Особенности использования фольклора в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» знаменательна тем, что является народной и с точки зрения формы, и с точки зрения идейного содержания, так как Некрасов, изображая народные характеры, мастерски использует фольклорные приемы. Это проявляется в том, что свою индивидуальную авторскую позицию поэт как бы «растворил» в оценках и суждениях своих героев; описания людей и природы в поэме даны с точки зрения путешественников.
По сути, единственным автором, на чей опыт Некрасов мог опереться, был М. Ю. Лермонтов, который очень интересно обращался с фольклором. Некрасов был благодарным и внимательным читателем Лермонтова, в высшей степени творческим читателем.
Бесспорно, Лермонтов явился новатором в разработке жанра «Песни про купца Калашникова». Эта поэма относится к лиро-эпическому роду литературы, так как включает рассказ о событиях и героях, что характерно для эпоса, а также в ней выражены чувства и переживания героев и автора, что характерно для лирики. Но Лермонтов называет поэму песней, а это один из самых древних жанров народной поэзии. В древние времена песни складывались сразу с мелодией.
Элементы фольклорной поэтики Некрасова перекликаются с лермонтовскими. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» очень похожа на сказку. В прологе поэмы звучат традиционные сказочные мотивы: герои встречают говорящую птицу пеночку, которая исполняет их желания, рассказывая, где достать скатерть-самобранку. Мужики находят волшебную скатерть на поляне под корнями деревьев в коробочке-сундучке (именно там в сказках спрятана смерть Кощея). Скатерть-самобранка дает возможность мужикам отправиться в путешествие на поиски счастливого человека. Обычный сюжетный ход в сказках — странствия в поисках счастья (потерянной невесты, жениха, молодильных яблок, живой воды и т. д.).
История «О двух великих грешниках» написана Некрасовым в форме фольклорной легенды, «Бабья притча» - в форме фольклорного предания, рассказ «Крестьянский грех» - в форме фольклорной баллады. В поэме (особенно в частях «Крестьянка» и «Пир - на весь мир») огромное число лирических, обрядовых, бытовых и солдатских песен. Но Некрасов не просто соединил в определенном порядке записанные фольклористами народные песни, но и сам сочинил многие из них, мастерски стилизовав под народные.
Кроме крупных фольклорных жанров Некрасов использовал малые: пословицы («Замок - собачка верная: не лает, не кусается, а не пускает в дом!»), приметы и поверья («в рот яблока до Спаса не беру»), а также многое другое.
Некрасов постоянно использует фольклорные приемы, то есть выразительные средства, широко представленные в фольклорных жанрах. Это, например, уменьшительно-ласкательные суффиксы, демонстрирующие симпатию говорящего к описываемому предмету или человеку («дороженька», «ручонка», «опочиваленка», «полсаженки» и др.).
К характерным для фольклора тропам можно отнести часто встречающиеся эпитеты («солнце красное», «путь-дороженька», «лисица хитрая», «ветры буйные», «ворон, птица умная» и др.).Также в «Кому на Руси жить хорошо» встречаются характерные для народного творчества троекратные повторения: «у столба тридцатого» странники находят скатерть-самобранку, три петли - жизненный выбор для женщины, «в третий [раз] быть беде», если мужики попросят у скатерти больше, чем положено. Некрасов использует различные типы повторов, например повторение предлогов («по лесу по дремучему»); подхват конца строки в начале следующей («Адмирал-вдовец по морям ходил,/ По морям ходил, корабли водил.»); простое повторение слов («Налево отзывается: Попу! Попу! Попу!»).
В поэме Некрасова читатель видит прямой параллелизм, когда судьба молодой женщины сравнивается с судьбой ласточки или коня:
Мой век - что день без солнышка,
Мой век - что ночь без месяца,
А я, млада-младешенька,
Что борзый конь на привязи,
Что ласточка без крыл!
Или когда мужик сравнивается с конем:
Мужик плывет - и конь плывет,
Мужик заржал - и конь заржал.
В поэме также можно встретить оригинальные сравнения в народном духе:
Одним не птица мельница,
Что, как ни машет крыльями,
Небось, не полетит.
Весной, что внуки малые,
С румяным солнцем-дедушкой Играют облака.
Также в поэмах встречаются многочисленные анафоры (повторение звуков, слова или группы слов в начале каждой строки):
Попова каша - с маслицем,
Челябинский
юридический колледж
Кафедра
Общих гуманитарных и социально-экономических
дисциплин
Научно-исследовательская
работа
по дисциплине
«Литература»
Фольклорные
мотивы в поэме Н.А.Некрасова «Кому
на Руси жить хорошо»
Студент
Гр. Т-1-08, экономического
отделения:
«_____» Барабаш В.А.
__ 2009г.
Преподаватель: «_____» Ахметшина Э.З. 2009г.
Челябинск
2009г.
Введение
______________________________ ______________________________ _____________1
Глава 1. Фольклор
______________________________ ______________________________ _____________3
Глава 2. Жанры фольклора
______________________________ ______________________________ _____________5
Глава 3. История
создания поэмы «Кому на Руси жить хорошо»
______________________________ ______________________________ _____________6
Глава 4.
Фольклорные мотивы
в произведении Н.А. Некрасова «Кому
на Руси жить хорошо»
______________________________ ______________________________ _____________9
Заключение
______________________________ ______________________________ _____________18
Список литературы
______________________________ ______________________________ ____________
19
Введение
Тема
«Фольклор в творчестве Некрасова»
неоднократно привлекала к себе
внимание исследователей. Тем не
менее, я считаю небесполезным
еще раз вернуться к ней. В многочисленных
исследованиях внимание исследователей
было обращено главным образом на изучение
текстуальных или стилистических
совпадений фольклорных текстов
и текстов, принадлежащих Некрасову,
на установление «заимствований» и «источников»,
и т. п. До сих пор, однако, тема не поставлена
в литературном плане. Ведь мы имеем
дело с художником-мастером. Само
собою разумеется, что этот художник-мастер,
крупная поэтическая индивидуальность,
является вместе с тем социальной
фигурой. Некрасов-поэт революционной
демократии, и это определяет
характер его поэзии. И естественно,
было бы интересно исследовать
как использует Некрасов фольклорный
материал? Какие цели он при этом ставит
перед собою? Какой именно фольклорный
материал берет Некрасов (не
в смысле точного определения источников,
а в смысле качественной-художественной
и социальной характеристики этого материала)?
Что он с этим материалом делает
(т. е. какими композиционными приемами
вводит его, насколько и как
изменяет)?Каков результат его работы
(потому что результат этот может не
совпадать с субъективными целями
художника, т. е. художник
может и не суметь
осуществить свои задачи)?Это и предстоит
выяснить в ходе исследования.
