństwa i stosunek do tego czy innego zjawiska.
To samo można oczywiście powiedzieć o zabiciu drugiej osoby. Jeśli ktoś dopuści się morderstwa na innej osobie, nie wierząc ani w życie wieczne, ani w to, że za ten czyn będzie musiał odpowiedzieć przed Bogiem – np. zabija, aby zdobyć dużo pieniędzy i przeznaczyć je na resztę jego życia – w takim razie z punktu widzenia osoby niereligijnej, co w tym złego? Może to po prostu (jak czasem udajemy) dobór naturalny. Tak człowiek rozumie świat: „Dlaczego nie mogę zabić, skoro jestem silniejszy? Prawo silnych! Darwin rządzi.”
Ale nie możesz zabijać, bo jest to naruszenie przykazania. Jeśli człowiek zrozumie, że ten, którego chce zabić, ma nieśmiertelną duszę i bezcenne życie dane przez samego Boga, że po swojej śmierci spotka się z niewinnie zamordowanym i że nieuchronnie czeka go najbardziej bezstronny Sąd dla niewinnie zamordowanego niego, to na tej idei buduje swoją postawę wobec tego działania. I tutaj jest jasne, dlaczego morderstwo jest ogromnym grzechem.
Następny. Weźmy rabunek: dlaczego nie można na przykład zabrać czegoś drugiemu, ukraść? A co jeśli będziesz silniejszy? Nie jest to możliwe, gdyż jest to naruszenie przykazania „nie będziesz kraść”, ma to również podłoże religijne. Usuwamy fundament - i ogólnie staje się jasne, dlaczego nie można tego zrobić.
Albo na przykład korupcja, z którą wszyscy teraz tak zaciekle walczą. Dlaczego nie można dostać czegoś z pominięciem prawa, ale za własne pieniądze i w dodatku oddawane na własne życzenie? Co więcej, czasami zdarza się, że skorumpowany urzędnik może nawet wykonać jakąś pożyteczną z praktycznego punktu widzenia pracę: powiedzmy, że jakiś ważny dokument nie został przekazany, ale dano mu „łapę” i przeszedł. Ze świeckiego punktu widzenia walka z tym może nie być konieczna. Ale jest to coś, z czym należy walczyć, ponieważ pod tą walką kryje się podstawa religijna, która determinuje podstawę moralną.
I ogólnie całe prawo (system ogólnie obowiązujących norm prawnych ustanowiony przez państwo) wywodzi się z przykazań głównych wyznań abrahamowych. Jeśli weźmiemy Kodeks karny, zobaczymy, że jest to praktycznie rozszerzona interpretacja ostatnich sześciu przykazań Dekalogu (10 przykazań danych przez Boga Mojżeszowi).
Uznajmy taki czyn za zdradę współmałżonka. Nie jest to karalne przez prawo, przynajmniej w naszym kraju, ale jest potępiane. Dlaczego? Jeśli na przykład ktoś zdradził żonę z sąsiadem, a ona w związku z tym zdradziła męża i nikt się o tym nie dowiedział? To dobre dla człowieka, dobre też dla bliźniego, więc, ściśle rzecz biorąc, co w tym złego? Nikt nikogo nie zabił, nie wyrządził szkody państwu, wszyscy żyją i są szczęśliwi. Niemniej jednak jest to moralnie naganne. Dlaczego? Ponieważ jest to zakorzenione w podstawie religijnej: przykazaniu „nie cudzołóż”. A jeśli rozpoznamy „nie cudzołóż”, to rozpoznamy wszystko, co stąd wynika. Jeśli się do tego nie przyznamy, to wszystko, co następuje, traci sens i staje się dla naszych uczniów całkowicie niezrozumiałe. I nie będziemy w stanie im tego wytłumaczyć! Nie będziemy w stanie ich wychować na moralnych ludzi, którzy rozumieją te korzenie. I powiem więcej: jeśli nie będą moralni, to najprawdopodobniej, niestety, będą moralnymi potworami.
