படிக்கட்டுகள். நுழைவு குழு. பொருட்கள். கதவுகள். பூட்டுகள். வடிவமைப்பு

இந்த புத்தகம் முதன்முதலில் 2003 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது முதல் உள்நாட்டு பாடப்புத்தகமாகும், இதன் உதவியுடன் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் பாலின உளவியல் மற்றும் பிற பாலின-சார்ந்த துறைகள் பற்றிய படிப்புகளை படிக்கும் செயல்முறையில் நடைமுறை மற்றும் கருத்தரங்கு வகுப்புகளை நடத்தினர். பாலின உளவியல் குறித்த பட்டறையின் 2வது பதிப்பின் தோற்றத்திற்கு பின்வரும் சூழ்நிலைகள் பங்களித்தன. முதலாவதாக, 1 வது பதிப்பு பொதுவாக ஆசிரியர்களால் சாதகமாக மதிப்பிடப்பட்டது மற்றும் பாலின பிரச்சினைகளில் ஆர்வமுள்ள நிபுணர்களிடையே தேவை இருந்தது. இருப்பினும், சில முன்னேற்றங்களின் உள்ளடக்கம் தொடர்பான சில விமர்சனக் கருத்துகளையும் ஆசிரியர்கள் பெற்றனர். எனவே, பல தலைப்புகளை சரிசெய்து செம்மைப்படுத்த வேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது.

பயிலரங்கின் 2வது பதிப்பைத் தயாரிக்க ஆசிரியர்களைத் தூண்டிய மற்றொரு சூழ்நிலை, பாலின ஆய்வுத் துறையில் அறிவு அதிகரிப்பு ஆகும். கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளில், புதிய அறிவியல் மற்றும் கல்விப் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன; பல பாலின வல்லுநர்கள் முனைவர் மற்றும் முதுகலை ஆய்வறிக்கைகளை பாதுகாத்துள்ளனர்; பாலின பிரச்சினைகளில் ஆர்வமுள்ளவர்களின் வட்டம் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது, மட்டத்தில் மட்டுமல்ல அறிவியல் ஆராய்ச்சிஆனால் கோட்பாட்டு அறிவு நடைமுறை பயன்பாடுகள் துறையில். இதன் விளைவாக, உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு பாலின உளவியலின் தற்போதைய வளர்ச்சியின் அளவைக் கருத்தில் கொண்டு, பட்டறையின் உள்ளடக்கம் கூடுதலாகவும் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்.

பாலின உளவியல் குறித்த பட்டறையின் இந்தப் பதிப்பு அதன் முதல் பதிப்பிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. மொத்த நூல்களின் எண்ணிக்கை மாறவில்லை என்றாலும், 15 முறைசார் வளர்ச்சிகள் முற்றிலும் புதியவை, மீதமுள்ளவை கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை பகுதிகளில் புதுப்பிக்கப்பட்டு கூடுதலாக வழங்கப்பட்டுள்ளன.

புதிய முறைசார்ந்த மேம்பாடுகள், முறைசார்ந்த வளர்ச்சியின்மையால் முன்பு பட்டறையில் சேர்க்கப்படாத மிகவும் பொருத்தமான தலைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. உளவியலில் பாலின ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியில் பெண்ணியத்தின் பங்கு, பெற்றோரின் பாலின அம்சம், குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களை வளர்ப்பதில் புனைகதைகளின் பங்கு போன்ற சிக்கல்களை இந்தத் தலைப்புகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. பாலின அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பாலுணர்வின் பிரச்சனை பரவலாகப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது, மேலும் பாலின திசைக்கான அத்தகைய பொருத்தமான தலைப்பும் குடும்ப வன்முறை போன்ற விவாதிக்கப்படுகிறது.

பட்டறையின் ஆசிரியர்களின் அமைப்பும் மாறிவிட்டது, அவர்களில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பங்கு புதிய ஆசிரியர்கள். பல்வேறு சூழ்நிலைகள் காரணமாக சில ஆசிரியர்கள் புதிய பதிப்பின் பணியில் பங்கேற்க முடியவில்லை, ஆனால் ஆசிரியர்களின் முக்கிய அமைப்பு அப்படியே இருந்தது. பட்டறையின் 2வது பதிப்பில் எட்டு புதிய ஆசிரியர்கள் பங்களித்தனர்.

மாறாமல் இருந்தது பொதுவான கருத்துபட்டறை, இது முந்தைய பதிப்பில், பாலின அணுகுமுறையின் கருத்துக்கள் என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

மாறவில்லை மற்றும் பொது அமைப்பு"பாலின உளவியலின் அறிமுகம்", "பாலின சமூகமயமாக்கல்", "ஆளுமையின் பாலின பண்புகள்", "பாலின உளவியலின் பயன்பாட்டு அம்சங்கள்" ஆகிய நான்கு பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய பட்டறை. இந்த பிரிவுகள் பொதுவாக பாலின உளவியலின் தற்போதைய கட்டமைப்பை அறிவு மற்றும் கல்வி ஒழுக்கத்தின் அறிவியல் துறையாக பிரதிபலிக்கின்றன.

முதல் பிரிவு பாலின உளவியலின் மிகவும் பொதுவான சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது: "பாலினம்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கம், தினசரி பாலின பிரதிநிதித்துவங்கள், பாலினங்களுக்கிடையேயான மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் வேறுபாடுகள், பாலின குழுக்களின் உளவியல் பண்புகள், பாலின வளர்ச்சியில் பெண்ணியத்தின் பங்கு. ஆய்வுகள்.

இரண்டாவது பிரிவு நடைமுறை வகுப்புகளின் வழிமுறை வளர்ச்சிகளை முன்வைக்கிறது, இது சமூகமயமாக்கலின் முக்கிய நிறுவனங்களின் (குடும்பம், பள்ளி, புனைகதை) செல்வாக்கின் வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள மாணவர்களுக்கு உதவும் பாலின அணுகுமுறைகள், ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் சமூகமயமாக்கலில் பங்கேற்பாளர்களிடையே கருத்துக்கள். செயல்முறை.

பட்டறையின் மூன்றாவது பகுதி பாலின உளவியலின் பாலின நிலைப்பாடுகள், பாலின பாத்திரங்கள், பாலின அணுகுமுறைகள் மற்றும் தனிநபரின் தப்பெண்ணங்கள், பாலின அடையாளம் போன்ற முக்கிய தலைப்புகளின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது. சிறப்பு கவனம்பாலினத் திறன் போன்ற ஆளுமைப் பண்புகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது.

நான்காவது பிரிவு அதன் நடைமுறை பயன்பாட்டில் பாலின பிரச்சனைகளை கருத்தில் கொள்ளும் படைப்புகளை வழங்குகிறது.

ஒவ்வொரு வழிமுறை வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் பின்வரும் பகுதிகள் உள்ளன: அறிமுகக் குறிப்புகள், பாடத்தின் நோக்கங்கள், உபகரணங்கள், பணி ஒழுங்கு, மாணவர்களின் அறிவைச் சோதிக்க கட்டுப்பாட்டு கேள்விகள், குறிப்புகள் மற்றும் பயன்பாடுகளின் பட்டியல். வகுப்புகளை நடத்துவதற்கான அனைத்து வடிவங்களும் ஊடாடும் கற்பித்தல் முறைகளின் குழுவைச் சேர்ந்தவை.

பயிலரங்கில் முறைசார் முன்னேற்றங்களின் உள்ளடக்கம் குறித்து தங்கள் மதிப்பீடுகளையும் விமர்சனத் தீர்ப்புகளையும் வெளிப்படுத்திய அனைவருக்கும் நன்றி தெரிவிக்க விரும்புகிறேன்.

ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கும், உளவியலில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும், திருத்தப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் பட்டறை பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று ஆசிரியர்கள் நம்புகின்றனர், மேலும் உளவியல் அறிவியலில் பாலின திசையின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களிக்கும்.

I. கிளெட்சினா

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களாக மக்களைப் பிரிப்பது நம்மையும் நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களையும் நாம் எவ்வாறு உணர்கிறோம் என்பதற்கான மைய அமைப்பாகும். பகுத்தறிவின் சாதாரண மட்டத்தில், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உளவியல் வேறுபாடுகள் ஆண் மற்றும் பெண் உடலின் மரபணு, உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பண்புகளுடன் தொடர்புடையவை என்று பலர் நம்புகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உடல் ஒற்றுமையின் உண்மை, உளவியல் உட்பட அவர்களுக்கு இடையேயான அனைத்து கவனிக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளும் இங்கிருந்து வந்ததாக அர்த்தமல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உயிரியல் வேறுபாடுகள் ஒரு சமூக கலாச்சார சூழலையும் கொண்டிருக்கின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் மற்றும் ஒரு சமூகத்தில் ஒரு ஆணிடமிருந்து என்ன தனிப்பட்ட மற்றும் நடத்தை பண்புகள் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மற்றும் ஒரு பெண்ணிடமிருந்து எவை, ஒரு ஆணுக்கு எந்த பண்புகள் முக்கியமாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் எதற்காக ஒரு பெண். பாலினங்களுக்கு இடையிலான உயிரியல் வேறுபாடுகளை நாம் எவ்வாறு உணர்கிறோம் என்பது கலாச்சார காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் டி.லேக்கர் குறிப்பிடுவது போல, ஐரோப்பாவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. "ஆண்" மற்றும் "பெண்" என்ற கருத்துகளின் அடிப்படையான தனித்தன்மைகள் தனிநபரின் சமூக நிலை மற்றும் அவரால் நிகழ்த்தப்பட்ட சமூக-கலாச்சார பாத்திரங்களாகக் கருதப்பட்டன, உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அம்சங்கள் அல்ல. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உடல் வேறுபாடு கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை, ஆனால் உயிரியலில் எந்த வகையிலும் அவர்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளின் சாரத்தை மக்கள் பார்த்தார்கள். ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் நீண்ட காலமாக ஒரு நபரின் ஒரே பாலின மாதிரி இருந்தது, இது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய தத்துவஞானி-மருத்துவர் கேலன் விவரித்தார். n இ. இந்த மாதிரியின் படி, பெண்ணின் உடல் ஒரு உயிரியல் ரீதியாக முழுமையற்ற ஆண் உடலாகக் கருதப்பட்டது. இனப்பெருக்க உறுப்புகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் உருவவியல் கடிதங்களின் கலேனியன் திட்டத்தில், பெண் உடலில் ஆணின் அதே பிறப்புறுப்பு உறுப்புகள் உள்ளன. அவற்றுக்கிடையேயான ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஒரு பெண்ணில், "போதுமான முக்கிய ஆற்றல்" காரணமாக, இந்த உறுப்புகள் உள்ளே அமைந்துள்ளன, அதே நேரத்தில் ஒரு ஆணில் அவை வெளியில் அமைந்துள்ளன. 1700கள் வரை பெண் பிறப்புறுப்பு அவர்களின் சொந்த பெயர் இல்லை. அவர்களின் பதவிக்கு, ஆண் பிறப்புறுப்பு உறுப்புகளைக் குறிக்கும் சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் எந்த உடல் - ஆண் அல்லது பெண் - கேள்விக்குரியது என்பதை சூழல் மட்டுமே தீர்மானிக்கிறது. உண்மையில், பாலின வேறுபாடுகள் ஆன்டாலஜிக்கல் மூலம் அல்ல, மாறாக சமூகவியல் வகைகளால் சரி செய்யப்பட்டது. இயற்கையான உடல் மனிதனின் சமூக இருப்புக்கு அடிபணிந்ததாகக் கருதப்பட்டது, ஏனென்றால் உடல் ஒரு தற்காலிக, நிலையற்ற உருவாக்கம் என்று கருதப்பட்டது, மனித வாழ்க்கையில் துணை செயல்பாடுகளை மட்டுமே செய்கிறது.

மறுமலர்ச்சியின் போது ஏற்பட்ட ஐரோப்பிய நனவின் உலகக் கண்ணோட்டம் மனித வாழ்க்கையில் உடலின் பங்கைப் பற்றிய பார்வையை மாற்றியது. இது ஒரு தனிநபரின் ஒரே உண்மையான, புறநிலையாக இருக்கும் பண்பாகக் கருதத் தொடங்கியது - பாலியல் உட்பட பல்வேறு மனித குணங்களின் சமூக வரையறைகளின் வழக்கமான மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மைக்கு மாறாக. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உளவியல் மற்றும் சமூக வேறுபாடுகள் அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருந்தால், 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு. சமூக மற்றும் உளவியல் வேறுபாடுகளின் வேர்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உடற்கூறுகளில் காணத் தொடங்கின. இன்னும் துல்லியமாக, ஒரு பெண்ணின் குழந்தைகளைத் தாங்கும் திறன் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உடலியல் செயல்முறைகள்: மாதவிடாய், பாலூட்டுதல், ஹார்மோன் மாற்றங்கள் போன்றவை. இவ்வாறு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பாலியல் வேறுபாடுகளின் கேள்வி உடலின் இனப்பெருக்க செயல்பாடுகளின் கேள்வியால் மாற்றப்பட்டது, இது இறுதியில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் ஆண்களின் இருபால் மாதிரியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதில் ஆணும் பெண்ணும் இரண்டு விரோத துருவங்களாக இருந்தனர். சமமற்ற உடற்கூறியல், செல்லுலார் அமைப்பு, நாளமில்லா, மனோதத்துவ மற்றும் பிற உடல் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் எழும், உயிரியல் ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட ஆளுமை நடத்தையில் சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பாலியல் வேறுபாடுகளைக் கருத்தில் கொள்வதை புதிய மாதிரி சாத்தியமாக்கியது. எனவே, ஐரோப்பிய நனவில், ஒரு நபரின் பாலினம் ஒரு உயிரியல் நிகழ்வு என்றும் ஒரு நபரில் இரண்டு பாலினங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்ற கருத்து நிறுவப்பட்டது.

பாலின ஆய்வுகள் இரண்டாவது அலையின் (XX நூற்றாண்டின் 60 கள்) பெண்ணிய இயக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் பிறந்தன, இது பாலினத்தின் முறையான சட்ட சமத்துவத்தில் பாலினத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வாய்ப்புகளின் சமத்துவமின்மையின் சிக்கலைக் கண்டறிந்தது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சமூக சமத்துவத்திற்கான போராட்டம், மற்றவற்றுடன், மனித திறன்கள் பாலின காரணியால் முடிந்தவரை குறைவாக தீர்மானிக்கப்படுவதை உறுதி செய்வதாகும். இந்த பிரச்சனை சட்டமன்ற மட்டத்தில் தீர்க்கப்பட்டபோது, ​​பாலினத்தின் அடிப்படையிலான உண்மையான சமத்துவமின்மை, வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் உள்ளது என்று மாறியது. இதுவே பெண்ணிய இயக்கத்தின் இரண்டாவது அலை தோன்றக் காரணமாக அமைந்தது.

பாலின ஆய்வுகள் சமத்துவமின்மை பிரச்சனை தோன்றியதை விட மிகவும் ஆழமானது என்பதை உணர வழிவகுத்தது; அது வாய்ப்பின் சமத்துவமின்மையின் மறுஉற்பத்தியில் தங்கியுள்ளது. கலாச்சாரத்தின் பங்கு, பிரபலமான ஸ்டீரியோடைப்கள், பெண் மற்றும் ஆண் பற்றிய கருத்துக்களை வடிவமைப்பதில் அறிவியலின் சார்பு, தைரியம் மற்றும் பெண்மை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு தடைகளை உருவாக்குவதில் அவற்றின் பங்கு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. பாலின ஆய்வுகள் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆண் மற்றும் பெண் பாத்திரங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் இயக்கவியலைப் படிக்கின்றன, பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கான வாய்ப்புகளின் உண்மையான சமத்துவத்தை அடைவதற்கான ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய உத்தியை உருவாக்குகின்றன.

பாலின உளவியல் என்பது உளவியல் அறிவின் ஒரு துறையாகும், இது பாலின அடையாளத்தின் பண்புகளை ஆய்வு செய்கிறது, இது அவர்களின் பாலினத்தைப் பொறுத்து அவர்களின் சமூக நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது. இந்த அறிவுத் துறையில் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கியத்துவம் ஆண் மற்றும் பெண் மக்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு ஆகும்.

பாலின உளவியல் என்பது அறிவியல் அறிவின் ஒரு துறையாகும், இது வேறுபட்ட உளவியல் மற்றும் வளர்ச்சி உளவியல் போன்ற உளவியல் துறைகளின் அடிப்படையில் மற்றும் குறுக்குவெட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. பாலின உளவியலின் அடிப்படையானது: வேறுபட்ட உளவியலின் ஒரு பகுதி - பாலினத்தின் உளவியல் மற்றும் வளர்ச்சி உளவியலின் ஒரு பகுதி - ஆளுமையின் உளவியல் வளர்ச்சி (தனிநபரின் பாலினத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் அம்சம்). உளவியல் அறிவியலின் இந்த பிரிவுகள் பாலின உளவியலின் அடிப்படை கட்டமைப்பை தீர்மானித்தன, இது இரண்டு முக்கிய தகவல் தொகுதிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: பாலின வேறுபாடுகளின் உளவியல் (பாலியல் உளவியல் பற்றிய பிரிவின் முக்கிய தலைப்பு) மற்றும் பாலின சமூகமயமாக்கல். பாலின வேறுபாடுகளின் உளவியல் பிரிவு ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உளவியல் வேறுபாடுகளின் முழு நிறமாலையையும் ஆராய்கிறது, இவை அறிவாற்றல், ஊக்கம், உணர்ச்சி, நடத்தை மற்றும் ஆளுமையின் பிற பகுதிகளில் உள்ள வேறுபாடுகள். அதே நேரத்தில், உளவியலுக்கு பாரம்பரியமான கருத்தியல் கருவி பயன்படுத்தப்படுகிறது, அந்த உளவியல் கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் உதவியுடன் ஆளுமையின் அமைப்பு வெளிப்படுகிறது.

XX நூற்றாண்டின் 70-90 களில் உள்நாட்டு உளவியலில், பாலினம் மற்றும் பாலின பங்கின் ஆளுமை வளர்ச்சியின் நிபந்தனை ஏ.ஜி. அஸ்மோலோவ், ஏ.ஐ. பெல்கின், டி.என். ஐசேவ், ஐ.எஸ். கோன், வி.இ. ககன், ஐ.ஐ. லுனின், டி.ஐ. யுஃபெரேவா மற்றும் பலர், ஆளுமை உருவாவதற்கான பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய அவர்களின் ஆய்வுகளில், கரிம வளர்ச்சி இன்னும் ஒரு நபரை ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ சமூக-உளவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தில் உருவாக்கவில்லை மற்றும் இதற்கு கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். ஒரு "உளவியல் பாலினம்" மூலம், இது "பாலியல் டிமார்பிஸத்துடன் தொடர்புடைய சமூக நடத்தைகளின் பல்வேறு அம்சங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், உள்நாட்டு உளவியலில் ஒரு நபரின் உளவியல் பாலினத்தின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சி ஒற்றை ஆய்வுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது இந்த நிகழ்வின் வளர்ச்சிக்கான கருத்தியல் திசையில் உருவாகவில்லை.

1990 களின் முற்பகுதியில், "பாலினம்" என்ற சொல் ரஷ்ய மனிதநேயத்தில் "பாலினம்" என்ற ஆங்கில மொழிச் சொல்லிலிருந்து ஒரு தடமறிதல் காகிதமாக வந்தது, இது தொடர்பாக, அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில், ரஷ்யாவில் பாலின பிரச்சனைகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி நிலையான புகழ் பெற்றது. . அதே நேரத்தில், ஆளுமையின் உளவியலில் ஒரு புதிய சொல்லின் அறிமுகம் ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் புதிய, "பாலின" சொற்களின் தொடர்புடன் தொடர்புடைய சில சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த சூழ்நிலையில் உள்ள பெரும்பாலான உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் "பாலியல்" மற்றும் "பாலினம்-பங்கு" என்ற சொற்களின் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் தொடர்பாக முன்னர் பயன்படுத்தப்பட்டதை "பாலினம்" என்ற மிகவும் நாகரீகமான வார்த்தையுடன் மாற்றும் நிலையை எடுத்தனர்.

அதே நேரத்தில், ஆளுமை உளவியலில் உள்நாட்டு வழிமுறை அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப வெளிநாட்டு பாலின சொற்களை மாற்றவும் மறுபரிசீலனை செய்யவும் முயற்சிப்பதை ஒருவர் அவதானிக்கலாம். இதன் விளைவாக, எங்கள் கருத்துப்படி, தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் முறையான வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் முறையான உற்பத்தி கட்டமைப்புகளின் இடப்பெயர்ச்சி மற்றும் இழப்பு உள்ளது, இது "தனிப்பட்ட உளவியல் பாலினம்" என்ற கருத்தாகும், இது வெளிநாட்டு பாலின உளவியலில் சரியான ஒப்புமை இல்லை. சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சூழ்நிலை தொடர்பாக, ஆளுமையின் வளர்ச்சியில் உளவியல் பாலினத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளின் சாராம்சம், வழிமுறைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றிய கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்து பொதுமைப்படுத்துவது, ஆளுமையின் உளவியல் பாலினம் பற்றிய புரிதலை வெளிநாட்டு கோட்பாடுகளுடன் தொடர்புபடுத்துவது முக்கியம். ஆளுமையின் பாலின கட்டமைப்புகள் மற்றும் நவீன பாலின ஆய்வுகளின் அமைப்பில் அதன் நிலையை தீர்மானிக்கிறது.

பாலின உளவியலின் கிளாசிக்ஸ் (S. Bem, M. Kimmel, K. West மற்றும் D. Zimerman மற்றும் பலர்) "பாலினம்" என்பது சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் அடிப்படை பரிமாணங்களில் ஒன்றாக கருதுகிறது, இது மற்ற சமூக-மக்கள்தொகையுடன் மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் (இனம் , வர்க்கம், வயது) சமூக அமைப்பை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, ஆளுமை வளர்ச்சியின் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, "பாலினம்" என்பது பாலினம் மற்றும் கலாச்சார சின்னங்கள், சமூக நிறுவனங்கள், தொழிலாளர் சந்தை, ஆளுமை அடையாள மாதிரிகள் மற்றும் ஒரு தனிநபரின் சமூக மற்றும் உயிரியல் பாலினத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை சுருக்கமாக வலியுறுத்துவதன் அடிப்படையில் ஒரு பிரிவைக் குறிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், உளவியல் பாலினம், இது ஒரு சிறப்பியல்பு என வரையறுக்கப்பட்டால், "... ஆண்மை-பெண்மையின் பார்வையில் ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் நடத்தை - ஆண்களையும் பெண்களையும் வேறுபடுத்தும் அம்சங்களின் தொகுப்பு, பைலோஜெனட்டிகல் கொடுக்கப்பட்ட பண்புகள் சமூக காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகும் ஆன்மா", பாலினத்தின் பரந்த கருத்தாக்கத்தின் கூறுகளில் ஒன்றாகும்.

எவ்வாறாயினும், எங்கள் கருத்துப்படி, உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியின் இன்றியமையாத அம்சம் உளவியல் பாலினத்தை முறையான அணுகுமுறையின் வெளிச்சத்தில் பரிசீலிக்கும் போக்கு, அதன் வளர்ச்சியில் உயிரியல் மற்றும் சமூக தாக்கங்களின் தொடர்புகளை குறிக்கிறது. உள்நாட்டு உளவியலின் மரபுகளில், வளரும் ஆளுமையின் பாலினம் "...மரபணு பாலினம், பிறப்புறுப்பு பாலினம், ஹார்மோன் பாலினம், உருவவியல் (சோமாடிக்) பாலினம், சிவில் பாலினம், வளர்ப்பு பாலினம் மற்றும் உளவியல் உட்பட ஒரு சிக்கலான பல-நிலை கட்டமைப்பாக கருதப்படுகிறது. பாலினம்." இந்த கூறுகளின் தொகுப்பில், பாலினத்தின் பல நிலை கூறுகள், அவை தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உருவாகின்றன மற்றும் வழிமுறைகளின் படிநிலை அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, உளவியல் பாலினம் கூறுகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு சிக்கலான, படிநிலையானது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகூறுகள், பாலியல் அமைப்பின் கூறுகள் மற்றும் ஆளுமையின் முறையான அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதுகுறித்து ஏ.வி. ஒரு நபரின் உளவியல் பாலினத்தை ஒரு சிக்கலான தரமாக திறம்பட ஆய்வு செய்ய, அதன் உருவாக்கத்திற்கான நிலைமைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை உருவாக்குவது அவசியம் என்ற கருத்தை அலெக்ஸீவா வெளிப்படுத்துகிறார், இது காரணிகளின் முழு அமைப்பையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் - உயிரியல் மற்றும் சமூக - ஆளுமை உருவாக்கத்தின் பன்முக செயல்பாட்டில் அவர்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு.

ஒரு நபரின் உளவியல் பாலினத்தைப் பற்றிய புரிதல், S. பெம் என்பவரால் பாலினத் திட்டக் கோட்பாட்டில் பாலின ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து வேறுபடுகிறது. ஆண்ட்ரோஜினியின் கருத்துக்களில் இரண்டு நிரப்பு அல்லது சுயாதீனமான ஆளுமைக் கட்டமைப்புகளாக ஆண்மை மற்றும் பெண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது நேரடியாகக் குறைக்கப்பட முடியாது.

பாலினத் திட்டக் கோட்பாட்டின் படி, "பாலின அடையாளம்" கலாச்சாரத்தில் பாலின துருவமுனைப்பு ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக உருவாகிறது, "பாலின லென்ஸ்கள்" என்று அழைக்கப்படும், மேலும், "... இந்த லென்ஸ்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டவுடன், அவை முன்கூட்டியே குழந்தை, பின்னர் வயது வந்தோர், லென்ஸ்களுக்கு ஏற்ப தங்கள் அடையாளத்தை உருவாக்க வேண்டும். ஒரு பாலின ஆளுமை என்பது "கலாச்சாரமாக இயற்கையாக", "பாலினத்தை இயற்கையாக" மாற்றுவதன் விளைவாகும், இது "...கலாச்சாரத்தின் லென்ஸ்கள் தனிநபரின் ஆன்மாவிற்குள், அவளது நனவிற்குள் சுயநினைவின்றி மாற்றப்படுவதால் ஏற்படுகிறது." "... ஒரு பாலின ஆளுமை என்பது பெண்பால் அல்லது ஆண்பால் பண்புகளின் தனிப்பட்ட தொகுப்பைக் காட்டிலும் மேலானது; அதே நேரத்தில் இந்த குணாதிசயங்களை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்கும் ஒரு யதார்த்தத்தை உணரும் ஒரு வழியாகும்." கட்டமைப்பின் I", அதன் கல்வியின் ஆதாரம் பிரத்தியேகமாக சமூக, கலாச்சார கட்டமைப்புகள்.

இதையொட்டி, உளவியல் பாலினம் என்பது படிநிலை ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கூறுகளின் (உருவாக்கம்) தீர்மானிக்கப்படுகிறது பல்வேறு அளவுகளில்உயிரியல், சமூக-கலாச்சார மற்றும் உளவியல் (தனிப்பட்ட) காரணிகள். இந்த பல-நிலை கூறுகளின் சுருக்க ஒதுக்கீடு பல்வேறு காரணங்கள் மற்றும் ஆழங்களின் உளவியல் பாலினத்தின் மீறல்களின் அடையாளம் காணப்பட்ட நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், உளவியல் பாலினத்தின் உயர் படிநிலை நிலைகளின் குறிப்பிட்ட மீறல்கள் பரிந்துரைக்கும் வழக்கமான தன்மை தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. சாதாரண வளர்ச்சிமுந்தைய நிலைகள்.

பாலினம் என்பது ஒரு சிக்கலான கருத்தாகும், ஏனெனில் இது நிகழ்வின் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், இது பல அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: பாலினம் என்பது ஒரு சமூக-பாத்திரம் மற்றும் ஆளுமைப் பண்புகள் மற்றும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நடத்தை முறைகளின் கலாச்சார விளக்கமாக, உயிரியல் பண்புகளுக்கு மாறாக; பாலினம் என்பது பெண் அல்லது ஆண் என்ற உயிரியல் வகைகளில் பிறந்த தனிநபர்களால் சமூகத்தைப் பெறுதல்; ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சம உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் கொள்கையாக பாலினம், அத்துடன் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கான நடவடிக்கைகள். இந்த எல்லா அர்த்தங்களிலும், பாலினம் என்பது அறிவியல் "பாலின ஆய்வுகள்" அமைப்பில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

பாலின ஆய்வுகள் - ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் மாறுபட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் இடம், பங்கு, செயல்பாடு, விருப்பம் மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவியல் செயல்பாடு மற்றும் அதன் சமூக அமைப்பின் ஒரு திசை.

பாலின ஆய்வுகளின் விளைவாக ஒரு நவீன பாலினக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, அதாவது. பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் உறவு மற்றும் நிலை, அவர்களின் சமூக வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவம், அவர்களின் சமூக பங்கு பண்புகள் மற்றும் குணாதிசயங்களைப் பெறுதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் பற்றிய அறிவியல் பார்வைகளின் அமைப்புகள்.

"பாலின ஆய்வுகள்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் விஞ்ஞான நடைமுறையில் "பெண்ணிய" அல்லது "பெண்கள்" ஆய்வுகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. "பெண்களின் பிரச்சனைகளின் ஆராய்ச்சி" என்ற கருத்தும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. உண்மையில், பாலின ஆராய்ச்சியின் பொருள் ஒரு பெண் அல்ல, ஆனால் பாலினங்களுக்கிடையேயான சமூக தொடர்புகளின் முழு அளவிலான சமூகத்தின் பாலின அடுக்கின் அடிப்படையில். பாலின ஆய்வுத் துறையின் மையமானது கட்டுரைகளின் சமூக நடத்தையில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். பாலின பகுப்பாய்வின் பொருள் இரு பாலினமும், ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உறவுகள், அவர்களின் பரஸ்பர உறவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு நிலைகளின் சமூக அமைப்புகளுடன் பரஸ்பர தீர்மானங்கள். இதன் அடிப்படையில், பாலின அடையாளம் மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றின் பெண் மற்றும் ஆண் மாதிரிகள் பற்றிய ஆய்வில் பாலின அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்படலாம்.

பாலியல் உளவியல் வேறுபாடுகளின் பிரச்சினையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் பல நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். எடுத்துக்காட்டாக, கரோல் ஜாக்லின் காலவரையறையைக் குறிப்பிடும் ஐ. கோன், நான்கு நிலைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்:

1. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உளவியல் பண்புகள் பற்றிய சில ஆய்வுகள் "பாலியல் உளவியல்" என்ற தலைப்பின் கீழ் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பாலினம் பெரும்பாலும் பாலுணர்வுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது.

2. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டு. "பாலியல் உளவியல்" என்பது "பாலியல் வேறுபாடுகளின் உளவியல்" ஆல் மாற்றப்பட்டது, இது இனி பாலுணர்வைக் குறைக்கவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலானவை இயற்கையால் வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது.

3. இருபதாம் நூற்றாண்டின் மூன்றாம் காலாண்டு. இந்த சொல் மென்மையானதாக மாறுகிறது - "பாலினத்துடன் தொடர்புடைய வேறுபாடுகள்." ஆய்வு செய்யப்பட்ட மன நிகழ்வுகளின் வரம்பு விரிவடைந்துள்ளது, மேலும் உயிரியல் நிர்ணயவாதத்தின் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்துள்ளது.

4. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முடிவு. - XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். அவை "பாலின வேறுபாடுகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

பாலின அணுகுமுறையே, "பாலினம்" என்ற கருத்தின் சொற்பொருள் மாறுபாட்டின் முன்னிலையில், கோட்பாட்டு முன்னோக்கின் சில குறிப்பிட்ட அம்சங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், இது பாலின ஆய்வுகளின் விவாதம் மற்றும் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, இது தெளிவற்ற முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, பாலின-உணர்திறன் அணுகுமுறை (Girdman, 1991) தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் மற்றும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே உள்ள சமத்துவ நிலையை நிர்ணயிப்பதில் உள்ள வேறுபாட்டின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. பாலின-நடுநிலை அணுகுமுறை பாலின சமத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதை வலியுறுத்துகிறது, அதே சமயம் வேறுபாடுகள் முக்கியமற்றதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பு வரையறைகளை அனுமதிக்காது. பாலினம் ஒரே மாதிரியான அணுகுமுறை வேறுபாடுகளை அங்கீகரிக்கிறது ஆனால் பாலினங்களுக்கிடையில் சமத்துவத்தை மறுக்கிறது. பெண்களும் ஆண்களும் பாலின வேறுபாடுகளை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும், இந்த உறவுமுறையில், ஒரு பெண் எப்போதும் தன் கணவனிடமிருந்து பாதுகாப்பையும் ஆதரவையும் கோர வேண்டும்.

பாலின அறிவியல் ஒப்பீட்டளவில் இளமையானது, எனவே "பாலினம்" என்ற கருத்தின் விளக்கம் இன்னும் சிக்கலாக உள்ளது. முதலாவதாக, பாலினம் ஒரு அமைப்பாக செயல்படுகிறது:

அறிவு அமைப்பு;

சமூகத்தின் பாலின அமைப்பு;

பாலின நடைமுறைகள்.

அறிவின் ஒரு அமைப்பாக, பாலினம் என்பது சமூக-தத்துவ, சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல், உளவியல், கலாச்சார மற்றும் பிற கோட்பாடுகளின் சிக்கலானது, இது ஆண் மற்றும் பெண் அடையாளங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் அகநிலை, சமூகத்தில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் நிலை, அமைப்பு ஆண் ஆதிக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் "ஆண்" மற்றும் "பெண்" இடையே நெறிமுறை உறவுகளை உருவாக்குதல்.

சமூகத்தின் பாலின அமைப்பு என்பது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் தொகுப்பாகும், இதன் உதவியுடன் பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் சமூக, கருத்தியல் மற்றும் நிறுவன ரீதியாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன, பாலின பிரச்சினைகளில் சமூகத்தின் அணுகுமுறை, உண்மையான பாலின சமத்துவமின்மை அல்லது சமத்துவம் உருவாகிறது, ஆதாயங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு உரிமைகள், சுதந்திரங்கள் மற்றும் கடமைகளின் உறுதிப்பாடு மற்றும் உத்தரவாதங்கள் பாலின கலாச்சாரத்தின் அடையப்பட்ட நிலைக்கு ஏற்ப அவர்களின் சுய-உணர்தலுக்கான உண்மையான வாய்ப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன.

பாலினம் என்பது ஒரு நடைமுறை அமைப்பாக பாலின மாற்றத்திற்கான அனைத்து வகையான நடைமுறை வேலைகளையும் உள்ளடக்கியது. ஆண்-ஆதிக்க அமைப்பின் சுற்றுச்சூழலுக்குள் நுழைவதற்கான விடுதலைவாதத்தின் நடைமுறை, முடிவெடுப்பதில் இருபாலினரும் சமமாக பங்கேற்பது, பாலின உத்திகள் மற்றும் அந்தந்த கொள்கைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் பாலின சட்டத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த நடைமுறை தேசிய மற்றும் சர்வதேச அளவில் வளர்ந்துள்ளது.

இந்த வேலையின் கட்டமைப்பில், I.S ஆல் முன்மொழியப்பட்ட வரையறையை நாங்கள் கடைப்பிடிப்போம். க்ளெட்சினா, பாலினத்தை "பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் சமூக நடத்தை, ஒருவரோடொருவர் உறவுகளை நிர்ணயிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பண்புகளின் தொகுப்பு. பாலினம் என்பது பெண்கள் அல்லது ஆண்களை மட்டுமல்ல, அவர்களுக்கு இடையேயான உறவுகளையும் குறிக்கிறது. இந்த உறவுகளின் சமூக கட்டுமானத்தின் வழி, அதாவது, சமூகம் இந்த உறவுகளையும் சமூகத்தில் பாலினங்களின் தொடர்புகளையும் எவ்வாறு "கட்டமைக்கிறது". அடுத்து, பாலின உளவியலின் அடிப்படைக் கருத்துகளை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்: பாலியல் சுய விழிப்புணர்வு, பாலின அடையாளம், உளவியல் பாலினம் போன்றவை.

உளவியலில் பாலின ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை சுருக்கமாக பின்வருமாறு விவரிக்கலாம் (இவனோவா, 2001). ஆரம்பத்தில், அவை தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளின் ஆய்வின் ஒரு பகுதியாக மேற்கொள்ளப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஆண்மை மற்றும் பெண்மை மற்ற தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளைப் போலவே அளவிட முயற்சித்தன. பின்னர் அவர்கள் அவற்றை மிக முக்கியமான ஆளுமைப் பண்புகளாகப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர், மேலும் சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் சமூகமயமாக்கல் நடைபெறும் சூழலாக குடும்பம் கருதப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் நிறுவப்பட்ட கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்களின் அடிப்படையில் சமூக பாத்திரங்களைப் பெறுகிறார்கள். 1970 களில், "ஆண்ட்ரோஜினி" (பாரம்பரியமாக ஆண் மற்றும் பாரம்பரியமாக பெண் உளவியல் குணங்களின் வெற்றிகரமான கலவையைக் குறிக்கிறது) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தி, பொருத்தமான வழிமுறை கருவியை உருவாக்குவதன் மூலம், S. பெம் ஆண்மை மற்றும் பெண்மை இரண்டு சுயாதீனமானவை என்பதை அனுபவபூர்வமாக நிரூபிக்க முடிந்தது. ஆனால் எதிர் கட்டுமானங்கள் அல்ல.

அடுத்த கட்டமாக பாலினம் பற்றிய கருத்துக்கள் கலாச்சாரத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு திட்டமாக அல்லது கருத்தாக உருவாக்கப்பட்டது, இது தனிப்பட்ட அனுபவத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் நடத்தையை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பாதிப்பு-அறிவாற்றல் கட்டமைப்பாகும். மேலும் மேலும், பாலினம் ஒரு சமூக வகையாகப் பார்க்கத் தொடங்கியது, மேலும் இது ஒரு செயல்முறையாக அணுகத் தொடங்கியது, ஒரு மாறும் மற்றும் சூழ்நிலையில் தீர்மானிக்கப்பட்ட பண்பாக, ஒரு நிலையான பண்பு அல்லது தரம் அல்ல. தற்போது, ​​பாலின பிரச்சினைகளை கையாளும் அதிகமான உளவியலாளர்கள் பாலினத்தை ஒரு சமூக வகையாக கருதுகின்றனர்.

பொதுவாக, உளவியலில் பாலின ஆய்வுகள் உளவியல் அறிவியலில் ஆர்வமுள்ள அனைத்து முக்கிய பகுதிகளையும் தொட்டுள்ளன: அறிவாற்றல், உணர்ச்சிக் கோளங்கள், சமூகமயமாக்கலின் சிக்கல்கள், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகள் மற்றும் சமூக உறவுகள்.

பாலின உளவியலைப் போலன்றி, பாலின உளவியலானது ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உளவியல் பண்புகளை மட்டும் அல்ல; இங்கு கவனம் செலுத்துவது, முதலில், பாலியல் வேறுபாடு மற்றும் அடுக்கடுக்கான நிகழ்வுகளால் ஏற்படும் ஆளுமை வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். இந்த அணுகுமுறை அளிக்கிறது பெரும் முக்கியத்துவம்சுய-உணர்தல் செயல்முறைகளில் ஆண்களையும் பெண்களையும் வேறுபடுத்தும் மற்றும் அடுக்கடுக்கான காரணிகளின் செல்வாக்கை நடுநிலையாக்க அனுமதிக்கும் உளவியல் வழிமுறைகளின் பகுப்பாய்வுக்கு (க்லெட்சினா, 2003).