Тема
Фольклорные
мотивы в поэме Н.А.Некрасова «Кому на
Руси жить хорошо».
Цель
работы заключается в нахождении
и классификации фольклорных мотивов
в произведении революционного демократа-шестидесятника,
знаменитого русского поэта Н.А.Некрасова
«Кому на Руси жить хорошо».
Задачи
Ознакомить слушателей с определением
«фольклор», рассказать о его целях и задачах.
Кратко раскрыть основные жанры фольклора.
Рассказать историю создания поэмы «Кому
на Руси жить хорошо».
Исследовать
и классифицировать фольклорные
мотивы в поэме «Кому на Руси жить
хорошо». Отметить цели использования
Некрасовым народного творчества в
своих произведениях, его отношение
к нему, а так же понять какие
способы и методы использует автор
для вплетения фольклора в
повествование и какого результата
пытается добиться.
Актуальность
Безусловно, тема фольклорных мотивов
в поэме «Кому на Руси жить хорошо» актуальна
и по сей день. Фольклор в этом произведении
помогает нам лучше понять жизнь трудности
людей, их быт, мысли и настроения. Хотя
сейчас изменился уклад жизни (нет крепостного
права, люди обладают равными правами)
с некоторыми проблемами мы сталкиваемся
и в настоящее время. А устное народное
творчество, как и в те времена помогает
отвлечься от груза проблем повседневной
ж изни.
Гипотеза
Значение и методы использования
фольклора в творчестве Некрасова. Объектом
исследования являются мотивы устного
народного творчества в поэме Н.А.Некрасова
«Кому на Руси жить хорошо».
Субъект В работе используется метод сравнительно-сопоставительного анализа. Описание литературы К работе привлекалось множество сборников устного народного творчества различных авторов: Рыбникова, Барсова, Шейна и других. Они помогли понять, как именно Некрасов видоизменял фольклорные тексты, включая их в свои произведения. Также привлекались отзывы и критика поэмы, статьи анализирующие использование фольклора в творчестве Некрасова и литературе вцелом.
Фольклор
Фольклором
называют словесное искусство, которое
включает в себя пословицы, частушки,
сказки, легенды, мифы, скороговорки, загадки,
героический эпос, былины, сказания
и пр.
Само слово
пришло к нам из староанглийского
языка и переводится как « народная
мудрость». И это глубоко справедливо.
Ведь в фольклоре воплощены народный
опыт, традиции, идеалы, мировоззрение,
то есть действительно передана народная
мудрость.
Но фольклор - не только народная мудрость.
Это еще и проявление души народа, его
самосознание.. Каждая произведение -
выражение жизни народа, его истории и
быта.
Жизнь
всегда была нелегка для большинства
людей, таковой она и остаётся,
так неизбежно будет всегда. Многим
приходится тяжко, рутинно работать, зарабатывая
себе лишь на малый хлеб, на сносное существование
своё и своих близких. И люди издавна заприметили,
что нужно отвлекать себя, окружающих,
коллег по несчастью от каждодневно выполняемых
трудов чем либо весёлым, либо отвлекающим
внимание от злободневных будней и невыносимых
условий тяжкого и низкооплачиваемого
труда.
Созданный народом фольклор раскрывает
философию народа, его неугасающую со
временем веру в справедливость и счастье,
в победу добра над злом. Извечные идеи
фольклора для творчества всех без исключения
народов, но в то же время каждый народ
выражает общие идеи в своих национальных
формах, складывавшиеся веками и отражающие
особенности быта и его истории. Например,
герой русских народных сказок Иванушка-дурачок
,
Емеля
, персонажи
народного театра русский Петрушка или
Итальянский Пульчинелло всегда одерживают
победу над своими врагами, важными чинами
и званиями, зачастую побеждают даже саму,
казалось бы, непобедимую смерть.
Огромное богатство представляемых образов,
разнообразие изобразительных средств,
выразительность языка, лаконизм – вот
отличительные качества народного творчества.
Так как даже очень умелый писатель не
в состоянии поравняться с многообразной
и разносторонней народной фантазией,
и количеством разнообразных словес и
их удачными хитросплетениями отточенными
в веках. Шибко велико художественное
и эстетическое значение фольклора.
Фольклор, его художественное совершенство,
значительность содержательных форм,
как мёдом привлекает к себе многочисленных
композиторов, художников и писателей.
Многим удалось вписать себя в историю
своевременно и грамотно использовав
фольклор в своих произведениях, бесплатно
заимствуя и учась у народа художественному
мастерству, не измеряемому опыту, количеству
и качеству фантазии. Многим известны
имена мастеров пера выросшие на подготовленной
веками почве фольклора. Немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гёте на основе легенд создал своего бессмертного «Фауста», а датский сказочник Ганс Христиан Андерсен пересказал детям и взрослым много народных сказок. Любили обращаться к бескорыстной помощи фольклора и русские писатели А.С. Пушкин, В.В. Маяковский, Максим Горький, Н.А. Некрасов и другие (очень многие).
Жанры фольклора
Загадка – от древнерусского «гадать», что означало – думать. В загадке дается предметное описание, какого-либо явления, для узнавания – отгадывания которого требуется размышление. Загадка заставляет постигать язык метафоры, учиться играть традиционными образами. Пословица – это жанр фольклора. Представляет собой логически законченную фразу или образное афористическое изречение. Пословица всегда несет в себе поучительный смысл и в большинстве случаев имеет ритмическую организацию. Пример пословицы : «Цыплят по осени считают».Пословица - жанр фольклора. В пословице есть определённый законченный смысл в отличии от поговорки. Поговорка - ходячее выражение, недоразвившееся до полной пословицы, новый образ, замещающий обычное слово (напр. «лыку не вяжет» вместо «пьян», «пороха не выдумал» вместо «дурак», «тяну лямку»). Сказка – от «сказывать»; специфическое, свойственное традиционности повествование. Термин существует только в русском и немецком языках, в других культурах эта форма обозначается как миф. В ряде исследований обозначена как «малая мифология». В народной культуре – форма житейской мудрости. Частушки – термин народного происхождения, введенный в литературный обиход Г.И. Успенским. и объединивший местные названия частушки - пригудки, припевки, матани, прибаски и др. Заговор - один из древнейших жанров фольклора, воплотивший в художественнообразной форме архаические представления наших предков. В самом широком смысле слова заговор - это словесная формула, имеющая магическое значение. Русские заговоры в Сибири называют часто и так: наговоры, обереги, присушки, отсухи, шептанья, слова и т.д. Легенда (от ср.- лат . legenda «собрание литургических отрывков для ежедневной службы») - одна из разновидностей несказочного прозаического фольклора . Поэтическое предание о каком-нибудь историческом событии. В переносном смысле относится к овеянным славой, вызывающий восхищение событиям прошлого. Скороговорка - короткая синтаксически правильная фраза на любом языке с искусственно усложнённой артикуляцией . Скороговорки содержат близкие по звучанию, но различные фонемы (например, c и ш ) и сложные для произношения сочетания фонем. Зачастую содержат аллитерации и рифмы . Используются для тренировки дикции и произношения .