Mogą mi się sprzeciwić: w Związku Radzieckim nie było podstaw religijnych, ale jednocześnie ludzie byli bardzo moralni i muszę się z tym zgodzić. Ale jest bardzo proste wyjaśnienie: od wieków jesteśmy krajem chrześcijańskim i przez wiele pokoleń ludzie odpowiednio wychowywali swoje dzieci i wnuki. I tak jak drzewo z odciętymi korzeniami nie umiera od razu, tak też gdy zniknie ten fundament religijny, ludzie nadal wychowywali młode pokolenie w duchu zasadniczo chrześcijańskim.
Do czego może doprowadzić zniszczenie fundamentu religijnego?
Prawie niemożliwe jest wyjaśnienie, dlaczego czegoś nie da się zrobić bez wyjaśnienia podstaw religijnych.
Nadszedł jednak czas, kiedy skończyła się ta bezwładność wielowiekowych tradycji chrześcijańskich. A teraz widzimy, że zaczyna się to samo kostnienie, czego przykłady widzimy zarówno w sieciach społecznościowych, jak i w prawdziwym życiu, w otaczającej nas pseudo- i kontrkulturze. Wszystkie te rzeczy są ze sobą ściśle powiązane! Jednocześnie prawie niemożliwe jest wyjaśnienie dziecku, dlaczego tego czy tamtego nie można zrobić bez wyjaśnienia podstaw religijnych. Dzięki nowoczesnej technologii nasze dzieci żyją już w innym świecie. Spróbuj, ze świeckiego punktu widzenia, wyjaśnić egoistycznemu konsumentowi, dlaczego należy szanować ojca i matkę. Nawiasem mówiąc, to również martwi nas wszystkich. Jeśli dziecko nie ma władzy, podstaw, Boga, to dlaczego, ściśle rzecz biorąc, miałoby ograniczać się w konsumpcji ze względu na swoich sędziwych rodziców i nie wysyłać ich do internatu (domu opieki), aby czekali na następny rok? ogień? Uważam, że nie ma tu żadnego świeckiego wyjaśnienia. Czy po prostu nie zrobiliśmy tego naszym rodzicom? Tylko dlatego, że tak go wychowaliśmy? To nie jest wyjaśnienie. Bo, powiedzmy, do okresu dojrzewania wy, jako rodzice, macie władzę, a potem już nie macie władzy, inni już ją mają.
Piramida bez rdzenia lub wadliwy system operacyjny
Jeśli więc dana osoba nie ma właściwych podstaw religijnych, to niestety cały proces edukacyjny będzie skazany na porażkę. Czasami porównuję to do piramidy dla dzieci. Piramida, jak zapewne każdy zauważył, często jest błędnie składana przez małe dzieci – po prostu poprzez ułożenie pierścieni jeden na drugim, ale najważniejsza w niej jest podstawa i rdzeń. A jeśli nie będzie podstawy religijnej, z której wyrośnie ten rdzeń moralny, wówczas najprawdopodobniej piramida zostanie złożona niepoprawnie, krzywo i być może nie będzie już możliwości jej prawidłowego złożenia.
Jeśli mówimy o metaforach, to chciałbym porównać edukację z komputerowym systemem operacyjnym. Wszyscy mamy komputery i wyobrażamy sobie, że jeśli system operacyjny ulegnie awarii, wówczas wszystkie programy i wszystkie aplikacje będą działać słabo. Tak samo jest z człowiekiem: jeśli system moralny działa słabo, to wszystko, czego go nauczymy, również będzie działać, niestety, słabo i niekoniecznie objawi się to teraz, może się objawić na innych etapach życia. Co więcej, wadliwy system operacyjny może nawet uszkodzić cały komputer. I widzimy to, gdy ktoś popełnia przestępstwo lub popełnia samobójstwo: programy mentalne wchodzą ze sobą w konflikt, to znaczy osoba nie może zrozumieć sytuacji i nie może zachowywać się prawidłowo, nie ma do tego umiejętności. A człowiek, podobnie jak komputer, „psuje się”.
„Mały syn przyszedł do swego ojca i mały zapytał:
„Co jest dobre, a co złe?”