பாலினத்தின் உளவியலில், உள்ளடக்கத்தில் வேறுபட்டிருந்தாலும், பெண் மற்றும் ஆண் பாத்திரங்கள் சமமானதாக அறிவிக்கப்படுகின்றன. இங்கு ஆரம்ப அடிப்படையானது பாத்திரங்களின் உயிரியல் நிர்ணயம், ஆண் அல்லது பெண் கொள்கையின் உள்ளார்ந்த இயல்பு ஆகியவற்றின் அங்கீகாரமாகும். பாலின வேறுபாடுகளை நிர்ணயிப்பவர்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​​​உயிரியல் மற்றும் சமூக கலாச்சார காரணிகள் இங்கு கருதப்படுகின்றன, ஆனால் பிந்தையவற்றின் பங்கு இயற்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளின் வடிவமைப்பிற்கு குறைக்கப்படுகிறது.

பாலின உளவியலில், பாலின வேறுபாட்டின் சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாத்திரங்கள், நிலைகள் மற்றும் நிலைகளின் படிநிலை வலியுறுத்தப்படுகிறது. சமத்துவமின்மை, பாகுபாடு, பாலினப் பாகுபாடு ஆகியவை இங்கு தீவிரமாக விவாதிக்கப்படுகின்றன. சமூக நடத்தை நிர்ணயம் பற்றிய ஆய்வுகள் சமூக கலாச்சார காரணிகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன.

பாலின உளவியலின் கட்டமைப்பில் பின்வரும் பிரிவுகள் வேறுபடுகின்றன:

- பாலின வேறுபாடுகளின் உளவியல்;

- பாலின சமூகமயமாக்கல்;

- ஆளுமையின் பாலின பண்புகள்;

- பாலின உறவுகளின் உளவியல்.

பாலின வேறுபாடுகளைப் படிக்கும்போது, ​​வேறுபாடுகளின் தன்மை, அவற்றின் மதிப்பீடு மற்றும் இயக்கவியல், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைப் பாதையில் பாலின வேறுபாடுகளின் தாக்கம், அவர்களின் சுய-உணர்தலுக்கான சாத்தியக்கூறுகள் போன்ற பிரச்சினைகள் கருதப்படுகின்றன.

பாலின சமூகமயமாக்கலின் ஆய்வில் உள்ள முக்கிய சிக்கல்கள், வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாலினத்தின் பிரதிநிதியாக ஆளுமை வளர்ச்சியின் உளவியல் அம்சங்கள், வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சமூக சூழல்களுக்கு அவர்களின் பாலின வளர்ச்சியின் கடித தொடர்பு.

பாலின குணாதிசயங்களைப் படிக்கும் போது, ​​ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் அடையாளம் மற்றும் அதன் கூறுகள் கருதப்படுகின்றன: கருத்துக்கள், ஸ்டீரியோடைப்கள், பாலின வேறுபாடு, அடுக்கு மற்றும் படிநிலைப்படுத்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அணுகுமுறைகள். உற்பத்தி உத்திகள் மற்றும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நடத்தையின் தந்திரோபாயங்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கு இங்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இது பாரம்பரிய பாலின ஸ்டீரியோடைப்களை கடக்க அனுமதிக்கிறது, அத்துடன் ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் புதிய பாலின ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குவதற்கான வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு.

பாலின உறவுகளின் உளவியல் பிரிவு பல்வேறு பாலினங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு மற்றும் தொடர்புகளின் சிக்கல்களைப் படிக்கிறது. பாரம்பரிய பாலின ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆண்களையும் பெண்களையும் பாலினங்களுக்கிடையேயான தொடர்புக்கு உட்படுத்தும் நடத்தை மாதிரியை உருவாக்க ஊக்குவிக்கின்றன, இதில் உறவுகள் சமச்சீரற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஆதிக்கம் மற்றும் சார்புநிலையில் வெளிப்படுகிறது. பாலின பகுப்பாய்வின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, பாலினங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளின் பிற மாதிரிகளை உருவாக்குவதற்கான தேவை மற்றும் வடிவங்களைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

பாலின உளவியலின் ஒவ்வொரு பிரிவும் பாரம்பரிய உளவியல் துறைகளுடன் தொடர்புடையது. பாலின வேறுபாடுகளின் உளவியல் வேறுபட்ட உளவியலுடன் தொடர்புடையது, வளர்ச்சி உளவியலுடன் பாலின சமூகமயமாக்கல், பாலின பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஆளுமை உளவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பாலின உறவுகளின் உளவியல் சமூக உளவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

உளவியல் துறையில் பாலின ஆராய்ச்சிக்கான வழிமுறை அடிப்படையானது, அதே போல் அறிவியலின் பிற துறைகளில் பாலினம் சார்ந்த ஆராய்ச்சிக்கும் பாலினக் கோட்பாடு உள்ளது. பாலினக் கோட்பாட்டின் அடிப்படை நிலைப்பாட்டின் படி, பாலினங்களுக்கிடையில் பாரம்பரியமாகக் கருதப்படும் "இயற்கை" வேறுபாடுகள் அனைத்தும் உயிரியல் அல்ல, ஆனால் ஒரு சமூக அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் சமூக நிறுவனங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் சமூகத்தில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன, அவை சமூகத்தில் ஆண் மற்றும் பெண்களின் பாத்திரங்கள், ஆண்மை மற்றும் பெண்மை பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன, அவை பாலின ஆய்வுகளின் அடிப்படை வகைகளாகும் (பிரிவு 1.7.3.1 ஐப் பார்க்கவும்).

பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில், ஆண்மை மற்றும் பெண்மை பற்றிய கருத்துக்கள் கூர்மையாக வேறுபடுகின்றன மற்றும் பைனரி எதிர்ப்பின் கொள்கையின்படி கட்டமைக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, இந்த பிரிவுகள் ஆண்மையின் ஆதிக்கப் பாத்திரத்துடன் படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, பாலின வேறுபாடு பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் அதிகார அமைப்பின் அடிப்படையாகும். பாலின அணுகுமுறை என்பது ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வாழ்க்கையின் நிலை, பாத்திரங்கள் மற்றும் பிற அம்சங்களைப் பற்றிய விளக்கத்தை மட்டுமல்ல, பாலின வேறுபாட்டின் மூலம் சமூகத்தில் அது உறுதிப்படுத்தும் சக்தி மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் பகுப்பாய்வையும் கொடுக்க முயல்கிறது (வோரோனினா, 2000 )

பாலின அணுகுமுறை என்பது ஒரு நபரின் பாலின பண்புகள் மற்றும் பாலின உறவுகளின் உளவியல் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு முறையாகும். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைப் பாதையின் செயல்பாட்டில் பாலியல் வேறுபாடு மற்றும் படிநிலை (ஆண் ஆதிக்கம் மற்றும் பெண் கீழ்ப்படிதல்) ஆகியவற்றின் விளைவுகளை அவர் ஆய்வு செய்கிறார். இந்த முறையானது ஆண் மற்றும் பெண் குணாதிசயங்கள், பாத்திரங்கள், நிலைகள் மற்றும் நடத்தையின் பாலின முன்மாதிரிகளின் கடுமையான நிர்ணயம் ஆகியவற்றின் முன்கணிப்பு பார்வையில் இருந்து விலகிச் செல்வதை சாத்தியமாக்குகிறது; பாரம்பரிய பாலின நிலைப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு நபரின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தல் வழிகளை இது காட்டுகிறது.

பாலின உளவியலின் முக்கிய பணிகள் முதன்மையாக அறிவியல் அறிவு மற்றும் கல்வி ஒழுக்கத்தின் ஒரு துறையாக அதன் நிறுவனமயமாக்கலுடன் தொடர்புடையவை. அதாவது, ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தை தெளிவாக வரையறுப்பது, வளர்ச்சியின் திசைகளைக் குறிப்பிடுவது, போதுமான வழிமுறை நுட்பங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துவது மற்றும் தொடர்புடைய தரவைக் குவிப்பது போன்ற ஆசை இதுவாகும். ஆராய்ச்சியின் குறிப்பிட்ட பணிகள் சமூகத்தின் மாற்றங்களால் ஏற்படும் பாலின-பங்கு பிரதிநிதித்துவ அமைப்பில் அந்த மாற்றங்களின் பகுப்பாய்வு ஆகும். பாலின உளவியலில் ஆராய்ச்சி பல்வேறு தற்காலிக மற்றும் சமூக கலாச்சார சூழல்களில் பாலின அடையாளத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் தற்போதைய சூழ்நிலையில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் அடையாளத்தை மாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாலின உளவியல் மற்றும் பாலின உளவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் பல்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. முதலாவதாக, இவை பாலினம் மற்றும் பாலின உறவுகளின் சிக்கல்களைப் படிப்பதற்கான பிற அறிவியல் முன்னுதாரணங்கள், இரண்டாவதாக, இவை உளவியல் பாலினத்தின் பிற மாதிரிகள்.

பாலினத்தின் உளவியலின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையானது பயோடெர்மினிஸ்டிக் முன்னுதாரணமாகும், மேலும் உளவியலில் பாலின ஆய்வுகள் சமூக ஆக்கபூர்வமான முன்னுதாரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

பயோடெர்மினிஸ்டிக் அணுகுமுறைக்கு இணங்க, ஒரு நபரின் பாலின பண்புகள் உயிரியல், இயற்கை காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பயோடெர்மினிசம் நிர்ணயவாதத்தின் யோசனைக்கு, இயற்கையின் விதிகள் முக்கிய பங்கு வகித்த நிகழ்வுகளின் இணைப்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் பற்றிய யோசனைக்கு செல்கிறது. பயோடெர்மினிசம் என்ற கருத்தில், இயற்கை காரணிகள் மாறாதவையாகக் கருதப்படுகின்றன.

பயோடெர்மினிஸ்டிக் கருத்துக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் V.A இன் பரிணாமக் கோட்பாடு ஆகும். Geodakyan (1989) (பிரிவு 1.3 ஐப் பார்க்கவும்). பாலின அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டை குறைப்புவாதமாகக் கருதுகின்றனர் (ஏனென்றால் ஆண் மற்றும் பெண் நடத்தையின் சிக்கலான வடிவங்கள் உயிரியல் கட்டாயமாகக் குறைக்கப்படுகின்றன), பாலியல் (பாலியல் பண்புகள் பாலியல் பண்புகளாகக் குறைக்கப்படுகின்றன), வரலாற்று (பாலின பண்புகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தோன்றும் வரலாறு முழுவதும் அதே), மற்றும் அரசியல் ரீதியாக பழமைவாத (பாலின சமத்துவமின்மை மற்றும் ஆண் ஆதிக்கத்தின் கருத்தியல் நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் நியாயப்படுத்தலுக்கு இது பயன்படுத்தப்படுகிறது) (கோன், 2002).

டி. பார்சன்ஸ் (பிரிவு 1.4 ஐப் பார்க்கவும்) பாலினப் பாத்திரங்களின் கோட்பாடு, இது கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுவாதத்தின் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களை விளக்குகிறது, மேலும் உயிரியக்கவியல் கருத்துகளின் எண்ணிக்கைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த கருத்து குடும்பத்தில் பாலின பாத்திரங்களின் வேறுபாட்டின் நேர்மறையான செயல்பாட்டை வலியுறுத்தியது. குடும்பத்தில் உள் சமநிலையை பராமரிக்க ஒரு வெளிப்படையான பங்கு தேவை, இது ஒரு இல்லத்தரசியின் பங்கு; குடும்பம் மற்றும் பிற சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதே கருவியின் பங்கு, இது உணவு வழங்குபவரின் பங்கு.

பயோடெர்மினிஸ்டிக் கருத்துக்கள் பாலின உறவுகளின் பாரம்பரிய மாதிரிகளை உறுதிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் புதிய சமூக கலாச்சார நிலைமைகளில் பாலின உறவுகளின் வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன. பாலின அடையாளத்தின் வெளிப்பாடுகளின் வடிவங்கள்.

80 களில் தோற்றம். கடந்த நூற்றாண்டு பாலின ஆய்வுகள் ஒரு இடைநிலை ஆராய்ச்சி நடைமுறையாக புதிய கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, இது பரந்த அளவிலான பாலின சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது, குறிப்பாக பாலின சமத்துவமின்மை, பயோடெர்மினிசத்தை கைவிடுகிறது. சமூக ஆக்கபூர்வமான முன்னுதாரணம் பாலின ஆய்வுகளின் முக்கிய வழிமுறையின் நிலையைப் பெற்றுள்ளது. 1986 இல் வெளியிடப்பட்ட எல். டட்டிலின் "என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபெமினிசம்", சமூகக் கட்டமைப்பை "ஒரு பெண்ணின் நிலை மற்றும் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையே இயற்கையாகத் தோன்றும் வித்தியாசம் ஆகியவை உயிரியல் தோற்றம் கொண்டவை அல்ல, மாறாக இது ஒரு உயிரியல் தோற்றம் கொண்டது என்ற கருத்து" என வரையறுக்கிறது. உயிரியல், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் சட்டபூர்வமானது” (டட்டில், 1986). செக்ஸ் பாத்திரங்கள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் சிமோன் டி பியூவோயரின் ஆய்வறிக்கை "நீங்கள் ஒரு பெண்ணாகப் பிறக்கவில்லை, நீங்கள் ஒரு பெண்ணாக மாறுகிறீர்கள்" (இது ஒரு ஆணைப் பற்றியும் கூறலாம்) இந்த திசையில் நம்பிக்கையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. எனவே, பெண் அல்லது ஆண் சாரம் இல்லை, உயிரியல் என்பது ஆண் அல்லது பெண்ணின் தலைவிதி அல்ல. ஆண் மற்றும் பெண், இளம் மற்றும் வயதான அனைத்தும் வெவ்வேறு சூழல்களில் உருவாக்கப்பட்டவை, வெவ்வேறு முகங்களைக் கொண்டவை, வெவ்வேறு உள்ளடக்கம் மற்றும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

இந்த கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமூக உறவுகளின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாதிரியாக பாலினம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அவர்களின் உறவுகளின் தன்மையை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் மட்டுமல்ல, முக்கிய சமூக நிறுவனங்களிலும் தீர்மானிக்கிறது (Zdravomyslova, Temkina, 1999).

பாலினத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பின் கோட்பாடு இரண்டு அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) பாலினம் சமூகமயமாக்கல், தொழிலாளர் பிரிவு, பாலின பாத்திரங்களின் அமைப்பு, குடும்பம், வழிமுறைகள் போன்ற காரணிகளால் கட்டமைக்கப்படுகிறது. வெகுஜன ஊடகம்; 2) பாலினமும் தனிநபர்களால் கட்டமைக்கப்படுகிறது - நனவின் மட்டத்தில் (அதாவது பாலின அடையாளம்), சமூகத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டு அவற்றுடன் சரிசெய்தல் (ஆடை, தோற்றம், நடத்தை போன்றவை) (பெர்கர், லுக்மான், 1995) .

பாலின ஆய்வுகளில் சமூக ஆக்கபூர்வமான போக்கை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக குறைந்தது மூன்று சமூகவியல் கோட்பாடுகள் உள்ளன (Zdravomyslova, Temkina, 1998).

P. பெர்கர் மற்றும் T. லக்மேன் ஆகியோரின் சமூக ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையே அத்தகைய முதல் ஆதாரமாகும், இது அவர்களின் தி சோஷியல் கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் ரியாலிட்டி (Berger, Luckman, 1995) என்ற புத்தகத்தின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு 1966 முதல் பரவலாகிவிட்டது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சமூக யதார்த்தம் புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகிய இரண்டும் ஆகும். இது புறநிலையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது, ஏனெனில் அது தனிநபரைச் சார்ந்து இல்லை, மேலும் அது அகநிலை என்று கருதப்படலாம், ஏனெனில் தனிநபரே அதை உருவாக்குகிறார். M. ஷெலர் (Scheler, 1960) உருவாக்கிய அறிவின் சமூகவியலின் முக்கிய யோசனைகளை ஆசிரியர்கள் உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் K. Mannheim ஐத் தொடர்ந்து, அறிவு சமூகவியலின் பகுதியை அன்றாட வாழ்க்கை உலகிற்கு விரிவுபடுத்துகிறார்கள் (Mannheim, 1994) . சமூக ஒழுங்கின் தோற்றம் அறிவின் சமூகவியலின் பொருளாகிறது. பாலினத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பின் பெண்ணியப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இதே போன்ற பிரச்சனை உள்ளது. பாலினம் என்பது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் அன்றாட உலகம், நடைமுறைகள், யோசனைகள், பலவற்றில் பொதிந்துள்ளது; இது சமூக ஒழுங்கின் ஒரு முறையான பண்பு, அதை கைவிட முடியாது; இது நனவின் கட்டமைப்புகளிலும் செயலின் கட்டமைப்புகளிலும் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. ஆணும் பெண்ணும் சமூக தொடர்புகளில் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகிறார்கள், எந்தெந்த பகுதிகளில் அது எவ்வாறு பராமரிக்கப்படுகிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதே ஆய்வாளரின் பணி.

பாலினத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பின் கருத்து, டி. பார்சன்ஸ், ஆர். பேல்ஸ் மற்றும் எம். கோமரோவ்ஸ்கி (பார்சன்ஸ், 1949; பார்சன்ஸ், பேல்ஸ், 1955) ஆகியோரின் பாலின-பாத்திர அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட பாலின சமூகமயமாக்கல் கோட்பாட்டிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. ; கோமரோவ்ஸ்கி, 1950). சமூகமயமாக்கலின் பாலின-பங்கு கோட்பாட்டின் மையத்தில் சமூகத்தை உறுதிப்படுத்தும் கலாச்சார மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகளின் கற்றல் மற்றும் உள்மயமாக்கல் செயல்முறை ஆகும். கற்றல் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது இருக்கும் விதிமுறைகள். இத்தகைய கோட்பாடு ஆளுமை என்ற கருத்தை ஒப்பீட்டளவில் செயலற்ற அமைப்பாக அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது கலாச்சார யதார்த்தத்தை உணர்ந்து ஒருங்கிணைக்கிறது, ஆனால் அதை உருவாக்காது.

பாலின கட்டுமானக் கோட்பாட்டிற்கும் பாலின சமூகமயமாக்கலின் பாரம்பரியக் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான முதல் வேறுபாடு கற்றல் பாடத்தின் செயல்பாட்டின் யோசனையில் உள்ளது. வடிவமைப்பின் யோசனை அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைப்பின் செயலில் உள்ள தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. பொருள் பாலின விதிகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் பாலின உறவுகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் அவற்றை ஒருங்கிணைத்து அவற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. நிச்சயமாக, அவர் அவற்றை இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும், ஆனால், மறுபுறம், அவர் அவற்றை அழிக்க முடியும். உருவாக்கம், கட்டுமானம் பற்றிய யோசனை சமூக கட்டமைப்பை மாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை குறிக்கிறது. அதாவது, ஒருபுறம், பாலின உறவுகள் புறநிலையானவை, ஏனென்றால் ஒரு நபர் அவற்றை வெளிப்புற யதார்த்தமாக உணர்கிறார், ஆனால் மறுபுறம், அவை அகநிலை, ஏனெனில் அவை தினசரி, ஒவ்வொரு நிமிடமும், இங்கேயும் இப்போதும் கட்டமைக்கப்படுகின்றன.

இரண்டாவது வேறுபாடு என்னவென்றால், பாலின உறவுகள் நிரப்பு வேறுபாடுகளாக மட்டுமல்லாமல், சமத்துவமின்மையின் கட்டமைக்கப்பட்ட உறவுகளாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, இதில் ஆண்கள் மேலாதிக்க நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் ஆண்களுக்கு ஒரு கருவியாகவும், பெண்களின் வெளிப்பாடாகவும் (பார்சன்ஸ், பேல்ஸ், 1955) முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பது மட்டுமல்ல, பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றும் கற்றுக்கொண்ட பாத்திரங்களின் செயல்திறன் சமத்துவமின்மை, ஆண்களின் நன்மைகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. பொதுக் கோளம், பெண்களை தனியாருக்கு இடமாற்றம் செய்தல். அதே நேரத்தில், தனியார் கோளமே குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, குறைந்த மதிப்புமிக்கது மற்றும் நவீன காலத்தின் மேற்கத்திய சமூகத்தில் அடக்குமுறைக்கு உட்பட்டது. பாலின படிநிலைகள் சமூக தொடர்பு மட்டத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. "பாலினத்தின் இனப்பெருக்கம்" ("பாலினத்தைச் செய்தல்") என்பது தகவல்தொடர்பு தோல்வி, நிறுவப்பட்ட நடத்தை முறைகளின் முறிவு ஏற்பட்டால் மட்டுமே தெளிவாகிறது.

பாலின அணுகுமுறையின் சமூக-கட்டமைப்புவாத முன்னுதாரணத்தின் இரண்டாவது ஆதாரம் G. Garfinkel (Garfinkel, 1967) இன் இனவியல் ஆராய்ச்சி ஆகும். அவரது கருத்துக்கள் ஆக்னஸ் (கார்ஃபிங்கல், 1967) திருநங்கையின் வழக்கின் பகுப்பாய்வை பிரதிபலிக்கின்றன. ஆண் பிறப்புறுப்புடன் பிறந்த (அல்லது பிறந்த) ஆக்னஸ் பதினெட்டு வயது வரை சிறுவனாக வளர்க்கப்பட்டார். 18 வயதில், பாலியல் விருப்பங்களும் உடல் உருவமும் அடையாள நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தபோது, ​​​​அவர் தனது அடையாளத்தை மாற்றிக்கொண்டு ஒரு பெண்ணாக மாற முடிவு செய்தார். ஆண் பிறப்புறுப்பு இருப்பது இயற்கையின் தவறு என்று அவள் விளக்கினாள். இந்த "தவறு", ஆக்னஸின் கூற்றுப்படி, எல்லா இடங்களிலும் அவள் ஒரு பெண்ணாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டாள் மற்றும் அவளுடைய பாலியல் விருப்பங்கள் ஒரு பாலினப் பெண்ணின் விருப்பங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அடையாளத்தின் மாற்றம் ஆக்னஸ் தனது வாழ்க்கை முறையை முற்றிலுமாக மாற்றுகிறது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது: அவள் பெற்றோரின் வீட்டையும் நகரத்தையும் விட்டு வெளியேறுகிறாள், அவளுடைய தோற்றத்தை மாற்றுகிறாள் - ஹேர்கட், உடைகள், பெயர். சிறிது நேரம் கழித்து, பிறப்புறுப்புகளை மாற்ற அறுவை சிகிச்சை செய்ய வேண்டும் என்று ஆக்னஸ் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்களை நம்ப வைக்கிறார். பிறப்புறுப்புகளின் அறுவைசிகிச்சை புனரமைப்புக்குப் பிறகு, அவள் உருவாகிறாள் பாலியல் பங்குதாரர்ஆண். உயிரியல் பாலினத்தில் ஏற்படும் மாற்றம் தொடர்பாக, அவர் ஒரு முக்கிய பணியை எதிர்கொள்கிறார் - ஒரு உண்மையான பெண்ணாக மாற. அவள் ஒருபோதும் வெளிப்படுவதில்லை என்பது அவளுக்கு மிகவும் முக்கியமானது - இது சமூகத்தில் அவளுடைய அங்கீகாரத்திற்கான திறவுகோலாகும். புதிய "இளம் பெண்" பெண்மையின் "உள்ளார்ந்த சான்றிதழ்கள்" இல்லாமல், ஆரம்பத்தில் பெண் பிறப்புறுப்பு உறுப்புகள் இல்லாமல், பெண் அனுபவத்தின் பள்ளி வழியாக செல்லாமல், இந்த சிக்கலை தீர்க்க வேண்டும், இது ஓரளவு மட்டுமே தெரியும், ஏனெனில் இது மனித விஷயத்தில் பெரும்பாலும் கண்ணுக்கு தெரியாதது. உறவுகள். இந்தப் பணியை நிறைவேற்றுவதில், புதிய பாலின அடையாளத்தை உருவாக்கவும் உறுதிப்படுத்தவும் ஆக்னஸ் நிலையான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கிறார். ஒரு பெண்ணாக மாறுவதற்கான இந்த உத்திதான் கார்ஃபிங்கலின் பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது.

ஆக்னஸின் வழக்கு, பெண்ணியக் கண்ணோட்டத்தில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, செக்ஸ் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய புதிய புரிதலை அனுமதிக்கிறது. சமூக அமைப்பில் பாலினம் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகிறது, கட்டமைக்கப்படுகிறது மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிய, ஆராய்ச்சியாளர்கள் மூன்று முக்கிய கருத்துகளை வேறுபடுத்துகின்றனர்: உயிரியல் பாலினம், பாலினம் பண்புக்கூறு (வகைப்படுத்தல்) மற்றும் பாலினம் (மேற்கு மற்றும் சிம்மர்மேன், 1997).

உயிரியல் பாலினம் என்பது உயிரியல் பண்புகளின் தொகுப்பாகும், இது ஒரு நபரை ஒன்று அல்லது மற்றொரு உயிரியல் பாலினத்திற்கு ஒதுக்குவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை மட்டுமே. வகைப்படுத்தல் அல்லது பாலினத்தின் பண்புக்கூறு ஒரு சமூக தோற்றம் கொண்டது. தொடர்புடைய முதன்மை பாலியல் பண்புகள் இருப்பது அல்லது இல்லாதது ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட பாலின வகைக்கு ஒதுக்கப்படுவார் என்பதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது. அன்றாட வாழ்வில் செயல்படும் பாலின அடிப்படையிலான வகைப்படுத்தல் வழிமுறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆக்னஸ் தனது சொந்த பாலினத்தை உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்குகிறார். அவர் தனது பெண் அடையாளத்தை சமூகத்தை நம்ப வைக்கும் முயற்சியில் மும்முரமாக இருக்கிறார். கார்ஃபிங்கெல் ஆக்னஸை ஒரு முறையியலாளர்-பயிற்சியாளர் மற்றும் உண்மையான சமூகவியலாளர் என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில், பாலின தோல்வியின் சிக்கலான சூழ்நிலையில் சிக்கி, சமூக ஒழுங்கை "உருவாக்கும்" வழிமுறைகளை அவர் உணரத் தொடங்குகிறார். அவரது அனுபவம், கார்ஃபிங்கல் மற்றும் அவரது ஆராய்ச்சிக் குழுவால் பதிவுசெய்யப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, சமூக அமைப்பு ஆண் மற்றும் பெண் வித்தியாசத்தில் தங்கியுள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது. அது பாலினம்.

பாலினத்திற்கு இடையேயான வேறுபாடு, பாலினம் மற்றும் பாலினத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துதல் ஆகியவை உயிரியல் ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட பாலினத்தின் விளக்கத்திற்கு அப்பால் செல்ல ஆராய்ச்சியாளர்களை அனுமதிக்கிறது. பாலினம் என்பது நிலையான பூர்த்தி மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் தேவைப்படும் அன்றாட தொடர்புகளின் விளைவாக கருதப்படுகிறது; இது ஒரு முறை மற்றும் நிரந்தர நிலையாக அடையப்படுவதில்லை, ஆனால் தொடர்பு சூழ்நிலைகளில் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த "கலாச்சார இனப்பெருக்கம்" மறைக்கப்பட்டு சில உயிரியல் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக முன்வைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், தகவல்தொடர்பு தோல்வியின் சூழ்நிலையில், "கட்டுமானம்" மற்றும் அதன் வழிமுறைகளின் உண்மை தெளிவாகிறது.

கார்ஃபிங்கலின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், மேக்கனும் கெஸ்லரும் "ஆண்பால்" மற்றும் "பெண்பால்" கலாச்சார நிகழ்வுகள் என்று வாதிடுகின்றனர், அவை "பாலினக் கற்பித்தல் செயல்முறை" (பெண்கள் ஆய்வு என்சைக்ளோபீடியா, 1991) என்று அழைக்கப்படும் தயாரிப்புகள். பாலினத்தை "உருவாக்குவது" என்பது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே வேறுபாடுகளை உருவாக்குவது, இயற்கையான, அத்தியாவசியமான அல்லது உயிரியல் அல்லாத வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதாகும். ஒரு நபரின் பாலின அடையாளம் என்பது ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து தீர்மானிக்கும் ஒன்று.

ஆரம்பகால பாலின சமூகமயமாக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட பாலினம் மற்றும் பாலினத்தை ஒதுக்கும் நடைமுறை மற்றும் பாலின அடையாளத்தை ("நான் ஒரு பையன்," "நான் ஒரு பெண்") ஏற்றுக்கொள்வதைக் கருத்தில் கொண்டு, பாலின வகைப்பாடு என்று மக்கேனா மற்றும் கெஸ்லர் குறிப்பிடுகின்றனர். தன்னார்வமாக இல்லை மற்றும் உள் விருப்பத்தை சார்ந்து இல்லை, ஆனால் கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஒரு குழந்தை ஒரு குறிப்பிட்ட பாலின அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, உந்துதல் மற்றும் உளவியல் பண்புகளை உருவாக்குதல் மற்றும் கண்காணிப்பு, அதாவது ஒருவரின் சொந்த நடத்தை மற்றும் மற்றவர்களின் நடத்தைக்கு ஏற்ப கட்டுப்பாடு உட்பட சுய ஒழுங்குமுறை செயல்முறையை "ஆன்" செய்கிறது. பாலின அடையாள அணி.

உழைப்பைப் பிரிப்பதை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அது எவ்வாறு பாலினப் பிரிவை உருவாக்குகிறது மற்றும் நிலைநிறுத்துகிறது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆராய்ந்து காட்டுகிறார்கள், பாலினமே (பெண்கள் ஆய்வு கலைக்களஞ்சியம், 1991). பாலினம் என்பது பாலின வகையால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட தேர்வுகள் மற்றும் எல்லைகளை உற்பத்தி செய்து, இனப்பெருக்கம் செய்து, சட்டப்பூர்வமாக்கும் சக்திவாய்ந்த சாதனமாகும். ஒரு சமூக சூழ்நிலையில் பாலினம் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, மக்களின் தொடர்புகளின் மட்டத்தில் சமூகக் கட்டமைப்பைப் பராமரிப்பதற்கான பொறிமுறையை தெளிவுபடுத்துவதற்கும், அதன் இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறைகளை அடையாளம் காண்பதற்கும் உதவுகிறது.

பாலினத்தின் சமூக உற்பத்தி ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மாறும் போது, ​​சமூகமயமாக்கல், தொழிலாளர் பிரிவு, குடும்பம் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம் பாலினம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்கள் வழக்கமாக ஆய்வு செய்கிறார்கள். முக்கிய தலைப்புகள் பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் பாலின ஸ்டீரியோடைப்கள், பாலின அடையாளம், பாலின அடுக்கின் சிக்கல்கள் மற்றும் சமத்துவமின்மை.

முன்னதாக, பாலின மாறிலி ஐந்து வயதிற்குள் ஒரு குழந்தையில் உருவாகிறது என்று நம்பப்பட்டது, பின்னர் மட்டுமே தொடர்புடைய அனுபவத்தால் செறிவூட்டப்பட்டு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்டது. பாலின மாறிலி என்பது ஒரு தனிப்பட்ட பண்புக்கூறாக மாறுகிறது, அது ஆரம்பத்திலேயே சரி செய்யப்பட்டு, மாறாமல் மற்றும் பிரிக்க முடியாததாக இருக்கும். இந்த அர்த்தத்தில், பாலின மாறிலியை உயிரியல் பாலினத்துடன் ஒப்பிடலாம். பாலினம் ஐந்து வயதிற்குள் அடைந்து அதன் பிறகு மாறாமல் இருந்தால் "உருவாக்கம்" என்று வாதிடுவது கடினம். பாலினம் மற்றும் பாலினம் ஆகியவை ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் அடையப்பட்ட நிலை என வேறுபடுத்தப்படுகின்றன என்று கார்ஃபிங்கெல் காட்டினார், மேலும் இது இந்த கருத்துக்களுக்கு ஒரு புதிய வரையறைக்கு வழிவகுத்தது. அவர்களின் மறுவிளக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் திருநங்கைகளின் பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதம், அத்துடன் உயிரியல் ஆய்வுகளின் தரவு. முரண்பாடுகள், நோய்கள், வக்கிரங்கள் என முன்னர் உணரப்பட்ட நிகழ்வுகள், பின்நவீனத்துவ உரையாடலில் விதிமுறையின் மாறுபாடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. புதிய உண்மைகள் பெண்ணிய எழுத்தாளர்களை பாத்திரங்கள் மட்டுமல்ல, பாலினத்திற்கு சொந்தமானது என்பதும் தொடர்பு செயல்பாட்டில் தனிநபர்களுக்குக் காரணம் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. பாலினமும் ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பே என்பது அவர்களின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை. இந்த அல்லது அந்த சூழலில் பாலினத்தைச் சேர்ந்த வகை எவ்வாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை இந்த அல்லது அந்த கலாச்சாரத்தின் வேலையின் வழிமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இதிலிருந்து பாலின உறவுகள் அவை செயல்படும் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்புகள் என்பது தெளிவாகிறது. அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், பாலினத்தை ஒதுக்க கலாச்சாரத்தின் வேலை பாலினம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எனவே, பாலினம் என்பது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு அமைப்பாகும், இதன் மூலம் சமூக ஒழுங்கின் அடிப்படை வகைகளாக ஆண் மற்றும் பெண் என்ற கருத்து உருவாக்கப்படுகிறது, அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது (மேற்கு, ஜிம்மர்மேன், 1997).

இறுதியாக, சமூக கட்டுமானத்தின் கோட்பாட்டை பாதித்த மூன்றாவது தத்துவார்த்த திசையை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் என்ற அடிப்படை வகைகளை உருவாக்கும் சூழல்களின் கருத்துருவாக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு இது பதிலளிக்கிறது. இது I. Goffman (Goffman, 1976, 1977) இன் சமூகவியல் (வியத்தகு) தொடர்புவாதம்.

ஒவ்வொரு கணமும் பாலினம் உருவாக்கப்படுகிறது என்று வாதிட்டு, இங்கே மற்றும் இப்போது, ​​ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த செயல்முறையைப் புரிந்து கொள்ள, சமூக தொடர்புகளின் நுண்ணிய சூழலின் பகுப்பாய்விற்குத் திரும்புவது அவசியம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், பாலினம் சமூக தொடர்புகளின் விளைவாகவும், அதே நேரத்தில், அதன் மூலமாகவும் கருதப்படுகிறது.

பாலினம் சமூக ஒழுங்கின் அடிப்படை உறவாக வெளிப்படுகிறது. இந்த சமூக ஒழுங்கை கட்டியெழுப்புவதற்கான செயல்முறையை புரிந்து கொள்ள குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு, ஹாஃப்மேன் பாலின காட்சியின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்.

வழக்கமான விதிகளை பூர்த்தி செய்யும் பல்வேறு தகவல்களின் அடிப்படையில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட பாலினத்திற்கு ஒதுக்கப்படுகிறார். பெயர், தோற்றம், குரல் ஒலி, பேச்சு மற்றும் அசைவுகள், உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் பாணி - இந்த பல வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் ஒரு பாலின காட்சியாகும், இது உரையாசிரியரை ஒரு ஆணாக அல்லது பெண்ணாக அடையாளம் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது.

பாலினக் காட்சி - அடையாளக் காட்சியின் மாறுபாடு, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் மட்டத்தில் பாலினத்தின் சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட பல்வேறு வெளிப்பாடுகள்; இது நேருக்கு நேர் தொடர்புகொள்வதில் பாலினத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு என்பது, ஆண் அல்லது பெண்களின் வகைக்கு உரையாசிரியரை ஒதுக்கும் பின்னணி செயல்முறையுடன் சேர்ந்துள்ளது, அதாவது பாலினத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தும் செயல்முறை. பாலின ஒதுக்கீடு அல்லது வகைப்படுத்துதல் என்பது அன்றாட தொடர்புகளின் தவிர்க்க முடியாத அடிப்படை நடைமுறையாகும். பொதுவாக இது ஒரு உணர்வற்ற, பிரதிபலிப்பு இல்லாத தகவல்தொடர்பு பின்னணி. பாலியல் வகைப்பாட்டின் சாத்தியம் தகவல்தொடர்பு நம்பிக்கையை வழங்குகிறது. ஒரு ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ இருப்பதற்கும், அதைக் காட்டுவதற்கும், இந்த கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தகவல்தொடர்பு நடைமுறைகளுக்கு நம்பகமான மற்றும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு சமூக திறமையான நபராக இருக்க வேண்டும்.

பாலினக் காட்சி என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி, ஹாஃப்மேனைப் பின்பற்றும் சமூக ஆக்கபூர்வமான ஆதரவாளர்கள், பாலினத்தின் வெளிப்பாடுகளை பாலின பாத்திரங்களின் செயல்திறனாகக் குறைக்க முடியாது, பாலின அடையாளத்தை ரத்து செய்யவோ மாற்றவோ முடியாது, உடை அல்லது நாடகத்தில் ஒரு பாத்திரம் போன்றது என்று வாதிடுகின்றனர். பாலினக் காட்சி என்பது ஆண் மற்றும் பெண்ணின் தனிப்பட்ட தொடர்புகளில் பல்வேறு பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஆகும். பாலின காட்சி உலகளாவியது அல்ல - இது கலாச்சாரம் மற்றும் அதிகார உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு சமூகங்கள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சமூக சூழ்நிலைகள் கூட பாலினக் காட்சியின் வெவ்வேறு வழக்கமான வடிவங்கள் தேவைப்படுகின்றன.

ஹாஃப்மேன், பாலினக் காட்சி ஒரு "விதையாக" செயல்படும் என்று நம்புகிறார். பாலினத்தின் ஆர்ப்பாட்டம் முதன்மையான தகவல்தொடர்புக்கு முந்தியுள்ளது மற்றும் நிறைவு செய்கிறது, இது ஒரு மாறுதல் பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது. பயனுள்ள தகவல்தொடர்பு சூழலுடன் பாலினக் காட்சி எவ்வாறு தொடர்புடையது என்ற கேள்வி, பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் விளக்கமளிக்கும் கருத்துகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. தகவல்தொடர்பு செயல்முறை மறைமுகமான அனுமானங்கள் அல்லது தொடர்பு நிலைமைகளை உள்ளடக்கியது. ஒரு நபர் தகவல்தொடர்புக்குள் நுழையும் போது, ​​அவர் ஒரு "தொடர்பு பாலம்" - அடிப்படை நம்பிக்கையின் உறவை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கும் சில தகவல்களை தொடர்புகொள்வதன் மூலம் தன்னை நிரூபிக்கிறார். உரையாடலைத் தொடங்கும்போது, ​​​​தொடர்பாளர் தன்னை நம்பகமான நபராகக் காட்டுகிறார். அதே நேரத்தில், பாலினக் காட்சியில் ஆண் மற்றும் பெண் என்ற இரு வேறுபாட்டின் இனப்பெருக்கம் சமூக மற்றும் ஊடாடும் ஒழுங்கைப் பாதுகாக்க உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. காட்சி பொறுப்புக்கூறலைத் தாண்டி, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுக்குப் பொருந்துவதை நிறுத்தியவுடன், அதன் செயல்திறன் "பாலினத் தோல்வி" என்ற சூழ்நிலையில் தன்னைக் காண்கிறது.

பெண்ணிய ஆக்கவாதிகளான கே. ஜிம்மர்மேன் மற்றும் டி. வெஸ்ட் ஆகியோர், கோஃப்மேன் பாலினத்தின் "ஊடுருவக்கூடிய சக்தியை" குறைத்து மதிப்பிடுவதாக நம்புகிறார்கள் மற்றும் பாலின காட்சியானது செயல்பாடுகளை மாற்றும் தருணங்களில் மட்டும் செயல்படவில்லை, ஆனால் அனைத்து மட்ட தொடர்புகளையும் ஊடுருவுகிறது (மேற்கு, ஜிம்மர்மேன், 1997).

