தத்துவஞானி ♦ தத்துவஞானி - கிட்டன் (***) அல்லது டிபன் (***) - இந்தக் கதையைச் சொன்னது யார் என்று எனக்கு சரியாக நினைவில் இல்லை, இது அவருக்கு நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தொலைதூர கிராமத்தில் நடந்தது. இளம் தத்துவ ஆசிரியர்...... தத்துவ அகராதிஸ்பான்வில்லே
- (கிரேக்க தத்துவத்திலிருந்து - ஞானத்தின் நண்பர்) ஆரம்பத்தில், எடுத்துக்காட்டாக. ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி, இது ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் வழங்கப்படும் பெயர். பின்னர், "தத்துவவாதி" என்ற வார்த்தையானது இறுதி, விரிவான தெளிவு மற்றும் ... ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்
ஆ, கணவர். நட்சத்திரம். ed. Filosofovich, Filosofovna: Phila; சோஃபா.ஆரிஜின்: (கிரேக்க தத்துவவாதிகள் ஞானத்தை விரும்புபவர், தத்துவவாதி.)பெயர் நாள்: ஜூன் 13 தனிப்பட்ட பெயர்களின் அகராதி. தத்துவஞானி "லுபோமுத்ர்", ஞானத்தின் காதலன் (கிரேக்கம்). ஜூன் 13 (மே 31) –…… தனிப்பட்ட பெயர்களின் அகராதி
- (கிரேக்க தத்துவம், இது, தத்துவத்தைப் பார்க்கவும்). 1) பழங்காலத்தில், தனக்கென ஒரு வாழ்க்கை ஞானக் கோட்பாட்டை உருவாக்கத் தெரிந்தவர், அதை வழிநடத்தி வாழ்ந்தவர். 2) தத்துவத்தைப் படிப்பது அல்லது அதை நடைமுறைப்படுத்துவது. 3) ஒரு விஞ்ஞானி அமைதியான, தனிமையான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். 4) நபர்... அகராதி வெளிநாட்டு வார்த்தைகள்ரஷ்ய மொழி
சிந்தனையாளர், ஞானி, ஞானி, கலாச்சார தத்துவவாதி, சிந்தனையாளர், ஞானி; ஜெனோ, கான்ட், பித்தகோரஸ், செனோபேன்ஸ், ஸ்பினோசா, ஷெல்லிங், டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்கோபென்ஹவுர், ஐனெசிடெமஸ், பேகன், டெமோக்ரிடஸ், ஹியூம், கலிலியோ, லீப்னிஸ், மெனிப்பஸ், ஹெல்வெட்டியஸ், லாக், கிரிசிப்பஸ், எபிகுரஸ், ..., ஹெராக்லிடஸ், ... ஒத்த சொற்களின் அகராதி
தத்துவவாதி- தத்துவஞானி, தத்துவஞானி ஏ., எம். 1. தத்துவம் படிக்கும் நபர். BAS 1. [மாமந்த்:] அமைதியான பிரிவின் இந்த தத்துவவாதி. நீங்கள் நெவோவிடம் இருந்து ஒரு வார்த்தை கூட பெற முடியாது, அவர் இறக்கும் வரை பேச மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்தார். 1783. சுல்கோவ் உங்கள் விருப்பப்படி ... ... ரஷ்ய மொழியின் காலிஸிஸங்களின் வரலாற்று அகராதி
தத்துவவாதி- தத்துவஞானி, வழக்கற்றுப் போனது. புத்திசாலி, காலாவதியானது அறிவாளி... ரஷ்ய பேச்சின் ஒத்த சொற்களின் அகராதி - சொற்களஞ்சியம்
தத்துவவாதி- மற்றும் காலாவதியான தத்துவவாதி, தத்துவவாதி... நவீன ரஷ்ய மொழியில் உச்சரிப்பு மற்றும் அழுத்தத்தின் சிரமங்களின் அகராதி
தத்துவஞானி, தத்துவவாதி, கணவர். 1. விஞ்ஞானி, தத்துவத்தில் நிபுணர்; உலகப் பார்வை பிரச்சினைகளை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு நபர், ஒரு சிந்தனையாளர். “எவரும் ஒரு தத்துவஞானியாக இருக்கலாம்... எல்லாவற்றிலும் ஒரு தொடக்கத்தையும் முடிவையும் தேடும் பழக்கத்துடன் பிறந்தவர்.” மாக்சிம் கார்க்கி. தத்துவவாதிகள்....... அகராதிஉஷகோவா
தத்துவஞானி, ஆம், கணவர். 1. தத்துவத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், அதே போல் n ஐ உருவாக்கியவர். தத்துவ அமைப்பு. 2. பரிமாற்றம் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும், அதன் துன்பங்களுக்கும் (பழமொழி) நியாயமான, நியாயமான மற்றும் அமைதியான அணுகுமுறையைக் கொண்ட ஒரு நபர். ஓஷெகோவின் விளக்க அகராதி. எஸ்.ஐ........ ஓசெகோவின் விளக்க அகராதி
நிச்சயமாக, தத்துவவாதி அசாதாரண நபர். எல்லா நேரங்களிலும், தத்துவவாதிகள் இருந்தனர் மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள். "தத்துவவாதி" என்ற சொல் முதலில் ஹெராக்ளிட்டஸால் முன்மொழியப்பட்டது. இந்த சிந்தனையாளர் தத்துவஞானி ஞானத்தை தேட வேண்டும் என்று நம்பினார். சோபிஸ்டுகள், மாறாக, ஞானத்தைக் கற்றுக் கொண்டதால், தத்துவஞானி தனது மாணவர்களுக்கு அதைத் தெரிவிக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார் என்று நம்பினர்.