История
создания поэмы «Кому
на Руси жить хорошо»
Многие годы
жизни Некрасов отдал работе над
поэмой, которую называл своим
«любимым детищем». "Я задумал, -
говорил Некрасов, - изложить в связном
рассказе все, что я знаю о народе, все,
что мне привелось услыхать из уст его,
и я затеял " Кому на Руси жить хорошо
«. Это будет эпопея современной крестьянской
жизни».Материал для поэмы писатель копил,
по его признанию, «по словечку в течение
двадцати лет». Смерть прервала этот гигантский
труд. Поэма так и осталась незавершенной.
Незадолго до кончины поэт сказал: «Одно,
о чем сожалею глубоко, это - что не кончил
свою поэму „Кому на Руси жить хорошо“.Некрасов
начал работу над поэмой в первой половине
60-х годов XIX века. Рукопись первой части
поэмы помечена Некрасовым 1865 годом. В
этот год первая часть поэмы была уже написана,
начата же, очевидно, несколькими годами
раньше. Упоминание в первой части о ссыльных
поляках (глава „Помещик“) позволяет
считать 1863 год датой, ранее которой эта
глава не могла быть написана, так как
подавление восстания в Польше относится
к 1863-1864 годам.Однако первые наброски
к поэме могли появиться и раньше. Указание
на это содержится, например, в воспоминаниях
Г. Потанина, который, описывая свое посещение
квартиры Некрасова осенью 1860 года, передает
следующие слова поэта: „Я… вчера долго
писал, да немного не дописал- сейчас кончу…“
Это были наброски прекрасной его поэмы
„Кому на Руси жить хорошо“. Она долго
после того не выходила в печати».Таким
образом, можно предположить, что некоторые
образы и эпизоды будущей поэмы, материал
для которой собирался в течение многих
лет, возникли в творческом воображении
поэта и частично были воплощены в стихи
ранее 1865 года, которым датирована рукопись
первой части поэмы.К продолжению работы
Некрасов приступил лишь в 70-х годах, после
семилетнего перерыва. Вторая, третья
и четвертая части поэмы следуют одна
за другой с небольшими интервалами: «Последыш»
был создан в 1872 году, «Крестьянка» - в
июле-августе 1873-го, «Пир - на весь мир» -
осенью 1876 года.Публикацию поэмы Некрасов
начал вскоре по окончании работы над
первой частью. Уже в январской книжке
«Современника» за 1866 год появился пролог
поэмы. Печатание первой части растянулось
на четыре года. Опасаясь поколебать и
без того шаткое положение «Современника»,
Некрасов воздержался от опубликования
последующих глав первой части поэмы.Некрасов
боялся цензурных гонений, которые начались
тотчас после выхода первой главы поэмы
(«Поп»), напечатанной в 1868 году в первом
номере нового некрасовского журнала
«Отечественные записки». Цензор А. Лебедев
дал такую характеристику этой главе:
«В означенной поэме, подобно прочим своим
произведениям, Некрасов остался верен
своему направлению; в ней он старается
представить мрачную и грустную сторону
русского человека с его горем и материальными
недостатками… в ней встречаются… резкие
по своему неприличию места». Цензурный
комитет хотя и разрешил к печати книжку
«Отечественных записок», но о поэме «Кому
на Руси жить хорошо» все же послал в высшую
цензурную инстанцию неодобрительное
мнение.Последующие главы первой части
поэмы были опубликованы в февральских
номерах «Отечественных записок» за 1869
год («Сельская ярмонка» и «Пьяная ночь»)
и 1870 год («Счастливые» и «Помещик»). Целиком
первая часть поэмы появилась в печати
только через восемь лет после ее написания.Публикация
«Последыша» («Отечественные записки»,
1873, № 2) вызвала новые, еще большие придирки
цензуры, которая считала, что эта часть
поэмы «отличается… крайним безобразием
содержания… носит характер пасквиля
на все дворянское сословие».Очередная
часть поэмы, «Крестьянка», созданная
Некрасовым летом 1873 года, была напечатана
зимой 1874-го в январской книжке «Отечественных
записок».Отдельного издания поэмы Некрасов
при жизни так и не увидел.В последний
год жизни Некрасов, вернувшись тяжело
больным из Крыма, где им была в основном
завершена четвертая часть поэмы - «Пир -
на весь мир», с удивительной энергией
и настойчивостью вступил в единоборство
с цензурой, надеясь напечатать «Пир…».
Эта часть поэмы подверглась со стороны
цензуры особенно яростным нападкам. Цензор
писал, что находит «все стихотворение
„Пир - на весь мир“ крайне вредным по
своему содержанию, так как оно может возбудить
неприязненные чувства между двумя сословиями,
и что оно особенно оскорбительно дворянству,
столь недавно пользовавшемуся помещичьими
правами…».Однако Некрасов не прекращал
борьбы с цензурой. Прикованный болезнью
к постели, он упорно продолжал добиваться
опубликования «Пира…». Он переделывает
текст, сокращает, вычеркивает. «Вот оно,
наше ремесло литератора, - жаловался
Некрасов. - Когда я начал свою литературную
деятельность и написал первую свою вещь,
то тотчас же встретился с ножницами; прошло
с тех пор 37 лет, и вот я, умирая, пишу свое
последнее произведение, и опять-таки
сталкиваюсь с теми же ножницами!» «Испакостив»
текст четвертой части поэмы (так называл
поэт переделку произведения в угоду цензуре),
Некрасов рассчитывал на разрешение. Однако
«Пир - на весь мир» оказался вновь под
запретом. «К сожалению, - вспоминал Салтыков-Щедрин, -
и хлопотать почти бесполезно: все так
исполнено ненависти и угрозы, что трудно
даже издали подступиться». Но и после
этого Некрасов все же не сложил оружие
и решил «подступиться», в качестве крайней
меры, к начальнику Главного управления
по делам цензуры В. Григорьеву, который
еще весной 1876 года обещал ему «свое личное
заступничество» и, по слухам, дошедшим
через Ф. Достоевского, якобы считал «Пир -
на весь мир» «совершенно возможным к
напечатанию».Некрасов предполагал миновать
вовсе цензуру, заручившись разрешением
самого царя. Для этого поэт хотел использовать
свое знакомство с министром двора графом
Адлербергом, а также прибегнуть к посредничеству
С. Боткина, бывшего в то время придворным
врачом (Боткину, лечившему Некрасова,
был посвящен «Пир - на весь мир»). Очевидно,
именно на этот случай и были вставлены
Некрасовым в текст поэмы «со скрежетом
зубовным» посвященные царю известные
строки «Славься, народу давший свободу!».