சமூக ஆக்கபூர்வமான திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் இன்னும் சில உள்நாட்டு உளவியல் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, எம்.வி.யின் ஆய்வுகளை மேற்கோள் காட்டலாம். புரகோவா (2000), என்.கே. ரடினா (1999), எல்.என். ஓஜிகோவா (1998, 2000), ஜி.வி. துருக்கியம் (1998).

பாலினம் என்பது தனிப்பட்ட மற்றும் குழு நடத்தையின் பண்புகளை நிர்ணயிக்கும் ஒரு சமூக பாலினம்.

பாலினம் ஸ்டீரியோடைப்ஒரு பெண் மற்றும் ஒரு ஆணின் உணர்ச்சிபூர்வமான வண்ணம் மற்றும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட படம்.

மூன்று வகையான ஸ்டீரியோடைப்கள் உள்ளன. முதலாவது தொழில்முறை மற்றும் குடும்பப் பாத்திரங்களின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது. இரண்டாவது பெண்மை மற்றும் ஆண்மையுடன் உள்ளது. மூன்றாவது ஒரே மாதிரியான குழு தொழிலாளர் உள்ளடக்கத்தில் வேறுபாடுகளுடன் (பாலினம்) தொடர்புடையது.

ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியிலான நடத்தை ஒதுக்கப்படுகிறது. "பெண்மை" என்பது பாவம், உடல், எதிர்மறை, குழந்தைப்பேறு, சிற்றின்பம், இரண்டாம் நிலை என்று கருதப்படுகிறது. "ஆண்" என்பது நேர்மறையான, கலாச்சார, மேலாதிக்க, ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒன்றோடு ஒப்பிடப்படுகிறது.

பற்றி தொழிலாளர் செயல்பாடு, பின்னர் ஸ்டீரியோடைப்கள் அதில் தங்கள் சொந்த விதிகளை நிறுவியுள்ளன. ஒரு மனிதன் முன்னணி மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான வேலைக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறான். ஒரு பெண்ணுக்கு - உழைப்புக்கு சேவை செய்தல் (இயற்கையில் வெளிப்படும் ஒரு செயல்பாடு).

ஆண் மற்றும் பெண் குடும்பப் பாத்திரங்களைத் தொடுவோம். இது ஒரு பெண்ணின் கடமை என்பதால், ஒரு ஆண் குடும்ப விவகாரங்களில் முழுமையாக ஈடுபடக்கூடாது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது.

ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பாலின வேறுபாடுகள்

மூளை

இது இனி ஒரு ரகசியம் அல்லமூளையில் உள்ள மூளை வேறுபாடுகள் காரணமாக, ஆண்களும் பெண்களும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறார்கள்.

பெண்கள் பெரும்பாலும் குறிப்புகளுடன் "விளையாடுகிறார்கள்" மற்றும் ஆண்கள் எல்லாவற்றையும் பற்றி விரிவாகவும் தெளிவாகவும் பேசுவதற்கு ஏன் கேட்கிறார்கள் என்பது பெரும்பாலும் புரியவில்லை. உண்மை என்னவென்றால், மனிதகுலத்தின் ஆண் பாதியில் ஒரு சிறந்த வளர்ந்த வலது அரைக்கோளம் உள்ளது. இந்த மேலாதிக்கம் அவர்கள் எல்லா வார்த்தைகளையும் உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளப் பழகிவிட்டதாகவும், அவற்றில் மறைவான அர்த்தங்களைத் தேடுவதில்லை என்றும் அறிவுறுத்துகிறது.

ஆனால் ஆணின் மூளை பெண்ணை விட முந்நூற்று இருபது கிராம் எடை கொண்டது. இந்த உண்மையைப் பற்றி ஆண்கள் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்.

பெண்களின் மனவளர்ச்சியின் அளவு ஆண்களை விட மூன்றரை சதவீதம் அதிகம் (ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சராசரி நுண்ணறிவு மதிப்பெண் (120) ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும்).

தொடர்பு

தகவல்தொடர்புகளில் வேறுபாடுகள் சிறு வயதிலிருந்தே தெரியும். பெண்கள் எப்போதும் தங்கள் சகாக்களை விட அதிகம் பேசக்கூடியவர்கள் - சிறுவர்கள். பொதுவாக, பெண்கள் ஆண்களை விட இரண்டு மடங்கு நேசமானவர்கள்.

ஒரு பரிசோதனை செய்யுங்கள், இது உண்மை என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்.

பெண்கள் தங்கள் சொந்த எண்ணங்களை கூட பேசுகிறார்கள். அவர்கள் எப்போதும் பேச விரும்புகிறார்கள். ஆண்கள் அமைதியாக தியானம் செய்கிறார்கள்.

ஆண்கள் பெரும்பாலும் நண்பர்களுடன் வணிகம் அல்லது "பீர்" நிறுவனத்தை உருவாக்குவதற்காக மட்டுமே பேசுவார்கள்.

பெண்கள் பேசுவதில் சோர்வடைய மாட்டார்கள். அவர்கள் எப்போதும் அதற்கான காரணத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். பெண்கள் நீண்ட நேரம் அமைதியாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஏதோ நடந்தது.

நடத்தை

ஆண்கள் அழுகிறார்கள், ஆனால் அந்த தருணங்களில் அவர்கள் குடித்துவிட்டு தங்கள் நிலையை யாரும் பார்க்க மாட்டார்கள் என்று உறுதியாக இருக்கும்போது மட்டுமே.

பெண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் அனுபவங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் யோசனைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கின் (வழக்கு, திட்டம் மற்றும் பல) குறைந்தபட்சம் சில விவரங்களையாவது அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள ஆண்கள் "தங்கள் நாக்கை இழுக்க" வேண்டும்.

சச்சரவுக்கான தீர்வு

குடும்பத்தில் ஏற்படும் பிரச்சனைகளை விட, பெண்கள் உணர்ச்சிப் பிரச்சனைகளை எளிதில் சமாளிப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

மோதலின் உச்சத்தின் போது, ​​​​மனிதர்கள் இந்த விஷயத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதன் தவறு மூலம் சண்டை வெடித்தது. பெண்கள் தங்கள் கடந்த கால தவறுகள், பாவங்கள் அனைத்தையும் நினைவில் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் வேறொருவரின் கருத்துக்களால் அதிகம் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். இந்த நடத்தை என்ன விளக்குகிறது? அதிக அளவு இணக்கம்.

ஆரோக்கியம்

கார்ல்சன் பற்றிய பழைய கார்ட்டூனை மீண்டும் பார்க்கவும். அவருக்கு இதுபோன்ற ஒரு சொற்றொடர் உள்ளது: "நான் உலகில் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்ட நபர்!". இது வீணாகச் சொல்லப்படவில்லை, ஏனெனில் இது ஆண்களின் பெரும்பகுதியை நன்றாக (துல்லியமாக) வகைப்படுத்துகிறது.

பெண்களுக்கு அவர்களின் சொந்த வரலாறு உண்டு. அவர்கள் சிணுங்க வேண்டாம், நோய்கள் மற்றும் மோசமான உடல்நலம் பற்றி பேச வேண்டாம். அவர்கள் ஆண்களின் பார்வையில் இருப்பதை விட வலிமையாகத் தோன்ற எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள்.

பெண்கள் பெரும்பாலும் சுய மருந்து, நாட்டுப்புற வைத்தியம் மற்றும் நுட்பங்களை நம்புகிறார்கள். ஆண்கள் கிளினிக் மற்றும் மருத்துவமனை தாழ்வாரங்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் பாதுகாப்பான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்திருக்கிறார்கள் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர்.

பெண்களை விட ஆண்கள் அடிக்கடி நோய்வாய்ப்படுகிறார்கள். ஏனென்றால் அவர்கள் கவனித்துக் கொள்ளப் பழகிவிட்டனர். அவர்களுக்கு சரியான கவனம் செலுத்தப்படாவிட்டால், அவர்கள் கோபப்படவும், அவதூறு செய்யவும், கத்தவும், பதற்றமடையவும் தொடங்குகிறார்கள். இத்தகைய நடத்தை கூறுகள் ஆண்களுக்கு ஏற்படும் நோய்களை அதிகப்படுத்துகின்றன.

பழக்கம்

தேவைப்பட்டால் பெண்கள் எல்லாப் பழக்கங்களையும் கைவிடலாம். ஆண்கள் தாங்கள் பழகியதைப் பிரிந்து செல்வது மிகவும் கடினம். சில நேரங்களில் அவர்கள் சாக்குகளை குறிப்பிடுகிறார்கள்: "நான் மிகவும் பழகிவிட்டேன், மன்னிக்கவும்!". பெண்கள் ஆண்களிடமிருந்து மாற்றங்களை எதிர்பார்க்கிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் அவர்களுக்காக காத்திருக்க மாட்டார்கள்.

உண்ணும் பழக்கம் ஆண்களின் பழக்கம். மன உறுதியை "ஆன்" செய்யும் மற்றும் அனைத்து வகையான உணவு பரிந்துரைகளையும் கடைபிடிக்கும் பெண்களை ஆண்கள் அரிதாகவே புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

பொழுதுபோக்குகள், பொழுதுபோக்குகள்

விளையாட்டு, சூதாட்டம், கார்கள், மோட்டார் சைக்கிள்கள் ஆகியவை முற்றிலும் ஆண் பொழுதுபோக்காகக் கருதப்படுகின்றன. எம்பிராய்டரி, நடனம், சமையல் ஆகியவை பெண்களின் பொழுதுபோக்காக கருதப்படுகிறது. நவீன உலகம் பொழுதுபோக்கின் விளிம்புகளை "அழிக்க" செய்துள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமைக்க விரும்பும் ஆண்கள் உள்ளனர். மூலம், ஆண்கள் சிறந்த சமையல்காரர்கள் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது!

அன்பு

ஒரு மனிதன் தனது அன்பை அரிதாகவே ஒப்புக்கொள்கிறான், ஆழ்ந்த நேர்மையை வார்த்தைகளில் வைக்கிறான். அவர் ஒரு பெண்ணைப் போல் கட்டப்படவில்லை. ஆண் பிரதிநிதிகளுக்கு காதல் தூண்டுதல்கள் உள்ளன, ஆனால் ஆண்கள் எப்போதும் ஒரு காதல் சூழ்நிலையில் இருக்க முடியாது.

பெண்கள் இதை புரிந்து கொள்ள மறுக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் பூக்கள், இனிப்புகள், அழகான இசை, ஆச்சரியங்கள், எதிர்பாராத பரிசுகளை விரும்புகிறார்கள்.

செக்ஸ்

பல ஆண்கள் முடிச்சு கட்ட அவசரப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் "பாதிகள்" விரைவில் தங்கள் பாலுணர்வை இழக்கும் என்று அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள்.

தனிமை மற்றும் "பயனற்ற தன்மை" என்ற பயத்தால் பெண்கள் ஆட்கொள்ளப்பட்டதால் திருமணம் செய்து கொள்வதில் அவசரப்படுகிறார்கள். நேசிப்பவரின் மனைவியாக மாற, அவர்கள் அனைத்து ஆண் பாலியல் விருப்பங்களையும் விருப்பங்களையும் நிறைவேற்றுகிறார்கள், பெரும்பாலும் ஒரு உச்சியை பின்பற்றுகிறார்கள்.

நீங்கள் இப்போது ஆச்சரியப்படலாம் ஆனால் உண்மை உள்ளது:ஒரு மனிதன் பாலியல் செயல்களை (உறவுகளை) சுய உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் சுய-உண்மைப்படுத்தலுக்கான வாய்ப்பாக உணர்கிறான்.

பெண்களைப் பொறுத்தவரை, செக்ஸ் என்பது ஆழ்ந்த உணர்வுகளை உறுதிப்படுத்துவதாகும். ஆண்களுக்கு - தேவைகளின் திருப்தி மற்றும் "இயற்கை" இன்பம் பெறுதல்.

சீன் மேகனை எரிக்கவும்
பாலின உளவியல். (உளவியலின் ரகசியங்கள்)
செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பிரைம்-எவ்ரோஸ்நாக், 2001. - 320 பக்.

இந்த புத்தகம் பாலினம் (பாலினம்) உளவியல் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு உளவியலாளர், சமூகவியலாளர், ஆசிரியர், சமூக விஞ்ஞானி இந்த புத்தகத்தில் பாலின சமூகமயமாக்கலின் ஆதாரங்கள், பாலின விதிமுறைகளை உருவாக்குதல், சமூக மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள், நெறிமுறை மற்றும் தகவல் அழுத்தம், ஆக்கிரமிப்பு போன்ற கருத்துகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்வார்கள். , இணக்கம், பாலின நிலைப்பாடுகள், வெற்றிக்கான விதிமுறை, பெண்மைக்கு எதிரான விதிமுறை போன்றவை.
நவீன விஞ்ஞான உளவியலில் ஆர்வமுள்ள வாசகர் இதுபோன்ற கேள்விகளுக்கான பதில்களைப் பெறுவார்: "குடும்பப் பொறுப்புகளின் விநியோகம் ஏன் மாற வேண்டும்?", "யார் எதில் சிறந்தவர்: பெண்கள் அல்லது ஆண்கள்?", "பாரம்பரியத்தால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் என்ன? பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் பாத்திரங்கள்?", " பெண்களுக்கு ஏன் பொதுவாக குறைந்த ஊதியம் வழங்கப்படுகிறது? முதலியன
இந்த புத்தகம் உளவியல் பற்றிய உள்நாட்டு இலக்கியத்தில் ஒப்புமைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொருத்தமான மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் ஆராய்ச்சிக் கோளத்தை வாசகருக்குத் திறக்கிறது.

உள்ளடக்கம்
ஆசிரியரைப் பற்றி.............................. 10
அங்கீகாரங்கள்.............................. 11
ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை........ 12
ஆசிரியரின் முன்னுரை.............................. 14
முன்னுரை................................... 18
அறிமுகம் ........................21
பாலினத்தின் சமூக உளவியல்.......... 21
ஒற்றுமையின் சிக்கல்கள்.............................. 23
லிங்கத்தின் மீதான விமர்சனப் பிரதிபலிப்புகள்..... 25
லிங்கம் வெர்சஸ் பாலம் .......................... 26
இந்த புத்தகம் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது............... 27
அத்தியாயம் 1
பாலின வேறுபாடுகள் மற்றும் சமூகமயமாக்கல்.................................. 29
சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் பாலின வேறுபாடுகள் ............................................. 31
ஒழுங்குமுறை அழுத்தத்தின் பங்கு...................... 32
ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு மீறலாக
தகவல் அழுத்தத்தின் பங்கு........ 38
இணக்கம் என்பது சிந்தனையின் பொருளாதாரம்....... 40
பாலின விதிமுறைகளுக்கு சமர்ப்பணம்: இணக்கம், ஒப்புதல் அல்லது அடையாளம்? ........... 40
வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் ........ 45
வேறுபட்ட ஆதாயம் மற்றும் வேறுபட்ட எமுலேஷன்....................... 47
பாலின-பாத்திர சமூகமயமாக்கலின் குடும்பத்திற்கு வெளியே உள்ள ஆதாரங்கள் ....................................... ....... 52
ஒரு தொலைக்காட்சி......................................
முகவாதம் ................................................
மொழி...........................................
பொம்மைகள்...........................................
ஆண்ட்ரோஜினி .......................................
பலன்...........................................
சாண்ட்ரா போஹம் எழுதிய போலோ-ரோல் கேள்வித்தாள்.............
சாண்ட்ரா போஹம் இன்வென்டரி மற்றும் ஆண்ட்ரோஜினியின் கருத்து பற்றிய சர்ச்சை........................................... ................................
இறுதியான குறிப்புகள்..............................
சுருக்கம்...........................................
பாடம் 2
பால் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி 83
மெட்டானாலிசிஸ் .............................................. 86
கணிதத் திறன்களில் பாலின வேறுபாடுகள் .............................. 90
ஆய்வாளர்களின் கண்டுபிடிப்புகள்.............................. 90
ஏன் உயர்வில் கல்வி நிறுவனம்ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் சாதனைகள் வேறுபடத் தொடங்குகின்றன .............................. 94
பச்சாதாபம் மற்றும் வெளிப்பாடு........................................... 100
பச்சாதாபம் ................................................ 102
சமூகப் பாத்திரங்களின் கோட்பாடு .............................. 104
உணர்ச்சி.............................. 106
வேறு சில பால் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வுகள்.. 109
ஆக்கிரமிப்பு.............................. 109
இணக்கம் மற்றும் செல்வாக்கு உணர்திறன்............. 112"
பரோபகாரம்.............................. 115
முடிவுரைகள்................................................... 116
சுருக்கம்................................................. .120
அத்தியாயம் 3
பாரம்பரிய பெண் பாத்திரத்தின் வரம்புகள்
இல்லத்தரசி..............
வேலை செய்யும் பெண் ..............................
வீட்டு வேலையும் வேலை செய்யும் பெண்ணும்..........
ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஊதியத்தில் வேறுபாடுகள்
ஊதிய வேறுபாடுகளின் விளக்கங்கள் ..............................................
ஈக்விட்டி கோட்பாடு மற்றும் ஊதிய ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு பெண்களின் பதில்கள் ............................................ .... 138
நிறுவனங்களில் பெண்களின் தாழ்வு நிலை மற்றும் அவர்களின் அதிகாரமின்மை
நிறுவனங்களில் பெண்களின் செல்வாக்கு: கண்ணாடி உச்சவரம்பு ..... 142
"கண்ணாடி கூரை" நிகழ்வின் விளக்கங்கள் ............... 143
முடிவுரைகள்.............................. 157
சுருக்கம்................................................. .160
அத்தியாயம் 4
பாரம்பரிய ஆண் பாத்திரத்தின் வரம்புகள்
ஆண் பாத்திரத்தை நீங்கள் ஏன் படிக்க வேண்டும்
இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஆண் பாலின பாத்திரம் மற்றும் விதிமுறைகள்
வெற்றி/நிலை விகிதம்
கடினத்தன்மை விகிதம்
உடல் கடினத்தன்மையின் விதிமுறை
மன கடினத்தன்மையின் நெறி
உணர்ச்சி கடினத்தன்மையின் விதிமுறை
பெண்மைக்கு எதிரான நெறி
மின்னழுத்தம், மன அழுத்தம் மற்றும் ஆண் பாலினப் பாத்திரத்தின் மோதல்
இறுதியான குறிப்புகள்
சுருக்கம்
அத்தியாயம் 5
ஒரு சமூக வகையாக GENDER
சமூக அறிவு
பாலினத்தின் சமூக அறிவு
தகவல் செயலாக்க செயல்முறையை கட்டுப்படுத்தும் திட்டங்களாக பாலின ஸ்டீரியோடைப்கள்
பாலின திட்டங்களின் தோற்றம்
பாலினத் திட்டத்துடன் தொடர்புடைய தகவல்களின் நினைவாற்றல்
மாயையான தொடர்புக்கு பாலினத் திட்டங்கள் எவ்வாறு பங்களிக்கின்றன
பாலின ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் சுய-நிறைவேற்ற தீர்க்கதரிசனங்கள்... .216
பாலின வகைப்பாடு: சொந்த மற்றும் வெளிப்புற குழுக்களுக்கான பகுதி மனப்பான்மை............................................. .................. 219
பாலின தப்பெண்ணத்தின் ஆதாரங்கள் .............................................. ............220
இயல்பான வகைப்படுத்தல் செயல்முறைகள் .......... 221
பாலினப் பிரிவினை...................................................222
சுயமரியாதையின் தேவை ..................................224
சமூக அடையாளக் கோட்பாடு...................................225
சமூக அடையாளத்தின் முரண்பாடு..................................228
முடிவுரைகள்...................................232
சுருக்கம்................................................. .236
அத்தியாயம் 6
வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் லிங்கம் .............................. 238
பஞ்சு கலாச்சார ஒற்றுமைகள்..................................240
பாலினத்தின் காரணமாக உழைப்புப் பிரிவு .................241
பாலின ஸ்டீரியோடைப் ............................... .243
வேறுபட்ட பாலின சமூகமயமாக்கல்....................... .249
பெண்களின் கீழ் நிலை மற்றும் குறைந்த சக்தி............253
குறுக்கு-கலாச்சார பாலின-பாத்திர சித்தாந்தங்கள்....... .257
முடிவுரைகள்................................................258
சுருக்கம்................................................. .265
அத்தியாயம் 7
பாலின பாத்திரங்களை மாற்றுதல்.............................. 267
அமைப்புகளை மாற்றுதல்................................................ . 268
உற்பத்தி மாற்றங்கள்............................................269
வேலை-குடும்ப இணக்கத்தன்மையை அதிகரிப்பது.................................269
குடும்ப ஆதரவின் உற்பத்திக் கொள்கை.......................270
நிறுவனங்களில் பாலின பன்முகத்தன்மையை அதிகரிப்பது...... .272
வீட்டில் மாற்றங்கள்.......................................280
வீட்டுப் பொறுப்புகளின் விநியோகம் ஏன் மாற வேண்டும்” ........................................... ..... 280
மனப்பான்மை மற்றும் நடத்தைக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகளின் காரணமாக உள்நாட்டுப் பொறுப்புகள்
நீதி மற்றும் உள்நாட்டு கடமைகளின் வேறுபாடு. . 287
பெற்றோர் மற்றும் ஆசிரியர்களின் நடத்தையை மாற்றுதல் ......... .290
லிங்கத்தைப் பற்றிய தவறான நடத்தைகளை மாற்றுதல்................293
பாலினம் பற்றிய தவறான கருத்துக்கள் ................................ 294
தவறான கருத்து I: பாலின வேறுபாடுகள் பெரியவை.........294
தவறான கருத்து 2: பாலின வேறுபாடுகள் பாலினங்களுக்கு இடையிலான அடிப்படை உயிரியல் வேறுபாடுகளால் ஏற்படுகின்றன... . 295
தவறான கருத்து 3: உயிரியல் பாலின வேறுபாடுகள் ஆண்களும் பெண்களும் வெவ்வேறு சமூகப் பாத்திரங்களுக்கு சிறப்பாகத் தகவமைத்துக் கொள்ளக் காரணமாகின்றன
தவறான முன்மொழிவு 4: பாலினங்கள் தனித்தனியாக இருந்தாலும் சமமானவை.298
தவறான கருத்து 5: பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள் சமூக தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யும் நோக்கத்திற்காக சேவை செய்கின்றன.......298
இந்த தவறான எண்ணங்களை எப்படி மாற்றுவது? ..... .301
முடிவுரைகள்..............................302
சுருக்கம்................................................. .303
பைபிளியோகிராபி.............................. 306

ஆசிரியர் ஒப்புதல்கள் பற்றி
சீன் மேகன் பைர்ன் கலிபோர்னியா பாலிடெக்னிக் நிறுவனத்தில் உளவியலின் இணை பேராசிரியராக உள்ளார், அங்கு அவர் சமூக உளவியல், சுற்றுச்சூழல் உளவியல், ஆராய்ச்சி முறை மற்றும் குழு இயக்கவியல் ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கிறார். 1988 இல், கிளர்மாண்ட் ஸ்கூல் ஆஃப் கிராஜுவேட் ஸ்டடீஸில் இருந்து சமூக உளவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் பயன்பாட்டு சமூக உளவியல் துறையில் ஒரு நிபுணராக உள்ளார், சமூக பிரச்சினைகள், தனிப்பட்ட சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், குழுக்களுக்கு இடையேயான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான சமூக-உளவியல் கொள்கைகளின் சிக்கல்களைக் கையாளுகிறார். அவரது தற்போதைய ஆராய்ச்சிப் பணியானது, பாரம்பரிய பாலின நெறிமுறைகளை பராமரிப்பதற்கு பங்களிக்கும் காரணிகள் மற்றும் சமத்துவத்திற்கான போராட்டத்தில் சமூக அடையாளத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் இந்த போராட்டம் சமூகத்தில் அடிக்கடி ஏற்படுத்தும் எதிர்மறையான எதிர்வினை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது.
Prime-EVROZNAK பதிப்பகம் நன்றி E.P. இந்த புத்தகத்தின் அறிவியல் ஆசிரியர் கோராப்லின், கடுமையான நேரப் பற்றாக்குறை இருந்தபோதிலும், மொழிபெயர்ப்பை மேற்பார்வையிட்டார். மொழிபெயர்ப்புச் செயல்பாட்டில் ஏராளமான சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், மிகுந்த பொறுப்பையும், பொறுமையையும், திறமையையும் வெளிப்படுத்தி, நுணுக்கமான வாசகரின் கவனத்திற்குத் தகுதியான உரையை உருவாக்கிய ஆசிரியர் டிமிட்ரி கிப்பியஸுக்கும் பதிப்பகம் தனது நன்றியைத் தெரிவிக்கிறது.
"prime-EUROZNAK" இன் ஊழியர்கள் கலைஞரான அலெக்சாண்டர் ஜூடினுக்கு (http://www.cartoon.ru) ஆழ்ந்த நன்றியைத் தெரிவிக்கின்றனர், அதன் வரைபடங்கள் பொருளின் விஞ்ஞான விளக்கக்காட்சியின் வளிமண்டலத்தைத் தணிப்பது மட்டுமல்லாமல், போன்றவை. மணர்த்துகள்கள் கொண்ட காகிதம், சார்பு பூச்சு, நேரியல் சிந்தனை மற்றும் ஒருதலைப்பட்சத்தின் "துரு" ஆகியவற்றை அகற்றவும். இந்த யோசனைக்கு ஆதரவாக இந்த கலைஞரின் சில தைரியமான கேலிச்சித்திரங்களை ஆசிரியர்கள் வேண்டுமென்றே தவிர்த்துவிட்டனர், ஏனெனில் அறிவியலில் (குறிப்பாக உளவியலில்) எப்போதும் சந்தேகம், மாற்று கருத்து மற்றும் மேலும் தேடலுக்கு ஒரு இடம் உள்ளது.
எப்போதும் போல, மனித நடத்தையின் ரகசியங்களையும் மர்மங்களையும் அறிய இந்த புத்தகத்தைத் தேர்ந்தெடுத்ததற்காக, அன்பான வாசகரே, ஆசிரியர்கள் உங்களுக்கு குறிப்பாக நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறார்கள்!
"உளவியலின் ரகசியங்கள்" புத்தகங்களின் தொடர் உங்களுக்கு நவீன மற்றும் பயனுள்ள உளவியல் தகவல்களின் ஆதாரமாக மாறும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை
சீன் பைரனின் பாலினத்தின் சமூக உளவியல் என்ற புத்தகம் முதலில் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் பாலின சமூகமயமாக்கல் தொடர்பான மிகவும் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகளைத் தொடுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், பல்வேறு அறிவியல் துறைகள் மற்றும் திசைகளில் உள்ள ஆய்வுகள் மூலம், ஆண் மற்றும் பெண்களின் நோக்கம் மற்றும் ஆன்மாவில் உள்ள வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கும் ஆண்மை மற்றும் பெண்மையின் ஒரே மாதிரியான இருப்பை அங்கீகரிக்காமல் மனித சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமற்றது. உளவியலில், ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் சிக்கல்களைப் படிக்கும் போது, ​​பாலின இருவகைமையின் காரணி, பி.ஜி. அனனியேவ், மனிதனின் ஆன்டோஜெனெடிக் பரிணாமத்தின் நிலையான பண்புகளுக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும். சமூக உளவியலில் பாலின அணுகுமுறையானது பாலினத்தின் சமூக (உயிரியல் அல்லாமல்) அம்சங்களைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் பாலினத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாத்திர வேறுபாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது பல்வேறு சமூக கலாச்சார சமூக அமைப்புகளில் நடைபெறுகிறது.
தற்போது, ​​ரஷ்யாவில் (கடந்த பத்து ஆண்டுகளில்) உட்பட உலகம் முழுவதும் பாலின ஆய்வுகள் மிகவும் பரவலாக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், பாலின சமூகமயமாக்கல் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துவது என்பது உலகம் முழுவதும் வேகமாக பரவி வரும் பெண்ணிய கருத்துக்களின் விளைபொருளாகும். பாலின சமூகமயமாக்கல் துறையில் ஆராய்ச்சி முடிவுகள் ஆண் மற்றும் பெண் பாலின-பாத்திர அடையாளத்தின் பண்புகள் குறிப்பாக சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலை, அவரது தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை விதி ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கின்றன என்ற முடிவுக்கு தெளிவாக இட்டுச் செல்கின்றன. இந்த அர்த்தத்தில், நவீன உலகில் நிகழும் செயல்முறைகளை பிரதிபலிப்பதில் அவை மிகவும் முக்கியமானவை, இதன் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையானது மனிதமயமாக்கல் மற்றும் தனிநபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பொருத்தம் அதிகரித்து வருகிறது.
சீன் பைரனின் புத்தகம் சமூக உளவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பாலினத்தைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கல்களின் பொருத்தம், குறிப்பாக நம் நாட்டில் இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வு இப்போதுதான் தொடங்குகிறது.
அமெரிக்காவில் நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் விளைவாக பெறப்பட்ட கணிசமான அளவு உண்மைத் தரவுகளைக் கொண்டிருப்பதால் புத்தகம் சுவாரஸ்யமானது.
ஆசிரியரின் சில முடிவுகள் சர்ச்சைக்குரியவை, ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், கலாச்சார மற்றும் சமூக வேறுபாடுகள் தொடர்பாக பாலின பண்புகளின் ஒப்பீட்டு மற்றும் பரந்த பகுப்பாய்விற்கு ரஷ்ய நிபுணர்களுக்கு இந்த வேலை நிச்சயமாக பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
அத்தகைய அனுபவத்தின் பரஸ்பர பரிமாற்றத்திற்கு நன்றி, நமது வாழ்க்கையின் அறிவியலும் நடைமுறையும் கணிசமாக வளப்படுத்தப்படும் மற்றும் நாம் வாழும் உலகத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் செழிப்பு மற்றும் நல்வாழ்வை அடைவதற்கும் நமது முயற்சிகளை ஒருங்கிணைக்க உதவும் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன்.
இந்த புத்தகம் நிபுணர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் சொந்த மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் தரத்தை மேம்படுத்த ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் ஆர்வமாக இருக்கலாம்.
புத்தகம் அணுகக்கூடிய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, சுவாரஸ்யமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் விளக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே பாலின உளவியலின் சிக்கல்களில் ஆர்வமுள்ள வாசகர்களுக்கு ஒரு பிரபலமான கையேடாக இது உதவும்.
இ.பி. கப்பல், தலை. ரஷ்ய மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் பீடத்தின் உளவியல் உதவித் துறை. ஏ.ஐ. ஹெர்சன்
ஆசிரியரின் முன்னுரை
பெரும்பாலும் ஒரு நபர் தனக்காக மற்றவர்களின் உருவங்களை உருவாக்குகிறார், அவர்கள் உண்மையில் என்ன செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் இந்த நபர்கள் என்னவாக இருக்க வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற அனுமானங்களின் அடிப்படையில் அல்லது இந்த நபரை எப்படிப் பார்க்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் சொந்த விருப்பங்களின் அடிப்படையில். நீங்கள் அதை பார்க்க வேண்டும். சமீபத்தில், சமூக உளவியலில் இந்த வகையான ஸ்டீரியோடைப்களின் ஆபத்துகளில் ஆர்வம் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. சமூகம் அத்தகைய சமூக ஸ்டீரியோடைப் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் அதன் தாழ்வுத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை உணர்ந்துள்ளது. எனவே, பாலின வேறுபாடுகளின் நிகழ்வு இருப்பதை புறக்கணிப்பது குறைந்தபட்சம் நியாயமற்றது, மேலும் இந்த பிரச்சினையில் ஆராய்ச்சி நடத்துவது நியாயமானதாகவும் அவசியமாகவும் கருதப்பட வேண்டும்.
எனது மாணவர்களில் சிலர் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களை மட்டுமே காண முயற்சிக்கும் பரவலான முறைகளுக்கு மாறாக, ஒரு நபரின் முழுமையான, பன்முகப் படத்தை உருவாக்குவதற்கான கருவிகளை உருவாக்குகிறார்கள்.
ஆனால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள், நாம் வாழும் சமூகச் சூழலால் நமக்குள் புகுத்தப்பட்ட கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து நம்மை விடுவித்துக் கொள்ள உண்மையில் நம்மால் முடியுமா? குறிப்பாக, நாம் ஒரு பெண்ணா அல்லது ஆணாக இருந்தாலும், பாலினத்தின் உளவியலில், நமது பாலினத்தின் சமூக-உளவியல் பண்புகளை ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் நாம் எவ்வளவு சுதந்திரமாக அல்லது சார்ந்து இருக்கிறோம்?
சாத்தியமான பதில்களில் ஒன்றாக, நான் சமீபத்தில் நடத்திய ஒரு பரிசோதனையின் முடிவுகளை உங்களுக்கு வழங்குகிறேன். இதில் உளவியல் படிக்கும் மாணவர்கள் கலந்து கொண்டனர், மிகவும் உயர்ந்த புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தீர்ப்புகளில் சமநிலையால் வேறுபடுகிறார்கள்.
சோதனை பின்வருமாறு இருந்தது. பாடங்கள் தங்கள் கைகளில் "பிடித்திருக்கும்" குழந்தையின் பெற்றோராக தங்களை கற்பனை செய்யும்படி கேட்கப்பட்டனர். மூன்று மாணவர்களைக் கொண்ட பட்டியலில் இருந்து ஒரு குழந்தையின் பெயரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி மாணவர்களில் பாதி பேர் கேட்கப்பட்டனர் பெண் பெயர்கள், மற்றும் மற்ற பாதி - மூன்று ஆண்களிடமிருந்து ஒரு பெயரைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். (ஒவ்வொரு குழுவிலும் உள்ள மாணவர்கள் மற்ற குழுவில் இருந்து தங்கள் தோழர்களுக்கு என்ன தேர்வு வழங்கப்படுவார்கள் என்பதில் இருளில் இருந்தனர்.) திடீரென்று, ஒரு தாடியுடன் அந்நியர் பார்வையாளர்களில் தோன்றினார், அங்கு பாடங்கள் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் அழகான இசை பெட்டியுடன் ஒரு வேடிக்கையான கோமாளியின் உள்ளே இருந்தது. திடீரென்று வெளியே குதித்தார் . மாணவர்களின் கைகளில் இருக்கும் குழந்தை, மாமா எப்படி பொம்மையை வீசுகிறார் என்பதை கவனமாக "பார்த்து" அதன் இனிமையான மெல்லிசையை "கேட்கிறார்". ஆனால் பின்னர் இசை திடீரென நின்று கோமாளி பெட்டியிலிருந்து குதித்த தருணம் வந்தது.
சம்பவத்திற்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு "பெற்றோரிடமும்" பின்வரும் கேள்வி கேட்கப்பட்டது: "என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு உங்கள் குழந்தையின் எதிர்வினை என்ன?"
அவர்களின் பதிலளிப்பு விருப்பங்களின் பட்டியலிலிருந்து, பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் குழந்தையின் பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் "அதிர்ச்சியை" தேர்வு செய்தனர். ஆனால் இந்த "பெற்றோர்-மாணவர்கள்" தங்கள் குழந்தையின் எதிர்வினையை சுட்டிக்காட்டியபோது மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் நடந்தது. ஆண்களை விட அதிகமான பெண்கள் தங்கள் குழந்தையின் எதிர்வினையை "பயம்" என்று மதிப்பிட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் பெண்களை விட அதிகமான சிறுவர்கள் தங்கள் குழந்தையின் கண்களில் "ஆர்வத்தை" கண்டனர்!
இந்த பல்வேறு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில்களின் உளவியல் மற்றும் நடத்தை அர்த்தம் என்ன? பயம் துன்பம், மறுப்பு, பாதுகாப்பான பொருட்களுடன் பற்றுதல், விமானம், மோதலில்லாமைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆர்வத்தைப் பற்றி என்ன? இது உற்சாகத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, புதிய மற்றும் அறியப்படாத ஒன்றுக்காக பாடுபடுகிறது, மேலும் அடிக்கடி முன்னோக்கி நகர்த்தப்படுகிறது.
உண்மையில் எதிர்வினை, இருவரும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், சோதனையின் போது அவர்களுக்கு வழிகாட்டிய பாடங்களின் சில தனிப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் அவற்றின் பாலின (பாலின) வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்று முடிவு செய்யலாம். திரும்ப, நிச்சயமாக அவர்களின் முழு வாழ்க்கையையும் பொதுவாக பாதிக்கும். இவ்வாறு, புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட "பெற்றோர்கள்", தங்கள் "குழந்தைகளின்" உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுத்ததன் மூலம், அவர்கள் ஒரே பாலின ஸ்டீரியோடைப் பற்றிய அடிப்படை தப்பெண்ணங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதை நிரூபித்துள்ளனர், இது இன்னும் கொஞ்சம் அதிகமாக விவாதிக்கப்பட்டது. பாலினத்தின் சாராம்சம், அது பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி ஆணாக இருந்தாலும் சரி.
பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியிருக்கும் இதேபோன்ற ஸ்டீரியோடைப்கள் "உங்களுக்கு உதவுங்கள்" வகையைச் சேர்ந்த இலக்கியப் படைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில் மதிப்புக்குரியது என்னவென்றால், "ஆண்கள் செவ்வாய் கிரகத்திலிருந்து வந்தவர்கள், பெண்கள் வீனஸிலிருந்து வந்தவர்கள்", இது மில்லியன் கணக்கான வாசகர்களிடையே பிரபலமடைந்துள்ளது (அதன் சுழற்சி மில்லியன் கணக்கில் அளவிடப்படுகிறது) மற்றும் ஆண்களும் பெண்களும் உயிரினங்கள் என்று அறிவிக்கிறது. வெவ்வேறு கிரகங்கள்உள்ளே பேசுகிறது வெவ்வேறு மொழிகள்! அமைதியுடனும் நல்லிணக்கத்துடனும் வாழ நாம் செய்ய வேண்டியது இந்த "உண்மையை" உணர்ந்து ஏற்றுக்கொள்வதும், புத்தகம் வழங்கும் உறவுகளின் அமைப்பில் தேர்ச்சி பெறுவதும் மட்டுமே!
தொலைக்காட்சி ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளின் கருப்பொருளை இரக்கமின்றி பயன்படுத்துகிறது, இந்த தலைப்பில் பல தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை உருவாக்குகிறது. இத்தகைய திட்டங்களின் ஆசிரியர்கள், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இன்னும் வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகள் இருப்பதாகக் கூறும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பெரிய அளவிலான உண்மைகளை வேண்டுமென்றே புறக்கணிக்க விரும்புகிறார்கள். வெளிப்படையாக, சமூகமும் ஊடகங்களும் தோற்றத்தில் வேறுபட்ட மற்றும் அத்தியாவசிய வேறுபாடுகளைக் கொண்ட உயிரினங்களின் உலகில் இருப்பு பற்றிய கட்டுக்கதையை நிலைநிறுத்துவதில் ஆர்வமாக உள்ளன. இவ்வாறு, அரசியல், பொருளாதார, மத மற்றும் சமூகப் பிளவுகளுக்கு மேலும் மேலும் வாதங்கள் எழுகின்றன மற்றும் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, இதில் ஒரு ஆண் ஆட்சியாளராகவும் புரவலராகவும் செயல்படுகிறார், மேலும் ஒரு பெண் நோயாளி தியாகியின் நிலையை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.
இந்த சிக்கலை தெளிவுபடுத்த ஒரு முறையான, புறநிலை ஆய்வு தேவை. சீன் பைர்ன் அத்தகைய புத்தகத்தை எழுதினார், இது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமூக-உளவியல் வேறுபாடுகளின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய புரிதலை கணிசமாக வளப்படுத்தியது. புத்தகம் மிகவும் அணுகக்கூடிய, ஈர்க்கக்கூடிய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. மறுக்க முடியாத உண்மைகள் பற்றிய தனது ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், சிறந்த தொழில்முறை கொண்ட புத்தகத்தின் ஆசிரியர், ஒரு நபரின் நனவின் மீது அவர்களின் இடைவிடாத அழுத்தத்தை செலுத்தும் மற்றும் அவரது பார்வைகள், கருத்துகள், நடத்தை மற்றும் சில நேரங்களில் அவரது சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் சக்தியின் மீது வாசகரின் கவனத்தை செலுத்துகிறார். வாழ்க்கை.
ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் நடத்தை மற்றும் உளவியலில் பாரம்பரியமான சிந்தனைகள் விதிக்கும் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட ஒரு நபருக்கு உதவும் ஒரு வழியை சீன் பைர்ன் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். . இத்தகைய தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபடுவது ஒருவருக்கு மன மற்றும் உடல் ஆரோக்கியத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பையும், வாழ்க்கையை முழுமையாக அனுபவிக்கும் திறனையும் கொடுக்கும்.
இறுதியாக, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உளவியலின் தனித்தன்மையைப் பற்றி மேலும் ஒரு புள்ளியில் நான் வாழ்கிறேன். பொது உளவியல்நீண்ட காலமாக பாலினத்தை மனித இயல்பின் அடிப்படை அம்சமாகப் புறக்கணித்தது, அதை ஆராயவில்லை, ஆனால் அதை ஒரு விவாதப் பிரச்சினையாகக் கூட குறிப்பிடவில்லை. சமூக உளவியல், நீண்ட காலமாக பாலினத்தை சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் தொடர்புகளை தீர்மானிக்கும் வலுவான இயங்கியல் முரண்பாடுகளில் ஒன்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அங்கீகரிக்க மறுத்தது.
நவீன அறிவியலில் தீவிரமான சமூக-உளவியல் பகுப்பாய்வின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்யும் கடினமான பணியை சீன் பைர்ன் மேற்கொள்கிறார். அவரது புத்தகம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சமூக உளவியலில் பல சிறந்த ஆய்வுகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம்.
பிப்ரவரி 14, 1995 அன்று முன்னுரை எழுதும் போது, ​​இது காதலர் தினம், காதலர் தினம் என்று எனக்கு தோன்றியது.
ஒருவேளை இது உண்மையில் "அனைத்தையும் வெல்லும் அன்பிற்கு" ஒரு உண்மையான சோதனையாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் உண்மையான காதல், அது ஒரு குழந்தையை நோக்கியோ அல்லது எதிர் பாலினத்தை சேர்ந்த நபரிடமோ அல்லது அதன் பெற்றோரிடமோ, உள்ளார்ந்த கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் மரபுகள் எதுவும் தெரியாது. மனித நனவில் "அங்கு" , சமூகத்தின் அந்த உலகில், இது உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, இதயம் மற்றும் அன்பின் சட்டங்களின்படி வாழ்கிறது. இந்த நல்ல மற்றும் புத்திசாலித்தனமான சட்டங்களால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படும் ஒரு நபர் ஏன் எல்லா தப்பெண்ணங்களிலிருந்தும் இறக்காதவர்களிடமிருந்தும் என்றென்றும் விடுவிக்கப்படக்கூடாது?
Phil Zimbardo, அறிவியல் ஆசிரியர்
முன்னுரை
ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உளவியல் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வு தனிப்பட்ட நபருடன் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்துடனும் நேரடியாக தொடர்புடையது.
ஒரு பெண் எவ்வளவு சம்பாதிக்க வேண்டும், ஒரு ஆண் எவ்வளவு சம்பாதிக்க வேண்டும்? குழந்தைகளை யார் பராமரிக்க வேண்டும், கார்ப்பரேட் ஏணியில் யார் மேலே செல்ல வேண்டும்? வீட்டு வேலைகளை எப்படி பிரிக்க வேண்டும்? மேலும் இதுபோன்ற கேள்விகளை முன்வைப்பது இந்த பிரச்சனைகள் தீர்க்க முடியாதது என்பதற்கான சான்றல்லவா?
ஒரு நபரின் பாலினத்தின் பண்புகள் மற்றும் அவரது உளவியல் வேறுபாடுகள் தொடர்பான பிரச்சினைகள் சமீபத்தில் சமூகத்தில் மிகவும் தீவிரமாக விவாதிக்கப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூக சூழலில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பங்கு இன்று குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இந்த மாற்றங்கள் எப்படி உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டும்?
"பாலின" மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்வதை முன்னறிவிக்கும் பல நவீன சமூக உளவியலாளர்களின் மனதை இந்த பிரச்சனை கவலையடையச் செய்கிறது. பாலின உளவியலின் பல்வேறு பகுதிகளில் விஞ்ஞானிகளிடையே சர்ச்சைகள், சர்ச்சைகள், சர்ச்சைகள் வெடிக்கின்றன.
சமூக-உளவியல் மட்டத்தில் "ஆண்" மற்றும் "பெண்" குழுக்களின் கருத்துகள், தீர்ப்புகள், செயல்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் எவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்கவை, வழக்கமானவை மற்றும் நியாயமானவை? இந்த வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான அடிப்படை உயிரியல் வேறுபாட்டின் விளைவாக இருக்கிறதா, அல்லது சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும், அதன் பார்வைகளை நிர்ணயித்து, அதற்கேற்ப அதன் சொந்த சட்டங்களையும் விதிகளையும் ஆணையிடும் கலாச்சாரத்தால் அவை அதிக அளவில் உள்ளனவா?
இந்த புத்தகத்தில், சோதனை தரவுகளின் விரிவான ஆய்வின் அடிப்படையில் இதுபோன்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்பேன்.
ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையே அரசியல், பொருளாதார, மத மற்றும் சமூகப் பிளவுகள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுவோம், பாரம்பரிய முரண்பாட்டின் அடிப்படையில்: ஒரு ஆண் ஒரு மாஸ்டர், ஒரு பெண் ஒரு பொறுமையான தியாகி. கூடுதலாக, இந்த பாலின வேறுபாடுகள் இருப்பதற்கான அனைத்து வகையான நியாயங்களையும் உருவாக்கி பராமரிப்பதில் சமூக விதிமுறைகள் என்ன பங்கு வகிக்கின்றன என்ற கேள்வியை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம்.
பல பிரபலமான வெளியீடுகளின் ஆசிரியர்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உளவியலில் உள்ள வேறுபாடுகள் குறித்த தங்கள் கருத்துக்களை எங்களுக்கு முன்வைக்கின்றனர், ஆனால் இந்த புத்தகங்களில் பெரும்பாலானவை முக்கியமாக ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட பதிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த புத்தகம் பல அறிவியல் ஆய்வுகளின் முழுமையான பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேலும், பல பாலின சோதனைகள், கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் சிக்கலான மற்றும் குழப்பமான "நிலப்பரப்புக்கு" இது ஒரு வழிகாட்டியாகக் காணப்படுகிறது. இந்தப் புத்தகம் ஆராய்ச்சி தலைப்புகளின் நல்ல ஆதாரமாக இருக்கலாம் அல்லது பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர்களுக்கான நூலியல் குறிப்பாகவும் இருக்கலாம்.
இந்த புத்தகம், மேலும், தொழில்முறை சமூக உளவியல் மாணவர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டது என்பதையும் நான் கவனிக்கிறேன். பாலினப் பிரச்சினைகளின் பின்னணியில் ஆண் மற்றும் பெண் பாலினங்களின் பண்புகள் தொடர்பான நவீன சமூக உளவியலின் பல சிக்கல்களை இது விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது.
புத்தகத்தில் ஒரு பெரிய அளவிலான ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள் இருந்தபோதிலும், வாசகர்களுக்கு அணுகக்கூடிய ஒரு உரையை உருவாக்க முயற்சித்தேன், இது உள்நோக்கத்தை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் விமர்சன சிந்தனையை வளர்க்கும். எனவே, இந்த புத்தகம், ஆண் மற்றும் பெண் உளவியலுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் சிக்கலில் வெறுமனே ஆர்வமுள்ள ஒரு சாதாரண நபரால் மகிழ்ச்சியுடன் படிக்கப்படும் என்று நம்புகிறேன்.