Chciałbym również zwrócić uwagę na fakt, że sami często przekazujemy naszym dzieciom bardzo dziwne rzeczy. Ogólnie rzecz biorąc, co jest dobre, a co złe, jest pierwszą, istotną rzeczą, której ojciec uczył syna od czasów starożytnych. Nawiasem mówiąc, znalazło to odzwierciedlenie w słynnym wierszu Włodzimierza Majakowskiego. A mój ojciec powiedział jednoznacznie: to jest złe, ale to jest dobre. I – co ważne – swoje słowa potwierdzał codziennym przykładem. To znaczy, sam tak żyłem!
Absurd: wmawiamy dzieciom, że samobójstwo jest złe, ale jednocześnie nie sprzeciwiamy się aborcji w stosunku do morderstwa
Nieustannie mówimy o wartości życia ludzkiego. A wartość życia jest kategorią determinowaną także religijnie. Życie jest bezcenne, jest darem. Kto daje ten prezent? Bóg daje. Oznacza to, że Bóg poprosi nas o to życie – o ten swój bezcenny dar. I jasne jest, że jeśli się to rozumie, a także fakt, że dusza jest wieczna, to robienie obrzydliwych rzeczy, a tym bardziej zakończenie, na przykład popełnienie samobójstwa lub zabicie człowieka, staje się po prostu nienaturalne.
Jeśli jednak przykazania nie są podstawą, wówczas rezultat jest często absurdalny. Mówimy dzieciom, że samobójstwo jest złe, że zabijanie jest okropne, sugerując, że życie ma najwyższą wartość. Ale jednocześnie nie sprzeciwiamy się aborcji publicznie i wyraźnie, tak jak sprzeciwiamy się morderstwu. I na tym polega paradoks: tutaj ważne jest życie ludzkie, mówimy o jego wartości, o jego zachowaniu, nawet wtedy, gdy człowiek sam jest gotowy z niego zrezygnować (bo znowu jego „system operacyjny” jest zepsuty), ale w jednocześnie Z jakiegoś powodu ignorujemy wagę życia bardzo małego, nienarodzonego człowieka. Jak to?! Jak dzieci mogą zrozumieć, że życie jest cenne, jeśli w społeczeństwie jest tyle aborcji, a czasami wiedzą, że ich matka miała aborcję przed nim? Jak więc dziecko może mówić o wartości ludzkiego życia?! To bardzo ważny punkt. Przecież prawie zawsze wartość ludzkiego życia, stosunek do własnej duszy determinuje zachowanie człowieka.
Złoto w zamian za szkło
Wartość życia zależy od pozycji religijnej jednostki, ale nasze dzieci tego nie mają!
Mówiąc o przyczynach zachowań samobójczych, chciałbym podać jeszcze jedną metaforę. Wszyscy pamiętają historię, gdy Europejczycy przybywając na kontynent amerykański, wymieniali złoto od rdzennych mieszkańców na szklane paciorki. I oczywiście była to nierówna wymiana, teraz rozumiemy to bardzo dobrze. I wiemy, że wtedy prawie wszyscy Hindusi zostali zniszczeni, to znaczy nie tylko zabrano im metal szlachetny, ale sami zostali zabici – na przykład w zamian otrzymali koc zakażony ospą i tak dalej. To było prawdziwe ludobójstwo. Ale Indianie mogli się oprzeć! Czy mogliby? Dlaczego musieli wymieniać złoto na jakieś żałosne kawałki szkła? Oczywiście, że mogli, ale ich problem polegał na tym, że nie zdawali sobie sprawy, że te atrakcyjne kawałki szkła to tak naprawdę przetworzony tani piasek kwarcowy, soda i wapień. A jednocześnie nie rozumieli ceny tego, czego mieli pod dostatkiem, czyli ceny złota. Dlatego zgodzili się na tak nierówną wymianę. I tu nasuwa się pytanie: czy to samo nie dzieje się dzisiaj, kiedy dzieci łatwo zamieniają swoje bezcenne życie na jakieś dziwne obietnice szumowin na temat kraju błękitnych wielorybów, kolonii i tak dalej? Dzieci niszczą i nie cenią swojego życia, nie doceniają radości każdego dnia. I jest całkowicie logiczne, że takie dzieci, nie posiadające integralnej struktury osobowości, żyjące w fragmentarycznej, egoistycznej świadomości, rzucają wyzwanie zarówno Stwórcy, jak i nam wszystkim. I tym wyzwaniem bezpośrednio udowadniają, że o wartości życia decyduje pozycja religijna jednostki, której ona nie posiada.