Мы не знаем, предпринял ли Некрасов реальные
шаги в этом направлении или отказался
от своего намерения, поняв бесполезность
хлопот.«Пир - на весь мир» оставался под
цензурным запретом до 1881 года, когда он
появился во второй книжке «Отечественных
записок», правда, с большими сокращениями
и искажениями: были опущены песни «Веселая»,
«Барщинная», «Солдатская», «Колода есть
дубовая…» и другие. Большинство выброшенных
цензурой отрывков из «Пира - на весь мир»
впервые обнародовано лишь в 1908 году, а
вся поэма целиком, в бесцензурной редакции,
была опубликована в 1920 году К. И. Чуковским.Поэма
«Кому на Руси жить хорошо» в ее незавершенном
виде состоит из четырех отдельных частей,
расположенных в следующем, по времени
их написания, порядке: часть первая, состоящая
из пролога и пяти глав; «Последыш»; «Крестьянка»,
состоящая из пролога и восьми глав; "
Пир - на весь мир ".Из бумаг Некрасова
видно, что по плану дальнейшего развития
поэмы предполагалось создание по крайней
мере еще трех глав или частей. В одной
из них, предварительно названной Некрасовым
«Смертушка», речь должна была идти о пребывании
семерых крестьян на реке Шексне, куда
они попадают в разгар повального падежа
скота от сибирской язвы, об их встрече
с чиновником. Приводя несколько стихов
из будущей главы, Некрасов пишет: "Это
песня из новой главы «Кому на Руси жить
хорошо». Материалы к этой главе поэт начал
собирать еще летом 1873 года. Однако она
осталась ненаписанной. Сохранилось лишь
несколько прозаических и стихотворных
черновых отрывков.Известно также о намерении
поэта рассказать о прибытии крестьян
в Петербург, где они должны были искать
доступа к министру, и описать их встречу
с царем на медвежьей охоте.В последнем
прижизненном издании «Стихотворений»
Н. А. Некрасова (1873-1874) «Кому на Руси жить
хорошо» напечатана в следующем виде:
«Пролог; Часть первая» (1865); «Последыш»
(Из второй части «Кому на Руси жить хорошо»)
(1872); «Крестьянка» (Из третьей части «Кому
на Руси жить хорошо») (1873).
Фольклорные мотивы в поэме «Кому на Руси жить хорошо»
Условимся прежде всего, что под фольклорностью мы будем понимать черты традиционного устно-поэтического творчества, а не черты живой,разговорной крестьянской речи. Когда Некрасов писал, например:
Ругательски
ругаются,
Немудрено,
что вцепятся
Друг
другу в волоса...
Гляди
- уж и
вцепилися!
Роман
тузит Пахомушку,
Демьян
тузит Луку,
А
два братана Губины
Утюжат
Права дюжего,
И
всяк свое кричит!
то это
было весьма «народно» с точки
зрения интеллигентного читателя
и, конечно, достаточно понятно и
доступно для читателя-крестьянина,
но офольклорности говорить здесь
не приходится: это не крестьянская
поэзия, а крестьянский язык. Поэма
«Кому на Руси жить хорошо»
не вполне однородна по своему
характеру: если «Пролог», первая
часть, «Крестьянка» и
«Последыш» рассчитаны почти полностью
на крестьянского читателя, то уже в
части «Пир на весь мир» есть главы
и эпизоды, изложенные совершенно
иначе (особенно то приходится сказать
о главе IV - «Доброе время - добрые
песни»). Для
иллюстрации
этого можно сопоставить хотя
бы две песни из этой части.
В главе («Горькое время-горькие песни»)
есть такая песня («Барщинная»):
Беден,
нечесан Калинушка,
Нечем
ему щеголять,
Только
расписана спинушка,
Да
за рубахой не знать...
И т. д.
В главе IV можно взять одну из песен Гриши:
В
минуты унынья, о родина
мать!
Я
мыслью вперед
улетаю.
Еще
суждено тебе
много страдать,
Но
ты не погибнешь,
я знаю...
И т. д.
Два различных
стиля Некрасова (условно
говоря, «народный» и «гражданский»),
мне кажется, здесь проявляются достаточно
ярко. Однако в основном поэма написана
именно «народным» стилем. В связи с этим
тоит и широкое использование в ней фольклора.
Фольклорно-сказочный материал,
несомненно, вошел в сюжетную
основу поэмы. Так, говорящая пеночка,
вмешивающаяся в спор мужиков
и обещающая выкуп за птенчика, - образ
сказочный. Сказочный мотив
также скатерть-самобранка, хотя применение
ее в поэме Некрасова совершенно
оригинальное: она должна кормить и одевать
мужиков во время их странствований.
Избранная Некрасовым
сказочная форма развития сюжета
открывала перед ним широчайшие возможности
и позволяла дать ряд ярких реалистических
картин русской действительности; «сказочность»
не мешала реализму по существу и в
то же время помогала создать ряд острых
столкновений (иначе весьма трудно
было бы осуществить,
например, встречу крестьян с царем).
В дальнейшем собственно фольклорный
материал Некрасов особенно
широко спользует в части «Крестьянка».
Однако, различные фольклорные
жанры использованы далеко не в
равной степени. Особенно широко
использованы здесь, во-первых, похоронные
причитания (по сборнику Барсова
«Причитанья Северного края»), во-вторых,
свадебные причитания невесты,
в-третьих - лирические семейно-бытовые
песни. Некрасов берет
главным образом произведения лирического
характера, потому что именно в этих
произведениях наиболее ярко и
эффективно отразились настроения,
чувства и думы крестьянства.
Но эти лирические произведения
Некрасов нередко превращает
в эпическое повествование, причем: сплавляет
их в одно целое, создавая
тем самым такой сложный комплекс, какого
нет и не может быть в
фольклоре. Некоторые же песни Некрасов
вставляет в повествование именно
как песни и иногда приводит их
с абсолютной точностью. Так, глава
I («До замужества») построена почти
целиком на свадебных причитаниях из
сборника Рыбникова. В той связи
уместно привести следующую параллель,
которая позволяет сделать некоторые
выводы.
У Некрасова
глава кончается так:
Велел родимый батюшка.