என் மகன் கேன் எனக்கு அளித்த ஆதரவு புத்தகத்தின் வேலையில் விலைமதிப்பற்ற உதவியாக இருந்தது. கூடுதலாக, எனது நண்பர்களான கரோல் ஸ்டாண்டன், டெல் ஸ்டோல்ட்ஸ், அலிசன் கான்ராட், லோயிஸ் ஸ்க்ரீவன், நார்மா ஃபிட்கன், பாபெட் பில்லர், டேவிட் கார் மற்றும் கலிபோர்னியா மாநிலத்தில் மாணவர்களுடனான உரையாடல்களுக்கு நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகம்சான் லூயிஸ் ஒபிஸ்போவில், இது சில ஆராய்ச்சிப் பொருட்களைக் கண்டறிய எனக்கு உதவியது. என் அம்மா ஜேன் பைரனுக்கும் நன்றி.
Kimberly Veitch, Justine Proberg, Janet Boyton, Katie O'neal, Akila Mikeson, Roger Biltz மற்றும் Brian Nosek ஆகியோருக்கு சிறப்பு நன்றி.
இந்த வெளியீட்டின் பக்கங்களில் பெயர்கள் தோன்றும் அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன் - அவர்களின் சிறந்த பணி புத்தகத்தில் பணிபுரிவதில் எனது பாதையை கடினமாக்கியுள்ளது.
மைகோல் ஹாமில்டன், டேவிட் மியர்ஸ், ஆன் வெபர் மற்றும் பிலிப் ஜிம்பார்டோ ஆகியோருக்கு எனது தைரியத்திற்கு நான் மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்.
அநாமதேய ஆசிரியர்களிடமிருந்து சில சுவாரஸ்யமான யோசனைகளைப் பெற்றேன் என்ற உண்மையை நான் மறைக்க விரும்பவில்லை.
இறுதியாக, மெக்ரா-ஹில்லின் ஆண்ட்ரூ பாய்க்கு நான் நன்றி சொல்ல விரும்புகிறேன், அவர் ஒருமுறை ஒரு புத்தகம் எழுதுவதைக் கருத்தில் கொள்ளலாமா என்று என்னிடம் அப்பாவியாகக் கேட்டார்.

அறிமுகம்
பாலினத்தின் சமூக உளவியல். சீரான பிரச்சனைகள். பாலினம் பற்றிய விமர்சனப் பிரதிபலிப்புகள். தால் எதிராக பாலினம். இந்த புத்தகம் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பாலினம்
உளவியலில், ஒரு சமூக-உயிரியல் பண்பு, இதன் உதவியுடன் மக்கள் "ஆண்" மற்றும் "பெண்" என்ற கருத்துகளை வரையறுக்கின்றனர். பாலினம் ஒரு உயிரியல் வகை என்பதால், சமூக உளவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் பாலின வேறுபாடுகளை உயிரியல் அடிப்படையில் "பாலியல்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.

ஒரு நாள், கலைஞர் நிக்கோல் ஹாலண்டர் இந்த சிறிய நகைச்சுவையை வரைந்தார்: பனி-சிவப்பு காதுகளுடன் இரண்டு கதாபாத்திரங்கள் ஆண்டின் குளிர்ந்த நாளில் வெளியே நிற்கின்றன. ஒருவர் கூறுகிறார்: "எனக்கு ஏன் தொப்பி தேவை, நான் குளிரைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை." இரண்டாவது: "நான் தொப்பி அணியவில்லை, அது எனது முழு தலைமுடியையும் அழிக்கிறது." எது ஆண் குழந்தை எது பெண்? வாசகராகிய உங்களுக்கு பதில் சொல்வது கடினம் என்று நான் நினைக்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த சொற்றொடர்கள் ஒவ்வொன்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாலின ஸ்டீரியோடைப் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த புத்தகம் பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களின் சமூக-உளவியல் தன்மையை ஆராய்கிறது. ஆனால் நமது சுயமரியாதை, மற்றவர்களின் கருத்து, மற்றும் தொழிலைத் தேர்ந்தெடுப்பது, இறுதியில், நமது நடத்தை அனைத்தும் அவர்களைப் பொறுத்தது.
பாலினத்தின் சமூக உளவியல்
சமூக உளவியல் என்பது ஒரு தனிநபரின் எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தையை சமூகம் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை ஆய்வு செய்யும் அறிவியல் ஆகும். மற்றும் அதன் உட்பிரிவான பாலினத்தின் சமூக உளவியல், ஒரு தனிநபர், குழு அல்லது முழு கலாச்சார சமூகமும் பாலின வேறுபாடுகளுக்கு எவ்வாறு பதிலளிக்கிறது என்பதை தீர்மானிக்கும் சமூக விதிமுறைகளை ஆய்வு செய்கிறது. ஒருவேளை, சமூக உளவியலின் வேறு எந்தப் பகுதியிலும் இணக்கத்தின் முடங்கும் சக்தி, சமூகத்தால் திணிக்கப்பட்ட பாத்திரங்களிலிருந்து விலகிச் செல்ல இயலாமை மற்றும் மனித மனதில் உள்ளார்ந்த தகவல் செயலாக்கத்தின் கொள்கைகள் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் இல்லை.
ஏற்ப
உண்மையான அல்லது உணரப்பட்ட குழு அழுத்தத்தின் விளைவாக ஒருவரின் நடத்தை அல்லது நம்பிக்கைகளை மாற்றும் போக்கு.
பாரபட்சம்
ஒரு குறிப்பிட்ட குழு மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் மீது நியாயமற்ற எதிர்மறையான அணுகுமுறை.
பாகுபாடு
ஒரு குறிப்பிட்ட குழு மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களிடம் நியாயமற்ற எதிர்மறை நடத்தை.
சுயமரியாதை
ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய விரிவான மதிப்பீடு அல்லது சுயமரியாதை.
பாலின பங்கு
ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தை முறைகளின் (விதிமுறைகள்) தொகுப்பு.
ஸ்டீரியோடைப்
ஒரு குழுவின் தனிப்பட்ட குணங்கள் பற்றிய கருத்து. ஸ்டீரியோடைப்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை, துல்லியமற்றவை மற்றும் புதிய தகவல்களுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கின்றன
பாலினத்தின் சமூக உளவியலானது அணுகுமுறைகள், தப்பெண்ணங்கள், பாகுபாடு, ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்கான பரந்த துறையாகும். சமூக கருத்து(சமூக உணர்வு) மற்றும் சுய-உணர்தல் (சுய-உணர்தல்), சுயமரியாதை, சமூக பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தோற்றம்.

இன்று, பாலினம் பற்றிய எந்தவொரு சமூக-உளவியல் ஆய்வும் மிகவும் அரசியலாக்கப்படும் வகையில் நிலைமை உருவாகியுள்ளது, இங்கு அறிவியலின் பங்கு உலகத்தைப் படிப்பது அல்ல, ஆனால் பாலின சமத்துவக் கொள்கையை மேம்படுத்துவது. , பாலினத்தின் சமூக உளவியல் பெரும்பாலும் பெண்ணிய இயக்கத்தின் குறிக்கோள்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, இருப்பினும் பிந்தையது ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக சமத்துவத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளது (ஹைட், 1991).
சமூக உளவியல் எப்படியும் பாலின ஆய்வுகளுடன் குறுக்கிடுகிறது என்று லாட் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் "சமூக நடத்தையை வடிவமைக்கும் மற்றும் பராமரிக்கும் நிலைமைகளைப் படிப்பது என்பது கலாச்சாரம் பாலினத்தை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது என்பதைப் படிப்பதாகும்" (Lott, 1991, p. 506).
இருப்பினும், 1960கள் மற்றும் 1970களின் இறுதி வரை ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள், தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் பாகுபாடுகளைப் படிக்கும் சமூக உளவியல் நடைமுறையில் பாலின உறவுகளைப் புறக்கணித்தது மற்றும் பெண்களை ஒரு பாரபட்சமான சமூகக் குழுவாகக் கூட கருதவில்லை.
ஒரு புதிய தலைமுறை அறிவியலுக்கு வந்தபோதுதான் பாலின ஆய்வுகள் தரையிறங்கியது - பட்டதாரிகளுக்கான சமூக உளவியல் ஆராய்ச்சி திட்டங்களில் பணிபுரிந்த பெண்ணிய இயக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட பெண்களின் முழு விண்மீன். சிறுபான்மையினராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை அவர்கள் நேரடியாக அனுபவித்தனர்: இந்த நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்கும் வாய்ப்பைப் பெறுவதற்கும் கூட, அது ஒரு பெரிய முயற்சியாகும் - ஏனென்றால் அவர்கள் ஆண்கள் அல்ல.
பாலினத்தின் சமூக உளவியலை விவரிக்க பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன. இந்த புத்தகத்தில், பாலினம் பற்றிய ஒரு ஒத்திசைவான சமூக-உளவியல் படத்தை உருவாக்க சமூக உளவியல் மற்றும் வளர்ச்சி உளவியல் போன்ற பிற துறைகளில் இருந்து கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தினேன்.
ஒற்றுமையின் சிக்கல்கள்
பரிசோதனை முறை
ஒரு ஆராய்ச்சி உத்தி, இதில் பரிசோதனை செய்பவர் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சுயாதீன மாறிகளை கவனமாகக் கட்டுப்படுத்துகிறார் மற்றும் இந்த கையாளுதல்கள் மற்றொரு (சார்ந்த) மாறியை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைக் கவனிக்கிறது.
சார்பற்ற மாறி
ஆய்வாளரால் கையாளப்பட்ட சோதனைக் காரணி.
சார்பு மாறி
ஒரு மாறக்கூடிய மாறி, அது சுயாதீன மாறியின் கையாளுதல்களைச் சார்ந்து இருக்கலாம் என்பதிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெறுகிறது.
1970கள் வரை சமூக உளவியலாளர்களால் நடத்தப்பட்ட பெரும்பாலான சோதனைகள் பாடங்களில் மூத்த மாணவர்கள், வெள்ளை ஆண்கள் மட்டுமே என்ற உண்மையால் ஒன்றுபட்டது. நிச்சயமாக, அவை கல்லூரிகளை விட அதிகமாக இருந்தன, அதன்படி, ஆராய்ச்சிக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. கூடுதலாக, வெள்ளை மனிதர்களின் நடத்தையைப் படிப்பது முக்கியம், ஏனென்றால் அவர்களிடமிருந்து சமூக உயரடுக்கு உருவானது. அந்த நேரத்தில் வெள்ளை ஆண்களும் பெரும்பான்மையான சமூக உளவியலாளர்களை உருவாக்கினர், ஒருவேளை அவர்கள் தங்களைப் போலவே மிகவும் வசதியாக உணர்ந்தவர்களை ஆராய்ச்சிக்காகத் தேர்ந்தெடுத்திருக்கலாம்.
சமூக உளவியலாளர்கள் பயன்படுத்தும் சோதனை முறையில், கட்டுப்பாடு (பரிசோதனை கட்டுப்பாடு) மூலம் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கப்பட்டது: இந்த ஆய்வில் ஆர்வமுள்ள ஒன்றைத் தவிர (சுயாதீன மாறி) அனைத்து காரணிகளும் நிலையான மதிப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.
சுயாதீன மாறியில் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் குழுக்கள் சில வகையான சமூக நடத்தைகளில் (சார்பு மாறி) வேறுபாட்டைக் காட்டியபோது, ​​இது சுயாதீன மாறியில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவு என்று பரிசோதனையாளர் முடிவு செய்தார். பாலினம் மற்றும் இனம் ஆகியவை தொல்லை மாறிகளாகக் கருதப்பட்டன. அவர்களின் செல்வாக்கு முடிவுகளை குழப்புவதைத் தடுக்க, அனைத்து சோதனைக் குழுக்களிலும் வெள்ளை ஆண்கள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டனர் (McHugh, Koeske & Frieze, 1986). இன்று, இந்த வகை கட்டுப்பாடு இன்னும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் பாடங்களாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறார்கள், மேலும் பாலினம் பொதுவாக கூடுதல் சுயாதீன மாறியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலான பாடங்கள் மாணவர்களாகவும் கல்லூரி மாணவர்களாகவும் தொடர்கின்றன, அவர்கள் வயது, கலாச்சாரம், சமூக அந்தஸ்து, இனம் ஆகியவற்றில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள்.
ஆராய்ச்சித் துறையின் இந்த வரம்பு சமூக உளவியலுக்கும், குறிப்பாக பாலினத்தின் சமூக உளவியலுக்கும் தீர்க்கப்படாத பிரச்சனையாகவே உள்ளது.
பண்பாடுகளின் குறுக்குவெட்டு குறித்து உளவியலாளர்களால் கடந்த சில ஆண்டுகளில் பல படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றில் ஒன்று கூட, எனக்கு நினைவிருக்கும் வரை, குறுக்கு கலாச்சார பாலின உளவியல் பற்றிய ஒரு பகுதியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நான் பாலினத்தின் குறுக்கு-கலாச்சார அம்சங்களுக்கு ஒரு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்துள்ளேன், மேலும் புத்தகத்தில் பல்வேறு அமெரிக்க துணை கலாச்சாரங்களில் பாலினத்தின் உளவியல் பற்றிய சிறிய ஆய்வையும் சேர்த்துள்ளேன்.
லிங்கத்தின் மீதான விமர்சனப் பிரதிபலிப்புகள்
சமூக உளவியலின் தரவுகள் மனித சமுதாயத்தைப் பற்றிய ஃபிலிஸ்டைன் கருத்துக்களை விட எப்போதும் நம்பகமானவை, அவை வெறும் அடிப்படையானவை பொது அறிவுமேலும் நமது எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் இருக்கும் நம்பிக்கைகளால் அடிக்கடி சிதைக்கப்படுகின்றன. இந்த புத்தகத்தில் நீங்கள் காணும் கூற்றுக்கள் மனித நடத்தை பற்றிய பல ஆய்வுகளின் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் பெரும்பாலான உண்மைப் பொருள்கள் முன்னர் சிறப்பு இலக்கியங்களில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. ஆதாரங்கள் பற்றிய முழு விவரங்கள் நூலகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களைப் பற்றிய உங்கள் கருத்துக்களுக்கு முரணான விஷயங்களைப் பற்றி விரிவாகப் படிக்குமாறு நான் கடுமையாக பரிந்துரைக்கிறேன்.
நாம் புள்ளிவிவரங்களை தவறாகப் புரிந்துகொள்ள முனைகிறோம் என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது (Nisbett & Ross, 1980). மனித நடத்தை தொடர்பான பெரும்பாலான "விதிகளுக்கு" விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும், பொதுவாக, இந்த விதிகள் உண்மையாகவே இருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உளவியலாளர்கள் கூறும்போது, ​​ஆய்வின்படி, பெண்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வீட்டு வேலைகளையும் செய்கிறார்கள், அவர்கள் முழுநேர வேலையில் இருந்தாலும், விதிவிலக்குகள் உள்ளன என்பதை ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் ஆய்வில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுக்கு முரண்படுவது உங்களுக்குத் தெரிந்தாலும், அந்த முடிவு பொதுவாக தவறானது என்று அர்த்தமல்ல. உளவியலாளர்கள் வெவ்வேறு குழுக்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவர்கள் இதைத் தீர்மானிக்க புள்ளிவிவர முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதையும், ஒவ்வொரு குழுவையும் கவனமாகக் கருத்தில் கொண்டு இந்த முடிவுக்கு வரவில்லை என்பதையும் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.
பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பாலினம் பற்றிய உளவியல் பற்றிய எனது அறிமுகம் தொடங்கியபோது, ​​​​இந்தப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி நான் அதிகம் சிந்திக்கவில்லை. அதன்பிறகு, பாலின ஆய்வுகள் பற்றிய நூற்றுக்கணக்கான அறிக்கைகளைப் படித்தேன். இப்போது, ​​இவை அனைத்தின் அடிப்படையில், பாலின வேறுபாடுகள் சமூகத்திற்குள் உருவாக்கப்படுகின்றன, பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள் ஆண்களையும் பெண்களையும் கட்டுப்படுத்துகின்றன, மேலும் எங்கள் தகவல் செயலாக்க உத்திகள் காரணமாக, பாலின வேறுபாடுகள் உண்மையில் இருப்பதை விட மிகவும் விரிவானதாக இருப்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். பத்திரம். ஆனால் என் வார்த்தைகளை எடுத்துக்கொள்வதில் ஜாக்கிரதை, அதே போல் நான் தவறாக நினைத்தால் உடனடியாக என் வார்த்தைகளை நிராகரிக்கவும். எனது வாதங்களை நிராகரிக்கும் முன் இந்தப் புத்தகத்தைப் படித்து உங்கள் சொந்த நிலைப்பாட்டை தீவிரமாகச் சிந்தித்துப் பாருங்கள். தெளிவான வாதங்களின் வடிவில் உங்கள் ஆட்சேபனைகளை முன்வைக்க முயற்சிக்கவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் கருத்துக்கு நல்ல சோதனை ஆதரவைக் கண்டறியவும். புத்தகத்தின் முடிவில் எனது கருத்துடன் நீங்கள் உடன்படவில்லையென்றாலும், டெண்டர் பிரச்சனைகளைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்க வைக்கும் என்று நான் மனதார நம்புகிறேன்.
லிங்கம் வெர்சஸ் பால்
இந்தப் புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​"செக்ஸ்" என்ற சொல்லுக்குப் பதிலாக "டெண்டர்" என்ற வார்த்தையை நான் தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதை நிச்சயமாக நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். உளவியலாளர்கள் "பாலினம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பல வேறுபாடுகள் கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை என்பதை வலியுறுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் "பாலினம்" என்ற சொல் அனைத்து வேறுபாடுகளும் உயிரியல் பாலினத்தின் நேரடி விளைவு என்பதைக் குறிக்கிறது (ஜென்டைல், 1993; அன்ஜர் & க்ராஃபோர்ட் , 1993). கூடுதலாக, "பாலினம்" என்ற வார்த்தை சில சந்தர்ப்பங்களில் அதிக தெளிவை அளிக்கிறது; உதாரணமாக, நான் இந்த புத்தகத்தை பாலினத்தின் சமூக உளவியல் என்று அழைத்தால், வாசகர் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி தவறான எண்ணத்தைப் பெறலாம். இருப்பினும், "பாலினம்" என்ற வார்த்தை மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும் நேரங்கள் உள்ளன.
டோ (Deaux, 1985, 1993) மக்கள்தொகை வகைகளை விவரிக்க "பாலினம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார் (எ.கா., "உங்கள் பாலினம் என்ன?" கேள்வித்தாளில் ஏற்கத்தக்கது). இருப்பினும், ஆண்மை அல்லது பெண்மையின் தன்மை பற்றி அனுமானங்கள் செய்யப்படும் போது, ​​அவர் "பாலினம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறார்.
உங்கர் (1988) பாலின வரையறை பொதுவாக உயிரியல் பாலினத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய பண்புகளை உள்ளடக்கியது என்று குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் பாலினம் என்பது ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் அம்சங்களைக் குறிக்கிறது, அதற்கான காரணங்கள் இன்னும் அறியப்படவில்லை. பிரச்சனை என்னவென்றால், காரணம் எப்போதும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் உயிரியல் மற்றும் சமூக காரணிகளால் ஏற்படலாம். கலைச்சொற்களின் பிரச்சினை இன்னும் விஞ்ஞானிகளால் தீர்க்கப்படவில்லை, எனவே ஆசிரியர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை ஆரம்பத்தில் இருந்தே தீர்மானிப்பது வழக்கம். இந்தப் புத்தகத்தில், நான் டோவின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, உயிரியல் பாலினத்தின் அடிப்படையில் "செக்ஸ்" என்ற சொல்லை மக்கள்தொகை வகையாக மட்டுமே பயன்படுத்துகிறேன். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், நான் "பாலினம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினேன், இது ஆண் மற்றும் பெண்ணின் சமூக உறுதியான தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

குரோமோசோம் தொகுப்பு, ஹார்மோன்கள் மற்றும் பிறப்புறுப்புகளின் கட்டமைப்பை உயிரியல் பாலினம் என்ற கருத்தில் சேர்த்தால், உண்மையில் இரண்டுக்கும் மேற்பட்ட பாலினங்கள் உள்ளன (உங்கர், 1988).

இந்தப் புத்தகம் எப்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது
உயிரியல் என்று நாம் நினைத்துக் கொண்டிருந்த பல பாலின வேறுபாடுகள் உண்மையில் சமூக விதிமுறைகளால் ஏற்படுகின்றன என்பதை முதல் அத்தியாயம் காட்டுகிறது. "சரியான" பாலின-பாத்திர நடத்தையை நாம் கற்றுக் கொள்ளும் செயல்முறைகள் மற்றும் இந்த நடத்தையை கடைபிடிக்க வைக்கும் நோக்கங்கள் பற்றியும் இது விவாதிக்கிறது.
இரண்டாவது அத்தியாயம் கணிதத் திறன்கள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றின் வெளிப்பாடில் பாலின வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வுகளைக் கையாளும். பாரம்பரியமாக சமூக உளவியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்படும் இந்த வேறுபாடுகள், நாம் நம்புவதற்கு வழிவகுத்துக்கொள்ள விரும்பும் அளவுக்கு விரிவானவை அல்ல. பொது கருத்து, மற்றும் ஆண்டுதோறும் குறைந்து கொண்டே செல்கிறது. சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் சமூகமயமாக்கல் செயல்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொண்டால், மீதமுள்ள வேறுபாடுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி தெளிவாகிவிடும்.
மூன்றாவது அத்தியாயம் பெண்களுக்கு பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் பற்றியும், நான்காவது அத்தியாயம் ஆண்களுக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ள கட்டுப்பாடுகள் பற்றியும் கூறுகிறது. இந்த வரம்புகள் மற்றும் பாலின பாத்திரங்களின் தன்மையைப் பற்றி சிந்திப்பது, பாலின பாத்திரங்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைக் கவனிக்கவும், அதை சிறப்பாக மாற்ற முயற்சிக்கவும் மக்களை ஊக்குவிக்கிறது என்பதை நான் கண்டறிந்தேன்.
ஐந்தாவது அத்தியாயம் பாலினத்தை ஒரு சமூக வகையாக விவரிக்கிறது. பாலின நிலைப்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கு அடிப்படையான சில உளவியல் வழிமுறைகள் மற்றும் அவை சமூகத்தை மாற்றுவதை எவ்வாறு தடுக்கின்றன என்பது பரிசீலிக்கப்படும்.
ஆறாவது அத்தியாயம் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் பாலினம் பற்றிய கருத்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பாலினம் குறித்த பெரும்பாலான ஆராய்ச்சிகள் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் இருந்து யூரோ-அமெரிக்கர்கள் மீது உளவியலாளர்களால் நடத்தப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் குறுக்கு கலாச்சார பகுப்பாய்வு பாலின வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதில் கலாச்சாரத்தின் பங்கைப் படிக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது.
ஏழாவது மற்றும் இறுதி அத்தியாயம் பாலின பாத்திரங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், ஏற்கனவே இத்தகைய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்த பகுதிகள், மாற்றத்தின் வழியில் நிற்கும் தடைகள் மற்றும் தேவையான மாற்றங்களைக் கொண்டு வரக்கூடிய வழிகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது.

கலாச்சாரம்
கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடத்தைகள் ஒரு பெரிய குழுவிற்கு பொதுவானவை மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன.

அத்தியாயம் 1
பாலினம் மற்றும் சமூகமயமாக்கல்
பெண்கள் ஏன் ஷாப்பிங் செய்ய பிறக்கவில்லை மற்றும் ஆண்கள் சலவை தேவதையை நம்புவதற்கு உயிரியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்படவில்லை

சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் பாலின வேறுபாடுகள். ஒழுங்குமுறை அழுத்தத்தின் பங்கு. ஓரினச்சேர்க்கை பாலின விதிமுறைகளை மீறுவதாகும். தகவல் அழுத்தத்தின் பங்கு. இணக்கம் என்பது சிந்தனையின் பொருளாதாரம். பாலின விதிமுறைகளுக்கு சமர்ப்பணம்: இணக்கம், ஒப்புதல் அல்லது அடையாளம்? வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல். வேறுபட்ட பெருக்கம் மற்றும் வேறுபட்ட சாயல். பாலின-பாத்திர சமூகமயமாக்கலின் குடும்பத்திற்கு வெளியே உள்ள ஆதாரங்கள். ஆண்ட்ரோஜினி. பலன். சாண்ட்ரா போஹம் எழுதிய போலோ-ரோல் கேள்வித்தாள். சாண்ட்ரா பெஹ்ம் கேள்வித்தாள் மற்றும் ஆண்ட்ரோஜினி கருத்து பற்றிய சர்ச்சை. இறுதி குறிப்புகள். சுருக்கம்