Widziałem setki ludzi, którzy chcieli się zabić, ale nigdy nie widziałem zdrowych psychicznie i prawdziwie (podkreślam: naprawdę) ortodoksów lub muzułmanów próbujących popełnić samobójstwo. Nie twierdzę, że są to dane absolutne; przyznaję, że moi koledzy mogli mieć takie przypadki, ale jestem pewien, że są to po prostu odosobnione przypadki.
Co odróżnia regiony „zdrowe” od regionów „chorych”.
Mówimy o zapobieganiu destrukcyjnym zachowaniom nieletnich, szukamy tego, co mogłoby zmniejszyć poziom takich zachowań przynajmniej o kilka procent rocznie – w tym roku mamy o 15% mniej samobójstw niż w roku ubiegłym (ogólnie wszystkie kategorie wiekowe ), a to już osiągnięcie. A ja mogę podać przepis, jak znacząco ograniczyć nie tylko samobójstwa, ale też rozwiązać problem bezpieczeństwa demograficznego i wiele więcej.
I mogę to udowodnić danymi Rosstat, które przedstawiono na tym schemacie. Pokazuje wskaźniki samobójstw na Dalekim Wschodzie, Syberii, Inguszetii i Dagestanie (liczone jako liczba samobójstw na 100 000 mieszkańców). Uderzające jest to, że różnica między regionem Dalekiego Wschodu (Żydowski Region Autonomiczny) a Inguszetią i Dagestanem wynosi 15–30 razy. Jak wytłumaczyć tę kolosalną różnicę? Ani względy ekonomiczne, ani społeczne nie mogą tego wyjaśnić. Tym samym na Dalekim Wschodzie nie może być sytuacji gospodarczej 25 razy gorszej niż w Inguszetii. Nie może też być tak kolosalnej różnicy ani w liczbie psychologów w szkołach, oczywiście, ani w liczbie osób chorych psychicznie, ani w jakości opieki psychiatrycznej. Cóż, na Dalekim Wschodzie nie może być 25 razy więcej chorych psychicznie niż w Inguszetii! Jedynym, moim zdaniem, prawdziwym wyjaśnieniem tego zjawiska może być to, że na Kaukazie istnieje tradycyjne społeczeństwo, które kształtuje człowieka i daje konkretne odpowiedzi na wszystkie pytania. Wyraźnie określa również, co jest akceptowalne, a co niedopuszczalne w społeczeństwie, ponownie opierając się na tradycyjnym islamie Abrahama. Samo przynależność do korzeni religijnych i przestrzeganie pewnych praw zmniejsza dziesięciokrotnie liczbę zachowań samobójczych.
Zwrócę też uwagę, że w bardziej tradycyjnym społeczeństwie tych regionów nie ma zupełnie domów dziecka ani internatów dla osób starszych (chociaż powiedziano mi, że są tam internaty, ale tylko dla Rosjan, ku naszemu wstydowi), że różnego rodzaju uzależnienia stanowią tam znacznie mniejszy problem (alkohol, narkotyki, gry itp.), jeśli występują w przeliczeniu na 100 000 osób. Jest większy odsetek osób aktywnie uprawiających sport, ale o posiadaniu dużej liczby dzieci nie ma nawet mowy. Instytucja rodziny jest tam znacznie silniejsza: dokładnie w tej samej proporcji co samobójstw, jest mniej rozwodów niż na Dalekim Wschodzie. Okazuje się, jak przynależność do tradycyjnych wartości radykalnie zmienia sytuację! A jeśli będziemy wychowywać nasze dzieci w naszych tradycjach, to także znacznie zmniejszymy liczbę tragedii.