அன்றாட புரிதலில், ஒரு தத்துவஞானி என்பது அன்றாட கவலைகள் மற்றும் மாயையால் வரையறுக்கப்படாத ஒரு நபர். அவர் காதல், அழகு மற்றும் பிற அருவமான மதிப்புகள் பற்றிய அவரது கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வாழ்கிறார். கோட்பாட்டளவில், ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஒரு தத்துவஞானியின் ஒரு பகுதி உள்ளது, மேலும் எவரும் ஒரு தத்துவஞானி ஆகலாம். இருப்பினும், உண்மையில் இது அவ்வாறு இல்லை என்று மாறிவிடும்.
உதாரணமாக, பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர் பிளேட்டோ, ஒரு தத்துவஞானி ஆக முடியாது என்று நம்பினார், ஏனென்றால் ஒருவர் மட்டுமே பிறக்க முடியும். முழுமையான உண்மையை அறியும் மற்றும் புரிந்து கொள்ளும் திறனை இயற்கை அதன் படைப்பில் உட்பொதிக்க வேண்டும். இயற்கையாகவே, ஒவ்வொரு நபருக்கும் அத்தகைய திறன்கள் இருக்க முடியாது. அதன்படி, மக்கள் மத்தியில் தத்துவவாதிகள் மட்டுமே பிரதிநிதிகள். ஒரு தத்துவஞானி என்பது, மற்றவர்களை விட, தான் தொடர்ந்து அறியாமையுடன் நேருக்கு நேர் இருப்பதை உணர வேண்டும். பெரும்பாலும் தத்துவவாதிகள்தான் புதிய விஷயத்திற்கு வழி வகுக்கிறார்கள்.
முன்னதாக, ஒரு நபரை ஒரு தத்துவஞானி என்று வரையறுக்கும் போது, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளி அல்லது இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, உதாரணமாக, சோஃபிஸ்டுகள், முதலியன. ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளிக்கு தன்னைக் காரணம் காட்டிக் கொண்ட ஒருவர் அவரது வாழ்க்கை முறையில் ஒரு தத்துவஞானியாக இருந்தார். தற்போது, தத்துவஞானியின் ஒரு தொழில் உள்ளது; இருப்பினும், சில விருப்பங்கள் இல்லாமல் நீங்கள் ஒரு தத்துவஞானி ஆக முடியாது.
ஒரு சிறப்பு தத்துவக் கல்வியைப் பெற்ற மற்றும் பெட்டிக்கு வெளியே சிந்திக்கக் கற்றுக்கொண்ட ஒரு நபர் தத்துவத் துறையில் மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான அறிவின் பிற பகுதிகளிலும் மீறமுடியாத நிபுணராக முடியும் என்பது சுவாரஸ்யமானது. மேற்கில், ஒரு தத்துவஞானி என்ன வழங்க முடியும் என்பதன் காரணமாக துல்லியமாக வாடிக்கையாளர்களுடன் பணியாற்ற சான்றளிக்கப்பட்ட தத்துவவாதிகளை அழைப்பதில் பெரிய நிறுவனங்கள் மகிழ்ச்சியடைகின்றன. தரமற்ற தீர்வுஎந்த சூழ்நிலையிலும். இருப்பினும், உங்கள் சிறப்புத் துறையில் நீங்கள் நேரடியாக வேலை செய்யலாம் - ஒரு பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தை கற்பிக்கவும்.
மூலம், தத்துவவாதிகள் தாங்களே தங்கள் அறிவின் விஷயத்தை துல்லியமாக வரையறுத்து கொடுக்க முடியாது
அனைத்து மனிதநேயங்களிலும், தத்துவம் மிகவும் நயவஞ்சகமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "இருப்பு என்றால் என்ன?", "வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன?", "நாம் ஏன் இந்த உலகில் வாழ்கிறோம்?" போன்ற சிக்கலான ஆனால் முக்கியமான கேள்விகளைக் கேட்பது அவள்தான். இந்த தலைப்புகள் ஒவ்வொன்றையும் பற்றி நூற்றுக்கணக்கான தொகுதிகள் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் ஆசிரியர்கள் பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர்...
ஆனால் பெரும்பாலும், உண்மையைத் தேடும்போது அவர்கள் இன்னும் குழப்பமடைந்தனர். வரலாற்றில் தடம் பதித்த எண்ணற்ற தத்துவவாதிகளில் முக்கியமான 10 பேரை அடையாளம் காணலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்ற விஞ்ஞானிகள் ஏற்கனவே போராடிக்கொண்டிருந்த எதிர்கால சிந்தனை செயல்முறைகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தவர்கள்.