நகைச்சுவையான பாப் மோனோலாக்ஸ் பெரும்பாலும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உதாரணமாக, எலைன் பூஸ்லர் ஒருமுறை கூறினார், "எனக்கு எப்படி பெண்களை தாக்குவது என்று தெரியும். மறுபுறத்தில் உள்ளவர்கள் தங்கள் சீருடையில் கொழுப்பாக இருப்பதாகச் சொல்கிறார்கள் என்பதை அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள்." மற்றொரு நகைச்சுவையாளரான டேவ் பாரி குறிப்பிட்டார்: "ஒரு நவீன மனிதன் தான் ஒரு பெண்ணுக்கு உணர்திறன் மற்றும் அக்கறையுள்ள பங்காளியாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அறிவார், எனவே அவர் தனது வாழ்க்கை முறையை தீவிரமாக மாற்றுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, சலவை தேவதைக்காக - கால்சட்டையை தரையில் வைப்பதற்கு முன் அழுக்கு கைக்குட்டைகளை தனது பைகளில் இருந்து எடுக்க அவர் நினைவில் கொள்கிறார் ”(வாலு, 1991). இந்த நகைச்சுவைகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் பாலினத்தை மாற்ற முடிவு செய்தால், அவை அர்த்தமற்றவை: நகைச்சுவைகள் வேலை செய்கின்றன, ஏனெனில் அவை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய நமது கலாச்சாரத்தின் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.
நடத்தை மற்றும் பாலின வேறுபாடுகள் என்று பெரும்பாலான மக்கள் நம்புகிறார்கள் சமூக பாத்திரங்கள்பாலினங்களுக்கு இடையிலான உயிரியல் வேறுபாடுகளால் ஏற்படுகிறது. சராசரி நபருக்கு, பாலின வேறுபாடுகள் வளர்ப்பதற்கு பதிலாக இயற்கை சக்திகளின் விளைவாக தோன்றும். சமூக உளவியலாளர்கள் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே பல உயிரியல் வேறுபாடுகள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் பாலின வேறுபாடுகளை அவர்களால் விளக்க முடியாது என்றும், பாலினங்களுக்கிடையேயான உயிரியல் வேறுபாடுகள் நடத்தையில் பலவீனமான விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன என்றும் நம்புகிறார்கள். இந்த அத்தியாயத்தின் நோக்கம், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் உள்ள உள்ளார்ந்த வேறுபாடுகளுக்குப் பதிலாக, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகமயமாக்கலுக்கு நமது பாலின வேறுபாடுகள் அதிகம் என்பதைக் காட்டுவதாகும்.
என் மகன் கெனிலிருந்து ஆரம்பிக்கலாம். அவருக்கு குறுகிய பேங்க்ஸ் உள்ளது, மற்றும் பின்னால் - ஒரு நீண்ட "வால்", இது பையனை பின்புறத்தின் நடுவில் அடைகிறது. கென் சிகை அலங்காரத்தில் பிடிவாதமாக இருக்கிறார் மற்றும் சில சமயங்களில் கூறுகிறார்: "என் வால் இல்லாமல், நான் என்னைப் போல் இருக்க மாட்டேன்." இதற்கிடையில், கெனின் வால் அவருக்கு சமூக பிரச்சனைகளை உருவாக்கியது. அவர் மழலையர் பள்ளிக்குச் சென்ற எல்லா நேரங்களிலும், பின்னர் முதல் மற்றும் இரண்டாம் வகுப்பு (இதை எழுதும் நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே இரண்டாவதாக இருக்கிறார்), கென் அவ்வப்போது வருத்தத்துடன் வீட்டிற்குத் திரும்பி வந்து கூறினார்: “நான் அப்படித்தான் இருக்கிறேன் என்று கூறுகிறார். ஒரு பெண்." கூடுதலாக, கென் டாம்பாய் பெண்களுடன் விளையாடுகிறார் மற்றும் பல சிறுவர்களால் "பெண்களிடம் மிகவும் நல்லவர்" என்று விமர்சிக்கப்படுகிறார். இந்த விஷயங்களைச் சொன்ன விதத்தில் இருந்து, அவரது சிகை அலங்காரம் மற்றும் பெண்களிடம் அவர் நடத்தை இரண்டும் மற்ற குழந்தைகளால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பது அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. இத்தகைய சமூக மறுப்பு பெரும்பாலும் ஒரு குழந்தை தனது பாலினத்திற்கான சமூக எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்ய தனது நடத்தையை மாற்றுவதற்கு போதுமானதாக உள்ளது.
மழலையர் பள்ளியில் கென் இதை முதன்முதலில் சந்தித்தபோது, ​​ஆண்களும் பெண்களும் ஏன் வெவ்வேறு ஆடைகளை அணிந்து வெவ்வேறு விளையாட்டுகளை விளையாட வேண்டும் என்று என்னிடம் கேட்டார். அதைப் பற்றி கென் உங்களிடம் கேட்கிறார் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஒருவேளை நீங்கள் பதிலளிப்பீர்கள்: "சரி, அது அப்படித்தான், நீங்கள் சிரிக்கவோ அல்லது விசித்திரமாக கருதப்படவோ விரும்பவில்லை என்றால், மற்றவர்களைப் போலவே நீங்கள் அதைச் செய்ய வேண்டும்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் உண்மையில் வெவ்வேறு விதிமுறைகள் உள்ளன என்பதையும், சமூகத்தின் அங்கீகாரத்தைப் பெற, ஒரு நபர் அவற்றைப் பின்பற்றுவது நல்லது என்பதையும் நீங்கள் கெனுக்கு தெரிவிப்பீர்கள்.
சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் பாலின வேறுபாடுகள்
சமூக விதிமுறைகள் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நடத்தையை தீர்மானிக்கும் அடிப்படை விதிகள். சமூக உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, பல பாலின வேறுபாடுகளுக்கான விளக்கம் ஹார்மோன்கள் மற்றும் குரோமோசோம்களில் அல்ல, ஆனால் உயிரியல் பாலினத்திற்கு ஏற்ப பல்வேறு வகையான நடத்தை, அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஆர்வங்களை நமக்குக் கற்பிக்கும் சமூக விதிமுறைகளில் தேடப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு பாலினத்திலும் உள்ளார்ந்த குணங்களைப் பற்றிய பொதுவான தகவல்களைக் கொண்ட விதிமுறைகளின் தொகுப்புகள் பாலினம் அல்லது பாலின பாத்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த சமூக நெறிமுறைகளில் சில தொலைக்காட்சி மற்றும் பிரபலமான இலக்கியங்கள் மூலம் நனவில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன, பலவற்றை நாம் நேரடியாகப் பெறுகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, எதிர்பார்க்கப்படும் பாலின-பாத்திர நடத்தையிலிருந்து நாம் விலகும்போது சமூகத்திலிருந்து மறுப்பை அனுபவிக்கிறோம்.
நமது நடத்தையின் கணிசமான பகுதியானது சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் சமூக சூழலை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது என்ற கருத்து நீண்ட காலமாக அறிவியலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது சமூக உளவியலின் மிகப்பெரிய சாதனை என்று கூட நினைக்கிறேன்.
ஈகிள் (1987) பாலினம் ஒரே மாதிரியானவை, சாராம்சத்தில், சமூக விதிமுறைகள் என்று பரிந்துரைத்தது. இதன் பொருள், ஆண்களும் பெண்களும் குறிப்பிட்ட குணங்கள் மற்றும் நடத்தைகளின் சில தொகுப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், பெரும்பான்மையான மக்கள் ஒரே கண்ணோட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், மேலும் பிரதிநிதிகளுக்கு எந்த வகையான நடத்தை சரியானது என்பதை நாங்கள் அறிந்திருக்கிறோம். அது அல்லது வேறு பாலினம். பாலின எதிர்பார்ப்புகளை நாம் சந்திக்க முயற்சிப்பதற்கான இரண்டு முக்கிய காரணங்கள் நெறிமுறை மற்றும் தகவல் அழுத்தம் என்று சமூக உளவியலாளர்கள் நம்புகின்றனர் [இந்த விதிமுறைகளை 1955 இல் Deutsch மற்றும் Gerard (Deutsch and Gerald) அறிமுகப்படுத்தினர்].
ஒழுங்குமுறை அழுத்தத்தின் பங்கு
"நெறிமுறை அழுத்தம்" என்ற சொல், ஒரு நபர் சமூக அல்லது குழு எதிர்பார்ப்புகளுக்கு (சமூக விதிமுறைகள்) மாற்றியமைக்க வேண்டிய பொறிமுறையை விவரிக்கிறது, இதனால் சமூகம் அவரை நிராகரிக்காது. பாலின பாத்திரங்களுக்கான நமது அர்ப்பணிப்பில் ஒழுங்குமுறை அழுத்தம் மிகவும் முக்கியமானது.
பல ஆய்வுகள் பாலின-பொருத்தமற்ற நடத்தை குறிப்பாக சிறுவர்களிடையே பிரபலத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் காட்டுகின்றன (Bemdt & Heller, 1986; Huston, 1983; Martin, 1990) மற்றும் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் பாலின அடிப்படையிலான விளையாட்டிற்கு எதிர்மறையாக செயல்படுகிறார்கள் (Fagot, 1978; லாங்லோயிஸ் & டவுன்ஸ், 1980).
துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாலின பாத்திரங்களுக்கு இணங்குவதற்கான விருப்பத்தில் நெறிமுறை அழுத்தத்தின் பங்கு இதுவரை பெரியவர்களிடம் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஆய்வில் (O'Leary & Donoghue, 1978) ஒருவர் எதிர் பாலினத்தவர் போல் நடந்துகொள்ளும் போது கல்லூரி மாணவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கின்றனர், ஆனால் மற்ற இரண்டு ஆய்வுகளின் முடிவுகள் பாலின-பொருத்தமற்ற நடத்தை பிரபலம் குறைவதற்கு வழிவகுத்தது ( Bemdt & Heller , 1986; Tilby & Kalin, 1980).
பாலின பாத்திரங்களுக்கு இணங்க வேண்டும் என்ற மக்களின் விருப்பத்தில் ஒழுங்குமுறை அழுத்தத்தின் பங்கைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், கிளிஃப் என்ற அறிமுகமானவரை நான் எப்போதும் நினைத்துப் பார்க்கிறேன். நான் கல்லூரியில் படிக்கும் போது, ​​நான் ஒரு பணியாளராக பணிபுரிந்தேன், கிளிஃப் மற்றும் நானும் ஒரே ஷிப்டில் முடித்தோம். அந்த நேரத்தில், அவர் பாலின பாத்திரங்களைப் பற்றிய ஆய்வில் தலைகீழாக மூழ்கி, ஒரு பரிசோதனையாக, ஒன்று அல்லது இரண்டு பாலின விதிமுறைகளை உடைக்க முடிவு செய்தார். அவர் இளஞ்சிவப்பு நெயில் பாலிஷ் மற்றும் லிப்ஸ்டிக் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார், பின்னர் சில நேரங்களில் பாவாடை அணிந்து வாடிக்கையாளர்களுக்கு சேவை செய்தார். அவரது தோற்றம் எப்படி முனையில் பிரதிபலிக்கிறது என்பதை நாங்கள் கண்காணித்தோம். கிளிஃப் ஆடை தொடர்பான பாலின விதிமுறைகளை மீறியவுடன், அவர் உடனடியாக தண்டனையாக ஒரு சிறிய உதவிக்குறிப்பைப் பெற்றார். சில சமயங்களில், நிர்வாகம் தலையிட்டது, இது அவர் கால்சட்டை அணிய வேண்டும் மற்றும் குறைந்த மேக்கப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று கோரியது.
உங்கள் பாலின பங்கிலிருந்து விலகியதற்காக நீங்கள் சமூக தண்டனைகளை எதிர்கொள்கிறீர்கள் என்று நம்புகிறீர்களா? உங்கள் பாலின பங்கை மீற முயற்சிப்பதில் உங்களுக்கு எப்போதாவது சிரமம் இருந்ததா? பல பெண்கள் தாங்கள் மிகவும் ஆக்ரோஷமானவர்களாக (மற்றும் "பிச்" என்று அழைக்கப்படுவார்கள்) என்று பயப்படுகிறார்கள், மேலும் ஆண்கள் தங்கள் துணையிடம் அதிக கவனத்துடன் இருந்தால், தங்கள் நண்பர்கள் அவர்களை "ஸ்லோபர்கள்" என்று கருதத் தொடங்குவார்கள் என்று பயப்படுகிறார்கள். பாலினங்களில் ஒன்று தொடர்பாக எத்தனை இழிவான வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் வைத்து, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் விதிமுறைகளில் உள்ள வேறுபாட்டை பிரதிபலிக்கிறது.
பாலின பாத்திரங்களைப் பின்பற்ற மறுப்பதற்கான தண்டனை கடுமையாக இருக்கும். 1979 முதல் 1980 களின் நடுப்பகுதி வரை ஈரானின் ஆட்சியாளரான அயதுல்லா கொமேனி, பெண்களுக்கு எந்த உரிமையும் வழங்கும் அனைத்து சட்டங்களையும் ரத்து செய்தார் மற்றும் அவர்களின் உடை மற்றும் நடத்தையை கட்டுப்படுத்தும் கடுமையான விதிகளைப் பின்பற்றாத மொத்தம் 20,000 பெண்களுக்கு மரண தண்டனை விதித்தார் (பிரெஞ்சு, 1992). தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் கீழ் (பெரும்பாலான யூதர்கள் நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை), தங்கள் கணவர்களுடன் உடலுறவு கொள்ள மறுக்கும் அல்லது வீட்டு வேலைகளை புறக்கணிக்கும் பெண்கள் அவர்களின் அனுமதியின்றி விவாகரத்து செய்யப்படலாம் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான அனைத்து உரிமைகளையும் பறிக்க முடியும். ஜெருசலேமில் உள்ள அழுகைச் சுவரின் முன் வழிபாடு செய்ய விரும்பிய பெண் தோராவைத் தாங்கிய ரப்பி தலைமையிலான யாத்ரீகர்களின் குழுவை ஹசிடிக் ஆண்கள் தாக்கினர் - மத விழாக்களுக்காக பெண்கள் சால்வைகளை அணிய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்று ஹசிடிம் நம்புகிறார், மேலும் தோராவைத் தொடவும் கூட. உலகெங்கிலும் 20 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பெண்கள் தங்கள் கன்னித்தன்மையை பாதுகாக்க அல்லது நிரந்தரமாக உச்சக்கட்டத்தை அழிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட கிளிட்டோரிடெக்டோமி மற்றும் பிற அறுவை சிகிச்சையின் விளைவாக தங்கள் பிறப்புறுப்புகளை சிதைத்துள்ளனர்.
கிளிட்டோரோடெக்டோமி
கிளிட்டோரிஸ் மற்றும் லேபியா மினோராவை அகற்றுவதை உள்ளடக்கிய ஒரு அறுவை சிகிச்சை. சிதைவைத் தடுக்க, லேபியா மினோரா சில சமயங்களில் குழந்தை பருவத்தில் நோயாளிக்கு ஒன்றாக தைக்கப்படுகிறது, மேலும் திருமண விழாவிற்கு முன் உடனடியாக வெட்டப்படுகிறது.
இத்தகைய கையாளுதல்களுடன் கூடிய பயங்கரமான வலி மற்றும் நீண்டகால உடலியல் பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், இந்த நடைமுறை தொடர்கிறது, ஏனென்றால் ஒரு ஆண் சிதைக்கப்படாத ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டான், மேலும் ஒரு பெண் உயிர்வாழ வேண்டும் (பிரெஞ்சு, 1992). ஒரு பெண் தனது சமூகத்தில் ஆதரவைப் பெற விரும்பினால், அவள் இந்த சிதைக்கும் சடங்கு வழியாக செல்ல வேண்டும். ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் மற்றும் லேட்டர் டே செயிண்ட்ஸ் தேவாலயம் போன்ற ஐக்கிய மாகாணங்கள் முழுவதும் உள்ள மத சமூகங்களில், பெண்கள் வெளியேற்ற அச்சுறுத்தலின் கீழ் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். சில புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களில், ஆண்களுக்குக் குருட்டுத்தனமாக அடிபணிவதன் அவசியத்தை சந்தேகிக்கும் பெண்களை ஒரு திட்டவட்டமான மனப்பான்மையுள்ள போதகர் பார்வையிடுகிறார், அவர் பெண்களின் கீழ்ப்படிதலை உறுதிப்படுத்தும் பைபிளில் உள்ள பகுதிகளைக் காட்டி அவர்களைத் தடுக்கிறார்.
ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு பாலின மீறலாகும்
நவீன அமெரிக்க சமுதாயத்தில் பாலின நெறிமுறைகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அவற்றுடன் இணங்காததன் விளைவுகள் ஓரினச்சேர்க்கையின் வெளிப்பாடுகளுக்கு பலரின் உள்ளார்ந்த எதிர்வினையால் நன்கு விளக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, செயின்ட் நினைவாக பாரம்பரிய அணிவகுப்பு அமைப்பாளர்கள். 1994 இல் பாஸ்டனில் உள்ள பேட்ரிக், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை அதில் பங்கேற்க அனுமதிக்கும் நீதிமன்ற உத்தரவுக்கு இணங்குவதற்குப் பதிலாக அணிவகுப்பை முழுவதுமாக ரத்து செய்யத் தேர்வு செய்தார். சிறு வயதிலிருந்தே, நாம் எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைத் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், அவருடன் குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும் மற்றும் பிற பாலினத்தைப் பற்றி ஒரு சிறப்பு வகையான பங்கு உறவைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று சமூகம் கற்பிக்கிறது. குழந்தை இல்லாதவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள், அதே போல் தங்கள் சொந்த பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவருடன் காதல் மற்றும்/அல்லது பாலுறவில் ஈடுபடுபவர்கள், பெரும்பாலும் பாலின பாத்திரத்தை மீறுபவர்களாகவும் கடுமையான சமூக வற்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்களாகவும் பார்க்கப்படுகிறார்கள்.
பலருக்கு, ஓரினச்சேர்க்கை என்பது பாலின நெறிமுறைகளின் மிகப்பெரிய மீறலாகத் தோன்றுகிறது. Kite and Deaux (1987) மற்றும் Taylor (Tauyug, 1983) ஆகியோர் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் வேற்றுபாலுறவு நிலைப்பாடுகள் "பாலியல் தலைகீழ் கோட்பாட்டை" பிரதிபலிப்பதாகக் கண்டறிந்தனர்.

பாலியல் தலைகீழ் கோட்பாடு (பாலியல் தலைகீழ் கோட்பாடு)
ஒரு ஓரினச்சேர்க்கையாளர் எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பாலினத்தைப் போன்றவர் என்ற அனுமானம். இந்த கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் எதிர் பாலின பாத்திரத்தில் நடந்துகொள்ளும் போக்கு ஓரினச்சேர்க்கையின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது.

இருப்பினும், அத்தகைய பார்வைகள் யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாக ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது (Peplau & Gordon, 1983; Taylor, 1983; Viss & Bum, 1992). எடுத்துக்காட்டாக, ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரே மாதிரியான ஒன்று என்னவென்றால், ஒரு பங்குதாரர் பாரம்பரிய ஆண் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், மற்றவர் பெண் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். ஆனால் பெரும்பாலான ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் லெஸ்பியன் ஜோடிகளில், இரு கூட்டாளிகளும் பணம் சம்பாதிக்கிறார்கள் மற்றும் வீட்டு வேலைகளை சமமாக பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது (ப்ளம்ஸ்டீன் & ஸ்வார்ட்ஸ், 1983; குர்டெக், 1993; பெப்லாவ் & கார்டன், 1983). பாரம்பரிய பாலின-பாத்திர மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களிடம் மோசமான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர் (பிளாக் & ஸ்டீவன்சன், 1984; டியூ, 1985; ஹெரெக், 1984; ஹோல்ட்சன் & அக்ரெஸ்டி, 1990; க்ரூலெவிட்ஸ் & நாஷ், 1980). மறைமுகமாக, பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களை மிகவும் மதிக்கிறவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை மோசமாகப் பார்க்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் உயிரியல் பாலின பாத்திரத்தை தவிர்க்கும் நபர்களாக பார்க்கிறார்கள் (டெய்லர், 1983).
சமூக விதிகளை மீறுவதற்கு பெரும் விலை கொடுக்க வேண்டியுள்ளது. ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு, இது உடல் ரீதியான துஷ்பிரயோகம், வேலையில் பாகுபாடு, தனிப்பட்ட உறவுகளைத் துண்டித்தல், இழிவான புனைப்பெயர்கள் மற்றும் ஏளனம் போன்ற வடிவங்களை எடுக்கலாம். அமெரிக்காவின் கிட்டத்தட்ட முழு வரலாற்றிலும், ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தை சட்டப்பூர்வமாக தண்டனைக்குரியது, மேலும் சட்டத்தின் கீழ் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கும் வேற்றுபாலினருக்கும் இடையே சமத்துவம் இன்னும் இல்லை. எனவே, Bauer v. Hardwick (1986) இல், உச்ச நீதிமன்றம் நோய் எதிர்ப்பு சக்திக்கான அடிப்படை உரிமை என்று கூறியது. தனியுரிமைஒருமித்த ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தையின் தனிப்பட்ட பகுதியை மறைக்காது. லியோனார்ட் (1991) ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு குற்றமாகக் கருதப்பட்ட பல சோதனைகளை விவரிக்கிறார்.
அமெரிக்க மனநல சங்கம் 1974 ஆம் ஆண்டு மட்டுமே மனநலக் கோளாறுகள் பட்டியலில் இருந்து ஓரினச்சேர்க்கையை நீக்கியது. தற்போது உளவியலாளர்கள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு மனநலப் பிரச்சனைகள் இருந்தால், பெரும்பாலும் ஒரு இரகசிய இருப்புக்குக் காரணம் கூறுவது அவசியம் என்று நம்புகிறார்கள். சமூகம் (கெய்ன், 1991). (ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்ற மக்களை விட மோசமான மனநல விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை - ஆராய்ச்சி அத்தகைய முடிவை ஆதரிக்கவில்லை; ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் சில பிரச்சனைகள் சமூகத்தின் மறுப்பால் வேரூன்றியுள்ளன என்பது உறுதியானது.)
தன்னை ஓரினச்சேர்க்கையாளராக அங்கீகரிக்கும் நபர் சமூகத்தின் கொள்கைகளுடன் எந்த வகையான மோதலில் இருக்கிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​இது கடுமையான விரக்திக்கு வழிவகுக்கிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் (Hellwege et al., 1988; Thomson, 1992). ஓரினச்சேர்க்கை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பதை அறிவது அத்தகைய நபரை மிகவும் கடினமான தேர்வுக்கு முன் வைக்கிறது: மக்களிடம் அவரது வேறுபாட்டை ஒப்புக்கொள்வது அல்லது அதை மறைப்பது. அங்கீகாரம் மன அழுத்தத்திற்கு வழிவகுக்கும், அன்புக்குரியவர்களுடனான உறவுகளில் பதற்றம், அவர்களிடமிருந்து பிரித்தல், வேலை இழப்பு (கெய்ன், 1991), குழந்தைகளிடமிருந்து பிரித்தல்.
உங்கள் சொந்த ஓரினச்சேர்க்கையை மறைப்பது குறைவான முயற்சி மற்றும் மன அழுத்தத்துடன் தொடர்புடையது. இரகசிய சூழல் நீங்கள் நேர்மையற்றவர் என்ற உணர்வை உருவாக்குகிறது, மேலும் உங்கள் சொந்த அடையாளத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதி மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது மக்களுடன் நம்பகமான தனிப்பட்ட உறவுகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது (கெய்ன், 1991).
ஒரு ஓரினச்சேர்க்கையாளர் மற்றவர்களிடம் "வெளியே செல்வாரா" அல்லது இரகசிய வாழ்க்கை வாழ்வாரா என்பதற்கு பொதுத் துன்புறுத்தலின் சாத்தியமான ஆபத்து மிக முக்கியமான நிபந்தனையாகும். பல ஆய்வுகள் சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்படுவதைப் பற்றிய முன்னெச்சரிக்கைகள் மறைவதற்கான முக்கிய உந்துதலாக இருப்பதாகக் கண்டறிந்துள்ளன (Franke & Leary, 1991). ஒரு தீவிர பாலின சமூகத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை செய்வது மிகவும் கடினம், ஓரினச்சேர்க்கை அவர்களின் சொந்த விருப்பம் என்ற கூற்றுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சில ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் தங்களுக்கு உண்மையில் தேர்வு செய்ய வாய்ப்பு இருந்தால் அவர்கள் ஒருபோதும் ஓரினச்சேர்க்கை செய்ய மாட்டார்கள் என்று எதிர்க்கிறார்கள்: ஒரு சமூகத்தில் இது மிகவும் கடினம். அவர்களை ஆதரிக்கவில்லை (Fairchild & Hayward, 1989).
பாலின பங்கு விலகல்கள் பெரும்பாலும் ஓரினச்சேர்க்கையின் சான்றாக மக்களால் பார்க்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், அமெரிக்காவில் உள்ள சிறுவர்கள், நான்காம் வகுப்பிலேயே, குறைந்த அந்தஸ்தில் உள்ளவர்களை அவமதிக்க விரும்பும் போது, ​​"ஃபாகோட்" மற்றும் "ஃபாகோட்" போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர் (தோம் & லூனா, 1986). பல ஆய்வுகள் (Deaux & Lewis, 1984; Storms et al., 1981) மக்கள் எதிர் பாலினப் பண்புகளைக் கொண்டவர்களை ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாகக் கருதுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இந்த வெட்கக்கேடான முத்திரையைத் தவிர்ப்பதற்கான விருப்பம், பாலினப் பாத்திரங்களுக்கான செயலற்ற கீழ்ப்படிதலை ஓரளவு விளக்குகிறது.
பாலினத்தை மீறுதல் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வலுவான தொடர்பு பாலின பாத்திரங்கள் மீதான சமூக அணுகுமுறைகளில் எந்த மாற்றத்திற்கும் ஒரு பெரிய தடையாக இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் காட்டியுள்ளனர் (Phelan, 1993; Silber, 1990). ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் குறிப்பாக எதிர்மறையாக இருக்க முடியும், ஏனெனில் அவர்கள் பாரம்பரிய பாத்திரங்களை மிகவும் ஆழமாக உள்வாங்கியுள்ளனர் மற்றும் அவர்களுக்கான ஆண் பாத்திரத்தில் இருந்து விலகுவது பெண் பாத்திரத்தில் இருந்து விலகுவதை விட ஓரினச்சேர்க்கையுடன் தொடர்புடையது (மோரின் & கார்ஃபிங்கிள், 1978; வைட்லி, 1990).
நிச்சயமாக, ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் சமூகத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை ஒரே மாதிரியான எண்ணிக்கையைக் குறைக்க "மறைவிலிருந்து வெளியே வர வேண்டும்" (விஸ் & பம், 1992). ஆனால் அத்தகைய நபர்கள் தங்கள் ஓரினச்சேர்க்கையை ஒப்புக்கொள்ளலாமா, அப்படியானால், யாரிடம் என்பதை கவனமாக தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. நம் சமூகம் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு எதிரான தப்பெண்ணத்தால் நிறைந்துள்ளது, மேலும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் தங்கள் பாலின பாத்திரங்களில் இருந்து விலகியதன் எதிர்மறையான சமூக விளைவுகளை அடிக்கடி அனுபவிக்கின்றனர்.
தகவல் அழுத்தத்தின் பங்கு
நம்மைப் பற்றியும் உலகத்தைப் பற்றியும் நமது அறிவை விரிவுபடுத்தி, சில சமூகப் பிரச்சினைகளில் என்ன நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயல்வதால், நாம் பெரும்பாலும் நம் சொந்த அனுபவத்தை நம்பாமல், மற்றவர்கள் வழங்கும் தகவல்களில் தங்கியிருப்பதால் தகவல் அழுத்தம் ஏற்படுகிறது. (ஸ்மித். , 1982). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சில சமயங்களில் நாம் சமூகத்தின் தீர்ப்புக்கு பயப்படுவதால் மட்டும் சமர்ப்பிக்கிறோம், ஆனால் மற்றவர்களின் வழிகாட்டுதல் இல்லாமல், என்ன நினைக்க வேண்டும், உணர வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நமக்குத் தெரியாது. அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​நாம் வழிகாட்டுதலுக்காக மற்றவர்களிடம் திரும்பி அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறோம். நாம் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட நாகரீகத்தில் வாழ்கிறோம், அவர்கள் இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இதன் அடிப்படையில், சமூகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் நாம் இருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவை அதிகரிக்க மற்றவர்களை நம்புவது பொதுவாக தழுவலை ஊக்குவிக்கிறது என்று சொல்லலாம். Cialdini (Cialdini, 1993) பின்வரும் அம்சத்தைக் குறிப்பிட்டார்: எது சரியானது என்பதைத் தீர்மானிக்க, மற்றவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறோம், மற்றவர்களிடமிருந்து நாம் அதைக் கவனிக்கும் வரை மட்டுமே நமது நடத்தை சரியாக இருக்கும் என்று கருதுகிறோம் (அவர் அழைத்தார் இது சமூக சோதனை).

சமூக ஆதாரம்
குறிப்புக் குழுவின் உறுப்பினர்களின் அதே நடத்தையைக் கவனிக்கும் போது ஒரு நபர் தனது நடத்தையை சரியானதாக மதிப்பிடுகிறார்.

பாலினப் பாத்திரங்கள் தொடர்பாகவும் அதே வழிமுறைகள் செயல்படுகின்றன: நாம் சுற்றிப் பார்க்கும்போது, ​​ஆண்களும் பெண்களும் எப்படி வெவ்வேறு விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​​​நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களும் ஊடகங்களும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளி எவ்வளவு பெரியது என்பதை வலியுறுத்துவதைக் கேட்கும்போது, ​​​​நாம் முடிவுக்கு வருகிறோம். இது உண்மையில் வழக்கு, இந்த எதிர்பார்ப்புகளுக்கு நாங்கள் வாழ்கிறோம். டெண்டர்களில் நிறைய வேறுபாடுகள் இருக்க வேண்டும் மற்றும் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் நம் கலாச்சாரத்தில் எங்கும் உள்ளது, அது உண்மை என்று நாம் நினைத்தால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. இந்த அத்தியாயத்தில், இந்தத் தகவல் பெறப்பட்ட பல சேனல்களைப் பற்றி விவாதிப்போம்.
நெறிமுறை வற்புறுத்தலுடன் இணைந்த தகவல் அழுத்தம் நமது நடத்தையை பாதிக்கும் பாலின விதிமுறைகளின் சக்தியை ஓரளவு விளக்குகிறது.
அரோன்சன் (1992) நெறிமுறை அழுத்தத்திற்கு அடிபணிவது மற்றவர்களைப் பிரியப்படுத்துவதற்கான நமது விருப்பத்தால் ஏற்படுகிறது, மேலும் தகவல் அழுத்தத்திற்கு அடிபணிவது சரியாக இருக்க வேண்டும் என்ற நமது விருப்பத்தால் ஏற்படுகிறது என்று பரிந்துரைத்தார்.
இணக்கம்-சிந்தனையின் பொருளாதாரம்
மனித ஆன்மா நேரத்தையும் முயற்சியையும் மிச்சப்படுத்துகிறது. இதேபோல், சமூக விதிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படியும் போக்கு உண்மையில் சிந்தனையைச் சேமிக்கிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழ்நிலையில் நமக்குத் தேவைப்படுவது சமூக ரீதியாக எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தையை சிந்தனையின்றி வெளிப்படுத்துவதாகும். ராபர்ட் சியால்டினி, 1993 ஆம் ஆண்டு தனது இன்ஃப்ளூயன்ஸ் புத்தகத்தில், சமூக நெறிமுறைகள் நம் வாழ்க்கையை எளிமையாக்குவதற்கும், தேவையான மன செயல்பாடுகளின் அளவைக் குறைப்பதற்கும் எவ்வாறு பங்கு வகிக்கின்றன என்பதைப் பற்றி ஒரு கண்கவர் வாதத்தை முன்வைக்கிறார்.இந்தப் போக்கு, பொதுவாக நமக்குச் சாதகமாகவே செயல்படும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். சிறுவயதிலேயே சமூக நெறிமுறைகளின்படி வாழ்வது எவ்வளவு எளிது, நாம் அதிகம் சிந்திக்காமல் அதைச் செய்யக் கற்றுக்கொள்கிறோம். பாலின நெறிமுறைகளில் இது பெரும்பாலும் நடக்கிறது. பெரும்பாலான மக்கள் அவற்றை அறியாமலேயே, அவற்றைக் கேள்வி கேட்காமல் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
GENDER இணக்கம்: இணக்கம், ஒப்புதல் அல்லது அடையாளம்?
பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நமது எதிர்வினை சமூக விதிமுறைகளுக்கு கிட்டத்தட்ட தானாக இணக்கமாக இருக்கும் என்றாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நாம் இதை விரும்பாத சூழ்நிலைகள் உள்ளன. மக்கள் கீழ்ப்படிந்தால், அவர்கள் சமூக ஒப்பந்தத்துடன் உடன்படுகிறார்கள் என்று அர்த்தமல்ல என்பதை சமூக உளவியலாளர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர். சில சமயங்களில் சமூக நெறிமுறைகளுக்கு ஏற்றவாறு நமது நடத்தையை மாற்றிக் கொள்கிறோம், அவை உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டாலும் கூட. இந்த வகையான சமர்ப்பிப்பு இணக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (சமூக தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்கும் சமூக அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்கும் விருப்பம்), அதன் அடிப்படையானது நெறிமுறை அழுத்தம் ஆகும்.

இணக்கம்
சமூக நெறிமுறைகளுக்கு கீழ்ப்படிதல் வகை, ஒரு நபர் அவற்றை ஏற்கவில்லை, ஆனால் தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்கும் சமூக அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்கும் அவற்றுடன் அவரது நடத்தையை கொண்டு வரும்போது.
ஒப்புதல், உள்வாக்கம் (ஏற்றுக்கொள்ளுதல்)
சமூக நெறிமுறைகளுக்கு கீழ்ப்படிதல் வகை, ஒரு நபர் அவற்றுடன் முழுமையாக உடன்படும்போது.
அடையாளம்
ஒரு நபர் ஒரு முன்மாதிரியின் செயல்களை மீண்டும் செய்யும் சமூக விதிமுறைகளுக்கு கீழ்ப்படிதல் ஒரு வகை.

டயானா தனது பாட்டியைப் பார்க்கும்போது, ​​சில சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறாள். உதாரணமாக, இந்த வீட்டில் பெண்கள் இரவு உணவின் போது ஆண்களுக்கு உணவு பரிமாறுவதும், அவர்களின் அழுக்கு பாத்திரங்களை எடுத்துச் செல்வதும், சுத்தம் செய்வதும் வழக்கம். டயானா அதைச் சரியாகக் கருதவில்லை, ஆனால் அவள் பாட்டியின் வீட்டில் அதைச் செய்கிறாள், ஏனென்றால் அவள் மறுத்தால், அவள் தன் உறவினர்களை புண்படுத்துவாள். மேஜையில், டயானா தனது கணவருக்கு சேவை செய்கிறார், அதன்படி அவருடன் விளையாடுகிறார். பொதுவாக டயானாவின் கணவர் பெண்கள் தனக்குச் சேவை செய்யக் காத்திருக்கமாட்டார், ஆனால் அவரது பாட்டியின் வீட்டில் அவர் விதிமுறைக்குக் கீழ்ப்படிகிறார், உதவுவதற்குப் பதிலாக அமர்ந்திருக்கிறார். இந்த உதாரணம் இணக்கத்தின் முக்கிய அடையாளத்தை விளக்குகிறது: இணங்காததற்கு தண்டனை அச்சுறுத்தல் இல்லை என்றால், நடத்தை வேறுபட்டது.
உள்நாட்டில் நாம் கடைப்பிடிக்கும் விதிமுறைகளை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது. இந்த வகையான சமர்ப்பிப்பு ஒப்புதல் அல்லது உள்மயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நான் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​​​என் அம்மா என் தந்தைக்கு முற்றிலும் சேவை செய்தார் மற்றும் அவருடைய எல்லா கட்டளைகளையும் நிறைவேற்றினார், அது அவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார், ஏனென்றால் "பெண்களை விட ஆண்கள் முக்கியம்." அதே நேரத்தில், அவள் இந்த விதிமுறைக்கு வெளிப்புறமாக கீழ்ப்படிந்தது மட்டுமல்லாமல், உள்நாட்டிலும் அதை ஏற்றுக்கொண்டாள். ஒரு நபர் நிபந்தனையின்றி அவற்றை நம்புவதால், மாற்றத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லாத சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தைகளை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதற்கு பெரும்பாலும் தகவல்களின் செல்வாக்கு தான். இருப்பினும், சமூக சூழலின் நிலைமை மாறும்போது (உதாரணமாக, ஒரு பெண் பணம் சம்பாதிக்கத் தொடங்கினால்), அந்த நபரும் மாறலாம். என் அம்மாவும் மாறிவிட்டார், அன்றிலிருந்து அவர் "பெண்களை விட ஆண்கள் முக்கியம்" என்றும், வீட்டு வேலைகள் அனைத்தையும் பெண்கள் செய்ய வேண்டும் என்றும் நம்பவில்லை.
முன்மாதிரிகளின் செயல்களை நாம் திரும்பத் திரும்பச் செய்யும்போது, ​​​​அடையாளம் எனப்படும் மூன்றாவது வகை சமர்ப்பிப்பு ஏற்படுகிறது, ஏனெனில் நாம் அவர்களைப் போலவே இருக்க விரும்புகிறோம். ஒரு உதாரணம், ஒரு சிறுவன் தனது பாரம்பரியமாக ஆண்பால் தந்தையைப் போற்றுகிறான் மற்றும் படிப்படியாக அவனது பெரும்பாலான கருத்துக்களை உள்வாங்குகிறான். எனது மாணவர்களில் ஒருவர், சிறுவயதில், லிட்டில் ஹவுஸ் ஆன் தி ப்ரேரி என்ற தொலைக்காட்சி தொடரின் கதாநாயகியை மேரி என்று அழைத்ததை விவரித்தார்: நான் லிட்டில் ஹவுஸ் ஆன் தி ப்ரைரியைப் பார்க்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, நான் ஒரு டாம்பாய் என்று அழைக்கப்படுவேன் என்பதில் சந்தேகமில்லை. நான் தி லிட்டில் ஹவுஸைப் பார்க்கத் தொடங்கியவுடன் விஷயங்கள் மாறியது. நான் எல்லாவற்றையும் மாற்ற ஆரம்பித்தேன், மேரியைப் போல இருக்க வேண்டும். மேரியை நான் ஷார்ட்ஸ் அல்லது பேண்ட்டில் பார்த்ததில்லை, அவள் எப்போதும் சுத்தமான உடை அணிந்திருந்தாள். பிறகு நானும் டிரஸ் அணிய ஆரம்பித்து அழுக்கு படாமல் சுத்தமாக இருக்க முயற்சித்தேன். மேரி பள்ளியில் விடாமுயற்சியுடன் படித்தார், ஆசிரியர் அவளை நேசித்தார், அவளைப் பார்த்து, நானும் விடாமுயற்சியுடன் படிக்க ஆரம்பித்தேன். வீட்டு வேலைகளில் அதிக ஆர்வம் காட்டினேன். மேரி அம்மாவுக்கு உதவுவதைப் பார்த்தேன், மேரியின் தாக்கத்தில், நான் கேட்காதபோதும், நானும் சமைக்க ஆரம்பித்தேன், மேசையை வைக்க ஆரம்பித்தேன். மேரியின் படுக்கை எப்பொழுதும் நேர்த்தியாக செய்யப்பட்டிருப்பதைக் கவனித்ததால், நான் என் அம்மாவுக்கு துணி துவைக்க உதவினேன், படுக்கையை உருவாக்குவதை வழக்கமாக்கினேன்.
Aronspn (1992) சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, ஒரு புதிய அடையாளம் முந்தைய அடையாளத்தை மாற்றினால், அடையாளத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கைகள் மாறலாம் (உதாரணமாக, உங்கள் தந்தையை விட சக குழுவுடன் நீங்கள் அடையாளம் காணத் தொடங்கலாம்). மூலம், தனது குழந்தைப் பருவத்தில் "லிட்டில் ஹவுஸ் ஆன் தி ப்ரேரி" கதாபாத்திரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட பெண் சிறிது நேரம் கழித்து தனது தாயுடன் ஒரு வணிகப் பெண்ணுடன் அடையாளம் காணத் தொடங்கினார்.
பாலினப் பாத்திரங்களுக்கு மக்கள் கீழ்ப்படிவதற்கு எந்தச் செயல்முறைகள் அடிக்கடி காரணமாகின்றன என்பதை விஞ்ஞானிகள் இன்னும் அறியவில்லை: இணக்கம், ஒப்புதல் அல்லது அடையாளம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த தலைப்பு இன்னும் சிறிது வளர்ச்சியடையவில்லை, ஆனால், பல ஆய்வுகளின்படி, ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் பாலின ஒரே மாதிரியான கொள்கைகளை நெருங்கிய நபர்களை விட பொதுவில் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் (ஈக்லி & க்ராலி, 1986; ஈக்லி மற்றும் பலர்., 1981; ஐசன்பெர்க் & லெனான் , 1983). இது ஒப்புதல் அல்லது அடையாளத்தை விட இணக்கத்தை குறிக்கிறது. ஆண்-பாத்திர ஆராய்ச்சி, பாரம்பரிய ஆண்மைக்கு சிறிய அங்கீகாரம் மற்றும் ஆதரவு கிடைத்தது (பம் & லேவர், 1994; தாம்சன் & பிளெக், 1986), பாலினம்-பாத்திரம் சமர்ப்பிப்பதில் இணக்கத்தின் முக்கிய பங்கையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
விதிமுறை மற்றும் தகவல் அழுத்தம் எந்த வகையிலும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல. Pleck et al. (1993b) வாதிடுவது போல், பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களை (பெரும்பாலும் ஊடக அழுத்தத்தின் விளைவாக) அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொள்பவர்களே, அவற்றை மீறுவதால் (நெறிமுறை அழுத்தம்) சமூகத்தில் இழிவுபடுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். மேலும், மாறாக, பாலினப் பாத்திரத்திற்கு எவ்வளவு சிறப்பாகச் சமர்ப்பிக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய அனைத்துப் பக்கங்களிலிருந்தும் ஒரு நபர் மீது விழும் தகவல், ஒப்புதல் இல்லாத நிலையில் கூட இந்த சமர்ப்பிப்புக்கு வழிவகுக்கும். முதலில், ஒரு நபர் சமூகம் தன்னை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்.
மக்கள் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களை வெவ்வேறு அளவுகளில் கடைபிடிக்கின்றனர். ககன் (ககன், 1964) மற்றும் கோல்பெர்க் (கோல்பெர்க், 1966) ஆகியோர் தொடர்புடைய பாலினத்திற்கான உடலியல் நெறிமுறைகளுக்கு மிகவும் இணக்கமாக இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டனர் - பாலின-வகை (உதாரணமாக, மிகவும் பெண்பால் பெண்கள் மற்றும் மிகவும் ஆண்பால் ஆண்கள்). பாலினம்-பங்கு தரநிலைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் அவர்களின் அனைத்து நடத்தைகளையும் வைத்திருக்க அவர்கள் குறிப்பாக வலுவான உந்துதலைக் கொண்டுள்ளனர். பாலினத்திற்கு அசாதாரணமானது என்று மற்றவர்கள் கருதக்கூடிய எந்தவொரு நடத்தையையும் அவர்கள் தங்களுக்குள் அடக்குகிறார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சரியான நடத்தையை ஆணையிடும் பாலின விதிகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அத்தகைய நபர்கள் மிகவும் தயாராக இருப்பதாக ஃப்ரேபிள் (1989) கண்டறிந்தார். சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் உள்ள வெவ்வேறு துணைக்குழுக்கள், அதே போல் தனிநபர்கள், பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களை கடைபிடிக்கும் அளவில் வேறுபடலாம். சில மத சமூகங்களில், பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களுக்கு இணங்குவது தாராளமாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, மற்றவற்றில் அதிக சுதந்திரம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஜோன்ஸ் மற்றும் மெக்னமாரா (1991) நேர்மையான விசுவாசிகள் (மதம் முதன்மையாக ஆறுதலளிக்கும் ஆதாரமாக இருந்தவர்களுக்கு மாறாக) பெண்களைப் பற்றி அதிக பாரம்பரிய மதிப்புகளைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தனர். தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் மற்றும் வெவ்வேறு திறன்கள் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களைக் கடைப்பிடிப்பதை பாதிக்காது. எனவே, கணிதத்தில் திறமையான ஒரு பெண் தனது கல்வியை சரியான அறிவியலில் தொடர முடியும், இருப்பினும் இது சமூகத்தால் வரவேற்கப்படவில்லை, மேலும் ஒரு சிறிய, மெல்லிய எலும்பு உடைய ஆண் கால்பந்து போன்ற பொதுவாக ஆண் விளையாட்டை மேற்கொள்ள வாய்ப்பில்லை.
இறுதியாக, சிலர் தங்கள் பாலினப் பாத்திரம் மாறுபாடு மிகுந்த மன அழுத்தத்தை ஏற்படுத்திய சூழ்நிலைகளில் உள்ளனர், ஏனெனில் தண்டனை மிகவும் கடுமையானது அல்லது தனிப்பட்ட அசௌகரியத்தின் போது அது நடந்தது. பாலின சமூகமயமாக்கலின் இத்தகைய விமர்சன அனுபவங்களைக் கொண்டவர்கள் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களுக்கு இணங்க விரும்பலாம், ஏனெனில் எதிர்மறையான அனுபவங்கள் அவர்களின் நினைவகத்தில் வலுவாகப் பதிந்துள்ளன. (இதுவரை, இது ஒரு கருதுகோளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை; அதைச் சோதிக்கும் ஒரு படிப்பையும் நான் பார்த்ததில்லை.) உதாரணமாக, என் மாணவர் ஒருவர் என்னிடம் சொன்னார், அவளுடைய தந்தைக்கு பிறக்கும்போதே மைக்கேல் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது, அவளுடைய மாமா நிக்கோல் என்று பெயரிடப்பட்டது. அவர்கள் வளர்ந்தபோது, ​​​​அது ஒரு வேடிக்கையான சூழ்நிலையை விளைவித்தது. அவளைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது வாழ்க்கையில் இதுவரை கண்டிராத இரண்டு பெரிய மேச்சோக்கள் இவை (இதன் மூலம், அவர்கள் தங்கள் பெயர்களை "மைக்கேல்" மற்றும் "நிக்" என்று மாற்றிக்கொண்டனர்). பாரம்பரிய ஆண் வேடத்தை கடைபிடிப்பது சிறுவயதில் அவர்கள் ஏளனத்திற்கு ஆளானதற்கு ஓரளவு எதிர்வினையாக இருக்கலாம். எனது மாணவர்களில் சிலர் தங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் எப்படி என்பதை விவரித்தார்கள் குறுகிய ஹேர்கட், சிறிது நேரம் கழித்து பெண் வேடத்திற்கு ஏற்றவாறு தங்களால் இயன்றதைச் செய்தார்கள். அவர்களில் ஒருவரின் கதை இதோ: எனக்கு எட்டு வயது. பள்ளியில் ஒரு திருவிழாவிற்கு திட்டமிடப்பட்டது, நான் இருவரும் உண்மையில் செல்ல விரும்பினேன், கவலைப்பட்டேன், என் தலைமுடியைச் செய்தால் மட்டுமே என்னை விடுவிப்பேன் என்று என் அம்மா கூறினார். என் தந்தை எந்தச் செலவும் செய்யாமல், நாகரீகமான ஹேர்கட் செய்வதற்காக என்னை தனது சொந்த முடிதிருத்துபவரிடம் அழைத்துச் சென்றார். ஆனால் நான் திருவிழாவிற்கு வந்து அங்கு என் அம்மாவைச் சந்தித்தபோது, ​​​​அவர் கண்ணீர் விட்டு அழுதார், "சிகையலங்கார நிபுணர் குழந்தையை வெட்ட அனுமதிக்கிறார்" என்று என் தந்தையிடம் பயங்கரமாக கத்தினார். மேலும் நான்கு வாரங்களுக்கு ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறையாவது நான் ஒரு பையனாக தெருவில் தவறாகப் புரிந்துகொண்டேன். அப்போதுதான் நான் இனி ஒரு பையனைப் போல இருக்க மாட்டேன் என்று முடிவு செய்தேன், நீளமாக முடி வளர்த்து, ஆடைகளை மட்டுமே அணிய ஆரம்பித்தேன். நான் "பத்து குழந்தைகளைப் பெற வாய்ப்புள்ளது" என்று எனது மூத்த ஆண்டில் அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டபோது நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன்.
வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல்
ஒரு சமூக உளவியல் கண்ணோட்டத்தில், ஆண்களும் பெண்களும் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை ஆணையிடும் கலாச்சார நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் எவ்வளவு பெரிய வித்தியாசம் என்பதை மக்களுக்குச் சொல்லும் சமூகத் தகவல் ஆகிய இரண்டாலும் பாலினம் வலுவாக பாதிக்கப்படுகிறது. நெறிமுறை மற்றும் தகவல் அழுத்தத்தின் கோட்பாடு இந்த நெறிமுறைகளை நாம் எவ்வாறு கற்றுக்கொள்கிறோம் மற்றும் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்க என்ன செய்கிறது என்பதை ஓரளவு விளக்குகிறது. இந்த அத்தியாயம் பாலின பங்கு சமூகமயமாக்கலைப் பற்றி விவாதிக்கும், இதன் மூலம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். இங்கு முன்வைக்கப்படும் பல கருத்துக்கள் சமூக உளவியலை விட அதிக வளர்ச்சியைக் கொண்டவையாக இருந்தாலும், பாலினத்தின் சமூக உளவியலில் அவை சரியான இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.
கற்பவரின் பாலினத்தைப் பொறுத்து, ஒருவருக்குப் பொதுவானது மற்றும் மற்றவருக்கு அல்லாத விஷயங்கள் உள்ளன என்பதை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் கற்பிக்கும் செயல்முறையை விவரிக்க, வளர்ச்சி சார்ந்த உளவியலாளர்கள் வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

சமூகமயமாக்கல்
ஒரு நபர் பொருத்தமான சமூக நடத்தைகள், மதிப்புகள் போன்றவற்றைக் கற்றுக் கொள்ளும் செயல்முறை.

