ஒரு சின்னம் என்பது ஒரு உருவகப் படமாகும், இது பல விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது (அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விளக்க முடியாது) மற்றும் வாசகர்களிடையே சங்கங்களின் முழு சங்கிலியையும் தூண்டுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது, இலக்கியம் மற்றும் கலையின் மிக முக்கியமான போக்குகளில் ஒன்றாக குறியீட்டுவாதம் கருதப்பட்டது. இந்த இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கவிஞர்கள் குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தினர் அத்தியாவசிய கருவியதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு, விஷயங்களின் உண்மையான சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். பெரும் முக்கியத்துவம்அவர்களின் கலை உலகம்உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் தனிப்பட்ட குறியீடுகளைப் பெற்றது, இது தனிப்பட்ட கவிஞர்களின் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதலின் விளைவாகும்.
ஏ.ஏ. அன்று ஆரம்ப கட்டத்தில்அவரது படைப்பில், அவர் குறியீட்டுவாதிகளைச் சேர்ந்தவர், மேலும் சிம்பாலிஸ்டுகளின் படைப்பு மற்றும் கருத்தியல் தேடலின் உண்மையை சந்தேகித்த அவர், அவர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டார், ஆனால் கவிஞரின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தும் முயற்சியில் குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தினார். வெளி உலகத்துடன் தொடர்பு.
கவிதையும் மத்தியில் இருந்தது சமீபத்திய படைப்புகள்பிளாக் எழுதியது, இது கவிஞரின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய படைப்பாகவும் கருதப்படலாம், இதன் காரணமாக அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் பிளாக்கிலிருந்து விலகினர். ஒரு புரட்சிகர போராட்டம், உலகின் புரட்சிகர மாற்றம் பற்றிய யோசனைக்கான உத்வேகத்தின் உச்சத்தில் கவிஞர் இருந்தபோது, 1918 இல் கவிதை எழுதப்பட்டது. அதே ஆண்டில், அவர் "புத்திஜீவிகள் மற்றும் புரட்சி" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் புரட்சியை ஒரு சகாப்தத்தின் பார்வையில் இருந்து ஆராய்கிறார், அது நடக்காமல் இருக்க முடியாது என்று எழுதினார். "முழு உடலோடும், முழு இதயத்தோடும், முழு மனதோடும் - புரட்சியைக் கேளுங்கள்" என்ற அழைப்போடு கட்டுரை முடிகிறது.
எனவே, கவிஞரே தன்னுடன் புரட்சி கொண்டு வருவதைக் கேட்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் ஒரு முயற்சியாக கவிதை கருதப்படுகிறது. பிளாக் அவர்களே எழுதினார்: “... “பன்னிரண்டு” படத்தில் அரசியல் கவிதைகளைப் பார்ப்பவர்கள் கலைக்கு மிகவும் குருடர்கள், அல்லது அரசியல் சேற்றில் காதுகள் வரை அமர்ந்திருக்கிறார்கள், அல்லது பெரும் தீய மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் - அவர்கள் எனக்கு எதிரிகளாகவோ அல்லது நண்பர்களாகவோ இருக்கலாம். கவிதை." கவிஞர் தனது படைப்புகளை ஒருவித அரசியல் அறிக்கையாக பார்க்க விரும்பவில்லை. இது முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருந்தது. "பன்னிரண்டு" என்ற கவிதையில், பிளாக் அவர்களுக்கு பதிலளித்ததை விட, முதன்மையாக அவரைப் பற்றிய கேள்விகளை முன்வைத்தார். எனவே, கவிதையில் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவது நியாயமானதை விட அதிகமாக உள்ளது: இந்த வழியில் கவிஞர் புரட்சிகர இயக்கத்தின் தெளிவின்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்க முயன்றார், "உலக நெருப்புடன்" என்ன நம்புகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார்.
கவிதையின் மைய உருவம்-குறியீடு கூறுகளின் அடையாளமாகிறது. கவிதை அவர்களுக்குத் திறக்கிறது, மேலும் அசௌகரியம் மற்றும் உறுதியற்ற உணர்வு உடனடியாக உருவாக்கப்படுகிறது:
கருப்பு மாலை.
வெண்பனி.
காற்று, காற்று!
மனிதன் காலில் நிற்கவில்லை.
காற்று, காற்று -
கடவுளின் உலகம் முழுவதும்!
தனிமங்களின் பரவலான தன்மை: ஒரு பனிப்புயல் விளையாடுகிறது, "பனி ஒரு புனலாக மாறிவிட்டது," சந்துகளில் "பனிப்புயல் தூசி சேகரிக்கிறது" - வரலாற்று, புரட்சிகர கூறுகள், குழப்பம் மற்றும் குழப்பம் ஒரு திருப்புமுனையில் பரவலாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய வரலாற்றில். "உலக நெருப்பு" கூறுகளுடன் தொடர்புடையது, இது செம்படை வீரர்கள் "அனைத்து முதலாளித்துவ மக்களுக்கும் துன்பம்" செய்யப் போகிறது. பரவலான இயற்கையின் விளைவு சுதந்திரம் - செயல் சுதந்திரம், மனசாட்சியின் சுதந்திரம், பழைய தார்மீக மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளிலிருந்து விடுதலை. எனவே புரட்சிகரப் பிரிவின் சுதந்திரம் "ஈ, ஈ, சிலுவை இல்லாமல்" என்று மாறிவிடும். கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை மீறுவதற்கான சுதந்திரம், அதாவது கொலை செய்வதற்கான சுதந்திரம் (“கட்கா எங்கே? - இறந்தவர், இறந்தவர்! / தலையில் சுடப்பட்டார்!”), விபச்சாரம் (“ஏ, ஈ, விபச்சாரம்! / என் இதயம் என் மார்பில் மூழ்கியது” ), அனுமதியின் உறுப்பாக மாற்றப்படுகிறது ("புனித ரஸ்' - / களஞ்சியத்திற்குள், / குடிசைக்குள், / கொழுத்த கழுதைக்குள் ஒரு தோட்டாவைச் சுடுவோம்!"). புரட்சிகரப் பிரிவைச் சேர்ந்த சிவப்புக் காவலர்கள் இரத்தம் சிந்தத் தயாராக உள்ளனர், அது காட்காவைக் காட்டிக் கொடுத்த காட்காவாக இருந்தாலும் சரி அல்லது முதலாளித்துவவாதியாக இருந்தாலும் சரி: “முதலாளிகளே, நீங்கள் குருவியைப் போல பறக்கிறீர்கள்! / நான் இரத்தத்தை குடிப்பேன் / காதலிக்காக / கருப்பு புருவம் கொண்டவனுக்காக." இவ்வாறு, பேரார்வத்தின் உறுப்பு பேரழிவிற்குள்ளான நகரத்தில் எரிகிறது. நகர வாழ்க்கை தன்னிச்சையான தன்மையைப் பெறுகிறது: பொறுப்பற்ற ஓட்டுநர் "ஒரு வேகத்தில் விரைகிறார்," அவர் "பறக்கிறார், அலறுகிறார், கத்துகிறார்," மற்றும் பொறுப்பற்ற ஓட்டுநர் மீது "வான்காவும் கட்காவும் பறக்கிறார்கள்". கொலைக்குப் பிறகு, புதிய அட்டூழியங்கள் எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன, மேலும் புரட்சிகர ரோந்து கொள்ளையடிக்குமா, அல்லது அதன் "சுதந்திரமான" நடவடிக்கைகள் உண்மையான குற்றவாளிகளின் "கைகளை விடுவிக்குமா" என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை - "நேவ்ஸ்":
ஈ, ஏ!
வேடிக்கை பார்ப்பது பாவம் அல்ல!
மாடிகளைப் பூட்டுங்கள்
இன்று கொள்ளைகள் நடக்கும்!
பாதாள அறைகளைத் திறக்கவும் -
பாஸ்டர்ட் இந்த நாட்களில் தளர்வாக உள்ளது!
அவர்கள் புரட்சிகர உறுப்பைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள் என்று செம்படை வீரர்களுக்குத் தெரிகிறது, ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை. கவிதையின் முடிவில், காற்று போராளிகளை முட்டாளாக்கத் தொடங்குகிறது: “வேறு யார் இருக்கிறார்கள்? வெளியே வா! / இது சிவப்புக் கொடியுடன் கூடிய காற்று / முன்னால் விளையாடியது...”, மற்றும் பனிப்புயல் “நீண்ட சிரிப்புடன் நிரப்புகிறது / பனியில் வெள்ளம்.”