Благословила
матушка,
Поставили
родители
К
дубовому столу,
С
краями чары налили:
«Бери
поднос, гостей-чужак
С
поклоном обноси!»
Впервой
я поклонилася -
Вздрогнули
ноги резвые;
Второй
я поклонилася -
Поблекло
бело личико;
Я
в третий поклонилася,
И
волюшка скатилася
С
девичьей головы...
У Рыбникова:
Повелел мой
сударь-батюшка,
Да
благословила моя
матушка...
...Поставили
родители
К
дубову столу во
стольницы,
К
зелену вину в
разливщицы.
Я
у дубового стола
да постояла,-
Во
рунах были подносы
золоченые.
На
подносах были чарочки
хрустальные,
Во
чарочках хмельное
зелено вино
Злодеям
чужим чужанинам,
Этым
гостям незнакомыим.
И
покорила свою младую
головушку:
Первой раз я поклонилася,-
Моя
волюшка с головушки
укатилася,
Другой
раз я поклонилася,
-
Поблекло
мое бело личико,
Третий
раз я поклонилася,-
Подрожали
мот резвые ноженьки,
Свое
род-племя красна
девушка посрамила...
Несомненно,
Некрасов использовал именно данный
текст, так как близость
здесь
совершенно очевидная. Но автор использовал
материал не механически.
Мы видим
у Некрасова чрезвычайное сжатие
всего текста по числу строк.
Кроме
того, и
каждая строка у Некрасова короче
соответствующей фольклорной строки
(например,
у Рыбникова-«К дубову столу
во стольницы», у Некрасова-«К
дубовому
столу»). Это придает стиху
Некрасова большую эмоциональную
напряженность
(фольклорный размер медленнее
и эпичнее) и большую
энергичность
(в частности, важны в этом
отношении мужские односложные
клаузулы,
употребляемые Некрасовым, тогда как
в фольклорном
тексте
их нет). Характерна произведенная Некрасовым
перестановка: в фольклорном тексте
при первом поклоне укатилась
волюшка, при втором-поблекло
личико, при третьем - подрожали ноженьки
невесты; Некрасов переставляет
эти моменты
(сначала
«вздрогнули ноги резвые»,
потом «поблекло бело личико»,
и,
наконец,
«волюшка скатилася с девичьей головы»)
и тем придает изложению
большую
силу и логичность. Кроме того,
у Некрасова слова «И волюшка»
скатилася
с девичьей головы» (с сильной мужской
концовкой) завершают
повествование
Матрены Тимофеевны о девнчьей жизни,
тогда как в фольклорном
причитании
дальше идет длительное продолжение,
чем ослабляется значение
этого
мотива. Так мастер-художник
придает большую силу и
значимость
материалу,
к которому он обращается.
В главе
II («Песни») песенный материал подается
именно в виде песен,
иллюстрирующих
положение замужней женщины. Все три
песни («У суда стоять
ломит
ноженьки», «Спится мне младенькой,
дремлется» и «Мой постылый
муж
подымается»)
известны по фольклорным записям
(в частности, аналогии к
первой
и к третьей есть в сборнике
Рыбникова, ко второй - у Шейна).
Первая
песня,
по-видимому, построена на основе
текста Рыбникова, но значительно
сокращена
и отточена. Вторую песню Некрасов
дал, по-видимому, совершенно
точно
(или почти точно), но без последнего
куплета, в котором муж ласково
обращается
к жене: тем самым отпадает у
Некрасова смягчение темы. Третья
песня
дана опять-таки весьма точно, но снова
без последней части, в которой
жена
покоряется мужу; и здесь Некрасов
избегает смягчающей концовки.
Кроме
того, песня
эта в записях называется хороводной
и является игровой: парень,
изображающий
мужа, в шутку ударяет девушку-жену платком,
а после последнего
куплета поднимает
ее с колен и целует (игра
заканчивается традиционным
хороводным поцелуем).
Некрасов же дает эту песню
в качестве бытовой и
подкрепляет ею
рассказ Матрены Тимофеевны
о побоях мужа. В этом
четко
проявляется
стремление Некрасова к показу
именно тяжелого положения
крестьянства
и, в частности, крестьянской женщины.
В этой же главе
описание красоты Демушки («Как
писаной был Демушка»)
опирается на
текст величания жениху; и
здесь Некрасов производит
значительное
сокращение текста.
Глава IV («Демушка») в значительной
степени построена на основе
9 похоронных причитаний Ирины Федосовой
(из сборника Барсова). Часто Некрасо использует
конкретный текст причитания;
но важен здесь именно текст,
который сам
по себе позволяет развернуть картину
крестьянского быта. Кроме
того, мы узнаем
таким образом о факте существования
похоронных причитаний в
крестьянской
среде. Такое использование фольклора,
в свою очередь, имеет
двоякое значение:
во-первых, автор отбирает наиболее
сильные и яркие в
художественном
отношении данные и тем
повышает эмоциональность и
изобразительность
своего произведения,
во-вторых, фольклорность
произведения
делает его доступнее
для крестьянской (и
вообще
демократической)
аудитории, а именно эта ориентация
на демократическую
аудиторию характерна
для Некрасова.
Особенно значительны здесь
заимствования
из «Плача по старосте», одного из самых,
острых в социальном
отношении. Некрасов
при этом свободно обращается с материалом
и вместе с
тем несколько
видоизменяет его. Особенно
показательно сопоставление
проклятия судьям
у Некрасова и у Ирины
Федосовой. Ирина Федосова
заканчивает «Плач
по старосте» так:
Вы
падите-тко, горюци мои
слезушки,
Вы
не на воду падите-тко,
не на землю.
Не
на божью вы церковь,
на строеньице,
Вы
падите-тко, горюци
мои слезушки,
и т.д.................
МБОУ « Средняя общеобразовательная школа» с.Черёмуховка
«Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова
«Кому на Руси жить хорошо»
Исполнитель - Табакова Валентина,
учащаяся 10 класса.
Учитель - Емельяненкова Н.М.
Республика Коми, с.Черёмуховка
2015
Тема: Фольклорные мотивы в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Цель - исследование видов фольклора в поэме Н.А. Некрасова
«Кому на Руси жить хорошо».
Проблема : Какую цель преследовал поэт Н.А. Некрасов, обращаясь к
устному народному творчеству?
Источник информации : Публикации авторов Н.А. Некрасова, Ю.В. Лебедева, К.И. Чуковского.
Обработка информации : анализ литературы, обобщение, аргументированные выводы.
Результаты: Презентация в рамках Декады русской словесности.
Доклад на уроке литературы.