கோல்பெர்க் (கோல்பெர்க், 1966) உருவாக்கிய பாலினத்தின் அறிவாற்றல்-வளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் பார்வையில், பாலின நடத்தை தொடர்பான அனைத்து தகவல்களும் பாலின திட்டங்களின் வடிவத்தில் நம் மனதில் பிரதிபலிக்கின்றன. பாலினம் பற்றி அந்த நபருக்குத் தெரிந்த அனைத்தையும் அவை கொண்டிருக்கின்றன. சில விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், பாலினத் திட்டங்கள் தகவலின் செயலாக்கத்தை பாதிக்கின்றன, கூடுதலாக, நினைவகத்தை பாதிக்கின்றன, ஏனெனில் ஏற்கனவே உள்ள யோசனைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தக்கூடிய தகவலை நினைவில் கொள்வது எளிது. வளர்ச்சி உளவியல் குழந்தைகளின் பாலினத் திட்டங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே சமயம் சமூக உளவியலாளர்கள் பாலினத் திட்டங்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர் மற்றும் பெரியவர்களில் பாலின ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குவதில் அவர்களின் பங்கு. பாலினத்தின் அறிவாற்றல் அம்சங்கள் அத்தியாயம் 5 இல் விரிவாக விவாதிக்கப்படும். அத்தியாயம் 6 இல், வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு என்பதை நாம் அறிந்துகொள்வோம்: எல்லா கலாச்சாரங்களிலும் உள்ள பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் வெவ்வேறு விதமாக சமூகமயமாக்கப்படுகிறார்கள்.
வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கலின் ஆரம்பம் ஒரு குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பே காணப்படுகிறது. வருங்கால பெற்றோர்கள் தங்களுக்கு யாரைப் பெறுவார்கள் என்று ஏன் நினைக்கிறீர்கள் - ஒரு பையன் அல்லது பெண்? மக்கள் ஏன் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள்? (ஏன் ஒவ்வொருவரும் ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணிடம் அவளுக்கு யார் வேண்டும், அவளுக்கு யார் வேண்டும் என்று கேட்கிறார்கள் - ஒரு ஆணா அல்லது பெண்ணா?) இந்த ஆர்வமுள்ள மனங்கள் குழந்தையின் பாலினத்தில் ஆர்வமாக இருப்பதால், பாலினத்தைப் பொறுத்து, அவர்கள் குழந்தைகளை வித்தியாசமாக கற்பனை செய்கிறார்கள். பெற்றோர்கள் குழந்தையின் பாலினத்தை அறிய விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அவரை என்ன அழைப்பார்கள், அவர்கள் என்ன ஆடைகள், பொம்மைகள் மற்றும் நகைகளை வாங்குவார்கள், அவரை என்ன செய்வார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. புறநகர் பல்பொருள் அங்காடிகளில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் (ஷாகின் மற்றும் பலர், 1985) 90% குழந்தைகளின் உடைகள் அவர்களின் பாலினத்தின் பாணி அல்லது நிறத்தில் பொதுவானவை என்று கண்டறியப்பட்டது. மெக்ஸிகோவில், பெற்றோர்கள் தங்கள் இளம் பெண்களின் காதுகளைத் துளைத்து, காதணிகளைத் தொங்கவிடுகிறார்கள், இதனால் குழந்தையின் பாலினத்தைப் பற்றி மற்றவர்கள் தவறாக நினைக்கக்கூடாது. புதிதாகப் பிறந்த பெண்களுக்கு நவீன அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் வில்லுடன் கூடிய மீள் பட்டைகள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. இந்தப் புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​பாலினம் என்பது மிக முக்கியமான சமூக மாறுபாடு என்பது தெளிவாகிறது. மேலும் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் பாலினத்தில் மற்றவர்கள் தவறு செய்வதை உண்மையில் விரும்பவில்லை.
வித்தியாசமான ஆதாயம் மற்றும் வேறுபட்ட சாயல்
வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கலை பாதிக்கும் இரண்டு முக்கிய வழிமுறைகள் வேறுபட்ட வலுவூட்டல் மற்றும் வேறுபட்ட சாயல் (மிஷல், 1970). ஒரு நபரின் சில நடத்தைகள், ஆர்வங்கள் போன்றவற்றிற்கான வெகுமதி அல்லது தண்டனையானது அவரது உயிரியல் பாலினத்தைப் பொறுத்தது எனில், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பாலின-பாத்திர நடத்தைக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படும்போது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நடத்தை தண்டிக்கப்படும்போது வேறுபட்ட வலுவூட்டல் பற்றி பேசுகிறோம்.
வெகுமதி பெரும்பாலும் பொது ஒப்புதலின் வடிவத்தை எடுக்கும். மாறாக, பாலினப் பங்கிற்கு நமது கலாச்சாரம் பொருத்தமானதாகக் கருதும் நடத்தை முறையிலிருந்து எந்த விலகலும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சமூக மறுப்பால் தண்டிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, விதிமுறைகளுக்கு மாறாக, ஒரே பாலினத்தைச் சேர்ந்த குழந்தைகளுடன் மட்டும் விளையாடும் சிறுவர்கள், தங்கள் சகாக்களிடமிருந்து ஏளனத்திற்கு ஆளாக நேரிடும் என்றும், பாலினப் பாத்திரத்தை கடைபிடிப்பவர்களை விட அவர்களிடையே பிரபலமாக இல்லை என்றும் பல ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. (Bemdt & Heller, 1986; Steriker & Kurdek, 1982). பெர்ரி மற்றும் அவரது சகாக்கள் (Repu et al., 1989), 4 முதல் 7 ஆம் வகுப்பு வரையிலான பள்ளி மாணவர்களைக் கவனித்ததில், சிறுவர்கள் சிறுமிகளை விட ஆக்ரோஷமான நடத்தைக்காக பெற்றோரிடமிருந்து குறைவான தணிக்கையை எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டறிந்தனர். லிட்டன் மற்றும் ரோம்னி (1991) புள்ளிவிவர முறைகளைப் பயன்படுத்தி, 1966 முதல் 1986 வரை நடத்தப்பட்ட பெற்றோரின் வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் பற்றிய ஆய்வுகளின் முடிவுகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்து, பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை வழக்கமான பாலின நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட ஊக்குவிக்கிறார்கள் என்று முடிவு செய்தனர்.

வேறுபட்ட வலுவூட்டல்
சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தை வெகுமதி அளிக்கப்படும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நடத்தை சமூக மறுப்புடன் தண்டிக்கப்படும் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை.

3 வயதிலேயே, குழந்தைகள் தங்களை ஆணா அல்லது பெண்ணா என்று நம்பிக்கையுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள் (இது பாலின அடையாளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது). இந்த நேரத்தில், ஆண்களும் பெண்களும் வித்தியாசமாக இருக்க முயற்சிப்பதை குழந்தைகள் கவனிக்கத் தொடங்குகிறார்கள், வெவ்வேறு செயல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள் மற்றும் வெவ்வேறு விஷயங்களில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். பெரும்பாலும் பெரியவர்கள் கவனக்குறைவாக குழந்தையின் பாலினத்தை ("என்ன நல்ல பையன்/பெண்") குறிப்பிடுவதன் மூலமோ அல்லது "ஒரு பையன்/பெண் அதைச் செய்யக்கூடாது" என்று குழந்தைகளுக்குக் கூறுவதன் மூலமோ பாலின அடையாளத்தைத் தூண்டுகிறார்கள். 7 வயதிற்குள், மற்றும் பெரும்பாலும் 3-4 வயதில் கூட, குழந்தைகள் பாலின நிலைத்தன்மையை அடைகிறார்கள் - பாலினம் நிலையானது மற்றும் மாற்ற முடியாது என்ற புரிதல் (பெர்ன், 1989; எம்மெரிச் மற்றும் பலர்., 1977; மார்ட்டின் & ஹால்வர்சன், 1983 பி) . ஆரம்பப் பள்ளியில் நுழைவதற்கு முன்பே, குழந்தைகள் பொம்மைகள், உடைகள், செயல்பாடுகள், பொருள்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் பாலின வேறுபாடுகள் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க அறிவைக் காட்டுகிறார்கள் (செர்பின் மற்றும் பலர்., 1993).
பாலின அடையாளம் முடிந்தவுடன், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடுகளைக் குழந்தை கவனிக்கத் தொடங்கியவுடன், சிறந்த பையன் அல்லது பெண்ணாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசையால் உந்தப்பட்டு, தன்னைப் போன்ற பாலினத்தைக் கொண்ட முன்மாதிரிகள் மீது அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. . 1966 ஆம் ஆண்டில் கோல்பெர்க் சுய-சமூகமயமாக்கல் என்று கூறிய இந்த செயல்பாட்டில், ஆண்களின் நடத்தையை ஆண்களும் பெண்களின் நடத்தையை பெண்களும் பின்பற்றுகிறார்கள். விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வு வேறுபட்ட மாதிரியாக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது சமூக கற்றல் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது (பண்டுரா, 1977), இது நாம் கற்றுக்கொள்ளலாம் என்று கூறுகிறது. பல்வேறு வகையானமக்களைக் கவனிப்பதன் மூலம் நடத்தை மற்றும் அவர்களின் செயல்கள் தண்டிக்கப்படுகிறதா அல்லது ஊக்குவிக்கப்படுகிறதா. இரண்டு முதல் மூன்று வயது வரை உள்ள பெரும்பாலான சிறுவர்கள் தங்கள் தாயின் காலணிகளை அணிந்து கொள்ளவும், அழகுசாதனப் பொருட்களுடன் விளையாடவும், தங்கள் நகங்களை வார்னிஷ் கொண்டு வரைவதற்கும் முயற்சி செய்கிறார்கள். இருப்பினும், பாலின அடையாளம் காணும் செயல்முறை முடிந்ததும், சிறுவர்கள் நிலைத்தன்மையை அடையும்போது, ​​​​இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் பெண்களுக்கானது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் ஆண்களின் நடத்தையைப் பின்பற்றத் தொடங்குகிறார்கள்.
பெண்கள் ஏன் ஷாப்பிங் செய்வதையும் விடுமுறைக்கு தயார் செய்வதையும் விரும்புகின்றனர், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் அதைத் தவிர்க்கிறார்கள் என்பதை வித்தியாசமான சாயல் விளக்குகிறது. குழந்தை வளரும்போது, ​​​​இதுபோன்ற விஷயங்களில் பெண் ஈடுபடுவதை அவர் காண்கிறார், மேலும் குழந்தை ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், அவளுடைய இடத்தில் ஒரு பையன் இருந்ததை விட இது அவளுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருக்கும். சலவை செய்தல் போன்ற மற்ற வீட்டு வேலைகளுக்கும் இது பொருந்தும். வித்தியாசமான சாயல் உதவியுடன், பெண்களை விட ஆண்கள் டிவியில் விளையாட்டு நிகழ்ச்சிகளை அடிக்கடி பார்க்கிறார்கள் என்ற உண்மையையும் ஒருவர் விளக்கலாம்.

வேறுபட்ட சாயல் (வேறுபட்ட மாதிரியாக்கம்)
சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை, இதன் போது ஒரு நபர் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் ஒரு குழுவில் முன்மாதிரிகளைத் தேர்ந்தெடுத்து அவர்களின் நடத்தையைப் பின்பற்றத் தொடங்குகிறார்.

Smetana மற்றும் Letourneau (1984) படி, பாலின நிலைத்தன்மை, பாலினத்திற்கு ஏற்ற நடத்தை பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக சமூக தொடர்புகளைத் தேட குழந்தைகளை ஊக்குவிக்கிறது என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணம் உள்ளது. Bussey & Bandura (1992) சிறு குழந்தைகளின் பாலின-பாத்திர நடத்தை வெளியில் இருந்து சமூக அழுத்தத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் பின்னர் குழந்தை தனது சொந்த நடத்தை தரங்களை உருவாக்குகிறது. இது நடந்த பிறகு, குழந்தை தனக்குப் பொருந்தும் தடைகளைப் பயன்படுத்தி, நடத்தையை கட்டுப்படுத்தத் தொடங்குகிறது. இந்த நடத்தை முறை பாலின சுய ஒழுங்குமுறையின் சமூக அறிவாற்றல் கோட்பாட்டால் விவரிக்கப்படுகிறது.

குழந்தைகள் இரு பாலினத்தவர்களிடமிருந்தும் தகவல்களைப் பெற்றாலும் (மேக்கோபி & ஜாக்லின், 1974), அவர்கள் தங்கள் பாலினத்துடன் பொருந்தக்கூடிய நடத்தைகளை மீண்டும் உருவாக்க முனைகிறார்கள் என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது (மார்ட்டின் & ஹால்வர்சன், 1981, 1983a). Perry and Bussey (Repo & Bussey, 1979) குழந்தைகள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நடத்தையில் அடிக்கடி ஏற்படும் செயல்பாடுகளை அவதானித்து, பின்னர் அவர்களின் சொந்த நடத்தையை வடிவமைக்க அறிவைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த மாதிரி சரியான பாலின-பாத்திர நடத்தையை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது என்று நம்பினால், ஒரு குழந்தை வயது வந்தவரின் நடத்தையைப் பின்பற்றுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் பாலினப் பாத்திரங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட நடத்தையை வெளிப்படுத்துபவர்களின் குழந்தைகள் இன்னும் தங்கள் பாலினப் பாத்திரங்களுக்குப் பொதுவான நடத்தைகளை உணரலாம்; மற்ற பெரியவர்களைக் கவனித்து, அவர்கள் பெற்றோரின் நடத்தை தரமற்றது என்று முடிவு செய்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் அதைப் பின்பற்றுவதில்லை.
பாலின ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களிலிருந்து தங்கள் குழந்தையை வளர்க்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டவர்களைப் பற்றி பலர் என்னிடம் சொன்னார்கள், ஆனால் இதன் விளைவாக அவர்கள் முற்றிலும் எதிர்மாறாகப் பெற்றனர். வெளிப்படையாக, அவர்கள் முடிவில், உயிரியல் பாலின வேறுபாடுகள் பெற்றோரின் சமூகமயமாக்கல் முயற்சிகளை விட வலுவானதாக இருந்தது. இருப்பினும், பெற்றோர்கள் குழந்தைக்கு சமூகமயமாக்கும் நபர்கள் மட்டுமல்ல, அவருடைய ஒரே முன்மாதிரியும் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பாலின-பாத்திர சமூகமயமாக்கல் என்பது மனித வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும் ஒரு செயல்முறை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, இது மாறிவரும் சூழ்நிலைகளையும் புதிய அனுபவங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது. வாழ்க்கைப் பாதை முழுவதும், கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில் ஆண்மை மற்றும் பெண்மையுடன் தொடர்புடைய முழு அமைப்பும் பாலினத்தை உருவாக்குவதற்கான பொருளாகும் (லாட் & மாலுசோ, 1993).
நமது கலாச்சாரம், எண்ணற்ற வழிகளில், ஆணும் பெண்ணும் வெவ்வேறு உயிரினங்கள், அப்படி இருக்க வேண்டும் என்ற செய்தியை அனைவருக்கும் தெரிவிக்கிறது. ஆனால் சமூக தகவல்களின் உதவியின்றி, நம்மைச் சுற்றியுள்ள குழப்பமான உலகில் பிரிந்து, அதில் இருப்பது மிகவும் கடினம். சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட தகவல்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து நேரடியாக நமக்கு வருகின்றன, ஆனால் கலாச்சாரத்தில் இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பு வழிமுறைகள் உள்ளன.
ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உளவியல் வகை பற்றிய கருத்துக்கள் புராணங்கள் மற்றும் மதம், புனைவுகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களில் உள்வாங்கப்பட்டன. ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோயின்கள், உண்மையான அல்லது கற்பனையான, ஆண் அல்லது பெண் குணாதிசயங்களுக்கு சாத்தியமான பங்களிப்பாளர்களை உருவாக்கும் ஒரே மாதிரியான ஒரு தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளனர் (வில்லியம்ஸ் & பெஸ்ட், 1990a, ப. 240).
பாலின பங்கு சமூகமயமாக்கலின் குடும்பத்திற்கு வெளியே உள்ள ஆதாரங்கள்
குழந்தைகள் இலக்கியம்
ஆசிரியர்கள், பிற குழந்தைகள், பிற குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள், புத்தகங்கள், உறவினர்கள், பொம்மைகள் மற்றும் தொலைக்காட்சி - இந்த எல்லா ஆதாரங்களிலிருந்தும், குழந்தை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பாலினத்துடன் தொடர்புடையதாக சமூகத்தால் கருதப்படும் நடத்தை பற்றி கற்றுக்கொள்கிறது. குழந்தைகள் இலக்கியத்தில் பாலினப் பாகுபாடு குறித்த பெரும்பாலான ஆய்வுகள் நூல்களின் உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்தி, நடத்தையில் அதன் தாக்கம் குறித்து மௌனமாகவே இருந்தன. இருப்பினும், பாலின ஸ்டீரியோடைப் உள்ள புத்தகங்களைப் படிப்பது குழந்தைகளின் விளையாட்டில் பாலின-வழக்கமான நடத்தையின் விகிதத்தில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது என்று சோதனைகள் காட்டுகின்றன (ஆஷ்டன், 1983).

பாலுறவு
ஒரு பாலின அல்லது மற்றொரு பாலினத்தின் பிரதிநிதிகளிடம் தனிப்பட்ட சார்பு மனப்பான்மை மற்றும் பாரபட்சமான நடத்தை; நிறுவன நடைமுறை (இது தப்பெண்ணத்தால் உந்துதல் இல்லாவிட்டாலும்), இது ஒரு பாலினத்தின் பிரதிநிதிகள் அல்லது இன்னொருவரின் துணை நிலைக்கு தள்ளப்படுவதால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

சமீபத்திய ஆராய்ச்சி (உதாரணமாக, பர்செல் & ஸ்டீவர்ட், 1990 பார்க்கவும்) 1980 முதல் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில் பாலினம் பற்றிய விளக்கங்கள் கணிசமாக மாறியுள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன, நூலகங்கள் இந்தக் காலகட்டத்திற்கு முந்தைய புத்தகங்களால் இன்னும் நிரம்பியுள்ளன. அவர்கள் பொதுவாக ஆண் கதாபாத்திரங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் பெண்கள் அடுப்பின் காவலர்களாக பிரத்தியேகமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆண்களுக்கு ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் வழங்கப்படுகிறது (மெக்டொனால்ட், 1989). குழந்தை வளர்ப்பைத் தவிர உலகம் ஆண்களுக்குச் சொந்தமானது, அதில் பெண்களும் துணைப் பங்கு வகிக்கிறார்கள் என்பதை இந்தக் கதைகள் குழந்தைகளிடம் விதைக்க முடியும்.
Crabb & Bielawski (1994) 1937 மற்றும் 1989 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட Caldecott Medal மற்றும் Honours தொடர்களில் உள்ள குழந்தைகள் புத்தகங்களில் உள்ள விளக்கப்படங்களை பகுப்பாய்வு செய்து, பொருட்களின் பாலினத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களை அடையாளம் கண்டார். இந்த வெளியீடுகள் புத்தகக் கடைகளின் அலமாரிகளிலும் நூலகங்களிலும் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன, எனவே அவை அமெரிக்க குழந்தைகள் தற்போது படிக்கும் இலக்கியங்களை போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கின்றன என்று ஆசிரியர்கள் கருதினர். ஒரு பொருளின் பாலினத்தைக் குறிப்பது, அதை யார் அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பது பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது - ஆண்கள் அல்லது பெண்கள். பாலினத்தைக் குறிப்பதன் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், குழந்தைகள் ஆண்களும் பெண்களும் செய்யும் சில செயல்களின் அதிர்வெண்ணைக் கவனிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதே பாலினத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இயல்பாகவே இருப்பதாகக் கருதும் நடத்தையைப் பின்பற்றுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
ஆய்வின் முடிவுகளின்படி, பெண் கதாபாத்திரங்களில், பொருள்களுடன் சித்தரிக்கப்பட்டவர்களின் பக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அளவு நன்மை இருந்தது. வீடு தொடர்பானது (சமையலறை பாத்திரங்கள், விளக்குமாறு போன்றவை), மற்றும் இந்த விகிதம் 53 ஆண்டுகளாக மாறவில்லை. ஆண்கள் கருவிகள் (அதாவது வீட்டிற்கு வெளியே வேலைக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள்) மூலம் வண்ணம் தீட்டுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். அதே நேரத்தில், கைகளில் வீட்டுப் பொருட்களைக் கொண்டு வரையப்பட்ட ஆண்களின் விகிதம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்துள்ளது. இந்த ஆய்வின் முடிவுகள், தங்கள் கைகளில் வீட்டுப் பொருட்களைக் கொண்டு வரையப்பட்ட சிறுவர்களின் எண்ணிக்கையைத் தவிர, குழந்தைகள் புத்தகங்களில் உள்ள சித்தரிப்பு என்பதைத் தெளிவுபடுத்துகிறது. பல்வேறு வகையானஉழைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட டெண்டருடன் தொடர்புடையது, குறைந்தபட்ச மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.
ஒரு தொலைக்காட்சி
Gerbner & Gross (1976) சமூக யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய அடிப்படை அனுமானங்களை மாற்றும் ஒரு தனித்துவமான திறனை தொலைக்காட்சிக்குக் காரணம் காட்டியது. இது இந்த பரிசைப் பெற்றுள்ளது, ஏனெனில் இது தற்போதைய நிலையைப் பிரதிபலிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், ஏற்கனவே உள்ள போக்குகளை பலமுறை பெரிதுபடுத்துகிறது, தொலைக்காட்சி படங்கள் உண்மையானதாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் மக்கள் தொலைக்காட்சியின் பரவலான பயன்பாடு மற்றும் விருப்பத்தேர்வுக்கான அணுகலைக் கொண்டுள்ளனர். ஆல்பர்ட் பாண்டுரா (பாண்டுரா, 1969) தொலைக்காட்சியானது பெற்றோர் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். பாலின-பாத்திர சமூகமயமாக்கலில் ஊடகங்கள் மிகவும் முக்கியமானவை என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன, மேலும் தொலைக்காட்சி சேனல்கள் மூலம் நமக்கு வரும் தகவல்களின் பகுப்பாய்வு, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஒரே மாதிரியான, பாரம்பரியமான படங்களை தொலைக்காட்சி உருவாக்குகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. எனது மாணவர்களில் ஒருவர் பிராடி பன்ச் என்ற தொலைக்காட்சித் தொடர் தனது பாலின-பாத்திர சமூகமயமாக்கலில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தைப் பற்றி எழுதினார். இந்தத் தொடர் முதன்முதலில் 1969 முதல் 1974 வரை ஏபிசியில் காட்டப்பட்டது, மற்ற சேனல்களில் அவ்வப்போது மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது.
நான் குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​பிராடி என்ற சோப் ஓபராவை மீண்டும் மீண்டும் ஒளிபரப்புவது எனக்கு மிகவும் பிடித்த விஷயம். கரோல் பிராடியைப் போல ஒரு சரியான மனைவியாகி, ஆறு அல்லது ஏழு குழந்தைகளைப் பெற்று, என் கணவர் என்னைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதே எனது வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் என்று அந்த நேரத்தில் எனக்குத் தெரியும். நான் கல்லூரியை ஆரம்பித்தபோது, ​​அதுவே எனது இலக்காக இருந்தது. உண்மையில், கடைசி இலக்கில் மட்டுமே நான் ஒரு தொழிலைப் பற்றி தீவிரமாக யோசித்து, எனது நிபுணத்துவத்தை வீட்டுப் பொருளாதாரத்திலிருந்து உளவியலுக்கு மாற்றினேன்.
சிக்னோரெல்லி (1989) 1969 மற்றும் 1985 க்கு இடையில் சிறந்த ஒளிபரப்பு நேரத்தைக் கொண்ட தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளின் வாராந்திர மாதிரிகளை பகுப்பாய்வு செய்தார், மேலும் திரைகளில் தோன்றியவர்களில் 71% மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் 69% ஆண்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது. போக்கு பகுப்பாய்வு 16 ஆண்டு காலத்தில் இந்த விகிதாச்சாரத்தில் சிறிய மாற்றங்களை மட்டுமே வெளிப்படுத்தியது. தொலைக்காட்சியில் பெண்கள் ஆண்களை விட சராசரியாக இளையவர்கள்; மிகவும் கவர்ச்சிகரமான தோற்றம் மற்றும் மென்மையான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது; அவை காதல் ஆர்வங்கள், வீடு, குடும்பம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் காட்டப்பட்டன; அவர்கள் பலியாவதற்கு வாய்ப்புகள் அதிகம். திருமணமான 10 கதாநாயகிகளில், மூன்று பேருக்கு மட்டுமே வீட்டிற்கு வெளியே வேலை இல்லை உண்மையான வாழ்க்கைதிருமணமான பெண்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் வேலை செய்கிறார்கள்), மற்றும் பெண்கள் வேலை செய்தாலும், அவர்கள் வழக்கமாக பாரம்பரிய பெண் தொழில்களுக்கு நியமிக்கப்படுகிறார்கள். ஆண்கள், மறுபுறம், திரையில் அடிக்கடி தோன்றுவது மட்டுமல்லாமல், சமூகத்தில் (வழக்கறிஞர், மருத்துவர்) மதிக்கப்படும் ஒரு தொழிலைக் கொண்டிருந்தனர் அல்லது குறிப்பாக ஆண் செயல்பாட்டுத் துறையில் பணியாற்றுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, காவல்துறையினராக. அட்கின் மற்றும் சகாக்கள் 555 தொலைக்காட்சி கதாபாத்திரங்களை முழுமையாக பகுப்பாய்வு செய்து விவரித்தனர். பெண் பாத்திரங்களைப் பற்றி, அவர்களின் அறிக்கை கூறுகிறது: "பெரும்பாலானவர்கள் காப்பாற்றப்பட வேண்டிய அரைகுறை ஆடை அணிந்த முட்டாள்தனமான பெண்ணின் ஆண் கற்பனைகளை பிரதிபலிக்கிறார்கள்" (Atkinet aL, 1991, p. 679).
Vandeberg மற்றும் Streckfuss (VandeBerg & Streckfuss, 1992) 116 தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை பகுப்பாய்வு செய்தனர், அவை மூன்று முக்கிய அமெரிக்க தொலைக்காட்சி சேனல்களில் ஒன்றில் இரண்டு வாரங்களில் பிரதான நேரத்தில் ஒளிபரப்பப்பட்டன. அவர்களின் கணக்கீடுகளின்படி, இந்த திட்டங்கள் எதிலும் ஆண் மற்றும் பெண் பாத்திரங்களின் விகிதம் 2:1 ஐ விட அதிகமாக இல்லை (அதாவது 65% ஆண்கள் மற்றும் 35% பெண்கள்). அதே நேரத்தில், அவர்கள் உழைக்கும் பெண்களை முடிவெடுப்பவர்களாகவும், நிறுவனத்தின் சந்தைக் கொள்கையை அங்கீகரிப்பவர்களாகவும், சமூக ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் உற்பத்தி செய்யும் வேலைகளைச் செய்வதாகவும் சித்தரிக்க முயற்சிக்கிறார்கள். மேலும், உயர்மட்டத் தலைமைப் பதவிகளை வகிக்கும் தொலைக்காட்சி கதாநாயகிகள் தங்கள் கணவர்கள் அல்லது உறவினர்களிடமிருந்து அவற்றைப் பெறுகிறார்கள் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஆண்கள் தொலைக்காட்சியில் தோன்றுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்ற போதிலும், அதே நேரத்தில் பெண்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவர்கள் வலுவான ஆளுமைகளாகக் காட்டப்பட்டாலும், ஆண்களின் உருவங்களும் விரும்பத்தக்கதாக இருக்கும். வாண்டெபெர்க் மற்றும் ஸ்ட்ரெக்ஃபஸ் ஆண்கள் பெரும்பாலும் கடினமானவர்களாகவும், சுயநலம் கொண்டவர்களாகவும், ஆக்ரோஷமானவர்களாகவும், போட்டியாளர்களாகவும் சித்தரிக்கப்படுவதைக் கவனித்தனர். இறுதியாக, அவர்கள் ஆண்களை எதிர்மறையான கதாபாத்திரங்களாக மாற்ற விரும்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்கள் பெண்களை உணர்திறன் மற்றும் இரக்கமுள்ளவர்களாக காட்ட முனைகிறார்கள்.
டேவிஸ் (1991) 1987 வசந்த காலத்தில் ஒளிபரப்பப்பட்ட அனைத்து தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளையும் பகுப்பாய்வு செய்தார். அவர் பெண் கதாபாத்திரங்களை விட ஆண் கதாபாத்திரங்களை (65% மற்றும் 35%) கணிசமாகக் கணக்கிட்டார். கூடுதலாக, வயது வந்த பெண்கள் பொதுவாக வயது வந்த ஆண்களை விட கணிசமாக இளையவர்கள் என்று அவர் கண்டறிந்தார் (10 வருடங்கள் முயற்சி செய்வதன் மூலம்), ஒரு ஆணின் பொன்னிறத்தை விட ஒரு பெண் பொன்னிறமாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பு நான்கு மடங்கு அதிகம், இறுதியாக, பெண்கள் நான்கு மடங்கு அதிகம். ஆத்திரமூட்டும் வகையில் இருக்க வேண்டும்.
டாவ்ரிஸின் (1992) கருத்துப்படி, 1980களின் பிற்பகுதியில் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளைப் பற்றிய பிரட் சில்வர்ஸ்டீனின் பகுப்பாய்வு, தொலைக்காட்சியில் 69% மெலிந்த பெண்கள், 17.5% ஆண்கள் மட்டுமே உள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. டேவிஸ் (எட்டாவிஸ், 1991) இது ஒரு இளம், பாலியல் கவர்ச்சியான பெண்ணின் உருவப்படம், பல நிகழ்ச்சிகளில், ஒரு கதாநாயகனை விட ஆபரணமாக இருக்கிறது என்று கருத்து தெரிவித்தார். அத்தகைய தொலைக்காட்சிப் படம், ஒரு பெண் இளமையாக இருக்கும்போதே பாராட்டப்படுவதையும், அழகு மற்றும் பெண்மை பற்றிய கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்களை திருப்திப்படுத்துவதையும் தூண்டுகிறது என்று டேவிஸ் முடிவு செய்கிறார். இதைப் பற்றி அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரிந்த பெண்களிடம் கேளுங்கள்.
விளையாட்டுத் திட்டங்களில் ஆண்களும் பெண்களும் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். விளையாட்டுத் திட்டங்களில் ஆண் உருவத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் முடிவுகளைப் பகுப்பாய்வு செய்து, சபோ மற்றும் ஜான்சன் (சாபோ & ஜான்சன், 1992) விளையாட்டில் ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களாகவும், ஆண்பால், குறிப்பிடத்தக்கவர்களாகவும், பெண்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும், பெண்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். மற்றும் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, விளையாட்டு ஊடகங்கள் பெரும்பாலும் பெண்களை பாலியல் பொருளின் நிலைக்குக் குறைக்கின்றன (ஸ்போர்ட்ஸ் இல்லஸ்ட்ரேட்டட்டின் பிரபலமற்ற நீச்சலுடை வெளியீடு ஒரு முக்கிய உதாரணம்) மற்றும் ஊடகங்கள் விளையாட்டிற்காக ஒதுக்கும் நேரத்தின் 85 முதல் 95 சதவிகிதம் ஆண்களுக்காகவே ஒதுக்கப்படுகிறது. விளையாட்டு. பெண்கள் பங்கேற்கும் விளையாட்டுகளில், ஃபிகர் ஸ்கேட்டிங் போன்ற பெண்பால் அதிகம் உள்ளவை, ஊடகங்களில் முழுமையாகக் காட்டப்படுகின்றன. அறிக்கைகளின் உள்ளடக்கத்தை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், முடிவுகள் மிகவும் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆண்களின் விளையாட்டு அறிக்கையிடல் உடல் வலிமை மற்றும் மேலாதிக்கம் பற்றிய விளக்கங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதே சமயம் பெண்களின் விளையாட்டுகள் பெரும்பாலும் தோற்றம், கவர்ச்சி, கருணை மற்றும் வலிமையைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை (சபோ & ஜான்சன், 1992).

உள்ளடக்க ஆய்வு
ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பொருளில் உள்ள உள்ளடக்க அலகுகளின் முறையான நிர்ணயம் மற்றும் அளவீடு முறை, குறிப்பாக, சீரற்ற மற்றும் சீரற்ற கூறுகளை வெளிப்படுத்துதல் (பர்லாச்சுக் எல்.எஃப்., மொரோசோவ் எஸ்.எம். மனோதத்துவ நோயறிதலில் அகராதி-குறிப்பு புத்தகம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 1999).

தொலைக்காட்சி விளம்பரங்களின் உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு, ஆண்களையும் பெண்களையும் சித்தரிக்கும் அவற்றின் படைப்பாளிகள், பாலின ஒரே மாதிரியானவற்றையும் பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த வகையான ஆய்வுகள் (Bretl & Cantor, 1988; Lovdal, 1989) விளம்பரங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குரல் எப்போதும் ஆண்களே, பெண்களைக் கொண்ட பெரும்பாலான விளம்பரங்கள் வீட்டுப் பொருட்களை விளம்பரப்படுத்துகின்றன, மேலும் விளம்பரங்களில் ஆண்களுக்கான செயல்பாடுகளின் வரம்பு மூன்று மடங்கு அதிகமாக உள்ளது. பெண்களை விட பரந்த அளவில். ஒரு சராசரி அமெரிக்கர் வாரத்திற்கு சுமார் 714 விளம்பரங்களைப் பார்ப்பதாக ப்ரெட்டலும் கான்டரும் கணக்கிட்டுள்ளனர். ஸ்ட்ரேட் (1992), பீர் விளம்பரம் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வை மேற்கொண்ட பிறகு, அத்தகைய விளம்பரங்கள் ஆண்மையின் பாரம்பரிய உருவத்தை சுரண்டுகின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்தது, ஒரு உண்மையான மனிதனாக மாறுவதற்கு (பீர் குடிப்பது உட்பட) என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.
தொலைக்காட்சியில் பாலினத்தை சித்தரிப்பதில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்கள் பற்றி ஆய்வுகள் என்ன சொல்கின்றன? அட்கின் மற்றும் அவரது சகாக்கள் (அட்கின் மற்றும் பலர், 1991) 1980 களில் அதைக் கண்டறிந்தனர். பெண் தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. மேலும், வக்கிரமான பெண்களை உள்ளடக்கிய பெரும்பாலான நிகழ்ச்சிகளும் பெண்களால் தயாரிக்கப்பட்டவை என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். மூர் (மூர், 1992) ஏர் கிரிட்டில் சிறந்த நேரத்தை எடுக்கும் திட்டங்களில் குடும்பம் எவ்வாறு காட்டப்பட்டது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்தார். அவரது தரவுகளின்படி, 1950 இல், காட்டப்பட்ட குடும்பங்களின் அனைத்து தாய்மார்களிலும், 3% மட்டுமே வேலை செய்கிறார்கள்; 1980ல் இந்த எண்ணிக்கை 30% ஆக உயர்ந்தது. 1950 முதல் 1990 வரையிலான குடும்பத் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை ஆய்வு செய்த பிறகு, மூர், ஆண் பாத்திரத்தில் உண்மையான மாற்றம் தொலைக்காட்சியால் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக முடிவு செய்தார், இது குடும்பப் பொறுப்புகளை வேலைக்கு முன் வைக்கும் பல ஒற்றைத் தந்தைகள் மற்றும் ஆண்களைக் காட்டுகிறது.
தொலைக்காட்சி உண்மையில் மக்களை பாதிக்கிறதா? அமெரிக்கர்கள் அதை எவ்வளவு உள்வாங்குகிறார்கள் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு குடும்பத்தின் அடிப்படையில், தினசரி டிவி திரை நேரம் 7 மணிநேரத்தை எட்டுகிறது, மேலும் மாணவர்கள், அவர்கள் படிப்பை முடிக்கும் நேரத்தில், விரிவுரைகளை விட டிவி முன் அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள் (டேவிஸ், 1991).
கிம்பால் (1986) படி, தொலைக்காட்சி பார்க்கும் குழந்தைகள், டிவி பார்க்காத சகாக்களை விட பல பாலின-விதிமுறை மனப்பான்மையைக் காட்டுகிறார்கள். பல ஆய்வுகள் (உதாரணமாக, Cobb et al., 1982; McGhee & Frueh, 1980; Steeves, 1987) பாலினம் ஒரே மாதிரியான ஊடகங்களுக்கு வெளிப்படுவதற்கும் ஒரே மாதிரியான கருத்து, அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளாக மாறுவதற்கும் இடையே ஒரு நேர்மறையான தொடர்பைக் கண்டறிந்துள்ளது. நிச்சயமாக, இது இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு உறவின் இருப்பைப் பற்றியது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் ஏற்படும் விளைவு காரணமாக இருக்கலாம் [ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை திசையின் சிக்கல் என்று அழைக்கிறார்கள்]). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரே மாதிரியான அணுகுமுறை கொண்டவர்கள் அதே பாலின ஸ்டீரியோடைப்களை ஊக்குவிக்கும் திட்டங்களை விரும்பலாம். எவ்வாறாயினும், பெற்றோர்களால் இதுபோன்ற நிகழ்ச்சிகளைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படும் குழந்தைகள் பாலினத்தை விட அதிக பாலினம் கொண்டவர்களாக இருக்கிறார்கள், அவர்களின் பெற்றோர்கள் தொலைக்காட்சியின் செல்வாக்கின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் பெற்றோரின் அணுகுமுறையால் (ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை அழைக்கிறார்கள். மூன்றாவது மாறியின் சிக்கல்).