கவிதையில் வண்ணக் குறியீடு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. "பன்னிரண்டு" பிளாக் மூன்று வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துகிறது: கருப்பு, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு. 1917 இன் பழைய ரஷ்யாவும் புரட்சிகர ரஷ்யாவும் பிளாக்கின் மனதில் கருப்பு நிறத்துடன் தொடர்புடையவையாக இருந்தன: "ரஷ்யாவில் எல்லாம் மீண்டும் கருப்பு நிறமாக இருக்குமா?" கவிதையில் கருப்பு நிறம் பாவம், வெறுப்பு, புரட்சிகர பற்றின்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது: கருப்பு மாலை, கருப்பு வானம், கருப்பு மனித தீமை, புனித தீமை, கருப்பு துப்பாக்கி பெல்ட்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வெள்ளை நிறம் - பனியின் நிறம் - பனிப்புயல் மற்றும் பரவலான கூறுகளுடன் தொடர்புடையது. எனவே கவிஞர் கருப்பு ரஷ்யாவை வெள்ளை ரஷ்யாவாக புரட்சிகர, தன்னிச்சையாக மாற்றுவதற்கான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். இந்த மாற்றம் "இயேசு கிறிஸ்து" ("ரோஜாக்களின் வெள்ளை கொரோலாவில்"; "பனி முத்துக்கள் சிதறுவது போல்") வழிநடத்தும். கவிதையின் வண்ணக் குறியீட்டில் சிவப்பு நிறமும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அவர்தான் குணாதிசயங்கள் புரட்சிகர சகாப்தம்- இரத்தம், கொலை, வன்முறை, "உலக நெருப்பு", பன்னிரண்டு பற்றின் இரத்தக்களரி கொடி - "சிவப்பு காவலர்". இரத்தக்களரி பாவத்தை வெல்வதாக பிளாக் நம்பினார், இரத்தக்களரியான நிகழ்காலத்திலிருந்து இணக்கமான எதிர்காலம் வரை, இது கிறிஸ்துவின் உருவத்தால் கவிதையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர் எழுதினார்: "இது முதலில் மட்டுமே - இரத்தம், வன்முறை, கொடூரம், பின்னர் - க்ளோவர், இளஞ்சிவப்பு கஞ்சி."
பரவலான கூறுகள் புரட்சிகர தொடக்கத்தை வெளிப்படுத்தினால், கவிதையில் "பழைய உலகின்" சின்னம் ஒரு பசியுள்ள, மாங்காய் நாய், முதலாளித்துவத்துடன் கவிதையில் தோன்றும்:
பசித்த நாயைப் போல முதலாளித்துவம் அங்கே நிற்கிறது.
கேள்வியாக மௌனமாக நிற்கிறது.
மற்றும் பழைய உலகம்வேரற்ற நாய் போல
அவரது கால்களுக்கு இடையில் வால் வைத்து அவருக்குப் பின்னால் நிற்கிறார்.
"ஒரு குளிர் நாய் ஒரு வேரற்ற நாய்," புரட்சிகர பற்றின்மை வேகத்தை வைத்து, முதலாளித்துவத்திற்கு பின்தங்கியிருக்கிறது. இது, "பழைய உலகத்தின்" தேர்வாக இருக்கும் என்று பிளாக்கிற்குத் தோன்றுகிறது: அவர் முதலாளித்துவத்துடன் "குறுக்கு வழியில்" இருக்க மாட்டார், ஆனால் சிவப்பு காவலர்களைப் பின்தொடர்வார், அவர்களுக்கு வலிமை இருப்பதால், அல்லது அவர்கள் புதுப்பித்தலைக் கொண்டு வருவார்கள். அவர்களுக்கு.
பன்னிரண்டு பேர் கொண்ட புரட்சிகரப் படையே கவிதையின் மையக் குறியீடு. ஆரம்பத்தில் அவர்களை விவரித்து, பிளாக் அவர்களை குற்றவாளிகள் மற்றும் குற்றவாளிகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்: "உங்கள் பற்களில் ஒரு சுருட்டு இருக்கிறது, அவர்கள் ஒரு தொப்பியை அணிவார்கள், / உங்கள் முதுகில் வைரங்களின் சீட்டு வேண்டும்!" ஆனால் அவற்றையும் பார்க்கலாம் கிறிஸ்தவ அடையாளங்கள். பன்னிரண்டு பேர் இருந்த சுவிசேஷ அப்போஸ்தலர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், ரோந்து "புரட்சியின் அப்போஸ்தலர்கள்" என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனென்றால் கவிதையின் முடிவில் "இயேசு கிறிஸ்து" பற்றின்மைக்கு முன்னால் நடப்பதாக மாறிவிடும். கிறிஸ்துவின் உருவம்-சின்னம் பல விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் புரிதலுக்கு அதன் சொந்த பங்களிப்பைச் செய்கின்றன. இயேசு தன்னுடன் தூய்மை, வெண்மை, மீட்பு, துன்பத்தின் முடிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டு வருகிறார். அவர் ஒரு வித்தியாசமான விமானத்தில் இருக்கிறார், தெருவின் கூறுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், புரட்சியின் அப்போஸ்தலர்கள் அணிவகுத்துச் செல்லும் பனிப்புயல் நிலம். அவர் வரலாறு, குழப்பம், பனிப்புயல் ஆகியவற்றிற்கு அப்பாற்பட்டவர். பூமியையும் வானத்தையும் பிரிப்பதை ஆசிரியர் காட்டுகிறார், பூமியில் தங்கியிருப்பவர்களுக்கு இயேசு பரிசுத்தத்தின் நினைவூட்டலாக மட்டுமே இருக்கிறார். இயேசு தனது கைகளில் ஒரு சிவப்புக் கொடியை வைத்திருப்பதன் மூலம் இந்த விளக்கம் முரண்படுகிறது - பூமிக்குரிய, தன்னிச்சையான, புரட்சிகர விவகாரங்களில் அவரது ஈடுபாடு வெளிப்படையானது. ரஷ்யக் கவிஞர் எம். வோலோஷின் கவிதையின் முடிவைப் பற்றிய ஒரு வித்தியாசமான விளக்கத்தை முன்மொழிந்தார். இறுதிக் காட்சியில், அவர் ஒரு மரணதண்டனையின் படத்தைப் பார்த்தார். கிறிஸ்து பன்னிரண்டின் தலையில் நடக்கவில்லை, மாறாக, புரட்சியின் அப்போஸ்தலர்கள் அவரைப் பின்தொடர்கிறார்கள், ஆனால் அவரைக் கவனிக்கவில்லை - இயேசு ஆசிரியருக்கு மட்டுமே தெரியும். எனவே, கவிதை போல்ஷிவிக்குகளுக்கு எதிராக எழுதப்பட்டது என்று கவிஞர் நம்பினார்.
இறுதிப் போட்டியில் கிறிஸ்துவின் உருவம் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிரானது போல் தோன்றியதாக பிளாக் பலமுறை ஒப்புக்கொண்டார்: "நானே ஆச்சரியப்பட்டேன்: ஏன் கிறிஸ்து? ஆனால் நான் எவ்வளவு அதிகமாகப் பார்க்கிறேனோ, அவ்வளவு தெளிவாக நான் கிறிஸ்துவைக் கண்டேன்.
"பன்னிரண்டு" கவிதை, கவிஞரின் புரட்சியின் இசையைக் கேட்கும் முயற்சியைக் குறிக்கிறது, அதன் "பல நுரை தண்டுக்குள்" "தன்னைத் தூக்கி". கவிதையை நிரப்பும் தெளிவற்ற குறியீடுகள் புரட்சியின் அர்த்தத்தின் தெளிவான விளக்கத்தைத் தடுக்கின்றன. கவிதையின் ஆசிரியர் இதைத்தான் முயன்றார், புரட்சிகர மாற்றங்களை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதிப்பிட வேண்டாம் என்று தனது வாசகர்களை அழைத்தார், ஆனால் அவருடன் "அண்ட புரட்சியின் அணுக்களின் சுழலில்" மூழ்க வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது சமகாலத்தவர்கள் அனைவரும் கவிஞரின் அழைப்பைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ரஷ்ய கலையின் முழு சோகமும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் துக்கப் பாதையில் வேரூன்றியுள்ளது, இது "மத வலி, மதத் தேடல்" ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டது. இந்த வலியின் தேசியத் தன்மையைக் குறிப்பிட்டு, N. Berdyaev Gogol, Tyutchev, Tolstoy மற்றும் Dostoevsky பற்றி எழுதுகிறார்: "அவர்கள் இரட்சிப்பைத் தேடுகிறார்கள், மீட்புக்கான தாகம், உலகத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள்..." கடவுளைத் தேடும் கலைஞர்களின் இந்த வேதனை பயங்கரமானது, ஏனென்றால் அவர்கள், நெறிமுறைகளை அழகியலுடன் எவ்வாறு இணைப்பது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் அடைய முடியாத மிக உயர்ந்த அழகைப் பற்றி, தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் படைப்பாற்றலிலும் உணர முயன்ற புனிதத்தைப் பற்றி அழுதனர். ஆனால் அதிலும் அவர்கள் பெரும் பாவிகளாக உணர்ந்தனர். நமது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக பாரம்பரியம் "கடவுளுக்காக ஏங்குதல்" என்று அழைக்கப்படும், இழந்த அழகுக்கான இந்த அழுகை அல்லவா?