பார்மனைட்ஸ் (கிமு 520-450).இது பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிசாக்ரடீசுக்கு முன் வாழ்ந்தவர். அந்த சகாப்தத்தின் பல சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, அவர் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பைத்தியக்காரத்தனத்தால் கூட வேறுபடுத்தப்பட்டார். பார்மெனிடிஸ் ஒரு முழுமையின் நிறுவனர் ஆனார் தத்துவ பள்ளிஎலியாவில். அவருடைய “ஆன் நேச்சர்” கவிதை நம்மை வந்தடைந்தது. அதில், தத்துவஞானி அறிவு மற்றும் இருப்பு சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். நித்தியமான மற்றும் மாறாத ஒரு உயிரினம் மட்டுமே உள்ளது என்று பர்மெனிடிஸ் நியாயப்படுத்தினார், இது சிந்தனையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. அவரது தர்க்கத்தின்படி, இல்லாததைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது, அதாவது அது இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "இல்லாத ஒன்று இருக்கிறது" என்ற கருத்து முரண்பாடானது. பார்மெனிடெஸின் முக்கிய மாணவர் எலியாவின் ஜீனோ ஆவார், ஆனால் தத்துவஞானியின் படைப்புகள் பிளேட்டோ மற்றும் மெலிசஸை பாதித்தன.
அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322).அரிஸ்டாட்டிலுடன், பிளேட்டோ மற்றும் சாக்ரடீஸ் ஆகியோரும் பண்டைய தத்துவத்தின் தூண்களாக கருதப்படுகிறார்கள். ஆனால் இந்த மனிதர் தான் தனது கல்வி நடவடிக்கைகளாலும் தனித்துவம் பெற்றவர். அரிஸ்டாட்டிலின் பள்ளி பல மாணவர்களின் படைப்பாற்றல் வளர்ச்சியில் அவருக்கு பெரும் உத்வேகத்தை அளித்தது. இன்று விஞ்ஞானிகளால் மிகச்சிறந்த சிந்தனையாளருக்குச் சொந்தமான படைப்புகள் எது என்று கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பல்துறை தத்துவ அமைப்பை உருவாக்க முடிந்த முதல் விஞ்ஞானி ஆனார். பின்னாளில் அது பலவற்றின் அடிப்படையாக அமையும் நவீன அறிவியல். இதை உருவாக்கியவர் இந்த தத்துவஞானி முறையான தர்க்கம். மற்றும் அவரது பார்வைகள் உடல் அடிப்படையில்பிரபஞ்சம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாறிவிட்டது மேலும் வளர்ச்சிமனித சிந்தனை. அரிஸ்டாட்டிலின் மைய போதனையானது முதல் காரணங்களின் கோட்பாடாகும் - பொருள், வடிவம், காரணம் மற்றும் நோக்கம். இந்த விஞ்ஞானி இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்துக்களை வகுத்தார். அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கோட்பாட்டில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். அவரது மிகவும் வெற்றிகரமான மாணவர் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் இவ்வளவு சாதித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (121-180).இந்த மனிதன் ஒரு ரோமானிய பேரரசராக மட்டுமல்லாமல், அவரது சகாப்தத்தின் ஒரு சிறந்த மனிதநேய தத்துவஞானியாகவும் வரலாற்றில் இறங்கினார். மற்றொரு தத்துவஞானியின் செல்வாக்கின் கீழ், அவரது ஆசிரியர் மாக்சிமஸ் கிளாடியஸ், மார்கஸ் ஆரேலியஸ் 12 புத்தகங்களை உருவாக்கினார். கிரேக்கம், "தன்னைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் ஒன்றுபட்டது. தியானங்கள் எழுதப்பட்டன உள் உலகம்தத்துவவாதிகள். அங்கு, பேரரசர் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகளின் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் அவர்களின் அனைத்து யோசனைகளையும் ஏற்கவில்லை. கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுக்கு ஸ்டோயிசம் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக இருந்தது, ஏனென்றால் அது பொறுமையின் விதிகளை மட்டும் தீர்மானித்தது, ஆனால் மகிழ்ச்சிக்கான பாதையையும் காட்டியது. மார்கஸ் ஆரேலியஸ், அனைத்து மக்களும் தங்கள் ஆவியின் மூலம், வரம்புகள் இல்லாத ஒரு கருத்தியல் சமூகத்தில் பங்கேற்கிறார்கள் என்று நம்பினார். இந்த தத்துவஞானியின் படைப்புகள் இன்றும் படிக்க எளிதானவை, வாழ்க்கையின் சில சிக்கல்களைத் தீர்க்க உதவுகின்றன. தத்துவஞானியின் மனிதநேய கருத்துக்கள் முதல் கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துவதைத் தடுக்கவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது.
அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி (1033-1109).இந்த இடைக்கால தத்துவஞானி கத்தோலிக்க இறையியலுக்கு நிறைய செய்தார். அவர் கல்வியறிவின் தந்தையாகவும் கருதப்படுகிறார் பிரபலமான வேலை Anselm of Canterbury ஆனது "Proslogion" ஆனது. அதில், ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தின் உதவியுடன், கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கான அசைக்க முடியாத ஆதாரங்களை வழங்கினார். கடவுளின் இருப்பு அவரது கருத்தாக்கத்தில் இருந்து பாய்ந்தது. கடவுள் பரிபூரணமானவர், நமக்கு வெளியேயும் இந்த உலகத்திற்கு வெளியேயும் இருக்கிறார், கற்பனை செய்யக்கூடிய அனைத்தையும் விஞ்சுகிறார் என்ற முடிவுக்கு அன்செல்ம் வந்தார். தத்துவஞானியின் முக்கிய கூற்றுகளான "புரிதல் தேவைப்படும் நம்பிக்கை" மற்றும் "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்" பின்னர் அகஸ்தீனிய தத்துவ பள்ளியின் அசல் பொன்மொழிகளாக மாறியது. அன்செல்மின் பின்பற்றுபவர்களில் தாமஸ் அக்வினாஸ் இருந்தார். தத்துவஞானியின் மாணவர்கள் நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களைத் தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொண்டனர். தேவாலயத்தின் நலனுக்காக அவர் செய்த பணிக்காக, அன்செல்ம் 1494 இல் புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார். 1720 ஆம் ஆண்டில், போப் கிளெமென்ட் XI புனிதரை திருச்சபையின் ஆசிரியராக அறிவித்தார்.
பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா (1632-1677).ஸ்பினோசா பிறந்தார் யூத குடும்பம், அவரது முன்னோர்கள் போர்ச்சுகலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு ஆம்ஸ்டர்டாமில் குடியேறினர். அவரது இளமை பருவத்தில், தத்துவவாதி சிறந்த யூத மனதின் படைப்புகளைப் படித்தார். ஆனால் ஸ்பினோசா மரபுசார் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார் மற்றும் குறுங்குழுவாதிகளுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், இது யூத சமூகத்திலிருந்து அவரை வெளியேற்ற வழிவகுத்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது முற்போக்கான கருத்துக்கள் ஆழமான வேரூன்றிய சமூகக் கருத்துக்களுடன் முரண்பட்டவை. ஸ்பினோசா தி ஹேக்கிற்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து முன்னேறினார். லென்ஸ்களை அரைத்தும், தனிப் பாடம் சொல்லியும் தனது வாழ்க்கையை நடத்தி வந்தார். இந்த அன்றாட நடவடிக்கைகளில் இருந்து ஓய்வு நேரத்தில், ஸ்பினோசா தனது தத்துவ படைப்புகளை எழுதினார். 1677 ஆம் ஆண்டில், விஞ்ஞானி காசநோயால் இறந்தார், அவரது ஆழமான வேரூன்றிய நோயும் லென்ஸ் தூசியை உள்ளிழுப்பதன் மூலம் மோசமடைந்தது. ஸ்பினோசாவின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் அவரது முக்கிய படைப்பான நெறிமுறைகள் வெளியிடப்பட்டன. தத்துவஞானியின் படைப்புகள் அறிவியல் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தன பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் இடைக்காலம், ஸ்டோயிக்ஸ், நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிக்ஸ் படைப்புகள். ஸ்பினோசா அறிவியலில் கோப்பர்நிக்கஸின் செல்வாக்கை நெறிமுறைகள், அரசியல், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் உளவியல் ஆகிய துறைகளுக்கு மாற்ற முயன்றார். ஸ்பினோசாவின் மெட்டாபிசிக்ஸ் தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: விதிமுறைகளை வரையறுப்பது, கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது அவசியம், அதன் பிறகு மட்டுமே, தர்க்கரீதியான விளைவுகளைப் பயன்படுத்தி, மீதமுள்ள விதிகளைப் பெறுங்கள்.
ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் (1788-1860).தத்துவஞானியின் சமகாலத்தவர்கள் அவரை ஒரு சிறிய அசிங்கமான அவநம்பிக்கையாளர் என்று நினைவு கூர்ந்தனர். அவர் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை தனது தாய் மற்றும் பூனையுடன் தனது குடியிருப்பில் கழித்தார். ஆயினும்கூட, இந்த சந்தேகத்திற்கிடமான மற்றும் லட்சிய மனிதன் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்களின் வரிசையில் இடம்பிடிக்க முடிந்தது, பகுத்தறிவற்றின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாக மாறியது. ஸ்கோபன்ஹவுரின் கருத்துகளின் ஆதாரம் பிளாட்டோ, கான்ட் மற்றும் பண்டைய இந்திய உபநிடதங்கள் ஆகும். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை இணைக்கத் துணிந்தவர்களில் முதன்மையானவர் தத்துவஞானி ஆவார். தொகுப்பின் சிரமம் என்னவென்றால், முதலாவது பகுத்தறிவற்றது, இரண்டாவது, மாறாக, பகுத்தறிவு. மனித விருப்பத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு தத்துவஞானி அதிக கவனம் செலுத்தினார், அவருடைய மிகவும் பிரபலமான பழமொழி "விருப்பம் ஒரு விஷயம்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் இருப்பை தீர்மானிக்கிறாள், அதை பாதிக்கிறாள். முக்கிய வேலைதத்துவஞானியின் முழு வாழ்க்கையும் அவருடைய "உலகம் விருப்பமும் யோசனையும்" ஆனது. Schopenhauer முக்கிய வழிகளை கோடிட்டுக் காட்டினார் ஒரு ஒழுக்கமான வாழ்க்கை- கலை, தார்மீக சந்நியாசம் மற்றும் தத்துவம். அவரது கருத்துப்படி, கலைதான் ஆன்மாவை வாழ்க்கையின் துன்பங்களிலிருந்து விடுவிக்கும். நீங்கள் உங்களை நடத்துவது போல் மற்றவர்களையும் நடத்த வேண்டும். தத்துவஞானி கிறிஸ்தவத்தின் மீது அனுதாபம் கொண்டிருந்தாலும், அவர் நாத்திகராகவே இருந்தார்.
ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே (1844-1900).இந்த மனிதன், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வாழ்க்கை இருந்தபோதிலும், தத்துவத்தில் நிறைய சாதிக்க முடிந்தது. நீட்சே என்ற பெயர் பொதுவாக பாசிசத்துடன் தொடர்புடையது. உண்மையில், அவர் தனது சகோதரியைப் போல ஒரு தேசியவாதி அல்ல. தத்துவஞானி பொதுவாக தன்னைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை. நீட்சே ஒரு கல்வித் தன்மையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு அசல் போதனையை உருவாக்க முடிந்தது. விஞ்ஞானியின் படைப்புகள் ஒழுக்கம், கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் சமூக-அரசியல் உறவுகளின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளை சந்தேகிக்கின்றன. "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற நீட்சேவின் புகழ்பெற்ற சொற்றொடரைப் பாருங்கள். தத்துவஞானி தத்துவத்தில் ஆர்வத்தை புதுப்பிக்க முடிந்தது, தேங்கி நிற்கும் உலகத்தை புதிய பார்வைகளுடன் வெடிக்கச் செய்தார். நீட்சேவின் முதல் படைப்பான தி பர்த் ஆஃப் ட்ராஜெடி, ஆசிரியருக்கு "நவீன தத்துவத்தின் பயங்கரமான குழந்தை" என்ற முத்திரையை உடனடியாக வழங்கியது. அறநெறி என்றால் என்ன என்பதை விஞ்ஞானி புரிந்துகொள்ள முயன்றார். அவரது கருத்துகளின்படி, ஒருவர் அதன் உண்மையைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடாது, அதன் சேவையை ஒரு நோக்கத்திற்காக கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். நீட்சேவின் நடைமுறை அணுகுமுறை பொதுவாக தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானி ஒரு சூப்பர்மேன் ஒரு சூத்திரத்தைப் பெற முடிந்தது, அவர் ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகளால் வரையறுக்கப்படமாட்டார், நல்லது மற்றும் தீமையிலிருந்து விலகி நிற்கிறார்.
ரோமன் இன்கார்டன் (1893-1970).இந்த துருவம் கடந்த நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகளில் ஒருவர். அவர் ஹான்ஸ்-ஜார்ஜஸ் கடமரின் மாணவர். எல்வோவில் உள்ள இன்கார்டன் பாசிச ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தப்பினார், அவரது முக்கிய படைப்பான "உலகின் இருப்பு பற்றிய சர்ச்சை" இல் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். இந்த இரண்டு தொகுதி புத்தகத்தில், தத்துவவாதி கலை பற்றி பேசுகிறார். தத்துவஞானியின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையானது அழகியல், ஆன்டாலஜி மற்றும் எபிஸ்டெமோலஜி ஆகும். இன்கார்டன் யதார்த்தமான நிகழ்வுகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், இது இன்றும் பொருத்தமானது. தத்துவஞானி இலக்கியம், சினிமா மற்றும் அறிவுக் கோட்பாடு ஆகியவற்றையும் படித்தார். இங்கார்டன் கான்ட் உட்பட தத்துவ படைப்புகளை போலந்து மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் பல்கலைக்கழகங்களில் நிறைய கற்பித்தார்.
ஜீன்-பால் சார்த்ரே (1905-1980).இந்த தத்துவஞானி பிரான்சில் மிகவும் விரும்பப்பட்டவர் மற்றும் பிரபலமானவர். இது நாத்திக இருத்தலியல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. அவரது நிலைப்பாடுகள் மார்க்சியத்திற்கு நெருக்கமானவை. அதே நேரத்தில், சார்த்தர் ஒரு எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர், கட்டுரையாளர் மற்றும் ஆசிரியராகவும் இருந்தார். தத்துவவாதிகளின் பணி சுதந்திரம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவள் என்று சார்த்தர் நம்பினார் முழுமையான கருத்து, மனிதன் வெறுமனே சுதந்திரமாக இருக்கக் கண்டனம் செய்யப்படுகிறான். நமது செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்று நம்மை நாமே வடிவமைக்க வேண்டும். சார்த்தர் கூறினார்: "மனிதன் மனிதனின் எதிர்காலம்." நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அதை மனிதன் தனது செயல்பாடுகளின் மூலம் மாற்றுகிறான். தத்துவஞானியின் படைப்பு "இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லாதது" இளம் அறிவுஜீவிகளுக்கு உண்மையான பைபிளாக மாறியுள்ளது. நோபல் பரிசுஇலக்கியத்தில், சார்த்தர் தனது சுதந்திரத்தை கேள்வி கேட்க விரும்பாததால் ஏற்க மறுத்தார். அவனில் தத்துவவாதி அரசியல் செயல்பாடுபின்தங்கிய மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் உரிமைகளை எப்போதும் பாதுகாத்தார். சார்த்தர் இறந்தபோது, அவரது கடைசி பயணத்தில் அவரைப் பார்க்க 50 ஆயிரம் பேர் கூடினர். இந்த தத்துவஞானியைப் போல வேறு எந்த பிரெஞ்சுக்காரரும் உலகிற்கு வழங்கவில்லை என்று சமகாலத்தவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