Художественные особенности поэмы Н.А. Некрасова состоят в том, что она глубоко народна, герой в ней - народ, и автор, правдиво отображая жизнь народную, использует его речь – живую, яркую, образную. Вот пример народной речи: «любуюсь цветиком», «белка … лапочкой, как кошка, умывалася», « третьеводни прицелился», «средь горенки дубовый стол стоял, на нем гробочек крохотный», «У нас народ все голь да пьянь…» (Из главы «Крестьянка») Речь героини Матрены Тимофеевны - яркий образец чистой природной крестьянской речи. Она рассказывает о своем первенце Демушке как о былинном герое:
Как писаный был Демушка!
Краса взята у солнышка,
У снегу белизна,
У маку губы алые,
Бровь черная у соболя,
У соболя сибирского,
У сокола глаза!..
Песни.
В поэме широко используются художественные принципы народного творчества. Четко прослеживается песенный ритм всей поэмы, имеются многочисленные включения песен, как переработанных, фольклорных, так и принадлежащих самому Некрасову. Можно сопоставить хотя бы две песни. В главе («Горькое время-горькие песни») есть песня («Барщинная») как образец фольклорной песни:
Беден, нечесан Калинушка,
Нечем ему щеголять,
Только расписана спинушка,
Да за рубахой не знать...
Песня же Гриши Добросклонова « В минуту унынья, о родина -мать!» является образцом гражданской лирики самого автора.
В минуты унынья, о родина- мать!
Я мыслью вперед улетаю.
Еще суждено тебе много страдать,
Но ты не погибнешь, я знаю...
Фольклорный материал Некрасов особенно широко использует в части «Крестьянка». Широко использованы здесь, во-первых, похоронные причитания, во-вторых, свадебные причитания невесты, в-третьих - лирические семейно-бытовые песни. Некрасов берет главным образом произведения лирического характера, потому что именно в них наиболее ярко и эффективно отразились настроения, чувства и думы крестьянства. Так, глава I («До замужества») построена почти целиком на свадебных причитаниях из сборника Рыбникова:
Велел родимый батюшка.
Благословила матушка,
Поставили родители
К дубовому столу,
С краями чары налили:
«Бери поднос, гостей – чужак
С поклоном обноси!»
В первой я поклонилася -
Вздрогнули ноги резвые;
Второй я поклонилася -
Поблекло бело личико;
Я в третий поклонилася,
И волюшка скатилася
С девичьей головы…
В этом четко проявляется стремление Некрасова к показу именно тяжелого положения крестьянства и, в частности, крестьянской женщины. Глава «Крестьянка» построена на основе 9 похоронных причитаний Ирины Федосовой, одной из исполнительниц песен (из сборника Барсова). Выделенное Некрасовым особым размером (хореическим) причитание Матрены Тимофеевны («Я пошла на речку быструю») перекликается с похоронными причитаниями по родителям.
Я пошла на речку быструю,
Избрала я место тихое
У ракитова куста
Села я на серый камушек,
Подперла рукой головушку,
Зарыдала, сирота!
Громко звала я родителя:
Ты приди, заступник батюшка!
Посмотри на дочь любимую…
Понапрасну я звала.
Нет великой оборонушки!
Рано гостья бесподсудная
Бесплемянная, безродная,
Смерть родного унесла!..
Песня – причитание Матрены Тимофеевны подчинена одной основной задаче - показать тяжесть положения женщины при крепостном праве. Кроме того, эти песни позволяют развернуть картину крестьянского быта: труд, праздники, родины, именины, похороны и так далее.
В других главах («Последыш» и «Пир на весь мир») песням Некрасов придает особенно острый социальный характер, и их можно назвать пропагандистскими. Таковы песни «Веселая» («Кушай тюрю, Яша!Молочка-то нет»), «Барщинная» («Беден, нечесан Калинушка»), «Голодная»(«Стоит - мужик, колышется»), «Солдатская» («Тошен свет, правды нет»),«Соленая («Никто как бог!»). Отчасти, пожалуй, сюда же может быть отнесена одна из песен Гриши - «Русь» («Ты и убогая, ты и обильная»).Ни для одной из этих песен невозможно указать непосредственного источника в фольклоре; нет даже сравнительно близких аналогий. Песни Некрасова отличаются от фольклорных большей остротой изображения. Задача Некрасова заключалась не в том, чтобы следовать за фольклором, а в том, чтобы воздействовать на крестьянское сознание, будить и прояснять его, создавать новые произведения, которые могли бы войти в песенный обиход и таким образом сделаться средством пропаганды революционных идей (недаром эти песни подвергались прямому запрещению).
Песни «Веселая», «Барщинная» и «Пахомушка» посвящены изображению крепостничества. С этими песнями можно сопоставить такую, например,фольклорную песню:
Что пропали наши головы
За боярами, за ворами!
Гонят старого, гонят малого
На работушку ранешенько,
А с работушки позднешенько...
Песни «Голодная» и «Соленая» чрезвычайно резкими чертами изображают крайнюю бедность и голод крестьянства. Наконец, «Солдатская» зло изображает положение отставного солдата, ходящего «по-миру, по-миру». Солдатчина часто рисуется в фольклорных песнях самыми мрачными красками (в частности, в рекрутских причитаниях).
Из-за леса, леса темного,
Из-за садика зеленого
Выкатилось ясное солнышко.
Что за солнышком - белый царь.
Ведет силушку не малую,
Он не малую, не великую -
Полтораста полков тысячных.
Они шли-прошли, заплакали,
На коленочки попадали:
«Уж ты, батюшка, наш белый царь!
Поморил нас смертью голодною.
Голодною, холодною!..»
Таким образом, темы и настроения песен Некрасова были близки и понятны крестьянству.
Малые виды фольклора.
Достаточно б огато представлены в поэме мелкие виды фольклорного творчества – загадки , пословицы, приметы и поговорки . Насыщенность этими произведениями придает поэме особенно четкий фольклорный колорит. Все загадки у Некрасова даны, однако, не в виде собственно загадок, а в виде метафор или сравнений, с называнием разгадок («замок - собачка верная» и т.п.).
Никто его не видывал,
А слышать всякий слыхивал,
Без тела - а живет оно,
Без языка - кричит! … (эхо)
……………………………………………….
Летит - молчит,
Лежит - молчит,
Когда умрет - тогда ревет! (снег)
…………………………………………..
Не лает, не кусает,
А не пускает в дом! (Замок)
……………………………………….
А по лугу… Стоят «князья Волконские»
И детки их, что ранее
Родятся, чем отцы. (Стог и копны)
Пословицы и поговорки , как правило, имеют ярко окрашенный социальный характер.