அவர் இறப்பதற்கு ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1919 இல், ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பாதைகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், பிளாக் ஆழமாக உணர்ந்த வரிகளை எழுதினார்: "ரஷ்ய ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழு வழியும் நம் இதயத்தின் வழியாக செல்கிறது, எங்கள் இரத்தத்தில் எரிகிறது." இரக்கமற்ற நீலிசத்தால் பீடத்திலிருந்து இறக்கப்பட்ட மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் சோர்வு தரும் போராட்டத்தை விட்டுவிட்டு, புரட்சி மற்றும் முதல் உலகப் போரின் கர்ஜனையின் கீழ், ஒரு கிரகணத்தின் நிழலில் ரஷ்ய இலக்கியம் இருபதாம் நூற்றாண்டில் நுழைகிறது. பாவத்தின் நோக்கம் அவளில் தீவிரமடைகிறது, தீர்ப்பு, தண்டனை, இரத்தத்தின் மூலம் தவிர்க்க முடியாத மீட்பை எதிர்பார்க்கும் நோக்கம் ஜான் இறையியலாளர்களின் கணிப்புகளைப் போல ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. வெள்ளி வயது- ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் ஆன்மாவிலும் மனதிலும் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான பிடிவாதமான போரின் காலம், மேலும் கடவுளைத் தேடுதல் மற்றும் பிசாசு வழிபாட்டின் ஒரு வகையான விளைவு என்று அழைக்கப்படும் இந்த போர் கலையில் பிரதிபலிக்க முடியவில்லை. "இருபதாம் நூற்றாண்டில், பூமியில் உள்ள நரகத்தின் படம் இனி ஆன்மாக்கள் தங்கள் பாவத்தால் இறப்பதை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் தீமையின் ஆவியின் வெற்றியை சித்தரிக்கிறது" என்று எம்.வி. லாஸ்ஸ்கயா-செமன் கூறுகிறார், "பெரும் விசாரணையாளர் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தீர்க்கதரிசனம். மேலும் வார்த்தையின் புத்திசாலித்தனமான படைப்பாளிகள் இன்னும் நரகத்தில் இறங்குகிறார்கள், இறைவனின் சிலுவையை நடுங்கும் கைகளில் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் இணைகிறார்கள் சேர்க்கிறதுதுன்பப்படும் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களும் கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் மர்மத்திற்கு. கர்த்தருடைய சிலுவையில் கண்ணீரோடு ஜெபிக்கிறார்கள்.”
அக்டோபர் புரட்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிளாக்கின் "பன்னிரண்டு" கவிதை, கருத்தியல் மோதல்களில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: சிலர் ஆசிரியரை "தங்கள்" என்று எண்ண விரைந்தனர், மற்றவர்கள் அவரை விசுவாச துரோகியாக வெளியேற்றுவதாக அச்சுறுத்தினர். பிளாக் புரட்சியை ஆசீர்வதித்தாரா அல்லது சபித்தாரா? பிளாக்கின் அற்புதமான கவிதை தொடர்பான மிக முக்கியமான கேள்வி இதுவல்ல. உண்மையைத் தேடுவது சமகாலத்தவர்களின் மதிப்புரைகளில் அல்ல, விமர்சகர்களின் கருத்துக்களில் அல்ல, பிளாக்கின் பத்திரிகையில் அல்ல, அவரது நாட்குறிப்புகளில் கூட இல்லை. K.I. சுகோவ்ஸ்கி எழுதியது போல், "பாடல் வரிகள் கவிஞரை விட புத்திசாலித்தனமாக இருந்தன ... எளிய எண்ணம் கொண்டவர்கள் அவர் தனது "பன்னிரண்டு" இல் என்ன சொல்ல விரும்பினார் என்பதற்கான விளக்கங்களுக்காக அடிக்கடி அவரிடம் திரும்பினார். அவர்களுக்கு பதில். அவர் எப்போதும் தனது கவிதைகளைப் பற்றி பேசுவது வேறொருவரின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது, அதற்குக் கீழ்ப்படிய முடியாது. "பன்னிரண்டு பற்றிய குறிப்பு" இல், ஜனவரி 1918 இல் (கவிதை எழுதப்பட்ட நேரம்) பிளாக் ஒப்புக்கொண்டார், அவர் "அந்தக் கூறுகளுக்கு... கண்மூடித்தனமாக" தன்னை ஒப்படைத்தார்: கவிஞர் கூட, அவரது வாக்குமூலத்தின்படி, "சத்தத்தை உணர்ந்தார்." பழைய உலகின் சரிவிலிருந்து," மற்றும் "விரைந்து வரும் புரட்சிகர சூறாவளியின்" பிரதிபலிப்பு "அனைத்து கடல்களையும் - இயற்கை, வாழ்க்கை, கலை" ஆகியவற்றை பாதித்தது. தன்னிச்சையான தொடக்கத்தின் சிக்கல், அதன் உருவகம், புரிதல் மற்றும் வெற்றி ஆகியவை கவிதையில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக மாறியது.
இதற்கிடையில், அரசியல், கட்சி நிகழ்ச்சிகள், சண்டை யோசனைகள் போன்றவற்றுடன் ஒரு கவிதை. (எல்லா கவிஞரின் படைப்புகளையும் போல) தொடர்பு புள்ளிகள் இல்லை; அவளுடைய பிரச்சனை அரசியல் அல்ல, ஆனால் மத மற்றும் தார்மீக, மற்றும் ஒரு மதக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே, V. Zhirmunsky படி, "கவிஞரின் படைப்புத் திட்டத்தின் மீது ஒருவர் தீர்ப்பை உச்சரிக்க முடியும்." இங்கே நாம் முதலில், அரசியல் அமைப்பைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம் - முதலாவதாக, கவிதையின் நிகழ்வுகளின் கலை மையத்தில் கவிஞரால் எதிர்பாராத விதமாக வைக்கப்பட்ட சிவப்பு காவலர் பெட்ருகா, பின்னர் - அவரது பதினொரு தோழர்கள், இறுதியாக - அவர்களின் வகையான பல ஆயிரக்கணக்கான, கிளர்ச்சி ரஷ்யா முழுவதும் - அதன் "மகத்தான விரிவாக்கங்கள்", அதன் "கொள்ளை அழகு". "அதில் போல்ஷிவிசத்தின் ஒரு கோபமோ அல்லது அபோதியோசிஸோ இல்லை என்றால், அது இன்னும் ரஷ்ய ரசினோவிசத்தின் இருண்ட மற்றும் இழந்த ஆன்மாவுக்கு இரக்கமுள்ள பிரதிநிதி" என்று M. Voloshin எழுதுகிறார்.
நிச்சயமாக, "பழைய உலகம்" மற்றும் அதன் பிரதிநிதிகள், "தோழர் பாதிரியார்", "விட்டா எழுத்தாளர்", "கராகுலில் பெண்" மற்றும் "பசியுள்ள நாய் போன்ற முதலாளித்துவவாதிகள்", ஆசிரியரின் கலை அனுதாபத்தை அனுபவிப்பதில்லை. இது அவரது ஆன்மீக மேக்சிமலிசத்தை பிரதிபலிக்கிறது, தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் நிறுவப்பட்ட, பாழடைந்த அன்றாட வழியை தன்னிச்சையாக மறுப்பது, அளவிட முடியாத மற்றும் நிபந்தனையற்ற தாகம். நிச்சயமாக, அவர் புரட்சியில் இன்னும் எழுதப்படாத Marseillaise இன் சில புதிய தாளங்களைக் கேட்க முடிந்தது: “துப்பாக்கிகளின் கருப்பு பெல்ட்கள், / சுற்றிலும் - விளக்குகள், விளக்குகள், விளக்குகள் ... /... உங்கள் புரட்சிகர அடியை வைத்திருங்கள். ! / அமைதியற்ற எதிரி ஒருபோதும் தூங்குவதில்லை!