மனோபாவம்
ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் செயல்படுத்தும் அல்லது செயல்படுத்த விரும்பும் ஒரு குறிப்பிட்ட நடவடிக்கை. அணுகுமுறை ஒரு தூண்டுதல் அல்லது சூழ்நிலை, ஒரு ஆர்வம் (தீவிர ஆசை), ஒரு பதில் மற்றும் ஒரு பொருள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

சோதனை ஆய்வுகள் ("மூன்றாவது" மாறிகள் மற்றும் திசையமைப்பு ஆகியவை கட்டுப்படுத்தப்பட்டன) டிவி மாதிரிகள் பாலினம் பற்றிய குழந்தையின் உணர்வை பாதிக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. ரூபிள் மற்றும் சக ஊழியர்களின் சோதனையில் (ரூபிள் மற்றும் பலர், 1981), ஒரு குழந்தை தொலைக்காட்சி விளம்பரத்தைப் பார்த்த பிறகு நடுநிலை பொம்மையுடன் குறைவாக விளையாடியது, அங்கு எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த குழந்தை விளையாடியது. கோப் மற்றும் பிறரின் தொடர்புடைய ஆய்வு இந்த அத்தியாயத்தில் பின்னர் விவாதிக்கப்படும்.
Geis et al. (Geis et al., 1984), Jennings et al. (ஜென்னிங்ஸ் மற்றும் பலர், 1980) உச்சரிக்கப்படும் பாலின ஸ்டீரியோடைப்களுடன் விளம்பரங்களைப் பார்ப்பது, தொழில் வளர்ச்சிக்கான பரிசோதனையில் பங்கேற்பாளர்களின் விருப்பத்தின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தது, தற்போதுள்ள விஷயங்களைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை மற்றும் தன்னம்பிக்கை. குறிப்பாக, ஜென்னிங்ஸ் மற்றும் அவரது சகாக்கள் தோராயமாக இரண்டு பெண் குழுக்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் தங்கள் பரிசோதனையைத் தொடங்கினர். சுயேச்சை மாறியின் பங்கு வீடியோ டேப்பில் பதிவு செய்யப்பட்ட நான்கு தொலைக்காட்சி விளம்பரங்களைப் பார்ப்பதாகும். முதல் குழு இந்த வீடியோக்களை அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் பார்த்தது, அதில் அவை தொலைக்காட்சியில் காட்டப்பட்டன, அதாவது. பாரம்பரிய பாத்திரங்களில் (இல்லத்தரசி அல்லது பாலியல் பொருள்) ஆண்களுடன் தொடர்புடைய பெண்களை சித்தரித்தல். எடுத்துக்காட்டாக, சோதனையில் காட்டப்பட்ட விளம்பரங்களில் ஒன்று ஹங்கிரி மேன் உறைந்த இரவு உணவுகளுக்கான விளம்பரம் ஆகும், அதில் மிகவும் குறைக்கப்பட்ட ஒரு பெண் தனது ராட்சத கணவரின் மேஜையில் சமமான பெரிய உணவை பரிமாறுகிறார். மற்றொரு குழுவில், அதே விளம்பரங்கள் காட்டப்பட்டன, அனைத்து வேடங்களும் எதிர் பாலின நடிகர்களால் மட்டுமே செய்யப்பட்டன.
ஆரம்ப கருதுகோளாக, பாரம்பரிய வீடியோக்களைப் பார்க்கும் பெண்கள், பங்கு-தலைகீழ் வீடியோக்களைப் பார்த்த பெண்களைக் காட்டிலும், தீர்ப்பில் குறைவான சுதந்திரத்தையும் (சார்பு மாறிகள்) குறைவான தன்னம்பிக்கையையும் காட்டுவார்கள் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர். தீர்ப்பின் சுதந்திரத்தின் அளவை அளவிட, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாதிப் பாடங்களை ஒரு போலி பரிசோதனையில் பங்கேற்கச் சொன்னார்கள், இது எந்த கார்ட்டூன்களை மக்கள் வேடிக்கையாகக் கண்டார்கள் என்று ஆய்வு செய்தனர். பங்கேற்பாளர்கள் 16 கார்ட்டூன்களின் "மகிழ்ச்சியை" மதிப்பிட வேண்டும். நிபந்தனைகளை விளக்கும் போது, ​​சோதனையாளர் ஒரு பெரிய பலகையை சுட்டிக்காட்டினார், அதில் ஒரு அட்டவணை வரையப்பட்டது, இது முந்தைய பாடங்களின் மதிப்பீடுகளைப் பிரதிபலிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரிடமும் அவரது பதில்கள் பொருத்தமான நெடுவரிசையில் உள்ளிடப்படும் என்று கூறினார். பாரம்பரிய விளம்பரங்களைப் பார்க்கும் பெண்கள் இந்த தவறான மதிப்பீடுகளால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டனர்.
மற்ற பாதிப் பாடங்கள் ஊடகக் கருத்துக் கணக்கெடுப்பில் (நிச்சயமாக போலியானவை) பங்கு பெற்றனர், அது தன்னம்பிக்கையில் விளம்பரங்களைப் பார்ப்பதன் தாக்கத்தை அளவிடுவதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்டது. பங்கேற்பாளர்கள் 4 நிமிட முன்னறிவிப்பைச் சொல்லும்படி கேட்கப்பட்டனர்; இரண்டு தலைப்புகளில் ஒன்றில் பேச்சு (விரும்பினால்): "ஆபத்தான மற்றும் தவறாக வழிநடத்தும் தொலைக்காட்சி விளம்பரம்" அல்லது "தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் வன்முறையை வெளிப்படுத்துதல்." சோதனையாளர், எந்த வீடியோக்களைப் பார்த்தார் என்பது பற்றி எதுவும் தெரியாமல், நடத்தையில் (கண் அசைவுகள், பதட்டம் போன்றவை) ஏழு சொற்கள் அல்லாத குறிகாட்டிகளை மதிப்பீடு செய்வதன் மூலம் பேச்சாளரின் நம்பிக்கையின் அளவை தீர்மானித்தார். பாரம்பரிய வீடியோக்களைப் பார்த்த பெண்கள், சோதனையில் பங்கேற்பாளர்களை விட குறைவான நம்பிக்கையுடன் இருந்தனர்.
முகவாதம்
ஆண்களும் பெண்களும் வெவ்வேறு சமூகப் பாத்திரங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று பல ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன, ஆனால் பாலினங்களின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை கலாச்சாரம் வலுப்படுத்தும் நுட்பமான வழிகள் உள்ளன. ஆர்ச்சர் மற்றும் அவரது சகாக்கள் (ஆர்ச்சர் மற்றும் பலர், 1983) ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உருவங்களில், முகம் பல்வேறு அளவுகளில் தனித்து நிற்கிறது என்பதைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் இந்த நிகழ்வை ஃபேசிசம் (ஃபேஸ்-இசம்) என்று அழைத்தனர். குறிப்பாக, பத்திரிகைகளில் உள்ள புகைப்படங்கள் ஒரு ஆணின் முகத்தையும், ஒரு பெண்ணின் உடலையும் வலியுறுத்துகின்றன என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர், ஏனெனில் ஆண்கள் பொதுவாக கழுத்து மற்றும் மேலே இருந்து அவர்கள் மீது சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மற்றும் பெண்கள் - முழு வளர்ச்சியில். ஆய்வு நடத்தப்பட்ட இருபது நாடுகளிலும், தி அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகள்அது சரியாக இருந்தது. நிக்ரோவும் அவரது சகாக்களும் (நிக்ரோ மற்றும் பலர், 1988) 1970கள் மற்றும் 1980களில் கணக்கிட்டனர். டைம், நியூஸ்வீக், குட் ஹவுஸ் கீப்பிங் மற்றும் எம்எஸ் இதழ்களில், பெண்களை விட ஆண்களில் முகம் அதிகம் வலியுறுத்தப்பட்டது.

முகம்-வாதம்
ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் படங்களில் முகம் மற்றும் உடலை வெவ்வேறு அளவுகளில் வலியுறுத்தும் போக்கு. பத்திரிகைகளில் உள்ள புகைப்படங்கள் பொதுவாக ஒரு ஆணின் முகத்தையும் ஒரு பெண்ணின் உடலையும் வலியுறுத்துகின்றன, ஏனெனில் ஆண்கள் பொதுவாக கழுத்து மற்றும் மேலே இருந்து, மற்றும் பெண்கள் - முழு வளர்ச்சியில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