«Хвали траву в стогу, а барина в гробу»
«Они (господа) в котле кипеть, а мы дрова подкладывать»
«Толпа без красных девушек, что рожь без васильков»
«А силой тот не хвастайся, кто сна не поборол»
«Что на роду написано, того не миновать»
«Рассыпался горох на семьдесят дорог»
Обращает также внимание обилие в тексте народных примет, поверий и обычаев.
Матрена Тимофеевна рассказывает, как ее сватали:
В первой я поклонилася –
Вздрогнули ноги резвые;
Второй я поклонилася –
Поблекло бело личико;
Я в третий поклонилася,
И волюшка скатилася
С девичьей головы…
Во время последней вечеринки, или порученья, с невесты снимают волю, то есть ленту, которую носят девицы до замужества.(Примечание Н.А.Некрасова)
« В день Симеона батюшка
Сажал меня на бурушку
И вывел из младенчества
По пятому годку…»
Обычай: День Симеона - 1 сентября по старому стилю. У крестьянского дитяти детство кончалось рано. В пять лет он начинал работать.
Примета «Молюсь о нем (об умершем Демушке) , в рот яблока до Спаса не беру!»
Спас - церковный праздник. В Спас поспевают яблоки. Есть яблоки до Спаса,до освящения их, считалось грехом. Если мать умершего ребенка попробует их раньше, считалось, что на том свете не дадут ее умершему младенцу «яблочка поиграть». Матрена Тимофеевна, трагически потерявшая своего первенца, строго придерживалась приметы.
«Свекровушка…соседкам наплела, Что я беду накликала. А чем? Рубаху чистую надела в Рождество…» (Примета: не надевай чистую рубаху в Рождество: Не то жди неурожая.(Есть в словаре В.И.Даля) - примечание Н.А.Некрасова) Матрена рассказывает: «За мужем, за заступником, Я дёшево отделалась; А женщину одну Никак за то же самое Убили насмерть кольями…»
«За всех, про всех работаю…С золовушки бракованной снимаю сапоги…» (Золовка - сестра мужа. Если младшая сестра выйдет замуж ранее старшей, то последняя называлась бракованной.(Примечание автора) В данном случае, старшая сестра Филиппа, мужа Тимофеевны, не была замужем и оттого была злобна и сварлива).
Крестьянин, по словам Матрены, и встает и ложится с приметою. «Приметы есть хорошие, А есть и бедокурные. Случилось так: свекровь Надула в уши свекору, что рожь добрее родится Из краденых семян. Поехал ночью Тихоныч, Поймали, - полумертвого подкинули в сарай…»
Весна, когда семь временнообязанных мужиков, отправились искать « кому живется весело, вольготно на Руси», выдалась поздняя. «Давно бы сеять надобно, А на полях - вода! Умилосердись, господи! Пошли крутую радугу На наши небеса!» (Примета: крутая радуга - к вёдру (к солнечной погоде), пологая - к дождю (Примечание автора).
Еще одна примета «Кукуй, кукуй, кукушечка! Заколосится хлеб, Подавишься ты колосом - не будешь куковать!» (Кукушка перестает куковать, когда заколосится хлеб на полях (Примечание автора)
В целом, «Кому на Руси жить хорошо» действительно приобретает характер «народной книги», как хотел того Некрасов по свидетельству ГлебаУспенского. Это - поэма о «народе» и для «народа», поэма, в которой автор выступает защитником «народных (крестьянских) интересов».
Некрасов включает в поэму легенду «О двух великих грешниках». Разбойник Кудеяр, сам великий грешник, в праведном гневе убивает пана Глуховского, истязавшего своих крестьян. И сразу рухнуло дерево, которое Кудеяр, во искупление своих грехов, подтачивал много лет. Так поэт подтверждает, что высшая народная нравственность оправдывает праведный гнев против угнетателей и даже насилие над ними.
Вывод.
Использование разных видов фольклорного творчества (загадки, пословицы и поговорки, приметы, песни, легенды) придает поэме особый народный колорит. Вся работа поэта Некрасова по использованию фольклорного материала подчинена задаче - создать яркое изображение крестьянской жизни, вызвать сочувствие к крестьянству, пробудить стремление к борьбе за крестьянское счастье.
Литература.
1.Н.А.Некрасов. Избранные сочинения, М., Художественная литература, 1987.
2.Ю.В.Лебедев. Литература, ч.2, М., Просвещение, 2006.
3.К.И.Чуковский. Мастерство Некрасова, М., 1971.
Итак, в основу поэмы положен народный взгляд на мир. Для воссоздания подлинно народной точки зрения Некрасов обращается к народной культуре. В 1860- 1870-е годы отечественная фольклористика переживала бурный всплеск, как раз на это время пришлась деятельность замечательных русских фольклористов А. Н. Афанасьева, Е. В. Барсова, Ф. И. Буслаева, П. Н. Рыбникова, В. И. Даля, которые собирали и выпускали сборники народных песен, причитаний, пословиц, загадок. Некрасов активно использовал эти материалы в поэме.
Ho знание народной культуры у Некрасова было не только книжным, он много и тесно общался с народом с самого детства. Хорошо известно, что мальчиком он любил играть с крестьянскими мальчишками; в зрелые годы тоже много времени проводил в деревне - летом приезжал в Ярославскую и Владимирскую губернии, много охотился (Некрасов был страстным охотником), во время охоты нередко останавливался в крестьянских избах. Очевидно, что народная речь, присказки и поговорки были у него на слуху.
В поэму «Кому на Руси жить хорошо» введены и народные песни, и пословицы, и поговорки. Даже открывается поэма загадкой («В каком году - рассчитывай, / В какой земле - угадывай...»), на которую тут же дается отгадка: это Россия в пореформенный период, поскольку сошлись на столбовой дорожке семь «временнообязанных», то есть крестьян, обязанных после реформы 1861 года исполнять некоторые повинности в пользу помещика. Вставляя в поэму народные жанры, Некрасов обычно творчески перерабатывал их, однако некоторые тексты, - например, песню о постылом муже в главе «Крестьянка», - он использовал без изменений. И что особенно интересно, народный и авторский тексты звучали в унисон, не разрушая художественной целостности поэмы.
В поэме «Кому на Руси жить хорошо» свободно сосуществуют реальность и фантастика, хотя концентрация фантастического приходится на первую главу. Именно здесь появляется говорящая пеночка, одаривающая странников скатертью-самобранкой, ворон, молящийся черту, семь хохочущих филинов, которые слетелись посмотреть на мужиков. Ho вскоре фантастические элементы совершенно исчезают со страниц поэмы.
Вот пеночка предупреждает мужиков, чтобы они не просили у скатерти-самобранки больше, чем может «вынести утроба»:
Коли вы больше спросите,
И раз и два - исполнится
По вашему желанию,
А в третий быть беде!