ஆனால் கவிஞரை புரட்சியுடன் தொடர்புபடுத்தியது அரசியல் மற்றும் சமூகக் கருத்துகளின் குறிப்பிட்ட அமைப்பு அல்ல, ஆனால் "கடவுளுடன் அல்லது கடவுளுக்கு எதிராக" மக்கள் கிளர்ச்சியின் கூறுபாடு, இதில் பிளாக் தனது சொந்த ஆன்மீக அதிகபட்சம், மதக் கிளர்ச்சியுடன் ஆழமாக ஒத்ததாக உணர்ந்தார். நேசத்துக்குரிய ஆலயங்களை சேதப்படுத்துதல்." / புனித ரஸ்ஸில் ஒரு தோட்டாவைச் சுடுவோம்' - / கொட்டகைக்குள், / குடிசைக்குள், / கொழுத்த கழுதைக்குள்! / ஈ, ஈ, சிலுவை இல்லாமல்!"
Vl இன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகளை மட்டும் பிளாக் பெற்றார். சோலோவியோவ், உடனடி எதிர்கால மாற்றத்தின் அபோகாலிப்டிக் யோசனையுடன் தொடர்புடையவர் ("பற்றி இறைவன்"உறவு") உலகின், இது கேயாஸ் மீது காஸ்மோஸ் வெற்றியின் விளைவாக நடக்க வேண்டும், ஆண்டிகிறிஸ்ட் மீது கிறிஸ்து, ஆனால் "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" இன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பண்பு உணர்வு. M.F Pyanykh இன் கூற்றுப்படி, "பன்னிரண்டு" கவிதை "பெரும்பாலும் எழுதப்பட்டது மூலம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி."தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களில் ஒருவரான இளம் விவசாயி விளாஸ், மத வெறியில், கடவுளுக்கு எதிராகப் போராடுகிறார், தனிமனிதத் துணிச்சல் (“ஒருவரை அதிக தைரியமுள்ளவராக ஆக்குவார்”), ஒற்றுமையை நோக்கி துப்பாக்கியை சுட்டிக்காட்டுகிறார் (“புனித ரஸ் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்துவோம். !”), மற்றும் ஒரு புனிதமான செயலைச் செய்யும் தருணத்தில், "முன்னோடியில்லாத மற்றும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத துணிச்சல், "அவருக்கு ஒரு சிலுவை தோன்றுகிறது, அதில் சிலுவையில் அறையப்பட்டவர் இருக்கிறார்." "அவருக்கு ஒரு நம்பமுடியாத பார்வை தோன்றியது ... அது முடிந்தது." "விளாஸ் உலகம் முழுவதும் சென்று துன்பத்தைக் கோரினார்."
மக்கள் எழுச்சியின் பூர்வீகக் கூறுகளில் மூழ்கிய பிளாக், அவரது பாடல்களைக் கேட்டார், அவளுடைய படங்களை உளவு பார்த்தார், அவரது மனநிலையைப் போலவே இருந்தார், ஆனால் அவர்களின் சோகமான முரண்பாடுகளை மறைக்கவில்லை, அவரது சொந்த விதியைப் போலவே, அவர் துண்டு துண்டாக, குழப்பம், நம்பிக்கையற்ற தன்மை பற்றி அமைதியாக இருக்கவில்லை. துன்பம் - மற்றும் எந்த தீர்வையும் கொடுக்கவில்லை, எந்த வழியையும் கோடிட்டுக் காட்டவில்லை: இது தனக்கும் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கும் முன்பாக ஒரு மேதையின் உண்மைத்தன்மை.
கவிதையின் கதைக்களம் இயக்கத்தின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது, ஹீரோக்களின் நிலையான இயக்கம் தூரத்திற்கு, தெரியாத, முன்னோக்கி. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் "வீழ்ச்சிகள், முரண்பாடுகள், சோகமான இன்பங்கள் மற்றும் தேவையற்ற மனச்சோர்வுகள் நிறைந்த" அவரது பாதையின் விழிப்புணர்வு பிளாக் மூலமாகவே வலியுடன் கடந்து செல்கிறது. தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி, சுய முன்னேற்றம், கவிஞரை விட்டு விலகாத உணர்வு, அவரது சிந்தனையின் மைய வகைகளில் ஒன்றாகும். இயக்கத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மாற்ற முடியாத தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் இல்லாததன் விளிம்பு கூட முடிவில்லாத மறுபரிசீலனையின் ஆபத்தை ரத்து செய்யாது, ஒரு தீய வட்டத்தில் இயக்கம். தெளிவான மற்றும் நனவான இலக்கு மட்டுமே இந்த சுழற்சியை கடக்க உதவும் என்று பிளாக் கூறுகிறார். சிறந்த குறிக்கோள் முடிவில்லாமல் தொடரக்கூடியது, தொடர்ந்து நகரும், என்றென்றும் முன்னேறும், மற்றும் முழுமையாக அடைய முடியாது.
காலத்தின் இயக்கம் ஏற்கனவே கவிதையின் தலைப்பில் யூகிக்கப்பட்டுள்ளது - “பன்னிரண்டு”, இது நேரத்தின் எண்ணிக்கையில் திருப்புமுனைகளுடன் தொடர்புடையது (12 மாதங்களுக்குப் பிறகு ஒரு வருடம் மாறுகிறது, நள்ளிரவில் ஒரு புதிய நாளின் ஆரம்பம் போன்றவை). ஆனால் "தூரத்தில்", "சிலுவை இல்லாமல்", "ஒரு துறவியின் பெயர் இல்லாமல்", "வெள்ளை அரோலில்" தரிசனத்தில் சுடுபவர்களின் எண்ணிக்கை கிறிஸ்துவின் பன்னிரண்டு சீடர்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது (ஒருவரின் பெயர். அப்போஸ்தலர்கள் பெட்ருகாவுக்கு (பீட்டர்), மற்றொன்று - வான்காவுக்கு (ஜான்), மூன்றாவது - ஆண்ட்ரியுகா (ஆண்ட்ரே) ஒரு இரவில் கிறிஸ்துவை மூன்று முறை மறுத்தவரின் கதையை நினைவில் கொள்வோம் மறுபுறம்: ஒரே இரவில் மூன்று முறை விசுவாசத்திற்குத் திரும்புகிறார், மேலும் மூன்று முறை பின்வாங்குகிறார், மேலும் அவர் தனது முன்னாள் காதலரின் கொலைகாரன் ஆவார், அவர் "வாள் வரைந்த" ("நான் போர்த்தியேன் என் கழுத்தில் கைக்குட்டை - / மீட்க வழியில்லை. ”) கைக்குட்டை கழுத்தில் ஒரு கயிறு போன்றது, பீட்டர் யூதாஸாக மாறுகிறார்.
சுவிசேஷ சங்கங்கள் தற்செயலானவை அல்ல, அவற்றுக்கு மற்ற உறுதிப்படுத்தல்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கைகளுக்கு நாத்திகர்களின் முரண்பாடான பின்பற்றல் இதுவாகும்: "... ஒரு பணக்காரன் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழைவதை விட ஒட்டகம் ஊசியின் கண் வழியாகச் செல்வது எளிது," " ஆனால் முதலாவதாக இருப்பவர்கள் கடைசியாக இருப்பார்கள், கடைசியாக இருப்பவர்கள் முதல்வர்களாக இருப்பார்கள்” (மத்தேயு: 19:24, 30) . மேலும், இது பிரிக்கப்பட்ட யோசனை மொத்த ஓட்டம்"விமோசனத்திற்கு" தகுதியான சில தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள்: "... தேசத்திற்கு எதிராக தேசமும், ராஜ்யத்திற்கு எதிராக ராஜ்யமும் எழும்பும்... உங்கள் பெற்றோர், சகோதரர்கள், உறவினர்கள், நண்பர்கள் ஆகியோராலும் நீங்கள் காட்டிக் கொடுக்கப்படுவீர்கள்... மேலும் நீங்கள் அனைவராலும் வெறுக்கப்படுவாய்... ஆனால் அது உன் தலையிலிருந்து விழாது... உன் மீட்பு நெருங்கிக்கொண்டிருக்கிறது. (லூக்கா: 211; 6 - 28). அப்போஸ்தலர்களுடனான புரட்சிகர ரோந்து ஒப்புமை கிறிஸ்தவ போதனை, வெளிப்படையாக, ஆசிரியர் தாமே எந்த ஒரு சின்னத்தைப் போலவே பலவகையானவர், மேலும் இரண்டாம் யூகத்தின் மீது அகநிலை உணர்வில் கவனம் செலுத்தினார்.