Dlaczego boli mnie dusza?
Chciałbym pamiętać twórcę suicydologii, Emila Durkheima, słynnego francuskiego socjologa i filozofa, który powiedział: „Moralność to obowiązkowe minimum i surowa konieczność, to nasz chleb powszedni, bez którego społeczeństwa nie mogą żyć”. Jednak moralność, jak widzimy, nie może rozwijać się i istnieć samodzielnie, bez korzeni religijnych.
Moralność oparta na konsumpcji nie może istnieć, ponieważ człowiek nie może być całkowicie usatysfakcjonowany. I tutaj chciałbym zacytować inną znaną osobę - pisarza Ernesta Hemingwaya. O potrzebach materialnych powiedział jedną rzecz, moim zdaniem głęboko psychologiczną, której potwierdzenie łatwo widzimy w naszych sercach:
„Daj człowiekowi to, czego potrzebuje, a będzie chciał wygody. Zapewnij mu udogodnienia - będzie dążył do luksusu. Obsyp go luksusem - zacznie wzdychać za wykwintnością. Niech otrzyma wykwintność - będzie pragnął szaleństwa. Daj mu wszystko, czego chce, a będzie narzekał, że został oszukany i nie dostał tego, czego chciał.
To bardzo mądre słowa.
W zasadzie nie można zadowalać się rzeczami materialnymi! Bo dusza jest niematerialna i wymaga czegoś zupełnie innego
W zasadzie człowiek nie może zadowolić się niczym materialnym! Ponieważ dusza jest niematerialna. Wymaga zupełnie innej diety! A gdy człowiek nie może się czymś zadowolić, popada w tzw. frustrację. Nie może czegoś osiągnąć i nie podoba mu się już otaczająca go rzeczywistość. A ma na przykład takie wyjścia: popaść w uzależnienie od hazardu, czyli w jakiś iluzoryczny świat, w którym może osiągnąć wszystko. Lub wpadnij w szał narkotykowy lub inny rodzaj destrukcyjnego zachowania. Ale jednocześnie bez myślenia o duszy, czyli bez zaspokojenia prawdziwych potrzeb, które mogą naprawić sytuację. Ale nie możesz zaspokoić tych potrzeb, o których sam nie wiesz, których nie czujesz!
A oto co ciekawe: gdy pytamy osoby w stanie kryzysu o ich samopoczucie, prawie wszyscy, z bardzo nielicznymi wyjątkami, odpowiadają, że boli ich dusza. Oznacza to, że nadal czują duszę, rozumiejąc lokalizację bólu, kiedy strasznie boli. Ale jednocześnie wielu nie chodzi do Kościoła, tego szpitala dusz, ale często próbuje wbić „klin za klinem” konsumpcję, rozrywkę, uzależnienia i inne destrukcyjne działania, co samo w sobie nie rozwiązuje problemu, ale zwykle prowadzi do tragedii.
Ale zobaczmy, dlaczego dusza boli.
Myślę, że nikt nie będzie zaprzeczał, że gniew czasami prowadzi do zniszczenia człowieka – zniszczenia wewnętrznego. I wszyscy doskonale wiedzą, że gniew może prowadzić do morderstwa lub samobójstwa. Czy cudzołóstwo może prowadzić do samobójstwa? Oczywiście, że może. Bardzo często zdrada – gdy ktoś został oszukany lub sama osoba go oszukała – prowadzi do morderstwa, samobójstwa, alkoholizmu lub narkomanii. Czy miłość do pieniędzy może prowadzić do morderstwa? Tak i znamy wiele takich przykładów. A co z nienawiścią? Oczywiście nie ma tu nawet potrzeby wyjaśniać. Przygnębienie? Tak. Duma? Z pewnością. A nawet obżarstwo. Może? Może. Pytanie: co jest tutaj wymienione? Gniew, nienawiść, cudzołóstwo, miłość do pieniędzy, obżarstwo - to są namiętności! Ludzkie namiętności, od dawna opisywane w literaturze ascetycznej. Wcześniej tłumaczono to dzieciom już od najmłodszych lat i wyjaśniano, że z tymi namiętnościami trzeba walczyć, i dokładnie uczono, jak to zrobić. A teraz ilu ludzi w ogóle wie, że z namiętnościami należy walczyć i że namiętności niszczą osobowość i duszę? Wręcz przeciwnie, pasja jest często przedstawiana jako norma. Jak więc walczyć z chorobą, której nie postrzegasz jako choroby?!