மாரிஸ் மெர்லியோ-போன்டி (1908-1961).இந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஒரு காலத்தில் சார்த்தரின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவராக இருந்தார், இருத்தலியல் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஆதரவாளராக இருந்தார். ஆனால் பின்னர் அவர் கம்யூனிச கருத்துக்களிலிருந்து விலகிச் சென்றார். Merleau-Ponty தனது முக்கிய சிந்தனைகளை "மனிதநேயம் மற்றும் பயங்கரவாதம்" என்ற தனது படைப்பில் கோடிட்டுக் காட்டினார். இது பாசிச சித்தாந்தத்திற்கு ஒத்த அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். அவரது படைப்புகளின் தொகுப்பில், ஆசிரியர் மார்க்சியத்தை ஆதரிப்பவர்களை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார். தத்துவஞானியின் உலகக் கண்ணோட்டம் கான்ட், ஹெகல், நீட்சே மற்றும் பிராய்ட் ஆகியோரால் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் கெஸ்டால்ட் உளவியலின் கருத்துக்களில் ஆர்வமாக இருந்தார். அவரது முன்னோடிகளின் பணியின் அடிப்படையில் மற்றும் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லின் அறியப்படாத படைப்புகளில் பணிபுரிந்ததன் அடிப்படையில், மெர்லியோ-பான்டி தனது உடலின் நிகழ்வுகளை உருவாக்க முடிந்தது. இந்த கோட்பாடு உடல் ஒரு தூய்மையான அல்லது இயற்கையான ஒன்று அல்ல என்று கூறுகிறது. இது கலாச்சாரத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையேயான ஒரு திருப்புமுனை, ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிறருக்கு இடையில். அவரது புரிதலில் உள்ள உடல் ஒரு முழுமையான "நான்", இது சிந்தனை, பேச்சு மற்றும் சுதந்திரத்தின் பொருள். இந்த பிரெஞ்சுக்காரரின் அசல் தத்துவம் பாரம்பரிய தத்துவ தலைப்புகளில் ஒரு புதிய மறுபரிசீலனையை கட்டாயப்படுத்தியது. அவர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
தத்துவத்திற்கு பல வரையறைகள் உள்ளன. முதலாவது ஒழுக்கத்தை இருத்தலின் அடிப்படை இயல்பு, வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் உலகில் மனிதனின் இடம் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யும் ஒரு விஞ்ஞானமாக விவரிக்கிறது. இரண்டாவது விருப்பம்: தத்துவத்தின் முக்கிய பணி உண்மையைத் தேடுவதாகும்.
பிரபஞ்சத்தின் நித்திய கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிப்பதே ஒரு தத்துவஞானியின் பணி: நாம் யார், நமது நோக்கம் என்ன.
தத்துவ ஆய்வின் பணிகள், பொருள் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றை நன்கு புரிந்துகொள்ள, வரலாற்றில் மூழ்குவோம். 6-7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிரேக்கத்தில் இந்த ஒழுக்கம் தோன்றியது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். கி.மு இந்த காலகட்டத்தில், மனிதகுலம் விரைவான தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியை அனுபவித்து வருகிறது, இதன் விளைவாக, கடினமான உடல் உழைப்பில் பங்கேற்காத ஒரு வர்க்கம் சமூகத்தில் தோன்றியது. அதன் பிரதிநிதிகள் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடியும்.
இடையே வர்த்தக உறவுகளின் வளர்ச்சி வெவ்வேறு மக்கள்உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. மதம், ஆன்மீகம் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை முதல்வருடன் நெருக்கமாக வெட்டத் தொடங்கின அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள்மருத்துவம், வானியல் மற்றும் பிறவற்றில் இயற்கை அறிவியல். இந்த நேரத்தில், தத்துவம் தோன்றுகிறது, அதன் பிரதிநிதிகள் தங்களை இருப்பதன் சாராம்சம் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பகுத்தறிவு பதில்களை வழங்கும் பணியை அமைத்துக் கொள்கிறார்கள்.
தத்துவஞானியின் தொழிலின் நவீன செயல்பாடுகளை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்:
தவறவிடாதீர்கள்:
தத்துவஞானி என்பது ஒரு தொழில் அல்ல, மாறாக ஒரு சிறப்பு வழி. XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது கல்வி நிறுவனம்தத்துவ பீடம் இருந்தால் மட்டுமே "பல்கலைக்கழகம்" என்ற பெயரை தாங்க முடியும்.
நவீன பல்கலைக்கழகங்களின் மாணவர்களுக்கு நெறிமுறைகள், தர்க்கம், அறிவுக் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு ஆகியவை கற்பிக்கப்படுகின்றன. மாணவர்களுக்கு தரமற்ற சிந்தனை முறைகளை கற்பிக்கும் இலக்கை ஆசிரியர்கள் அமைத்துக் கொள்கின்றனர். ஒரு தத்துவஞானியின் தொழில் பல்வேறு துறைகளில் வெற்றியை அடைவதற்கு சிறந்த உதவியை வழங்குகிறது. அவற்றில்: பத்திரிகை, விளம்பரம், வணிகம்.