கவிதையில் உள்ள பன்னிரெண்டும் கோபத்தாலும் பயத்தாலும் உந்தப்பட்டவை. அவர்கள் எப்பொழுதும் சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள், கண்ணுக்குத் தெரியாத எதிரியைத் தேடுகிறார்கள், எந்த நேரத்திலும் ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தத் தயாராக இருக்கிறார்கள். இவர்கள் குற்றவாளிகள், குற்றவாளிகள் ("எனக்கு முதுகில் வைரங்களின் சீட்டு வேண்டும்!"), அவர்கள் ஒரு யோசனையும் இலட்சியமும் இல்லாதவர்கள், ஆனால் மிருகத்தனமான பழிவாங்கல் மற்றும் பொறாமை மட்டுமே என்பதை கவிதை நேரடியாகக் காட்டுகிறது. ஒட்டுமொத்த சுதந்திரத்தின் மையக்கருத்து, பழைய உலகத்தின் கட்டுகளிலிருந்து தப்பிய வெகுஜனங்களின் தேசிய மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், அவள் எந்த "சிலுவையையும்" நிராகரித்தாள் - தேவாலயத்தின் அடையாளம், ஆன்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் பழைய உலகின் அடித்தளங்கள், வாழ்க்கை துன்பத்தின் அடையாளம். "சிலுவையின்" அடையாளம் குறிப்பாக முழு கிளர்ச்சியாளர்களின் மத எதிர்ப்பு, தேவாலயத்திற்கு எதிரான நோக்குநிலையை வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் முதல் அத்தியாயத்தில் இது "இப்போது மகிழ்ச்சியற்ற" பழைய உலகின் ஆன்மீக வழிகாட்டியைக் குறிக்கிறது, அவர் "நன்கு உணவளித்தார்." ” (“மற்றும் சிலுவை பிரகாசித்தது / மக்கள் மீது வயிறு...”). இந்த மதகுருமார்களின் சாராம்சம் கிண்டலாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது "மக்கள் சமத்துவம்" என்ற பழங்கால யோசனையை "தோழர் - பாதிரியார்" என்ற வார்த்தைகளின் முரண்பாடான கலவையின் அதே முரண்பாடாக மாற்றியது.
"புனித ரஸ்" மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தும் பன்னிரெண்டு பேரும், கட்காவைக் கொலை செய்து, இந்தக் கொலையைப் பற்றி பெருமை பேசுபவர்கள். அவர்களின் ஆன்மாக்களில் ஒரு சுத்திகரிப்பு நெருப்பு இல்லை, மீட்பு இல்லை, சுதந்திரம் இல்லை, ஆனால் "சிலுவை இல்லாத சுதந்திரம்." அணி எங்கே செல்கிறது? கவிதை அதன் நோக்கத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. "முன்னோக்கி, முன்னோக்கி," அர்த்தமற்ற "முன்னோக்கி" மட்டுமே. பன்னிரண்டு பேர் வெற்றிடத்திற்குள், ஒரு பனிப்புயலுக்கு, ஒரு பனிப்புயலுக்கு, சாலை இல்லாமல் மற்றும் பாதை இல்லாமல் செல்கிறார்கள். நிகழ்வுகளின் குழப்பம் மூலம், ஒரு பனிப்புயலின் குழப்பம், ஒரு கோபமான உறுப்பு குழப்பம், இதில் அவசர முகங்கள், நிலைகள், செயல்கள் ஆகியவற்றின் துண்டுகள் தெரியும், அவற்றின் துண்டு துண்டாக அபத்தமானது, ஆனால் காற்று மற்றும் பனி வழியாக ஒரு பொதுவான விமானம் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் இரத்தத்தில் நடந்து செல்கிறார்கள்: “... அவர்கள் புனிதரின் பெயர் இல்லாமல் நடக்கிறார்கள் / பன்னிரண்டு பேரும் தூரத்திற்குச் செல்கிறார்கள். / எதற்கும் தயார், / வருத்தமில்லை...”
ஒரே ஒரு முறைதான் பெத்ருகா கடவுளின் பெயரை நினைத்து, கிறிஸ்துவின் பெயரை நினைத்து வருத்தப்படுவார். கொல்லப்பட்ட கட்காவை நினைத்து பரிதாபப்படுவார். "ஏழை கொலைகாரனில்" தார்மீக காரணியின் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறது, மனசாட்சியின் நீதிமன்றம், ஆசிரியர் மனந்திரும்புவதற்கான திறனைக் காண்கிறார், அங்கு இரக்கமாக "பரிதாபம்" ஆன்மாவின் "சுத்திகரிப்பு" செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மனசாட்சி, அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "கடவுளின் நினைவு" ஒரு நாத்திகரிடம் கூட வாழ்கிறது, அதனால்தான் அவர் கடவுளின்மை பற்றிய தனது கருத்தை மிகவும் கடுமையாகப் பாதுகாக்கிறார். ஒருமுறை மட்டுமே - ஒரு வரியில் - பாழடைந்த கத்யாவிற்கான கவிதையில் ஒரு பிரார்த்தனை கேட்கப்படும்: "ஆண்டவரே, உமது அடியாரின் ஆன்மா ஓய்வெடுங்கள்," ஆனால் அது உடனடியாக "சலிப்பு!" இந்த அமைப்பில், இந்த இயக்கத்தில், சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தால் தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் பெயருக்கும் கடவுளின் பிரசன்னத்திற்கும் இடமில்லை என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் சிவப்பு காவலர்கள் ஏன் பயத்துடன் பிடிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஏன் முதலில் "சிவப்புக் கொடியை" பார்க்கிறார்கள், பின்னர் சந்துகளில் "இரத்தக் கொடியை" பார்க்கிறார்கள்? அவர்கள் பயத்தை (கடவுள் நம்பிக்கையின் அடையாளமாக) கத்துவதன் மூலமாகவோ, சபிப்பதன் மூலமாகவோ அல்லது சுடுவதன் மூலமாகவோ மூழ்கடிக்கிறார்கள். முடிவில், காட்சிகளின் அளவு அதிகரிக்கிறது, பின்னர், ஏற்கனவே முழுமையான நம்பிக்கையற்ற நிலையில், துக்கம் மற்றும் விரக்தியில் ("என்ன இருள்!"), கவிதையின் இறுதி சரணத்தில் கிறிஸ்துவின் உருவம் தோன்றுகிறது. இது எதிர்பாராத நிகழ்வா அல்லது கலை வடிவமா?
பசித்த நாய், ஃபாஸ்டிலிருந்து வரும் கோதேஸ் பூடில் போன்றது, இது மெஃபிஸ்டோபீல்ஸாக மாறுகிறது, நம் கண்களுக்கு முன்பே அதன் உண்மையான வெளிப்புறங்களை இழந்து ஒரு குறியீட்டு உருவமாக மாறுகிறது: அது "பழைய உலகமாக" மாறும், மற்றும் தெரு நாயை முதலில் சபித்த சிவப்பு காவலர், இப்போது அவளை சபிக்கவில்லை, ஆனால் அதில் பொதிந்துள்ள கடந்த காலத்தை அச்சுறுத்துகிறது. "வேரற்ற நாய்" இல், ஃபாஸ்டின் பூடில் போல, சாத்தான் மறைந்திருந்தான். நாய் பழைய உலகத்திற்கு சாத்தானிய மாற்றத்திற்குப் பிறகு, சிரிக்கும் பனிப்புயலின் படங்கள் தோன்றும், பின்னர் கிறிஸ்துவின் படங்கள், இது ஒரு கலை வடிவமாக உணரப்படுகிறது. கவிதையை முடிக்கும் கடைசி சலசலப்பு உண்மையிலேயே உலகளாவிய குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது: புரட்சிகர ரோந்துக்குப் பின்னால் சாத்தானுடன் தொடர்புடைய ஒரு நாயைத் துரத்துகிறது, முன்னால் இயேசு கிறிஸ்து, அதன் பெயர் அவரது நித்திய எதிரியுடன் ஒலிக்கிறது: “பின்னால் ஒரு பசியுள்ள நாய். .” - “முன்னே - இயேசு கிறிஸ்து”. இங்கே ரைம் தொடரியல் இணையாக மேலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது சாத்தான் மற்றும் கடவுளின் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்களின் நித்திய மோதல் ஒரு புதிய உலகத்திற்கான போராளிகளின் ஆன்மாவிலும் உள்ளது.
அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் ஐந்தாவது அத்தியாயம், அப்போஸ்தலர் பீட்டர் எப்படிக் கொன்றார் (எஃகு துப்பாக்கியால் அல்ல, ஆனால் அவரது வாயின் வார்த்தையால்) கணவன் மற்றும் மனைவி, அனனியா மற்றும் சப்பீரா, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சொத்தின் ஒரு பகுதியை கிறிஸ்தவ கம்யூனிலிருந்து மறைத்தனர்: "அபியே அவன் கால்களுக்கு முன்பாக விழுந்தான் , மற்றும் izdshe ..." மேலும் முழு தேவாலயத்திலும் பெரும் பயம் இருந்தது," என்று அன்றாட வாழ்க்கை எழுத்தாளர் கூறுகிறார். “அப்படியானால், கிறிஸ்துவும் இங்கே இருக்கிறாரா? - R. Ivanov-Razumnik கேட்கிறார். "அவர் இங்கே இல்லை, ஆனால் இதற்கு மேல், இதற்கு மேல் - அவர் உலகிற்கு அனுப்பிய பன்னிரண்டு கொலைகாரர்கள் மற்றும் பாவிகளுக்கு முன்னால் செல்கிறார்."