Kto jest winien?..
Niestety to nasza wina. To nasza wina, że nasze dzieci cierpią, że się zabijają, że się rozwiodą (średnio w kraju 70% przypadków). Wszystko to dzieje się dlatego, że w duszach naszych dzieci rosną duchowe chwasty, a dzieci nawet nie rozumieją, że trzeba te chwasty wyrwać, zanim urosną w nieprzenikniony gąszcz. I dotyczy to nie tylko ich przyszłości, ale także naszej własnej przyszłości. Oczywiście brak tradycyjnych wartości w wychowaniu, jak omówiliśmy powyżej, prowadzi do działań destrukcyjnych. Oczywiście o zachowaniu często decydują ateistyczne wyobrażenia o życiu po śmierci, a mianowicie brak takich wyobrażeń. Na przykład: dlaczego bać się żyć według zasad? „Żyjemy tylko raz! Musisz spróbować wszystkiego! Rób co chcesz! Możesz nawet zabić - nie ma hamulców, nie będziesz musiał odpowiadać, a po śmierci nic się nie stanie.
Zamiast tradycyjnych form narzuca się filozofię konsumpcyjną i hedonistyczną. Ale rozumiemy, skąd bierze się filozofia konsumencka. Opłaca się zmieniać ludzi w konsumentów, żeby kupowali, kupowali i kupowali. Konsumenci są paliwem gospodarki. Ale to nie jest korzystne dla samej osoby! A robienie z dzieci konsumentów nie jest opłacalne. Mamy tutaj zupełnie inne interesy niż producenci towarów i usług.
Konsumpcjonizm zawładnie dziećmi, jeśli nie będą one miały religijnego zrozumienia życia, doświadczenia życia chrześcijańskiego
Konsumpcjonizm przejmie kontrolę nad naszymi dziećmi, jeśli nie będą one miały alternatywnego rozumienia religii, doświadczenia życia chrześcijańskiego. I nie będą tego mieli, jeśli ich tego nie nauczymy. I dlatego sami musimy tak żyć i dawać im pozytywny przykład, a nie ten, który widzą w Internecie. To trudne, to skomplikowane, ale jest coś, dzięki czemu rodzice, nauczyciele i urzędnicy mogą się wyróżnić.
Być może nie dajemy wystarczająco dużo dóbr materialnych, ale musimy dać dziecku znacznie więcej – tradycyjną hierarchię znaczeń. Musimy wyjaśnić z punktu widzenia naszej tradycyjnej kultury, dlaczego człowiek żyje, dlaczego potrzebne jest życie rodzinne, dlaczego trzeba się zmienić. Niestety, jak dotąd dzieci nie otrzymują odpowiedzi na te pytania. Niewiele wyjaśniamy dzieciom. Oczywiście chcemy, żeby dzieci poznały sens: sens życia, sens tworzenia rodziny i jej wychowania; aby zrozumieli sens cierpienia i właściwie określili swój stosunek do pracy i kraju. I musimy dać ten rdzeń religijny, to nagromadzone doświadczenie wszystkich poprzednich pokoleń, które również przeszły przez różne kryzysy. Przeszliśmy kryzysy w rodzinie, doświadczyliśmy utraty bliskich – i ruszyliśmy do przodu; żyli, gdy nie chcieli żyć, gdy była wojna, gdy był głód... Wiedzieli, jak się do tego wszystkiego odnieść, aby to przezwyciężyć! I przezwyciężyli to. My sami, nasze istnienie, jesteśmy dowodem na to, że przezwyciężyli to.