IN மேற்கத்திய நாடுகள்முதலாளிகள் இதை நீண்ட காலமாக புரிந்து கொண்டனர். ஒரு பெரிய வணிக நிறுவனத்தில் வேலை தேடும் போது, இந்த நிபுணத்துவத்தில் ஒரு நிபுணரின் டிப்ளோமா குறிப்பிடத்தக்க நன்மைகளை வழங்குகிறது. ஒரு சாதாரண மேலாளர் என்ன வழங்க முடியும்? பெரும்பாலும், நிலையான தீர்வுகள், அதே நேரத்தில் தத்துவஞானி நிறுவனத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறைகளைக் காண்கிறார்.
பின்வரும் பல்கலைக்கழகங்களில் நீங்கள் தத்துவஞானியின் தொழிலில் தேர்ச்சி பெறலாம்:
பணி 5.
யாரை ஒரு தத்துவஞானியாகக் கருதலாம் என்பதைப் பற்றிய உங்கள் சொந்தக் கருத்துக்கான காரணங்களை வெளிப்படுத்தவும்.
ஒரு தொழிலாக தத்துவம் சாத்தியமா?
ஒரு தத்துவஞானிக்கு ஒரு சிறப்பு சமூக பணி இருக்கிறதா, அது எதைக் கொண்டுள்ளது?
ஜாக் மரிடைன்,நகரத்தில் உள்ள தத்துவவாதி:
“ஒரு தத்துவஞானி என்பது ஞானத்தைத் தேடும் ஒரு நபர்... சிறந்த தத்துவஞானிகளும் தத்துவத்தின் உண்மையும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான மதிப்புகள். பெரிய தத்துவஞானிகளும் தவறாக நினைக்கிறார்கள் என்று மாறலாம் ... ஒரு பெரிய தவறான தத்துவவாதி பாறைகளில் ஒரு கலங்கரை விளக்கம் போன்றது: அவர் மாலுமிகளிடம் கூறுகிறார்: என்னை விட்டு நீந்தவும். இது மக்களை பாதிக்கும் பிழைகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது.
<…>உயர்ந்த உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் தத்துவவாதிகள் நம்பிக்கையின்றி தங்களுக்குள் பிளவுபட்டிருந்தாலும், அவர்கள் குறைந்தபட்சம் இந்த உண்மையைத் தேடுகிறார்கள். 22
ஃபிரெட்ரிக் வைஸ்மேன், நான் தத்துவத்தை எப்படி புரிந்துகொள்கிறேன்.
“...ஒரு தத்துவஞானி என்பது நம் கருத்துகளின் கட்டமைப்பில் மறைந்திருக்கும் விரிசல்களைப் பிடிக்கும் ஒரு நபர், அங்கு மற்றவர்கள் தங்களுக்கு முன்னால் ஒரு மென்மையான பாதையை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள்.<…>பிளாட்டோ முதல் ஸ்கோபன்ஹவுர் வரையிலான தத்துவவாதிகள் தங்கள் தத்துவத்தின் ஆதாரம் அதிசயம் என்று ஒப்புக்கொண்டனர். இது ஆழமான மற்றும் விதிவிலக்கான ஒன்றால் ஏற்படவில்லை, ஆனால் துல்லியமாக நம் கண்ணைக் கவரும் விஷயங்களால் ஏற்படுகிறது: நினைவகம், இயக்கம், பொதுவான யோசனைகள்» 23.
கார்ல் பாப்பர், நான் தத்துவத்தை எப்படி பார்க்கிறேன்
“நான் எல்லா ஆண்களையும் பெண்களையும் தத்துவவாதிகளாகக் கருதுகிறேன். இருப்பினும், அவர்களில் சிலர் மற்றவர்களை விட அதிக தத்துவவாதிகள் என்று நான் நினைக்கிறேன்.<…>ஒரு அறிவுசார் தத்துவ உயரடுக்கின் இருப்பு பற்றிய யோசனையுடன் நான் முற்றிலும் உடன்படவில்லை. நிச்சயமாக, பல சிறந்த தத்துவவாதிகள் இருப்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். மேலும், சிறந்த தத்துவம், எடுத்துக்காட்டாக, முன்-சாக்ரடிக்ஸ் தத்துவம், எப்போதும் கல்வி, தொழில்முறை தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கு முன்னதாகவே இருந்தது.
எல்லா மக்களும் தத்துவவாதிகள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த தத்துவ சிக்கல்களை அறியாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் அவர்கள் தத்துவ பாரபட்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர்." 24
எல்லா மக்களும் தத்துவவாதிகள் என்ற கே.பாப்பரின் கருத்தை நீங்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறீர்களா? இந்த விஷயத்தில் தத்துவம் என்றால் என்ன?
பணி 6.
எஃப். நீட்சேவின் அறிக்கையை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
அவருடைய நிலைப்பாட்டுடன் நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா?
அப்படியானால், பல்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த தத்துவஞானிகளின் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு என்ன காரணம்?
உண்மை என்றால் என்ன, அது அடையக்கூடியதா?
ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே,நன்மை தீமைக்கு அப்பால்:
"யூரல்-அல்டாயிக் மொழிகளின் (பொருளின் கருத்து மோசமாக வளர்ந்த) தத்துவவாதிகள் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களை விட வித்தியாசமாக உலகைப் பார்த்து வெவ்வேறு சிந்தனை வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்." 25
பணி 7.
கீழே உள்ள அறிக்கைகளைப் படித்து அவற்றைப் பற்றிய உங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துங்கள்.
"தத்துவ பிரச்சனை" என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு நீங்கள் எவ்வாறு பதிலளிப்பீர்கள்?
தத்துவ சிக்கல்கள் உள்ளதா?
அவை அறிவியல் சிக்கல்களுக்கும் அன்றாட மனித வாழ்க்கைக்கும் தொடர்புள்ளதா?
கொள்கையளவில் அவர்களுக்கு அனுமதி உள்ளதா?
லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன், "தத்துவ ஆய்வுகள்":
"123. ஒரு தத்துவப் பிரச்சனை வடிவம் கொண்டது: "நான் ஒரு முட்டுச்சந்தில் இருக்கிறேன்." 26
மோரிட்ஸ் ஷ்லிக்"தத்துவத்தின் எதிர்காலம்":
"அனைத்து உண்மையான பிரச்சனைகளும் அறிவியல்பூர்வமானவை மற்றும் வேறு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை."
"அனைத்து "தத்துவ சிக்கல்களின்" தலைவிதி இதுதான்: அவற்றில் சில அவை பிழைகள் மற்றும் மொழியின் தவறான புரிதலின் விளைவாகக் காட்டப்பட்டவுடன் மறைந்துவிடும், மற்றவை மாறுவேடத்தில் இருந்தாலும் சாதாரண அறிவியல் கேள்விகளாக அங்கீகரிக்கப்படும். 27
லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன், "தத்துவ ஆய்வுகள்":
"436. இங்குள்ள பணியின் முழு சிக்கலும் நீங்கள் மழுப்பலான நிகழ்வுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தின் விரைவான அனுபவங்கள் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றை விவரிக்க வேண்டும் என்பதில் உள்ளது என்று நீங்கள் நம்பினால், தத்துவமயமாக்கலின் முட்டுச்சந்தில் இறங்குவது எளிது. ஒவ்வொரு நாளும் பேசப்படும் அந்த நிகழ்வுகளை நாம் கையாள வேண்டும் என்பது போல சாதாரண மொழி நமக்கு மிகவும் கசப்பானதாகத் தோன்றும், ஆனால் எளிதில் தப்பிக்கும் மற்றும் அவற்றின் தோற்றத்திலும் மறைவிலும் அந்த முதல்வற்றை மட்டுமே கரடுமுரடானதாக உருவாக்குகிறது” 28.
"ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையை நிறுவுவதன் மூலம், பழைய பிரச்சினைகள் மறைந்துவிடும்: மேலும், அவை என்ன என்பதை புரிந்துகொள்வது கடினமாகிறது. கருத்து என்னவென்றால், அவை வெளிப்பாட்டின் வழியில் வேரூன்றியுள்ளன, மேலும் ஒரு புதிய வெளிப்பாடு சம்பந்தப்பட்டவுடன், பழைய ஆடைகளுடன், பழைய சிக்கல்களும் அகற்றப்படுகின்றன. 29
ஃபிரெட்ரிக் வைஸ்மேன், நான் தத்துவத்தை எப்படி புரிந்துகொள்கிறேன்.
"தத்துவத்தில், உண்மையான பிரச்சனை கொடுக்கப்பட்ட கேள்விக்கான பதிலைக் கண்டுபிடிப்பது அல்ல, ஆனால் அதைப் புரிந்துகொள்வது." 30
பணி 8.
"முன்னேற்றம்" என்ற சொல் தத்துவத்திற்குப் பொருந்தும் என்று நினைக்கிறீர்களா?
தத்துவத்தில் முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை குறித்து கீழே வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களைக் குறிப்பிடவும்.
லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன், "கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்பு":
"கிரேக்கர்களை ஆக்கிரமித்த அதே தத்துவப் பிரச்சினைகள் தொடர்ந்து நம்மை ஆக்கிரமித்துள்ளன, உண்மையில் அது முன்னேறவில்லை என்பதற்காக தத்துவம் மீண்டும் மீண்டும் நிந்திக்கப்படுகிறது. …காரணம் என்னவென்றால், நமது மொழி அப்படியே உள்ளது மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் அதே கேள்விகளை எழுப்ப நம்மைத் தூண்டுகிறது. 31
"நான் படித்தேன்: "இன்று தத்துவவாதிகள் பிளேட்டோவை விட "இருப்பு" என்பதன் அர்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக இல்லை." என்ன ஒரு விசித்திரமான நிலை. ப்ளேட்டோ இவ்வளவு தூரம் முன்னேற முடிந்தது எவ்வளவு ஆச்சரியமானது! அல்லது எங்களால் முன்னேற முடியவில்லை! பிளேட்டோ மிகவும் புத்திசாலியாக இருப்பதற்கு இதுதான் காரணமா? 32.
லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன், "கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்பு":
“தத்துவம் எந்த முன்னேற்றமும் அடையவில்லையா? ஒரு நபர் அரிக்கும் இடத்தில் சொறிவதில் முன்னேற்றம் காண முடியாதா? 33