"உலகம் கடவுளால் கைவிடப்பட்டு வருகிறது" என்று என். பெர்டியாவ் எழுதுகிறார். "மனிதன் என்ற பெயரில் கடவுளுக்கு எதிராக மனித துன்பத்தில் கலகம் செய்வது உண்மையான கடவுளின் கிளர்ச்சியாகும்." ஒரு உறுதியான நாத்திகர் உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்ந்தார் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார் ஆன்மீக வளர்ச்சிகடவுளின் பிரச்சினை இல்லாத ஒருவரை விட: "அலட்சியம் மட்டுமே நம்பாது. நாத்திகம், மிகவும் முழுமையானது, ஒருவேளை நம்பிக்கைக்கு மிக நெருக்கமானது.
பன்னிருவருக்கும் நெஞ்சில் “கருப்பு... கோபம்” கொதித்தது, மேலும் அவர்கள் மனித சுதந்திரத்துக்கான போராட்டத்தை “துறவி என்ற பெயர் இல்லாமல்” நடத்துகிறார்கள். பிளாக்கின் ஹீரோக்களின் நனவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியிலிருந்து புரிந்து கொள்ள முடியும்: "நான் சபிக்கப்பட்டவனாக இருக்கட்டும், நான் தாழ்ந்தவனாகவும் இழிவாகவும் இருக்கட்டும்," என்று டிமிட்ரி கரமசோவ் கூறுகிறார், "ஆனால் என் கடவுள் அணிந்திருக்கும் அங்கியின் விளிம்பில் முத்தமிடட்டும்; நான் அதே நேரத்தில் பிசாசைப் பின்தொடர்ந்தாலும், நான் இன்னும் உங்கள் மகன், ஆண்டவர், நான் மகிழ்ச்சியை உணர்கிறேன், அது இல்லாமல் உலகம் நிற்கவும் இருக்கவும் முடியாது. பெட்ருகாவின் மனந்திரும்புதலுக்கும், புத்தியில்லாமல் கொல்லப்பட்ட கத்யாவிற்கான அவரது பரிதாபத்திற்கும், அன்பின் நினைவிற்கும், இரட்சகரை நோக்கி அவரது கிட்டத்தட்ட மயக்கமடைந்த ஆன்மீக இயக்கத்திற்கும் கிறிஸ்து தோன்றுகிறார். அவரது தோற்றம், இதன் பொருள் பேய்களை விரட்டுவது மற்றும் தன்னிச்சையான ஒழுக்கக்கேட்டைக் கடப்பது என்பது ஹீரோக்களுக்கு எதிர்கால சோகமான கதர்சிஸுக்கு முக்கியமாகும். மதக் கலகத்தின் போதையைத் தொடர்ந்து மத அவநம்பிக்கை தவிர்க்க முடியாமல் வருகிறது. மேசியாவின் தோற்றத்தைப் பற்றிய "நற்செய்தி" ஒரு பிச்சைக்காரனால் அவர்களிடம் கொண்டு வரப்பட்டது: "ஒரு நாடோடி / ஸ்லோச்சஸ், / காற்று விசில் அடிக்கட்டும் ... / ஏய், ஏழை! / வாருங்கள் - / முத்தமிடுவோம்..." "முத்தமிடுவோம்" - ஏனெனில் ஏழைகளின் தெருவில் ஒரு விடுமுறை வருகிறது, "முத்தமிடுவோம்" - இரட்சகர் அருகில் இருப்பதால்.
ஆனால் பிளாக்கின் ஹீரோக்கள் அணிவகுப்பது மட்டுமல்ல - கவிஞரின் புரிதலில் - பனி இரவு பீட்டர்ஸ்பர்க் வழியாக. அவர்களின் "இறையாண்மை படி" மூலம் அவர்கள் "கால ராஜ்யத்திலிருந்து" நித்தியத்திற்குச் செல்கிறார்கள், அவர்கள் நிராகரித்த "பழைய உலகின்" மக்களையும் யதார்த்தங்களையும் அவர்களுக்குப் பின்னால் விட்டுச் செல்கிறார்கள். கிறிஸ்து, மிகவும் எதிர்பாராத விதமாக, நியாயமற்ற முறையில் அவர்கள் முன் தோன்றினார். இரத்தக்களரிகொடி", "புயலுக்கு மேலே ஒரு மென்மையான ஜாக்கிரதையுடன்" அவர்களை புதியது அல்ல இரத்தக்களரிபோர்கள், ஆனால் "காலம் முதல் நித்தியம் வரை", ராஜ்யத்திலிருந்து இரத்தம்எதிர்கால நல்லிணக்கம் மற்றும் மன்னிப்பு இராச்சியத்திற்கு."
படம்-உந்துதல் இரத்தம்கவிதையில் மிகவும் பல்பொருள் உள்ளது. இரத்தம்- ஆன்மா (“ஆன்மா இரத்தத்தை ஈர்க்கிறது,” எனவே “இரத்தத்தில் உலக நெருப்பு!” என்பது ஆன்மாவில் நெருப்பு என்று பொருள்). இரத்தம்- காதல், அன்பின் இலட்சியத்திற்கான பாதை (“ரத்தம் அன்பின் பலிபீடத்தை கறைபடுத்தும்,” எனவே “இரத்தத்தில் கைகள் / கட்காவின் அன்பின் காரணமாக” என்பது வெகுஜனங்களின் அன்பின் இலட்சியத்திற்கான பாதையையும் குறிக்கிறது). உந்துதல் இரத்தம்அன்பு-வெறுப்பு, மகிழ்ச்சி-துன்பம் ஆகியவை வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் கற்றல் வழியுடன் தொடர்புடையது. இரத்தம்- வரலாற்றின் சோகத்தின் அடையாளம், கிளர்ச்சியின் அடையாளம், வரலாற்றுப் பழிவாங்கலின் அடையாளம் (“முதலாளித்துவ ... நான் உங்கள் இரத்தத்தை காதலிக்காக குடிப்பேன் ...”). நோக்கத்தின் முக்கிய அர்த்தங்கள் இரத்தம்சின்னத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது "இரத்தம் தோய்ந்தகொடி": இது கிறிஸ்துவின் புதிய சிலுவையாகும், இது அவரது தற்போதைய சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் மனித பாவங்களுக்கான பரிகாரம் ஆகியவற்றின் அடையாளமாகும். கிறிஸ்து, கடவுள்-மனிதன், பியூரிடன்களைப் போல பாவிகளை ஒதுக்கி வைப்பதில்லை. மாறாக, அவர் மாம்சத்திலும், ஆன்மாவிலும் துன்பப்படுபவர்களிடம் வந்தார் தியாகிகள், பேய்களால் துன்புறுத்தப்பட்ட அவர், பயங்கரமான உலகத் தீமையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் காப்பாற்ற வந்தார். இந்த துன்புறுத்தப்பட்ட பூமியில் நடப்பது வெற்றி அல்ல, துன்பப்படும் கிறிஸ்து ... இருப்பினும், கிறிஸ்து, பொது உயிர்த்தெழுதலை உறுதியளிக்கிறார் மற்றும் தியாகிகளின் "கண்களிலிருந்து ஒவ்வொரு கண்ணீரையும் கடவுள் துடைப்பார்" (ஜான் தி வெளிப்படுத்துதல் இறையியலாளர், 7, 17). கடவுள்-மனிதன் அவனது வீழ்ந்த படைப்பிற்காகவும், கிறிஸ்தவ பாவிக்காகவும், கடவுளை நினைக்காதவனுக்காகவும், அவனை விட்டு விலகியவனுக்காகவும் துன்பப்படுகிறான். ஆனால் அவர் கஷ்டப்படுகிறார், மிக முக்கியமாக, ஒன்றாகஅவரைப் பின்தொடரும் ஒரு துன்பகரமான நபருடன் சிலுவையின் வழி. "அவதாரத்தின்" பாதை கோல்கோதாவுக்குச் செல்லும் பாதைக்கு ஒத்ததாக மாறிவிடும்.
கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் பண்புக்கூறுகள் பெண்பால் (வெளிப்படையாக Vl. Solovyov இன் "சோபியா" அல்லது "கடவுளின் ஞானம்" பற்றிய யோசனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது), இது "பன்னிரண்டு" இன் முழு சூழ்நிலையையும் முரண்படுகிறது. சாபங்கள், அச்சுறுத்தல்கள், கருப்பு கோபம், பயம் உள்ளன; இங்கே ஒரு கிரீடத்தில் வெள்ளை ரோஜாக்கள் உள்ளன, முத்துக்களின் பனி சிதறலின் மீது ஒரு மென்மையான நடை. தேவாலய பாரம்பரியம் ரோஜாவை கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் அடையாளமாகப் பேசுகிறது. மாலையை வெற்றியின் அடையாளமாகவும், வெள்ளை நிறத்தை தூய்மையின் அடையாளமாகவும் பற்றிய நியமன தேவாலயக் கருத்துகளின் அடிப்படையில், ரோஜாக்களின் நிறத்தின் வரையறையை பிளாக் தெளிவுபடுத்தினார். அபோகாலிப்ஸில் வெள்ளை என்பது நன்மையின் நிறம், இது சுத்திகரிப்புக்கான முக்கியமான நேரத்தில் தெய்வீகத்தின் குளிர்ந்த தூய்மையைக் குறிக்கிறது, பாவிகள் "பனி போல் வெண்மையாக" மாற வேண்டும். D.S. Likhachev இன் ஆராய்ச்சியின் படி, இரட்சகரின் மாலையில் உள்ள பூக்கள் வெள்ளை நிறமாக இருக்கலாம். காகித ரோஜாக்கள், நாட்டுப்புற தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களில் "சிறையில் உள்ள கிறிஸ்துவின்" நெற்றியை அலங்கரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "பன்னிரண்டு" வீரர்கள் முன்னாள் விவசாயிகள்). விளாடிமிர் சோலோவியோவ் எழுதினார்: "... நன்மையும் உண்மையும் இல்லாத அழகு ஒரு சிலை ... கிறிஸ்துவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மனித ஆன்மாவின் முடிவிலி, தெய்வத்தின் முடிவிலியைக் கொண்டிருக்கும் திறன் கொண்டது - இந்த யோசனை அதே நேரத்தில் மிகப்பெரிய நன்மை மற்றும் அதே உண்மை, உயிருள்ள உறுதியான வடிவத்தில் உடல் பொதிந்துள்ளது. எல்லாவற்றிலும் அதன் முழுமையான உருவகம் ஏற்கனவே முடிவு, இலக்கு மற்றும் முழுமை, அதனால்தான் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறினார். "பன்னிரண்டு" கிறிஸ்துவின் அழகு, அவர் இரத்தம் தோய்ந்த கொடியின் கீழ் அணிவகுத்துச் சென்றாலும், சத்தியத்தின் அழகு. பன்னிரெண்டு பேரையும் புதிய இரத்தத்திற்கு இட்டுச் செல்ல அவர் இந்தக் கொடியை எடுக்கவில்லை. அவர்கள் செல்லும் பாதையிலிருந்து அவர் அவர்களை வழிநடத்துகிறார். "மனிதனின் வீழ்ச்சி கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே ஒரு சோதனையை ஏற்படுத்தாது, ஆனால் கடவுளின் அழைப்புக்கு பதிலளிக்கும் மனிதனின் வியத்தகு போராட்டமும் ஆக்கப்பூர்வமான முயற்சியும்" என்கிறார் N. பெர்டியாவ். குழப்பம் ("காற்று", "பனிப்புயல்", "பனிப்புயல்") "கடவுளின் உலகம் முழுவதும்" மட்டுமல்ல, அனைவரின் ஆன்மாவிலும்: "வழுக்கும், கனமானது." இருமை எதிர்வாதம் மற்றும் ஆக்ஸிமோரான் நுட்பங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "கருப்பு மாலை. வெள்ளை பனி.", "பகல் மற்றும் இரவுகள்", "பின்னால்" - "முன்னோக்கி", "அவசரங்கள்" - "மெதுவாக", "துக்கம் - கசப்பான - இனிமையான வாழ்க்கை!", "புனித தீமை". செம்படை வீரர்கள் "ஒரு குறிப்பிட்ட கடினமான உள் போராட்டம், ஆர்வத்துடன் ஆவியின் போராட்டம் மற்றும் அதே நேரத்தில் இந்த போராட்டத்தில் மன மற்றும் ஆன்மீக துன்பம் ஆகியவற்றை ஒப்படைக்கிறார்கள்." பன்னிருவரிடம் முறையிடுங்கள், “ஆண்டவரே, ஆசீர்வதியுங்கள்!” கிறிஸ்துவுக்கு முன்பாக "தங்களுக்காகப் பரிந்து பேச" பாவிகளின் மயக்கமான விருப்பத்திற்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. "பிரார்த்தனை என்பது உதவிக்கான அழைப்பு" என்று I. இலின் எழுதுகிறார். மனித ஆன்மாவை எழுப்புகிறது, அதை வழிநடத்துகிறது, வடிவமைத்து, வடிவமைத்து, சுத்திகரிக்கிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது, இது "கடவுளின் வருகை" போன்றது... "கடவுளின் கடைசி மற்றும் ஆழமான பரிமாணத்தில் தெய்வீகக் கொள்கையே நமக்குள்ளும், நம்மோடும், நம்மைப் பற்றியும் பாதிக்கப்படுகிறது." பிளாக் வேண்டுமென்றே தனது குரலை "பன்னிரண்டு முகம் தெரியாத மக்களின் காது கேளாத ஊமை ஆன்மாவுக்கு, பனிப்புயல் இரவின் இருளில், சிதைக்கும் வேலையைச் செய்து, அவர்கள் சிலுவையில் அறையும் கிறிஸ்துவுக்காக ஏங்கும் இருண்ட இதயங்களின் ஆழத்தில்" எம். வோலோஷின் சரியாக நம்புகிறார்.
அவர்கள் ஒரு தீர்க்கமான, "இறையாண்மை படி" "சிலுவை இல்லாமல்" மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக ("கோல்டன் ஐகானோஸ்டாசிஸ் உங்களை எதில் இருந்து காப்பாற்றியது?") எடுக்கிறார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தோன்றட்டும், "அமைதியற்றவர்களிடம் பழிவாங்கும் மற்றும் வெறுப்பின் அடிப்படை உள்ளுணர்வுகள் இருக்கட்டும். ”, “கடுமையான எதிரி” அவர்களுக்குள் கட்டவிழ்த்து விடப்படும்” (“நான் கத்தியைப் பயன்படுத்துவேன் / வெட்டுவேன், வெட்டுவேன்!..”), ஆனால் வளிமண்டலம் தெளிவாக உணரப்படுகிறது நாற்சந்தி, நாற்சந்தி, குறிக்கோள் மற்றும் உள் முரண்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாமை ("சலிப்பு சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது, / மரணம்!... / போரிங்!"). உண்மை மற்றும் பொய்கள், பிரபஞ்சம் மற்றும் குழப்பம், பாதை மற்றும் சொற்பொழிவு, கடவுள் மற்றும் பிசாசு, கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆகியவற்றின் பிரிக்க முடியாத இணைவு, பிளாக்கின் சோகமான இரட்டைவாதத்தின் சிறப்பியல்பு உணர்வை கவிதை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த வெளித்தோற்றத்தில் எதிரொலிகள் அனைத்தும் பிளாக்கின் தொன்மவியல் பிரபஞ்சத்தில் சமநிலையில் உள்ளன மற்றும் செம்படை வீரர்களுக்கு முன்னால் இரத்தம் தோய்ந்த பனியில் நடந்து செல்லும் மர்மமான, பேய் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளன.
இணை சிலுவையில் அறையப்பட்டதன் அடையாளமானது, "ஏழை ரஷ்யாவின்" இறுதி சின்னமான கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மனித துன்பங்களில் கவிஞரின் நெருக்கமான ஈடுபாடு. பிளாக்கின் கிறிஸ்து ஒரு பாரம்பரிய இரட்சகர் அல்ல, ஆனால் ஒரு நாட்டுப்புற, "உயிர்த்தெழுப்பப்படாத கிறிஸ்து," "சங்கிலிகளிலும் ரோஜாக்களிலும்," "மனுஷகுமாரன்", அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட அனைவருக்கும் நெருக்கமானவர், இரத்தத்தின் மூலம் மனித பாவங்களை மீட்பவர். துன்பம். இது ஒரு குறியீட்டு படம் - ஒரு முழு பிரமாண்டமான வரலாற்று சகாப்தத்தின் அடையாளம், அதன் இருப்பு இப்போது, இந்த ஜனவரி இரவில் (எப்போதும் போல), கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் பிளாக் மூன்றாம் ஏற்பாட்டைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தாரா? பெட்ரோகிராட் தெருவில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் தோன்றியவர் திரும்பி வருவார் என்று நீங்கள் நம்பினீர்களா? அவர் கிறிஸ்துவுக்காக தனது ஆன்டிபோடை எடுத்துக் கொண்டாரா? அது அவ்வளவு முக்கியமில்லை. என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்ப்பது மற்றும் கேட்பது, அதை நமது சகாப்தத்தின் வரலாற்றுடன் இணைப்பது, உலகளாவிய சூழலில் அதை அறிமுகப்படுத்துவது பிளாக்கிற்கு முக்கியமானது.