Некрасов использует здесь характерный сказочный прием - пеночка налагает на мужиков запрет. Запрет и его нарушение - основа многих русских народных сказок, приключения главных героев сказки как раз и начинаются после того, как они переходят заветную черту. Выпил братец Иванушка водицы из копытца - и превратился в козленочка. Сжег Иван-царевич шкуру Царевны-лягушки - и отправился искать жену за тридевять земель. Выглянул петушок в окошко - и унесла его лиса.
Запрет пеночки в поэме «Кому на Руси жить хорошо» так никогда и не нарушается, Некрасов как бы вообще забывает о нем; скатерть-самобранка еще долго щедро потчует мужиков, но в последней главе, «Пир - на весь мир», исчезает и она. В главе «Крестьянка» появляется сцена, параллельная произошедшей в «Прологе», - один из семи странников, Роман, освобождает запутавшегося во льну «жаворонка малого», освобожденный жаворонок взмывает ввысь. Ho на этот раз мужики ничего не получают в награду, они давно живут и действуют не в волшебном, а в реальном пространстве русской действительности. Отказ от фантастики был для Некрасова принципиален, читатель не должен был спутать «ложь» сказки с жизненной «правдой».
Фольклорный колорит усиливается с помощью сакральных (то есть священных, мистических) чисел - в поэме действуют семь мужиков и семь филинов, основных рассказчиков о счастье трое - поп, помещик и крестьянка, в «Легенде о двух великих грешниках» упоминаются двенадцать разбойников. Некрасов постоянно использовал и речевые обороты, и стилистику народной речи - уменьшительно-ласкательные суффиксы, синтаксические конструкции, характерные для фольклора, устойчивые эпитеты, сравнения, метафоры.
Интересно, что современники Некрасова часто не хотели признавать народных истоков его поэмы, обвиняя автора в ложном понимании народного духа, утверждая, что некоторые пословицы и песни «придумал для мужичков сам поэт». Ho как раз те песни и пословицы, на которые критика указывала как на «придуманные», обнаруживались в фольклорных сборниках. Вместе с тем в упреках Некрасова в псевдонародности были свои основания - до конца скрыться за народный взгляд, совершенно отречься от себя, своего видения в художественном произведении просто невозможно. Этот взгляд, эти пристрастия независимо от воли автора отражались и в отборе материала, и в выборе действующих лиц.
Некрасов создал свой миф о народе. Это целый народный космос со своими праведниками и грешниками, своими понятиями о добре, зле, правде, часто не совпадающими с христианскими.
Поэму «кому на Руси жить хорошо» Некрасов, по его же словам, собирал «по словечку в течение двадцати лет». «Я задумал изложить… - писал поэт, все, что я знаю о народе, все, что мне привелось услыхать из уст его…»
Жанр этой поэмы с трудом поддается определению. Можно сказать, что это народная эпопея нового времени. Внешне сюжет поэмы выглядит так: семеро мужиков из разных деревень задались вопросом: «Кому живется весело, вольготно на Руси?». В поисках ответа они путешествуют по всей России, встречаются с людьми из разных сословий (попом, помещиком, купцом, чиновником, разными людьми из народа). Сюжет произведения построен так, чтобы охватить жизнь всей пореформенной России.
Большую часть поэмы Некрасов посвящает обзору именно народной жизни, ведь главным героем произведения является русский народ. На протяжении всего произведения автор создает коллективный потрет русского народа, который складывается из совокупности центральных персонажей (Матрена Тимофеевна, Савелий, Гриша Добросклонов. Ермила Гирин), эпизодических (Агап Петров, Глеб, Вавила, Влас, Клим и др.), «многоголосья» толпы (глава «Пир – на весь мир»).
Уже в первой главе «Поп» создаются масштабные картины народной жизни. Герои выходят на дорогу, и перед их глазами простирается вся русская земля: «Леса, луга поемные, Ручьи и реки русские…» Далее эта картина связывается с жизнью народа: весной разливаются реки, которые заливают все поля, а значит, оставляют крестьянина без урожая. Из рассказа попа мы узнаем не только о жизни духовного сословия в России после отмены крепостного права, но и бедственном положении большинства крестьянских семей, не способных заплатить священнику за его работу.
В главе «Сельская ярмонка» крестьянская масса предстает перед нами во всех своих широте и многоцветии: «Там шла торговля бойкая, С божбою, с прибаутками, С здоровым, громким хохотом…» Здесь описывается народный отдых. Народные предпочтения: книжная лавка, в которой народ покупает лубки с изображением «толстых генералов», балаган с Петрушкой. Здесь появляется герой Вавила, пропивший все деньги, но, благодаря щедрости «барина», купивший подарок любимой внучке.
Глава «Пьяная ночь» открывает откровения крестьян, показывает скрытую сторону их жизни: вот одна женщина жалуется другой на конфликты с зятем; вот Оленушка обманула пьяного мужика, съев пряник и убежав от него; вот несчастная старая женщина просит у молодого паренька любви. Но уже здесь начинают проявляться и социальные мотивы, темы бедственного положения крестьян. На протяжении всего произведения перед нами проходят картины тяжелой, нищей и бесправной жизни крестьянства. Некрасов показывает, что после отмены крепостного права положение крестьянства в России почти не изменилось.
Панорама народной жизни раскрывается как бы исподволь, во время поисков мужиками правды. Причем, чем дальше продвигаются странники, тем более оформленным становится представление о счастье. Со встречей с Ермилой Гириным намечается образ народного заступника и намечается еще одно условие счастья – уважение народное. Савелий дополняет этот образ: он народный мститель и богатырь. Матрена Тимофеевна – женский вариант «счастливого» со своим толкованием проблемы: «Не дело – между бабами счастливого искать». На последнем этапе поисков мы встречаемся с Гришей Добросклоновым, наиболее, по мнению Некрасова, развитым и счастливым. Этот герой готов отдать жизнь во имя торжества «честного дела», во имя улучшения жизни народа.
Поэма «Кому на Руси жить» насыщена фольклорными мотивами и образами. Сюжет поэмы во многом схож с народным сказом о поисках истины и счастья. Начинается произведение со своеобразного зачина, свойственного русским сказкам и былинам: « В каком году – рассчитывай, В какой земле – угадывай…»
Встречаются в поэме и народные приметы: «Кукуй, кукушечка! Заколосится хлеб, Подавишься ты колосом – Не будешь куковать!» Часто встречаются в поэме и загадки: «Никто его не видывал, А слышать – всякий слыхивал, Без тела, а живет оно, Без языка – кричит». Для этого произведения характерны также постоянные эпитеты и сравнения: «Как рыбка в море синее». Появляются в поэме и фольклорные образы (скатерть-самобранка, например).