முதல் பார்வையில், இந்த உண்மை அவ்வளவு முக்கியமில்லை என்று தோன்றலாம். இருப்பினும், ஆர்ச்சர் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், தலையும் முகமும் "மன வாழ்வின் மையம் - புத்திசாலித்தனம், ஆளுமை, அடையாளம் மற்றும் தன்மை ஆகியவை அமைந்துள்ளன" (ஆர்ச்சர் மற்றும் பலர், 1983, ப. 726), இதனால் அது தெளிவாகிறது. ஊடகத் தகவல்கள் இந்த கருத்துக்களை பெண்களை விட ஆண்களுடன் அதிகம் தொடர்புபடுத்துகின்றன. மேலும், ஒரு நபரின் முகத்தை வலியுறுத்துவது, பாடங்கள் அவரது புத்திசாலித்தனம், லட்சியங்கள் மற்றும் தோற்றத்தை மிகவும் அதிகமாக மதிப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது என்று சோதனைகள் காட்டுகின்றன.
மொழி
நாம் பேசும் மொழியும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களை ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவதற்கு பங்களிக்கும். ஹென்லி (1989) ஆங்கில மொழியில் ஆண்களையும் பெண்களையும் வித்தியாசமாக விவரிக்க அல்லது இன்னும் குறிப்பாக, பெண்களை அற்பமான, சாதாரணமான அல்லது முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்டதாக சித்தரிப்பதற்கான பரந்த அளவிலான வழிமுறைகள் உள்ளன என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஏன், உதாரணமாக, திருமணமான பெண்ஒரு சிறப்பு பெயர் (திருமதி) உள்ளது, ஆனால் திருமணமான ஆணுக்கு இதே போன்ற பெயர் இல்லையா? அது என்ன சொல்கிறது? ஒரு பெண்ணின் திருமண நிலை, ஒரு ஆணைப் போலல்லாமல், நாம் அவளை எவ்வாறு உணர வேண்டும், அவளுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பதைப் பாதிக்கிறது என்பது பற்றியது அல்லவா? ஒரு ஆணைப் பற்றி மோசமாகச் சொல்லக்கூடிய வார்த்தைகளை விட, ஒரு பெண்ணை மோசமான பக்கத்திலிருந்து விவரிக்கும் வார்த்தைகள் 6 முதல் 10 மடங்கு அதிகமாக இருப்பதாகக் காட்டும் ஒரு ஆய்வையும் ஹென்லி குறிப்பிடுகிறார் (ஒரு பெண்ணைப் பற்றி அவள் கெட்டிக்காரன் என்று சொல்ல எத்தனை வழிகள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்க) . இந்த வார்த்தைகளில் நமது கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாலின-பொருத்தமான நடத்தை பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன.
பொம்மைகள்
வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் குழந்தைகளின் பொம்மைகள் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. ஆராய்ச்சியின் படி, பொம்மைகள் மற்றும் விளையாட்டுகள் பெண்களுக்கு தாய்மை மற்றும் வீட்டு பராமரிப்பு, தொடர்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு திறன்களை வளர்ப்பது தொடர்பான நடவடிக்கைகளை பயிற்சி செய்ய உதவுகின்றன. சிறுவர்களின் நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது: பொம்மைகள் மற்றும் விளையாட்டுகள் அவர்களைக் கண்டுபிடிக்கவும், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றவும், திறன்களை வளர்க்கவும் உதவுகின்றன, அவை பின்னர் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் கணிதத் திறன்களின் அடிப்படையை உருவாக்கும் மற்றும் சுயாதீனமான, போட்டி மற்றும் தலைமைத்துவ நடத்தையை ஊக்குவிக்கின்றன (தடுப்பு, 1979; கானர் மற்றும் பலர், 1978; எம்மோட், 1985; மில்லர், 1987; பெரெட்டி & சிட்னி, 1985; பிட்சர் & ஷுல்ட்ஸ், 1983).
கடைக்குச் சென்று அவர்கள் என்ன பொம்மைகளை விற்கிறார்கள் என்று பாருங்கள். அவற்றில் பெரும்பாலானவை சிறுவர்கள் அல்லது சிறுமிகளுக்கானவை என்பதை நீங்கள் உடனடியாகக் காண்பீர்கள். பெண்களுக்கான பொம்மைகள் உடனடியாகத் தெரியும். அவற்றின் பேக்கேஜிங் பொதுவாக இளஞ்சிவப்பு அல்லது வெளிர் வண்ணங்களில் தயாரிக்கப்படுகிறது, பெட்டியில் ஒரு பெண்ணின் உருவம் உள்ளது, மேலும் அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் அவை சுய பாதுகாப்புடன் (எடுத்துக்காட்டாக, பொம்மை அழகுசாதனப் பொருட்கள்) அல்லது ஒரு குழந்தையைப் பராமரிப்பதில் தொடர்புடையவை. (குழந்தை பொம்மைகள்), அல்லது வீட்டு வேலைகளுடன் (பொம்மை அழகுசாதனப் பொருட்கள்). வெற்றிட கிளீனர்கள், சிறிய குக்கர்கள், உணவுகள் போன்றவை). சிறுவர்களுக்கான பொம்மைகள் விளையாடும் சிறுவனின் உருவத்துடன் பிரகாசமான வண்ணப் பெட்டிகளில் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் கட்டுமானம் (பல்வேறு கட்டுமானத் தொகுப்புகள், தொகுதிகள்) அல்லது செயலில் செயல்பாடுகள் (விளையாட்டு உபகரணங்கள், ஆயுதங்கள் போன்றவை) தொடர்புடையவை. மில்லர் (மில்லெக், 1987) குழந்தைகளின் பொம்மைகள் இன்னும் பாலினத்தால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காட்டினார்: அவரது ஆய்வில் பயன்படுத்தப்பட்ட 50 பொம்மைகளில், 41 சிறுவர்கள் அல்லது சிறுமிகளுக்கு மட்டுமே என பங்கேற்பாளர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது. தேநீர் பெட்டிகள், பொம்மைகள் மற்றும் மென்மையான பொம்மைகள் போன்ற வீட்டுத் தொடர்புடையவை என ஒரே மாதிரியான பாடங்கள் வகைப்படுத்தப்படும் பொம்மைகள். அதே நேரத்தில், பாடங்களில் வாகனங்கள், பந்துகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் சிறுவர்களின் பொம்மைகளில் கட்டிட விளையாட்டுகள் ஆகியவை அடங்கும்.
ஒரு பொம்மையின் பாலின அடையாளம் பெரும்பாலும் அதன் பெயர் அல்லது பேக்கேஜிங் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. கேம்-பாய் என்ற பெயரில் பிரபலமடைந்த பாக்கெட் எலக்ட்ரானிக் கேமை நினைவுபடுத்தினால் போதுமானது (பெயரின் சொற்பொருள் பகுதிகளில் ஒன்று "பாய்" என்ற வார்த்தை, "சிறுவர்களுக்கான விளையாட்டு" என்று மொழிபெயர்க்கலாம்). என் மகனுக்கு ஐந்து வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவர் தலைப்பில் ஆர்வம் காட்டினார்: "பெண்கள் விளையாடலாம், இல்லையா?" "நிச்சயமாக," நான் பதிலளித்தேன். "சரி, அது கேம்-சைல்ட் என்று அழைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் (ஆராய்ச்சியாளரின் மகன் விளையாட்டின் பெயரில் "பையன்" என்ற வார்த்தையை "குழந்தை" என்ற வார்த்தையுடன் மாற்றினார்) அதனால் அவர்களுடன் விளையாடலாம் என்பதை பெண்கள் அறிவார்கள்," என்று அவர் கூறினார். கூறினார். பிரச்சனை என்னவென்றால், பாலினத்திற்கு ஏற்ற பொம்மைகளுடன் விளையாடும் செயல்பாட்டில் குழந்தை பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களை உள்வாங்குகிறது, ஆனால் இது பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் பெறும் திறன்களை எவ்வாறு பாதிக்கிறது (எக்லெஸ், 1990). எடுத்துக்காட்டாக, Sprafkin (Sprafkin et al., 1983) படி, சிறுவர்களால் பாரம்பரியமாக விரும்பப்படும் தொகுதிகள் மற்றும் புதிர்கள் போன்ற பொம்மைகள், குழந்தையின் காட்சி-வெளிசார் திறன்களை வளர்ப்பதற்கு நல்லது. Etaugh and Liss (1992), "ஆண்" பொம்மையை பரிசாகப் பெற்ற குழந்தைகள் பாரம்பரியமாக பெண் செயல்பாடுகளிலிருந்து விலகியதையும், "பெண்" பொம்மை வழங்கப்பட்டவர்கள் ஆண் செயல்பாடுகளைச் செய்ய விரும்பவில்லை என்பதையும் கண்டறிந்தனர். McClurg மற்றும் Chaille (1987) ஐந்தாவது, ஏழாவது மற்றும் ஒன்பதாம் வகுப்புகளில் உள்ள சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள் விண்வெளி வகை கணினி விளையாட்டுகளை விளையாடும் போது இடஞ்சார்ந்த திறன்களில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளைக் காட்டியுள்ளனர். தவிர. லின் (1985) கணிப்பொறி கேம்களை விளையாடுவதற்கு பெண்களை விட ஆண்களே அதிகம் என்று முடிவு செய்தார்.
புள்ளிவிவரப்படி, பெரியவர்கள் இளம் குழந்தைகளுக்கு அதிக பாலினம் சார்ந்த பொம்மைகளை வாங்குகிறார்கள் (Pomerieau et al., 1990; Thompson et al., 1988). எடுத்துக்காட்டாக, பிராட்பார்ட் (1985) 9-16 மாத வயதுடைய குழந்தைகளில் பெரும்பாலான சிறுவர்கள் கார்கள் மற்றும் விண்வெளி விளையாட்டுகளை கிறிஸ்துமஸ் பரிசாகப் பெற்றனர், அதே சமயம் பெண்கள் வீட்டுப் பொருட்களைப் பெற்றனர். ஆண்களும் பெண்களும் வெவ்வேறு பொம்மைகளை விரும்புவதால், இவற்றைப் பரிசாகக் கேட்பதன் விளைவு இது என்று நீங்கள் கருதுவது மிகவும் இயல்பானது. உண்மையில், Etow மற்றும் Lise இன் ஆய்வில், பெண்கள் "பெண்" பொம்மைகளை விரும்புகிறார்கள் மற்றும் கேட்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் சிறுவர்கள் "ஆண்" பொம்மைகளை விரும்புகிறார்கள். உதாரணமாக, என் மகன் கென் தனக்கு பார்பி பொம்மைகளை மிகவும் பிடிக்காது என்று ஒப்புக்கொள்கிறான், ஆனால் அவனது காதலி சமந்தா அவற்றை விரும்புகிறாள். கென் தனக்கு ஒரு பார்பியை வாங்கித் தரும்படி கேட்கவே இல்லை, சமந்தா ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் தனக்கு ஒரு பார்பி அல்லது ஆக்சஸெரீஸ் தருமாறு கெஞ்சினாள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் வெவ்வேறு பொம்மைகளை விரும்புகிறார்கள். ஆனால் இந்த விருப்பம் "இயற்கையானது" அல்லது சமூக சூழலால் உருவாக்கப்பட்டதா?
பல ஆய்வுகள் (Bell & Carver, 1980; Culp et al., 1983; Seavey et al., 1975; Sidorovicz & Lunney, 1980) குழந்தைகளின் பொம்மை விருப்பத்தேர்வுகள் பெரியவர்களாக வளரத் தொடங்குகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, சிடோரோவிச் மற்றும் லானி (1980) நடத்திய ஆய்வில், பாடங்கள் 10 மாத குழந்தையுடன் தொடர்பு கொண்டன. பங்கேற்பாளர்கள் தோராயமாக மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டனர். ஒரு குழுவிற்கு குழந்தை பெண் என்றும், மற்றொரு குழுவிற்கு ஆண் குழந்தை என்றும், மூன்றாவது குழுவிற்கு குழந்தையின் பாலினம் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை. ஒரு குழந்தையுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​ஒரு பெரியவர் தனது வசம் மூன்று பொம்மைகளை வைத்திருந்தார்: ஒரு ரப்பர் பந்து, ஒரு பொம்மை மற்றும் ஒரு மெல்லும் மோதிரம். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் அவர்களின் நடத்தையில் உள்ள வித்தியாசத்தின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு பொம்மைகளை நாங்கள் வழங்கினால், அவர்கள் கொடுக்கப்பட்ட பாலின லேபிளைக் காட்டிலும் குழந்தையின் உண்மையான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் பொம்மைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். எனினும், இது நடக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, குழந்தையின் உண்மையான பாலினம் நடைமுறையில் பாடங்களின் தேர்வை பாதிக்கவில்லை, இது பாலின லேபிளைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. ஆண் குழந்தை என்று நினைத்த குழுவில், 50% ஆண்களும் 80% பெண்களும் கால்பந்து பந்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் (அப்படி நினைத்தவர்களில் 20% பேர் "சிறுவனுக்கு" மெல்லும் வளையத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்). குழந்தை பெண்ணாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட குழுவில், 72% பெண்களும் 89% ஆண்களும் பொம்மையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்த குழுவிலிருந்து 28% பெண்கள் மட்டுமே "பெண்" ஒரு பந்தை வழங்கினர், ஆண்கள் யாரும் இதைச் செய்யவில்லை.
பாலினம் சார்ந்ததாகக் கருதப்படும் கேம்களை விளையாடும்போது உங்கள் பெற்றோரிடமிருந்து எதிர்மறையான எதிர்வினைகளை நீங்கள் எப்போதாவது அனுபவித்திருக்கிறீர்களா? நான் சிறுவனாக இருந்தபோது, ​​என் நண்பரின் சகோதரர் ஒரு நாள் எங்களுடன் விளையாட முடிவு செய்தார், மேலும் வித்தியாசமான ஆடைகளை அணிய முன்வந்தார். நாங்கள் ஒரு பெரிய குற்றம் செய்துவிட்டோம் என்பது போல அவனது பெற்றோரின் எதிர்வினை இருந்தது. உண்மையில், பெற்றோர்கள் பொதுவாக தங்கள் குழந்தைகள், குறிப்பாக சிறுவர்கள், செக்ஸ் பொருந்திய பொம்மைகளுடன் விளையாடும் போது மிகவும் சாதகமாக பதிலளிப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர் (Fagot, 1978; Fagot & Leinbach, 1989; Langlois & Downs, 1980; Martin, 1990). பாலர் பருவத்தில் கூட, பாலினம் பொருந்திய பொம்மைகளுடன் விளையாடாத குழந்தைகள் மற்ற குழந்தைகளால் புறக்கணிக்கப்படவோ அல்லது விமர்சிக்கப்படவோ வாய்ப்புள்ளது (கார்ட்டர் & மெக்லோஸ்கி, 1984; ஃபாகோட், 1978). Etow and Lise (1992), பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் பொதுவாக அவர்கள் விரும்பும் பாலின-பாரம்பரிய பொம்மைகளை பரிசாகப் பெறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பாலினம்-பாரம்பரியமற்ற பொம்மையைக் கேட்டால், அவர்கள் அதைப் பெறவில்லை. ஜப்பானிய உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சி, குழந்தையின் பாலினத்தின் அடிப்படையில் பெற்றோர்கள் பொம்மைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், மேலும் பொம்மையின் பாலின லேபிளைக் கையாளுவதன் மூலம் குழந்தையின் சொந்த விருப்பத்தை பாதிக்கலாம் ( விரிவான விளக்கம்ஆய்வுகளுக்கு Shirakawa et al., 1992) பார்க்கவும்.
பெற்றோர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் வேண்டுமென்றே சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு பல்வேறு பொம்மைகளை வழங்காவிட்டாலும், குழந்தைகளின் விருப்பங்களை சுய சமூகமயமாக்கல் மற்றும் அவர்களின் பங்களிப்பு இல்லாமல் உருவாக்க முடியும். ஒரு மாலை அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை குழந்தைகள் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியைப் பார்க்கவும், கிட்டத்தட்ட எல்லா பொம்மைகளும் சிறுவர்களுக்கான பொம்மைகள் அல்லது பெண்களுக்கான பொம்மைகள் என்று விளம்பரப்படுத்தப்படுவதை நீங்கள் காண்பீர்கள் (சராசரி அமெரிக்கக் குழந்தை ஒரு நாளைக்கு 4 மணிநேரம் டிவி பார்க்கிறது). ஒரு குழந்தை தன்னை ஆணா அல்லது பெண்ணா என்று வரையறுத்து, ஆண்களும் பெண்களும் வெவ்வேறு விஷயங்களையும் செயல்பாடுகளையும் விரும்புகிறார்கள் என்பதைக் கவனித்தவுடன், அவர் அதே பாலினத்தின் மாதிரிகளை அவருடன் பின்பற்றத் தொடங்குகிறார் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். சிறுவர்கள் பொம்மைகளுடன் விளையாடுவதில்லை என்பதை என் மகன் ஆரம்பத்திலேயே கவனித்தான். ஒருமுறை, டிவி பார்த்துக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​அவர் என்னிடம் சொன்னார்: "நான் அத்தகைய பொம்மையை எனக்காக விரும்புகிறேன், ஆனால் விளம்பரத்தில் பெண்கள் மட்டுமே விளையாடுவதால், அது சிறுமிகளுக்கு மட்டுமே என்று அர்த்தம்." அதை வாங்குவதை யாரும் தடை செய்ய முடியாது என்பதை அவர் உடனடியாக உணர்ந்தார், ஆனால் பொம்மை பெண்களுக்காக மட்டுமே கருதப்படுவதால் அவர் "அசகமாக" இருப்பார் என்று கூறினார்.
மிகவும் புத்திசாலித்தனமான ஆய்வு (கோப் மற்றும் பலர், 1982) தொலைக்காட்சி மாதிரிகள் சில பொம்மைகளுக்கான இளம் குழந்தைகளின் விருப்பத்தை பாதிக்கலாம் என்ற கருதுகோளை ஆதரிக்க ஆதாரங்களை வழங்கியது. இது 4 முதல் 6 வயது வரையிலான குழந்தைகளை உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொருவருக்கும் மூன்று வீடியோக்களில் ஒன்று காட்டப்பட்டது, இதில் கதாபாத்திரங்கள் சீரற்ற முறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அனிமேஷன் தொடரான ​​எள் தெருவின் பொம்மைகள். மூன்று படங்களும் தொலைக்காட்சித் திரையில் சிறுவர் சிறுமிகள் விளையாடும் பொம்மைகளின் தொகுப்பைக் காட்டும் ஒரு துண்டுடன் தொடங்கியது. மேலும் கதையில், ஒரு ஆண் பொம்மை மற்றும் ஒரு பெண் பொம்மை இந்த பொம்மைகள் எந்த பாலினத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று விவாதிக்கப்பட்டது. படத்தின் முதல் பதிப்பில், பொம்மைகள் இந்த பொம்மைகள் "சிறுவர்களுக்கானவை" என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்கின, இரண்டாவது பதிப்பில் பொம்மைகள் சிறுமிகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை என்று பொம்மைகள் ஒப்புக்கொண்டன, மூன்றாவது பதிப்பில் அவை சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு சொந்தமானது. சமமாக. 20 நிமிடப் படத்தைப் பார்த்த பிறகு, குழந்தை இரண்டு செட் பொம்மைகளைக் கொண்ட ஒரு அறையில் விடப்பட்டது: ஒன்று படத்தில் இடம்பெற்றது, மற்றொன்று குழந்தைகளிடம் முதல் படத்தை விட குறைவான பிரபலம் மற்றும் மற்றொரு ஆய்வில் பாலின-நடுநிலை என மதிப்பிடப்பட்டது. சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகள் இருவரும் பெரும்பாலான நேரங்களில் சோதனை பொம்மைகளுடன் விளையாடினர், சோதனை பொம்மைகள் அல்ல, அவர்கள் பாலினத்திற்கு ஏற்றதாக படத்தில் அடையாளம் காணப்பட்டால். மாறாக, சோதனை பொம்மைகள் பாலினத்திற்கு ஏற்றதாக படத்தில் காட்டப்பட்டால், குழந்தைகள் சோதனை பொம்மைகளுடன் விளையாடுவதில் பெரும்பாலான நேரத்தை செலவிட்டனர், இருப்பினும் அவை குறைந்த பிரபலமாக இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்க. சுருக்கமாக, ஒரு பொம்மையின் பாலினத்தைக் குறிக்கும் தொலைக்காட்சி மாதிரிகள் மூலம் பாலின அடிப்படையிலான பொம்மை விருப்பங்களை உருவாக்க முடியும் என்று கண்டுபிடிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாலின-நடுநிலை என்று சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட பொம்மைகளின் தொகுப்புகளை மட்டுமே பயன்படுத்தியதால், மூன்று சந்தர்ப்பங்களிலும் அதே பொம்மைகளைப் பயன்படுத்தியதால், வீடியோவைப் பார்த்த பிறகு தோன்றிய விருப்பத்தேர்வுகள் முற்றிலும் காரணமாகும் என்று நாங்கள் நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. தொலைக்காட்சி மாதிரிகள்.
பொம்மை உற்பத்தியாளர்கள் இது குறித்த விழிப்புணர்வை அதிகரித்து வருகின்றனர். மேட்டலின் "பேசும் பார்பி", "கணினிகள் வேடிக்கையானவை" என்று கூறுகிறது, மேலும் "கணித வகுப்பு கடினமானது" என்று முன்னதாகவே அவர் கூறலாம், ஆனால் அமெரிக்க பல்கலைக்கழக பெண்கள் சங்கம், பெண்களுக்கு தவறான நிறுவல் கொடுக்கப்பட்டதாக மேட்டலை நம்ப வைத்தது. பேக்கேஜிங்கில் ஒரு பையன் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் படங்கள், சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் ஏற்றதாகக் கருதப்படும் பொம்மைகள் உள்ளன. சமீபத்தில், ஒரு சிறுவனும் ஒரு பெண்ணும் பொம்மை துவைக்கும் இயந்திரம் மற்றும் உலர்த்தியுடன் ஆர்வத்துடன் விளையாடும் விளம்பரத்தைப் பார்த்தேன். சிறுமிகளுக்கான சிறப்பு செங்கற்கள் கூட உள்ளன - அவை இளஞ்சிவப்பு அல்லது லாவெண்டர் என்பதன் மூலம் வேறுபடுகின்றன, மேலும் பெட்டியில் வாழும் அறைகள் மற்றும் சமையலறைகளை உருவாக்கும் சிறுமிகளைக் காட்டுகிறது.
Scarr and McCartney (1983) ஆண்களும் பெண்களும் ஆரம்பத்தில் வெவ்வேறு உள்ளார்ந்த முன்கணிப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், இதன் காரணமாக அவர்கள் காலப்போக்கில் வெவ்வேறு பொம்மைகளை விரும்பத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் பெரியவர்களின் செயல்கள், வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் என்று நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம், இது ஒரு எதிர்வினையைத் தவிர வேறில்லை. இந்த "இயற்கை" வேறுபாடுகள். அவர்கள் இந்த ஆய்வறிக்கையை தூண்டும் மரபணு வகை சுற்றுச்சூழல் விளைவு என்று அழைத்தனர். இந்த கருதுகோளை ஆதரிக்கும் பல ஆய்வுகள் உள்ளன. எனவே, ஸ்னோ மற்றும் அவரது சகாக்கள் (ஸ்னோ மற்றும் பலர், 1983) தந்தைகள் தங்கள் ஒரு வயது மகன்களுக்கு அதே வயதுடைய மகள்களைக் காட்டிலும் குறைவாகவே பொம்மைகளைக் கொடுப்பதைக் கண்டறிந்தனர், ஆனால் ஒரு பையன் தனது தந்தையிடமிருந்து பொம்மையைப் பெற்றாலும் கூட , அவர் பெண்களை விட குறைவாக விளையாடுகிறார். . மற்றொரு ஆய்வில், குழந்தைகள் தங்கள் பாலினத்தின் பொதுவான பொம்மைகளுடன் விளையாடுவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர், இருப்பினும் பெற்றோர்கள் அத்தகைய விளையாட்டுகளுக்கு அவர்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு வெளிப்படையான முயற்சிகள் எதுவும் இல்லை (கால்டெரா மற்றும் பலர்., 1989). துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் ஏற்கனவே ஏற்கனவே நடந்திருப்பதற்கான சாத்தியத்தை நாங்கள் நிராகரிக்க முடியாது மற்றும் அதன் முடிவுகள் குழந்தையின் விருப்பங்களை பாதித்துள்ளன. சிறுவயதிலேயே வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை ஆரம்பமாகிறது என்று பல ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன (BeU & Carver, 1980; Culp et al., 1983; Shaking al., 1975; Sidorowicz & Lunney, 1980). மற்றொன்று, குறைவான நம்பத்தகுந்த கருதுகோள்; உடலியல் விருப்பங்களில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் பிந்தையது குழந்தையின் பாலியல் பாத்திரத்திற்கு ஒத்திருந்தால், அவர்கள் ஆதரவைப் பெறுகிறார்கள், அவர்கள் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், அவர்கள் ஆதரவைப் பெற மாட்டார்கள் (குறிப்பாக சிறுவர்களுக்கு). எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ஆய்வில், அவர்களின் பாலினத்திற்கு குறைவான விளையாட்டுகளுக்கு ஆளாகக்கூடிய சிறுவர்கள் தண்டிக்கப்படுவதற்கும், தீர்ப்பளிக்கப்படுவதற்கும் வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது (Bemdt & Heller, 1986; Fagot, 1978; Fagot & Leinbach, 1989; Langlois & Downs, 1980; மார்ட்டின், 1990 ஸ்டெரிகர் & குர்டெக், 1982).
நம் காலத்து பெண்களில் அதிக சதவீத டாம்பாய்கள், சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையிலான விளையாட்டு விருப்பங்களில் வேறுபாடுகள் இயற்கையானதா என்ற சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்தச் சூழலில் ஒரு டாம்பாய் என்பது ஆண்மை சார்ந்த செயல்களில் ஈடுபடுவதையும் பாரம்பரியமாக "ஆண்" பொம்மைகளை விளையாடுவதையும் விரும்புகிற சிறுவயதுப் போக்குகளைக் கொண்ட ஒரு பெண், இருப்பினும் இது அவர்களில் சில பெண்களுடன் விளையாடுவதையும் பாரம்பரியமாக பெண் விளையாட்டுகளில் பங்கேற்பதையும் தடுக்காது. ஒரு ஆய்வில், 9 ஆம் வகுப்புப் பெண்களில் 63% பேர் டாம்பாய்கள் என்றும், வயது வந்தோருக்கான மாதிரியில், 51% பெண்கள் டாம்பாய்கள் என்றும் தெரிவித்தனர் (ஹைட் மற்றும் பலர், 1977). மிக சமீபத்திய ஆய்வில், 4, 6, 8 மற்றும் 10 ஆம் வகுப்புகளில் உள்ள 50% க்கும் அதிகமான பெண்கள் தங்களை டாம்பாய்கள் என்று அடையாளம் காட்டினர் (Plumb & Cowan, 1984). இதேபோல், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் சமூகக் கல்லூரிகளில் பெர்ன் (பம் மற்றும் பலர், 1994) ஆய்வு செய்த 193 பெண்களில் 50% பேர் தாங்கள் குழந்தைகளாக இருந்தபோது டாம்பாய்கள் என்று கூறினர். பல ஆய்வுகளில் காணப்படும் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்பு (பம் மற்றும் பலர், 1994; பிளம்ப் & கோவன், 1984) பருவமடையும் போது பெண்களின் பாலின-ஒழுங்கற்ற நடத்தை கணிசமாகக் குறைகிறது. ஹைட் (1991) இந்த நிகழ்வு இளமைப் பருவத்தில் பாலின-பங்கு அழுத்தத்தின் தீவிரம் அதிகரிக்கிறது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தங்கள் ஆய்வில், பைரனும் அவரது சகாக்களும் குழந்தைகளாக இருந்தபோது டாம்பாய்களாக இருந்ததாகக் கூறும் பெண்களிடம், "நீங்கள் ஏன் ஒரு டாம்பாய் என்பதை நிறுத்தினீர்கள்?" பெறப்பட்ட பதில்களில் பெரும்பாலானவை பின்வரும் நான்கு வகைகளில் அடங்கும்: சகாக்கள் அல்லது உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களிடமிருந்து சமூக அழுத்தம், பெற்றோர்கள் அல்லது பிற பெரியவர்களிடமிருந்து சமூக அழுத்தம், சிறுவர்களைக் கவரும் ஆசை, உடல் வளர்ச்சி. ஒருவேளை மாதவிடாய் மற்றும் உடல் வளர்ச்சியின் தோற்றம் டாம்பாய் பெண்ணின் "பெண்மையை" மேலும் காணக்கூடியதாக ஆக்குகிறது, இது தன்னையும் மற்றவர்களையும் அவளது நடத்தைக்கு பெண்பால் பாலின விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்த ஊக்குவிக்கிறது.
ஆண்ட்ரோஜினி
பலன்
இந்த அத்தியாயத்தில், ஒரு நபர் பாலினத்தைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையைப் பார்த்தோம். வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களில் வெவ்வேறு உளவியல் பண்புகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். உதாரணமாக, ஒன்று அல்லது மற்றொரு பாலினத்தின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தப்பட்ட பொம்மைகள், பெண்களில் மற்றவர்களிடம் அக்கறையுள்ள அணுகுமுறையையும், விடாமுயற்சியையும், ஆண்களில் போட்டி மனப்பான்மையையும் வளர்க்கும் திறன் கொண்டவை. இருப்பினும், நிஜ வாழ்க்கையில், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் சமூகமயமாக்கல் மிகவும் ஆண்பால் ஆண்களையும் மிகவும் பெண்பால் பெண்களையும் உருவாக்கவில்லை. உளவியலாளர் சாண்ட்ரா பெர்ன் (1974) ஆண்மையும் பெண்மையும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானது அல்ல, மேலும் ஒரு நபர் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் பண்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று சுட்டிக்காட்டினார். மேலும், ஆண்ட்ரோஜினஸாக இருப்பது விரும்பத்தக்கது என்று பெம் நம்புகிறார், அதாவது இரு பாலின பாத்திரங்களிலும் சிறந்ததை உள்வாங்குவது.
70கள் வரை. பெண்களில் "ஆண்பால்" குணாதிசயங்கள் மற்றும் ஆண்களில் "பெண்பால்" குணநலன்களின் வெளிப்பாடுகள் உளவியலாளர்களுக்கு கவலை அளிக்கின்றன. உளவியலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள மக்களிடையே, இந்த புரிதல் இப்போதும் பரவலாக உள்ளது, மேலும் எதிர் பாலினத்தில் உள்ளார்ந்த ஆர்வங்களையும் நடத்தையையும் தங்கள் குழந்தைகள் காட்டும்போது மக்கள் குழப்பமடைகிறார்கள். இருப்பினும், பாலின-பங்கு தரநிலைகளில் இருந்து விலகுவது உளவியல் பொருத்தமின்மையை ஏற்படுத்துகிறது என்ற நிலைப்பாட்டை ஆய்வுகள் ஆதரிக்கவில்லை (O "Heron & Oriofsky, 1987, 1990). உண்மையில், பெம் (பெம், 1974) படி, மன ஆரோக்கியத்திற்கு பாலினம் இருக்கக்கூடாது, மேலும் ஆண்ட்ரோஜினி நேர்மறையானது ஆண்ட்ரோஜினி என்பது சூழ்நிலை நெகிழ்வுத்தன்மையுடன் தொடர்புடையது (அதாவது, சூழ்நிலையைப் பொறுத்து உறுதியான அல்லது மற்றவர்களின் நலன்களை மையமாகக் கொண்ட திறன்) (பெர்ன், 1975; வோங்க் & ஆஷ்மோர், 1993), உயர் சுயமரியாதை (முல்லிஸ் & மெக்கின்லி , 1989 ; ஓரியோஃப்ஸ்கி, 1977; ஸ்பென்ஸ் மற்றும் பலர்., 1975); சாதனை உந்துதல் (ஸ்பென்ஸ் & ஹெல்ம்ரிச், 1978); நல்ல பெற்றோருக்குரிய செயல்திறன் (பாம்ரிண்ட், 1982); நல்வாழ்வின் அகநிலை உணர்வு (லுபின்ஸ்கி மற்றும் பலர்., 1981 இல்). இந்தத் தரவுகளுடன் கூடுதலாக, ஜம்மிச்செலியும் அவரது சகாக்களும் (Zammichieli et al., 1988) இரு மனைவிகளும் ஆண்மைக் குணம் கொண்ட குடும்பங்களில், ஒரு கூட்டாளி அல்லது இருவரும் பாலின வகையிலான குடும்பங்களை விட திருமண திருப்தியின் உயர் மட்டத்தை வெளிப்படுத்தியதைக் குறிப்பிடலாம். . Ickes (1993) இல், பங்குதாரர்களில் குறைந்தபட்சம் ஒருவராவது ஆண்ட்ரோஜினஸாக இருக்கும் உறவுகள் இருவருக்கும் மிகவும் திருப்திகரமாக இருப்பதைக் குறிக்கும் பல ஆய்வுகள் பற்றிய விவாதத்தைக் காண்கிறோம். இருப்பினும், ஒரு சமீபத்திய ஆய்வில், திருமணத்தில் திருப்தியின் அளவு, குறிப்பாக, வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் பெண்பால் குணங்களைப் பொறுத்தது - ஒரு ஆண் அல்லது பெண். கவனிப்பு, பாதுகாவலர், சிற்றின்பம் ஆகியவை பெண்பால் உருவத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவை உறவுகளின் தரத்தை தீர்மானிக்கின்றன (Ickes, 1993).
சாண்ட்ரா போஹம் எழுதிய போலோ-ரோல் கேள்வித்தாள்
பெம் ஜெண்டர் ரோல் இன்வென்டரி (பிஎஸ்ஆர்ஐ; பெம், 1974) என்பது பாலினத்தின் அடிப்படையில் ஒரு வயது வந்தவர் தன்னை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார் என்பதை அளவிடுவதற்கு மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் கருவியாகும் (ஹார்க்ரீவ்ஸ், 1987). கேள்வித்தாளில் 60 உரிச்சொற்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் 7-புள்ளி அளவில் அவரை எவ்வளவு துல்லியமாக வகைப்படுத்துகிறது என்பதன் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்கிறது. இந்த பட்டியலிலிருந்து இருபது உரிச்சொற்கள் ஆண்மையின் அளவை உருவாக்குகின்றன: ஆண்பால், பகுப்பாய்வு, லட்சியம், ஆக்கிரமிப்பு, மேலாதிக்கம் போன்றவை. இன்னும் இருபது பெண்மையின் அளவை உருவாக்குகின்றன: பெண்பால், சூடான, அன்பான (வது) குழந்தைகள், மற்றவர்களின் தேவைகளில் கவனம் செலுத்துதல் போன்றவை. மீதமுள்ள இருபது பேர் நடுநிலையானவர்கள்: பொறாமை, நம்பகமான, தீவிரமான, தன்னம்பிக்கை, சாதுரியம். அளவுகோல் உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில் பாலினத்திற்கு ஏற்ற குணாதிசயங்கள் கருதப்பட்டதன் அடிப்படையில் உரிச்சொற்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. இது ஒரு கலாச்சார சூழலில் பாலினத்தின் இடத்தை வரையறுக்கும் நோக்கத்துடன் செய்யப்பட்டது, ஒரு தனிநபரின் ஆளுமையில் அல்ல (பெம், 1993). ஆண்மை மற்றும் பெண்மை ஆகிய இரண்டிலும் அதிக மதிப்பெண் பெற்ற ஒருவர் ஆண்ட்ரோஜினஸ் என்று கருதப்படுகிறார்; பெண்மை அளவுகோலில் அதிக மதிப்பெண்கள் பெற்றவர், ஆனால் ஆண்பால் அளவில் குறைவாக இருந்தால், அவர் பெண்ணாகக் கருதப்படுகிறார்; அதே போல், ஆண்மையின் அளவுகோல் பெண்மையின் அளவின் முடிவுகளை விட மிக அதிகமாக இருந்தால், அது ஆண்பால் என்று கருதப்படுகிறது. இந்தக் கேள்வித்தாளில் உள்ள "வேறுபடுத்தப்படாதவர்கள்" என்பது ஆண்மை அளவு மற்றும் பெண்மை அளவுகோல் இரண்டிலும் சமமாக குறைந்த மதிப்பெண் பெற்றவர்களைக் குறிக்கிறது. பாலினம்-வகைப்படுத்தப்பட்ட நபர் என்பது அவரது சுய-வரையறை மற்றும் நடத்தை அவரது சமூகத்தில் பாலினத்திற்கு ஏற்றதாகக் கருதப்படுவதைப் பொருத்ததாகும்.
யூரோ-அமெரிக்கன் அல்லாத குழுக்களில் BSRI இன் முடிவுகளை ஆய்வு செய்த பல அறிவியல் ஆவணங்கள் உள்ளன. சுவாரஸ்யமாக, அவை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்களுடன் பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன. டி லியோன் (1993) கருத்துப்படி, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கர்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் யூரோ-அமெரிக்கர்களை விட ஆண்ட்ரோஜினஸ் அதிகம். ஐரோப்பிய அமெரிக்கப் பெண்களை விட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கப் பெண்கள் ஆண்ட்ரோஜினியில் அதிக மதிப்பெண் பெறுகிறார்கள் என்று மற்ற இரண்டு ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன (பினியன், 1990; டக்கர், 1988). கறுப்பின ஆண்களிடையே வரலாற்று ரீதியாக உயர்ந்த வேலையின்மை விகிதங்கள் மற்றும் அவர்களின் வேலைக்கான குறைந்த ஊதியம் ஆகியவற்றால் இது விளக்கப்படலாம், இதன் விளைவாக கறுப்பின பெண்கள் வெள்ளை பெண்களுடன் ஒப்பிடும்போது தொழிலாளர் சந்தையில் அதிக நம்பிக்கையான நிலையை எடுத்துள்ளனர். ஆபிரிக்க அமெரிக்கப் பெண்களின் வரலாற்று அனுபவம் பெண்மை பற்றிய அவர்களின் கருத்தாக்கத்தை தன்னம்பிக்கை, உடல் வலிமை, வளம் மற்றும் தன்னம்பிக்கை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது (Dugger, 1988). கல்லூரிப் பெண்களின் பூ மற்றும் வாஸ்குவெஸ்-நட்டால் 1983 ஆம் ஆண்டு நடத்திய ஆய்வில், கறுப்பின மாணவர்கள் ஆண்மையின் அளவில் அதிக மதிப்பெண்களைப் பெற்றனர், அதைத் தொடர்ந்து ஹிஸ்பானிக் பெண்கள், பின்னர் வெள்ளைப் பெண்கள் (ஒரு ஆய்வு அறிக்கைக்கு, வாஸ்குவெஸ்-நட்டால் மற்றும் பலர். 1987 ஐப் பார்க்கவும்). அதே முடிவுகளை டி லியோன் (டி லியோன், 1993) பெற்றார்.
Cranau et al (1982) மெக்சிகன் பெண்கள் அமெரிக்க சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்த புலம்பெயர்ந்தவர்களில் மிகவும் பெண்பால் என்று கண்டறிந்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் நடத்தை குறைந்த மற்றும் பெண்மையாக மாறி வருகிறது. இருப்பினும், தீவில் வசிக்கும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் பெண்கள், சமீபத்திய ஆய்வின்படி, அமெரிக்காவில் வாழும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் பெண்களை விட எந்த வகையிலும் பெண்பால் இல்லை (DeLeon, 1993). ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர், புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மற்றும் யூரோஅமெரிக்கன் ஆண்களின் பிஎஸ்ஆர்ஐ மதிப்பெண்களின் ஒப்பீடு, பெண்பால் ஆண்களின் அதிக சதவீதமும், ஆண்பால் ஆண்களின் குறைந்த சதவீதமும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மக்களிடையே இருப்பதைக் காட்டுகிறது. புவேர்ட்டோ ரிக்கன் ஆண்கள், சராசரியாக, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மற்றும் யூரோ-அமெரிக்கன் துணைக்குழுக்களைச் சேர்ந்த ஆண்களைக் காட்டிலும் பெண்மையின் அளவில் கணிசமாக அதிக மதிப்பெண்களைப் பெற்றுள்ளனர். புவேர்ட்டோ ரிக்கன் கலாச்சாரம் குடும்ப பாசம், பிறரைக் கவனித்துக்கொள்வது, குழந்தைகளைப் பராமரிப்பது, BSRI இல் உள்ள பெண்பால் வகையை விவரிக்கும் பண்புகளை ஊக்குவிக்கிறது என்ற உண்மையை டி லியோன் மேற்கோள் காட்டுகிறார். பட்டியலிடப்பட்ட ஆய்வுகள் பாலின வகைகளை உருவாக்குவதில் கலாச்சாரத்தின் பங்கையும், இந்த பகுதியில் அறிவியல் வேலையின் தெளிவான பற்றாக்குறையையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அத்தியாயம் 6 இல், பாலினம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் பற்றிய எங்கள் விவாதத்தைத் தொடருவோம்.
சாண்ட்ரா பெஹ்ம் கேள்வித்தாள் மற்றும் ஆண்ட்ரோஜினி கருத்து பற்றிய சர்ச்சை
BSRI மிகவும் கல்விசார் சர்ச்சைகளுக்கு உட்பட்டது, அதில் பெரும்பாலானவை சிக்கலான வழிமுறை சிக்கல்கள் (பால்ட்வின் மற்றும் பலர், 1986; பெர்ன், 1979; ஹர்கிரேவ்ஸ் மற்றும் பலர்., 1981; கோட்கே, 1988; லாக்ஸ்லி & கோல்டன், 1979; லுபின்ஸ்கி மற்றும் பலர். ., 1981; மார்ஷ் & பைம், 1991; பெதாஸூர் & டெட்டன்பாம், 1979; ஸ்பென்ஸ் & ஹெல்ம்ரிச், 1981; டெய்லர் & ஹால், 1982). ஆண்ட்ரோஜினியின் பிற நடவடிக்கைகள் தனிப்பட்ட பண்புக் கேள்வித்தாள் (PAQ) (ஸ்பென்ஸ், ஹெல்ம்ரிச் & ஸ்டாப், 1974); செக்ஸ்-ரெப் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட் (பால்ட்வின் மற்றும் பலர்., 1986); ANDRO அளவுகோல் (Berzins et al., 1978); செக்ஸ்-ரோல் நடத்தையின் அளவு (ஓரியோஃப்ஸ்கி மற்றும் பலர், 1982).
ஆண்ட்ரோஜினி என்ற கருத்து கூட தாக்குதலுக்கு உட்பட்டுள்ளது (ஆஷ்மோர், 1990; செட்னி, 1989). பெஹ்ம் அவர்களே (பெர்ன், 1981, 1993) ஆண்ட்ரோஜினியின் கருத்து, அங்கீகரிக்கப்பட்ட சில குணங்கள் "ஆண்" மற்றும் சில "பெண்" என்பதைக் குறிக்கிறது, இது பாலின துருவமுனைப்பைக் குறைக்கும் எங்கள் நோக்கத்திற்கு அடிப்படையில் முரணானது. பல உளவியலாளர்கள் "ஆண்மை" மற்றும் "பெண்மை" என்ற சொற்களை முற்றிலுமாக கைவிட முன்மொழிகின்றனர், இது பாலின வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியானவற்றை மட்டுமே வலுப்படுத்துகிறது (பெட்ஸ், 1993). ஸ்பென்ஸ் மற்றும் ஹெல்ம்ரிச் (1981) இந்த விதிமுறைகளுக்குப் பதிலாக, பின்வரும் சொற்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தனர்: கருவியியல், இது தன்னை நிலைநிறுத்தும் திறனையும் (பாரம்பரிய ஆண்மையின் முக்கிய அம்சங்கள்) மற்றும் வெளிப்படுத்தும் தன்மை, பாரம்பரியமாக பெண்மையுடன் தொடர்புடைய குணங்களைக் குறிக்கிறது. உதாரணம், அக்கறை, சுற்றுச்சூழலில் கவனம், உணர்ச்சி வெளிப்பாடு மற்றும் சிற்றின்பம் (Betz, 1993).
பெம் தனது புத்தகத்தில் (1993), ஆண்ட்ரோஜினி என்ற கருத்து உண்மையான விவகாரங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்: அதன் அடிப்படையில், தனிப்பட்ட மட்டத்தில் மாற்றங்கள் நிகழ வேண்டும், உண்மையில் பாலின சமத்துவமின்மையை நீக்குவதற்கு தவிர்க்க முடியாமல் கட்டமைப்பில் மாற்றங்கள் தேவைப்படும். சமூக நிறுவனங்களின். மற்றொரு தீர்க்க முடியாத பிரச்சனை, ஒரு நேர்மறையான சமூக அடையாளத்தை இழப்பதில் உள்ளது, இது ஆண்-பெண் இரு வேறுபாட்டை மென்மையாக்கும். அத்தியாயம் 5 இல், நமது பாலினத்தை வலுவாக அடையாளம் கண்டுகொள்வதன் மூலமும், எதிர் பாலினத்திலிருந்து அதன் வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துவதன் மூலமும் நமது சுயமரியாதைக்கான நன்மைகளைப் பார்ப்போம். ஆயினும்கூட, கருவியாகவும் வெளிப்பாடாகவும் இருக்கும் நபர்களால் ஆன உலகம் என்னை கவர்ந்திழுக்கிறது. ஆண்ட்ரோஜினி, அதில் மறைந்திருக்கும் பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு கற்பனாவாதத்தின் படத்தை உருவாக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது என்று பெம் உடன் நான் உடன்படுகிறேன், அங்கு ஒரு நபர் தனது சமூகம் பாலினத்திற்கு பொருத்தமற்றதாகக் கருதும் அந்த குணங்களையும் நடத்தைகளையும் விட்டுவிடத் தேவையில்லை. பாரம்பரியமாக பெண்ணாகக் கருதப்படும் குணங்களின் அதே கவர்ச்சியையும், ஆண்பால் என்று நாம் கருதும் குணங்களையும் உணர இது சாத்தியமாக்குகிறது என்பதில் இந்த கருத்தின் முக்கியத்துவம் உள்ளது. ஆண்பால் குணங்கள் இன்னும் நெறிமுறை மற்றும் விரும்பத்தக்கவையாக வழங்க முயற்சிப்பதால் இது மிகவும் முக்கியமானது (cf.: Bern, 1993; Miller et al., 1991; Tavris, 1992).
இறுதியான குறிப்புகள்
இந்த அத்தியாயம் பாலினத்தை உருவாக்குவதில் கலாச்சாரத்தின் பங்கு, பாலினம் தொடர்பான கலாச்சார விதிமுறைகள் தொடர்புபடுத்தப்படும் பல்வேறு வழிகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பாலின பங்கு எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இணங்க நம்மைத் தூண்டும் உந்துதல்கள் தொடர்பான பல்வேறு சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதித்துள்ளது. பாலின வேறுபாடுகளின் தன்மை பற்றிய உயிரியல் அல்லாத புரிதலை நீங்கள் இன்னும் எதிர்க்கக்கூடும் என்பதை நான் அறிவேன். உதாரணமாக, நீங்கள் வில்சன் (E. O. Wilson, 1978) போன்ற சமூகவியலாளர்களின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம்.
சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நடத்தையில் உள்ள வேறுபாடுகள் இயற்கையாகவே உருவாகின்றன, அல்லது மாறாக, இத்தகைய வேறுபாடுகள் தனிநபர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு பங்களித்தன, இது மக்கள்தொகையில் அவர்களின் நிகழ்வு அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. உண்மையில், வரலாற்றின் ஒரு கட்டத்தில் பாலினத்தின்படி சில வகையான உழைப்பைப் பிரிப்பது உயிர்வாழ்வதற்கு முக்கியமானது என்று தெரிகிறது. வில்லியம்ஸ் & பெஸ்ட் (1986) சரியாகச் சுட்டிக் காட்டியது போல, ஒரு பெண்ணின் நடமாடும் சுதந்திரம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் அவள் எப்போதும் குழந்தைகளைப் பராமரிக்க வேண்டும். எனவே, அந்தப் பெண் "ஒரு குகையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தாள்" என்பதால், குழந்தைகளைப் பராமரிப்பது மற்றும் வீட்டுப் பராமரிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மீதமுள்ள கவனிப்பை அவள் எடுத்துக்கொள்வது அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, வேட்டையாடுதல் மற்றும் போருக்கு இயக்கம் மற்றும் வலிமை தேவை, அவை முறையே ஆண்களின் நாட்டம்.
அதிக எண்ணிக்கையிலான தாய்மார்களின் இழப்பு முழு குழுவையும் அழிந்துபோகும் அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியதால், இதுபோன்ற ஆபத்தான வேலைகளை பெண்களை விட ஆண்களைக் கொண்டிருப்பது ஒட்டுமொத்த குழுவிற்கும் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது.
Buss and Barnes (Buss & Bames, 1986) மற்றும் Kenrick et al. (Kenrick et al., 1990) ஆண் ஆதிக்கம் மற்றும் பெண் கவனிப்பு போன்ற பண்புகள் இயற்கையான தேர்வு மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் தோன்றியிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தனர். அவர்களின் உயிரியல் சமூக அல்லது பரிணாமக் கண்ணோட்டத்தைப் பின்பற்றி, ஆதிக்கம் மற்றும் சமூக அந்தஸ்துடன் தொடர்புடைய பண்புகளுக்காக ஆண்களும், அதிக இனப்பெருக்க திறன் மற்றும் சந்ததிகளைப் பராமரிக்கும் திறனைக் குறிக்கும் பண்புகளுக்காக பெண்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். மீண்டும், இத்தகைய குணநலன்கள் இனப்பெருக்க செயல்பாட்டில் நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே, மக்கள்தொகையில் மிகவும் பொதுவானதாகத் தொடங்குகிறது. ஜோடிகளின் துணையைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றிய பல ஆய்வுகள், முதலில், சமூக ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆண்களிடம் பெண்கள் அதிகம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், அதே சமயம் ஆண்கள் பார்வைக்கு ஈர்க்கும் மற்றும் இளம் பெண்களிடம் அதிகம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், இரண்டாவதாக, இந்த வேறுபாடுகள் பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில் ஏற்படுகின்றன. (பஸ், 1989; பஸ் & பேம்ஸ், 1986; கென்ரிக் மற்றும் பலர்., 1990). இந்த ஆய்வுகளின் ஆசிரியர்கள் இந்த வேறுபாடுகள் ஒரு பரிணாம வடிவத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன என்று நம்பினர், இதில் ஆண்கள் உணவுக்காக தீவனம் மற்றும் சந்ததிகளைப் பாதுகாக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் பெற்றெடுத்து வளர்க்கிறார்கள்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், கூட்டாளர்களின் விருப்பங்களில் (அத்துடன் நடத்தை மற்றும் உளவியல் குணங்களில் உள்ள பிற வேறுபாடுகள்) இத்தகைய பாலின வேறுபாடுகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்பதற்கான நேரடி ஆதாரங்களை எங்களால் வழங்க முடியாது. மரபணு குறியீடுஅல்லது ஹார்மோன் பின்னணியைப் பொறுத்தது. உண்மையில், இயற்கையாக நிகழும் பாலின வேறுபாடுகளின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக அவர்கள் தொடர்ந்து மேற்கோள் காட்டும் சமூகவியலாளர்களால் நடத்தப்படும் ஆராய்ச்சி குறைபாடுடையது, இதனால் பாலினத்தின் தன்மை பற்றிய சமூக உயிரியல் விளக்கத்திற்கு சந்தேகத்திற்குரிய ஆதரவை வழங்குகிறது (இந்த ஆராய்ச்சியின் விமர்சனத்திற்கு, பார்க்கவும். : Fausto-Steriing, 1985). மேலும், மாற்று விளக்கங்கள் பாலின வேறுபாடுகளின் சமூக ஆதாரங்களை மிகவும் நம்பத்தகுந்த கருத்தில் சார்ந்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, கென்ரிக் (கென்ரிக் மற்றும் பலர், 1990) நடத்திய ஆய்வில், ஆண்களை விட பெண்கள் தங்கள் துணையின் பணம் சம்பாதிக்கும் திறனை மதிப்பிட்டனர். வெளிப்படையாக, இது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தெரிந்த உண்மையின் அடிப்படையில் ஒரு பெண்ணுக்கு பணம் சம்பாதிக்க குறைவான வாய்ப்புகள் உள்ளன, எனவே அவர்கள் ஒரு ஆணை முக்கிய சம்பாதிப்பவராக பார்க்கிறார்கள். ஒரு மனிதனின் மதிப்பு பெரும்பாலும் அவனது சம்பாதிக்கும் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை ஊக்குவிக்கும் சமூக நெறிமுறைகளும் காரணமாக இருக்கலாம். எத்தனை சிறுமிகள் தங்கள் பெற்றோரிடமிருந்து விரைவாக வளர்ந்து ஒரு பணக்கார மணமகனைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று கேட்கிறார்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் செயற்கை குழந்தை உணவு மற்றும் பிறப்பு கட்டுப்பாடு வருவதற்கு முன்பு, குழந்தை பராமரிப்பு பெண்களை ஆண்களைச் சார்ந்திருக்கும் நிலையில் வைத்ததால், இந்த விதிமுறைகள் உருவாகியிருக்க முடியுமா?
ஒரு காலத்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வெவ்வேறு நடத்தைகள் மனித தனிமனிதனின் உயிர்வாழ்வதற்கு உதவியது என்று வைத்துக்கொள்வோம். இந்த வேறுபாடுகள் மரபணு குறியீட்டில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்று அர்த்தமா? இல்லை, இல்லை. உண்மையில், பரம்பரையில் இந்த வேறுபாடுகளை கடத்தும் பொறிமுறையானது ஒரு சமூக இயல்புடையது என்பது மிகவும் சாத்தியம். விலங்குகளின் நடத்தையில் பாலின வேறுபாடுகள் இயல்பானவை என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், மனிதர்களின் விஷயத்திலும் இதுவே இருப்பதாக பலர் முடிவு செய்கிறார்கள். ஆனால் நமது மூளை, விலங்குகளின் பலவீனமான மூளையைப் போலல்லாமல், உள்ளுணர்வுகளின் தயவில் நடத்தையின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, மேலும் பல கற்றலுடன் தொடர்புடையது. அதனால்தான் மக்கள் வெற்றிகரமாக உலகம் முழுவதும் பரவி, நடத்தையில் அற்புதமான பன்முகத்தன்மையைக் காட்டுகிறார்கள். கடந்த நூற்றாண்டில் பெண்களின் பாத்திரங்களில் ஏற்பட்டுள்ள விரைவான (வரலாற்று அர்த்தத்தில்) மாற்றம், பாலின வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதிலும் அழிப்பதிலும் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. இந்த மாற்றங்கள் பரிணாமத்தை விட புரட்சிகரமானவை. எடுத்துக்காட்டாக, பல ஆண்டுகளாக கணிதம் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த பணிகளில் ஆண் மற்றும் பெண்களின் செயல்திறனில் இடைவெளி குறைந்து வருகிறது என்ற உண்மையை உயிரியல் எவ்வாறு விளக்க முடியும்? ரோசெந்தால் மற்றும் ரூபின் கூறியது போல், இந்த மாற்றங்கள் "மரபணு நகர்வை விட வேகமாக" நிகழ்கின்றன (ரோசெந்தால் & ரூபின், 1982, ப. 711).
மியர்ஸ் (1990) சமூக உயிரியல் மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள் தொடர்பான மற்றொரு முக்கியமான எதிர்வாதத்தை சுட்டிக்காட்டினார். ஒரு சமூக உயிரியலாளரைப் பொறுத்தவரை, பாலின-பாத்திர வேறுபாடுகள் கொடுக்கப்பட்ட இனத்தின் தனிநபர்களின் உயிர்வாழ்விற்கு பங்களிக்கும் வரையில் இருப்பதை நாங்கள் நினைவில் கொள்கிறோம். இருப்பினும், இந்த நிலைப்பாட்டை எளிதில் மறுக்க முடியும் என்று மியர்ஸ் குறிப்பிட்டார்: உண்மையில், பாலின பாத்திரங்கள் வித்தியாசமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தால், குறைவான வெற்றியில்லாத தனிநபர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு அவை பங்களித்திருக்கும். உதாரணமாக, அவர் எழுதினார், பெண்களில் வலிமை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு இயற்கையான தேர்வின் போது பாதுகாக்கப்படுவதற்கு ஒவ்வொரு உரிமையும் உள்ளது, ஏனெனில் ஒரு வலுவான மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு பெண் தனது குழந்தைகளை சிறப்பாக பாதுகாக்க முடியும்.
குழந்தைகளைப் பராமரிப்பதில் ஒரு பெண் கவனம் செலுத்த ஒரு சிறப்பு அர்த்தம் இருந்தபோதிலும் (முதலில், அவளுக்கு பாலூட்டி சுரப்பிகள் உள்ளன, செயற்கை உணவு சமீபத்தில் தோன்றியது), மேலும் ஒரு ஆணுக்கு ஆக்ரோஷமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நடத்தையில் இத்தகைய வேறுபாடுகள் இன்னும் ஒத்துப்போகின்றன என்று அர்த்தமல்ல (அதாவது, அவை தனிநபர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு பங்களிக்கின்றன). மேயர்ஸ் (1990) பரிணாமத்தின் ஞானம் என்பது கடந்த கால ஞானம் என்று குறிப்பிட்டார், கடந்த காலத்தில் என்ன நடத்தைகள் தகவமைக்கப்பட்டன என்பதை இது நமக்குச் சொல்கிறது, ஆனால் இந்த போக்குகள் இன்றும் இருக்கிறதா என்று சொல்ல முடியாது. பெம் (பெர்ன், 1993), சமூகவியலாளர்களை ஆட்சேபித்து, கலாச்சார முறைகள் மூலம் தனது சூழலை மாற்றும் ஒரு நபரின் திறனில் அவர்கள் மிகக் குறைந்த கவனம் செலுத்துவதாகக் குற்றம் சாட்டினார். கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் மனிதனை முதலில் குறிப்பிடத்தக்க உயிரியல் வரம்புகளாகத் தோன்றியவற்றிலிருந்து விடுவித்ததற்கு அவர் பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார்.
நவீன சமுதாயம் தகவல் சார்ந்தது, எனவே உடல் வலிமையும் ஆக்கிரமிப்பும் அத்தகைய உலகில் வெற்றிபெற மிகவும் முக்கியமல்ல (கென்ரிக், 1987). அதே சமயம், பெரும்பாலான நவீன பெண்கள் உணவு உண்பதற்காகவோ, சராசரி வாழ்க்கைத் தரத்தைப் பேணுவதற்காகவோ அல்லது தங்களைத் தாங்களே நிறைவேற்றிக் கொள்வதற்காகவோ வீட்டுப்பாடத்தைத் தவிர வேறு சில வேலைகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். எனவே, அவளுடைய சந்ததியினருக்கான ஒரே பாதுகாவலரின் பங்கு ஒரு பெண்ணுக்கு இனி பொருந்தாது. இப்போது தகவமைப்பு நடத்தை என்பது குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் தந்தைகளை முடிந்தவரை தீவிரமாக ஈடுபடுத்தும் முயற்சியாக இருக்கும். ஹாஃப்மேன் மற்றும் ஹர்ஸ்ட் (1990) சோகமான முரண்பாட்டை மிகச் சரியாகக் கண்டனர், பெரும்பாலான நவீன சமூகங்களில் உழைப்புப் பிரிவினைக்கான அசல் காரணங்கள் நீண்ட காலமாக நம்பத்தகுந்தவையாக இருந்துவிட்டன, முன்பு போல் வெளிப்படையாக இல்லை என்றாலும், எல்லாமே தொடர்ந்து இடத்தில் உள்ளன.
பிராய்ட் ஒருமுறை, "உடற்கூறியல் விதி" என்று கூறியிருந்தாலும், ஒரு பெண் குழந்தையின் முதன்மை பராமரிப்பாளராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அல்லது குழந்தைகளைப் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் ஒரு ஆண் எந்த விலையிலும் ஆக்ரோஷமாக இருக்க வேண்டியதில்லை என்பதை நாம் இப்போது அறிவோம். நிச்சயமாக, ஒரு பெண்ணுக்கு கருப்பை மற்றும் பாலூட்டி சுரப்பிகள் இருப்பது அவளைப் பெற்றெடுப்பதற்கும் குழந்தைகளைப் பராமரிப்பதற்கும் (ஆணுடன் ஒப்பிடும்போது) அதிக வாய்ப்புள்ளது. மேலும், ஒரு ஆண் பெரியவனாகவும் வலிமையானவனாகவும் இருப்பதால், உடல் ரீதியான ஆக்கிரமிப்புக்கு ஆளாகக்கூடியவர் ஒரு பெண் அல்ல, அவர்தான் என்று நம்மை நினைக்க வைக்கிறது. இருப்பினும், Degler (1990) சரியாகச் சுட்டிக்காட்டியபடி, மனித நடத்தைக்கான உயிரியல் அல்லது பரிணாம அடிப்படை இருந்தாலும், மக்கள் அதன் பிரிக்கப்படாத சக்தியில் இருக்க வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. சமூக உயிரியலாளர்கள், அதாவது வில்சன் (E.O. வில்சன், 1978) மற்றும் டொனால்ட் சைமன்ஸ் (டொனால்ட் சைமன்ஸ், 1985), ஆக்கிரமிப்பு பலதார மணம் கொண்ட ஆண்கள் இயற்கையான தேர்வு காரணிகளுக்கு மிகவும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கின்றனர், அதன் பங்களிப்பு கருத்தரிப்பில் முடிந்தது. ஆனால் ஆண்கள் ஒருதார மணம் கொண்டவர்களாகவும், ஆக்கிரமிப்பு இல்லாதவர்களாகவும், அக்கறையுள்ளவர்களாகவும் இருக்க முடியும். Degler (1990) படி, இது பரிணாமம் அல்லது இயற்கை தேர்வு அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையில் நமது சொந்த மதிப்புகளை நாமே தீர்மானிக்கிறோம்.
எந்த வகையிலும், பரிணாம கடந்த காலத்தின் பங்கை நாம் மறுக்க முயற்சிக்கவில்லை. உண்மையில், சமூக சூழல் மற்றும் கலாச்சாரம் நமது நடத்தையில் ஏற்படுத்தும் வலுவான செல்வாக்கு பரிணாம செயல்முறைகளில் வேர்களைக் கொண்டிருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, குழுக்களாக இருந்து மற்றவர்களின் நடத்தையில் போதுமான கவனம் செலுத்தியவர்கள் உயிர்வாழும் வாய்ப்பு அதிகம் என்பதால், சமூக அலகுகளை உருவாக்குவதற்கும் சமூக தகவல்களால் பாதிக்கப்படுவதற்கும் மக்களின் போக்கு இயற்கையான தேர்வால் வேறுபடுகிறது. மனித நடத்தையில் உடலியல் செல்வாக்கை மறுப்பதில் இருந்து நாம் வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம். உண்மையில், ஒரு நபரின் ஆளுமைப் பண்புகளில் 50% வரை மரபணு ரீதியாக பரவுகிறது மற்றும் பல மனநல கோளாறுகள் உடலியலில் வேரூன்றி உள்ளன என்பதற்கு வலுவான சான்றுகள் உள்ளன. இருப்பினும், உயிரியல் என்பது குழுக்களுக்கு இடையேயான (உதாரணமாக, இன அல்லது பாலினம்) வேறுபாடுகளைக் காட்டிலும் தனித்தனியாக விளக்குவதில் சிறந்தது. சுருக்கமாக, உயிரியல் அம்சங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஆனால் உயிரியலை விட மனித நடத்தையில் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கும் விஷயங்கள் உள்ளன. மக்கள் வாழும் மற்றும் பணிபுரியும் சமூக கலாச்சார சூழல்களைப் புரிந்துகொள்ளும் வரை பாலினத்தைப் புரிந்துகொள்வதையோ அல்லது பாலின சமத்துவமின்மையைக் குறைக்கவோ நாங்கள் முன்னேற மாட்டோம்.
சுருக்கம்
பாலின நிலைப்பாடுகள் பெரும்பாலும் சமூக விதிமுறைகளாக செயல்படுகின்றன. ஒழுங்குமுறை மற்றும் தகவல் அழுத்தம் பாலின விதிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய நம்மைத் தூண்டுகிறது. நெறிமுறை அழுத்தத்தின் விளைவு என்னவென்றால், சமூக அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்கும் சமூக மறுப்பைத் தவிர்ப்பதற்கும் பாலின பாத்திரங்களுக்கு இணங்க முயற்சிக்கிறோம். நாங்கள் சமூகத் தகவலின் செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதால், டெண்டர் விதிமுறைகளை சரியானதாகக் கருதத் தொடங்கும் போது தகவல் அழுத்தத்தைப் பற்றி பேசலாம். நாம் ஒரு கலாச்சாரத்தில் வாழ்கிறோம், அங்கு ஆண்கள் சில விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் பெண்கள் மற்ற விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள், அங்கு பாலின வேறுபாடுகள் இயற்கையாகக் கருதப்படுகின்றன; எனவே நாங்கள் பாலின விதிமுறைகளை ஏற்று பின்பற்றுகிறோம்.
பாலின இணக்கத்தை நடத்தையில் காணலாம் ஆனால் ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பு (இணக்கம்) அல்லது நடத்தை மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்பு (ஒப்புதல், உள்மயமாக்கல்) ஆகிய இரண்டிலும் அல்ல, அல்லது ஒரு சக அல்லது முன்மாதிரியாக (அடையாளம்) இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படலாம். தனிநபர்கள் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களுக்கு மாறுபட்ட அளவுகளில் இணங்குகிறார்கள், சில மிகவும் போலோ-வகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் வலுவான பாலின-பங்கு-இணக்கமானவை. பாலினப் பாத்திரத்தில் இருந்து ஏதேனும் விலகல் தவிர்க்க முடியாமல் கடுமையான சமூக விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் போது, ​​பாலின சமூகமயமாக்கலின் முக்கியமான அனுபவத்தின் அனுபவத்தைப் பெற்றவர்கள், பாலினம்-வகைப்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் எனப்படும் ஒரு செயல்முறையின் மூலம், ஒரு நபர், அவரது பாலினத்தைப் பொறுத்து, வெவ்வேறு ஆர்வங்கள், நடத்தைகள் மற்றும் உளவியல் குணங்களைக் கொண்டிருப்பார் என்பதை நாம் அறிந்துகொள்கிறோம். வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் இரண்டு முக்கிய வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது - வேறுபட்ட வலுவூட்டல் மற்றும் வேறுபட்ட சாயல். வித்தியாசமான வலுவூட்டல் என்பது ஆண்களும் பெண்களும் அவர்களின் நடத்தை, ஆர்வங்கள் போன்றவற்றைப் பொறுத்து வெகுமதி அல்லது தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். குழந்தை தனது பாலினத்தை இறுதியாகத் தீர்மானித்து, ஒரே பாலினத்தின் முன்மாதிரிகளின் நடத்தையை சிறப்பு கவனத்துடன் கவனித்து அவற்றைப் பின்பற்றத் தொடங்கும் போது நாம் வேறுபட்ட சாயல் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறோம்.
வேறுபட்ட சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் பெற்றோர்கள் மட்டும் ஈடுபடவில்லை. சரியான பாலின-பாத்திர நடத்தை பற்றிய தகவல்கள் குழந்தைகள் இலக்கியம், தொலைக்காட்சி மற்றும் மூலம் அனுப்பப்படுகின்றன பேச்சுவழக்கு.
ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கு இந்த ஆதாரங்களின் பெரும் பங்களிப்பை ஆராய்ச்சி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுட்டிக்காட்டுகிறது.
பாலின-வழக்கமான திறன்கள் மற்றும் குணங்களின் வளர்ச்சியில் குழந்தைகளின் பொம்மைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டுள்ளன. ஆராய்ச்சியின் படி, சிறுவர்களுக்கான பொம்மைகள் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் கணித திறன்களை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், அதே சமயம் பெண்களுக்கான பொம்மைகள் வீட்டு வேலைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட திறன்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுகின்றன. குழந்தைகள் பரிசாகக் கேட்கும் பொம்மைகளில், பெரும்பாலானவை அவர்களின் பாலினத்தின் பொதுவானவை, மேலும் இந்த விருப்பத்தேர்வுகள் சிறுவயதிலேயே சமூக சூழலால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.
ஆண்ட்ரோஜினி எவ்வாறு அளவிடப்படுகிறது என்பது பற்றி நிறைய அறிவியல் விவாதங்கள் இருந்தாலும், ஒரு நவீன நபருக்கு தோராயமாக ஆண் மற்றும் பெண் குணாதிசயங்கள் சம எண்ணிக்கையில் இருப்பது விரும்பத்தக்கது என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது.
சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் பரிணாம உளவியலாளர்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நடத்தையில் உள்ள வேறுபாடுகள் இயற்கையான தேர்வின் போக்கில் தனித்து நிற்கின்றன, ஏனெனில் அவை உயிர்வாழ்வதற்கு பங்களித்தன. எவ்வாறாயினும், இத்தகைய வேறுபாடுகள் ஒருமுறை உயிரினங்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு பங்களித்தாலும், அவை மரபணு குறியீட்டில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, நவீன உலகில் பொருத்தமானவை என்று அர்த்தமல்ல, மேலும் உயிரியல் வேறுபாடுகள் நம் மீது தார்மீக மதிப்புகளை திணிக்க அனுமதிக்க வேண்டும். .