Zatem tylko podstawa religijna pozwala poradzić sobie z kryzysami, które są nieuniknione w życiu każdego człowieka. Daje pojęcie absolutnej władzy Boga, która jest wyższa niż chwilowa moralność ludzka, nieoparta na niczym.
Często odwiedzam różne grupy młodzieżowe. A kiedy pytasz, czym jest miłość, zwykle wszyscy po prostu odpowiadają, że miłość jest uczuciem. Prawie nikt nie mówi, że to jest tworzenie, że to jest współczucie, że to jest poświęcenie. Ale poświęcenie jest wszystkim! Dzieje się tak wtedy, gdy człowiek nie chce brać, ale dawać. Dlaczego dochodzi do większości rozwodów? Bo dziewczynkę wychowano na księżniczkę i jest przyzwyczajona do brania, a chłopca wychowywano w ten sam sposób, a potem łączą się w rodzinę i każda z nich chce więcej odebrać drugiej niż dać. Oczywiście prowadzi to do rozwodu. Na czym wcześniej budowano rodzinę? Na ofierze. Wystarczy zrobić coś za darmo dla bliskiej osoby, żeby poczuł się dobrze. A drugi uczynił to samo, ponieważ został wychowany w ten sam sposób.
I w ogóle wszystko, co poruszyło nasz kraj i wszystko, co może zadecydować o naszej przyszłości, jest i było zdeterminowane poświęceniem, obdarzeniem, a nie egoizmem i konsumpcjonizmem. To nie tylko rodzina, ale i patriotyzm (jeśli nie będzie poświęcenia, to kto wyruszy w obronę kraju? Po co?), to jednocześnie praca i twórczość (za pieniądze nie da się bowiem zrobić arcydzieła). Ogólnie rzecz biorąc, rozwój twórczy jest zawsze powrotem. I oczywiście dzieci powinny to zrozumieć.
...i co robić?
Wielki Iwan Aksakow powiedział: „Postęp, który zaprzecza Bogu, ostatecznie staje się regresem, cywilizacja kończy się dzikością, wolność despotyzmem i niewolnictwem. Zdjąwszy obraz Boga, człowiek nieuchronnie zdejmie ludzki obraz i stanie się zazdrosny o zwierzęcy obraz”.
A kiedy zobaczycie szatańską symbolikę w grupach śmierci, kiedy usłyszycie przeklinanie dzieci, dowiecie się o okrucieństwach dzieci wobec siebie nawzajem, przeczytacie o przemocy i krwi, to wiedzcie, że po prostu obcięli obraz Boga i zamienili go na wizerunek zwierzęcia .
I zgódźmy się, że nawet teraz nie staramy się w pełni przywracać dzieciom obrazu Boga poprzez ich edukację. W tragediach szukamy skrajności, myślimy o rzeczach drugorzędnych, nie zwracając wystarczającej uwagi na główny problem.
Wróćmy do metafory piramidy. Wyobraźmy sobie: piramidę z prętem lub bez. Jeśli nie ma pręta, wystarczy uderzyć paznokciem w tę konstrukcję - a wszystko się rozpadnie, co zresztą coraz częściej widzimy przy kolejnych tragediach.
Na zakończenie chciałbym przytoczyć słowa błogosławionego Augustyna z Hippony – wielkiego uczonego, świętego, ascety, który sam popełnił w życiu wiele błędów, ale mimo to nabył zapał chrześcijański i potrafił stać się ojcem Kościoła: „ Jeśli Bóg jest na pierwszym miejscu, wszystko inne będzie należało do niego.”
Zwróćmy więc na to szczególną uwagę i zastanówmy się, co dokładnie możemy zrobić dla naszych dzieci, które mają bezcenną duszę i musimy ją karmić życiodajną energią miłości i pożytecznej wiedzy, a nie formalnymi jednolitymi egzaminami państwowymi, wyniki, a nie konsumpcyjny i hedonistyczny stosunek do życia, który może prowadzić jedynie do cierpienia i katastrofy.