"பன்னிரண்டு" இன் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் சொற்பொருள் பதற்றம் என்பது அடிப்படைக் கொள்கைக்கு இடையிலான பதற்றம். நாட்டுப்புற வாழ்க்கைசிக்கலான காலங்களில் மற்றும் நித்தியத்தில் நிறுவப்பட்ட புனித உண்மைகள். பிந்தையது படைப்பின் நற்செய்தி தலைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு புரட்சிகர ரோந்து படத்தை அப்போஸ்தலிக்க அடையாளத்தின் மீது முன்வைக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் இறுதி உருவத்தில், அவர் புரட்சிகர பற்றின்மையின் இலக்காகவும் தரமானவராகவும் மாறுகிறார். புரட்சியின் உறுப்பு புனிதமானது, ஏனெனில் பூமியில் நடக்கும் அனைத்தும் உயர்ந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை உயர்ந்த பாதுகாப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய பிளாக்கின் கருத்து மிகவும் அகநிலை மற்றும் பாடல் வரிகளால் ஆனது, இது வாசகரின் பார்வையை ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட மாய அனுபவத்தின் பகுதிக்கு தன்னிச்சையாக மாற்றுகிறது, இது ஒரு சோகமான தேடலால் சிக்கலானது மற்றும் அவரால் முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. இது சம்பந்தமாக, "பன்னிரண்டு" என்பது ஒரு காவிய மற்றும் வியத்தகு கூறுகளால் செறிவூட்டப்பட்ட பாடல் உறுப்பு ஒரு மேலாதிக்க அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஒரு படைப்பாகும். N. Berdyaev குறிப்பிட்டார், "எல்லா பிடிவாதமான போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள், மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் பிடிவாதங்கள், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் பிடிவாதங்கள், ஆர். ஸ்டெய்னரின் பிடிவாதங்கள் மற்றும் வியாசஸ்லாவின் எண்ணற்ற பிடிவாதங்கள் ஆகியவற்றை பிளாக் எப்போதும் பிடிவாதமாக எதிர்த்தார். இவனோவா. நேர்மை பற்றிய அவரது கருத்து, கோட்பாட்டை எதிர்ப்பதை உள்ளடக்கியது... ஆனால் அவரது பாடல் வரிகள் கடவுள் மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான தேடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிளாக்கின் கவிதை ஒரு இறையியல் கட்டுரை அல்ல, அரசியல் பிரகடனம் அல்ல கலை, தற்காலிகப் பொருத்தம் மற்றும் தத்துவ ஊகங்கள் இரண்டிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. இங்கே மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், சுவிசேஷங்கள் உட்பட படங்களின் குறியீட்டு முழுமை, அவற்றின் அர்த்தங்கள் அடிப்படையில் விவரிக்க முடியாதவை.
ஏ. ஏ. பிளாக்கின் "தி ட்வெல்வ்" கவிதையில் குறியீட்டு மற்றும் அதன் பங்கு
A.A. பிளாக் ஒரு சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர். அவருக்கு சொந்தமானது சிறப்பு இடம்இருபதாம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில். குறியீட்டுவாதத்தின் பிரகாசமான பிரதிநிதி, அழகான பெண்மணியின் ஈர்க்கப்பட்ட பாடகர், அவர் தனது வரலாற்றில் ஒரு படைப்பின் ஆசிரியராக இருந்தார், இது இன்னும் வாசகர்களிடையே பல கேள்விகளையும் சர்ச்சைகளையும் எழுப்புகிறது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: புரட்சிகர நிகழ்வுகளின் பிரமாண்டமான படத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் "பன்னிரண்டு" கவிதை, உருவகங்கள் மற்றும் சின்னங்களால் முழுமையாக சிக்கியுள்ளது.
"பன்னிரண்டு" கவிதையில் ஆசிரியர் பயன்படுத்திய சின்னங்களின் பொருள் அவர் சார்ந்த இயக்கத்தின் இலக்கியத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. இந்த இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் மறைக்கப்பட்ட ஒப்பீட்டு முறைகளில் ஒன்றாக சின்னத்தை உணர்ந்தனர். அதே நேரத்தில், இது ஒரு உச்சரிக்கப்படும் தெளிவற்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொரு நபரும் அதை தங்கள் சொந்த வழியில் உணர அனுமதிக்கிறது. பிளாக் "பன்னிரண்டு" என்ற கவிதையை பல்வேறு குறியீட்டு அர்த்தங்களின் மிகவும் சிக்கலான இடைவெளியில் கட்டினார். இவ்வாறு, ஆசிரியர் கவிதையின் தாள அமைப்பில் மகத்தான அர்த்தத்தை முதலீடு செய்தார். அதைப் பார்க்கும்போது, முதல் அத்தியாயம், பாணியின் அடிப்படையில், சமோரோக்ஸின் நாட்டுப்புற செயல்திறனைக் குறிக்கிறது, என்ன நடக்கிறது, அதன் சினிமா தரம் ஆகியவற்றின் உண்மையற்ற உணர்வை உருவாக்குகிறது. படைப்பில் பல்வேறு கலை விவரங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் இந்த உணர்வு மேம்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய விவரம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெரிய வெள்ளை கேன்வாஸ் ஒரு umyeza மூலம் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு திரையை ஒத்திருக்கிறது. இந்த விளைவை உருவாக்குவது ஆசிரியரின் கருப்பு மற்றும் தீவிரப்படுத்துதலால் எளிதாக்கப்படுகிறது வெள்ளை மலர்கள், கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிலப்பரப்பில் கிராஃபிக் தொடுதலைச் சேர்க்கிறது.
இந்த வழியில், ஆசிரியர் கடவுளின் கோபம் தொங்கும் ஒரு நாட்டின் குறியீட்டு படத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறார். வண்ண குறியீடுஇந்த படம் இரண்டு வாழ்க்கைக் கொள்கைகளைக் குறிக்கிறது: வெள்ளை என்பது நீதி மற்றும் புனிதமானது, கருப்பு என்பது பாவம் மற்றும் குற்றமானது.
கவிதையின் தலைப்பிலும் மகத்தான குறியீடு உள்ளது. இது அவரது முக்கிய வார்த்தையாக மாறியது, பல குறியீட்டு அர்த்தங்களைக் கொண்டது மற்றும் வாசகர்களிடையே பல சங்கங்களைத் தூண்டியது.
முதல் பொருள், நிச்சயமாக, அதன் நேரத்துடன் தொடர்புடையது. பன்னிரண்டு என்பது இன்றைக்கும் நேற்றிற்கும் இடைப்பட்ட கோடு. கடந்து செல்லும் நாள் பழைய உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் வீழ்ச்சி இந்த கால எல்லைக்கு அப்பால் உள்ளது. நாளை என்ன நடக்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை "உலக நெருப்பு". அதன் பிறையில் புதியது பிறக்க வேண்டும்.
"பன்னிரண்டு" என்ற வார்த்தையுடன் எழும் மற்றொரு சங்கம் உள்ளது. இது அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கை. ஹீரோக்களின் பெயர்கள் - பெட்ருகா மற்றும் ஆண்ட்ரியுகா - பெயரின் தொடர்பை வலியுறுத்துகின்றன விவிலிய வரலாறு. அப்போஸ்தலன் பேதுரு ஒரே இரவில் கிறிஸ்துவை மூன்று முறை மறுத்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. "பன்னிரண்டு" கவிதையிலிருந்து பெட்ருகாவும் மூன்று முறை நம்பிக்கையை இழந்து மீண்டும் அதைக் கண்டுபிடிப்பார். மேலும், அவர் தனது காதலியை கொலை செய்தவர். அவர் எப்படி "கழுத்தில் ஒரு தாவணியைச் சுற்றிக்கொள்கிறார், ஒருபோதும் மீட்க மாட்டார் ..." என்பதை வாசகர் பார்க்கிறார். பெட்ருகாவின் கழுத்தைச் சுற்றியுள்ள தாவணி ஒரு கயிற்றை ஒத்திருக்கிறது, மேலும் அவரே யூதாஸை ஒத்திருக்கிறார். இருப்பினும், சிவப்பு காவலர் ரோந்து, "ஈ, ஈ, சிலுவை இல்லாமல்" சென்று நேற்றைய கொள்ளையர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு பனிப்பொழிவில் கூட, ஒரு முதலாளித்துவத்தின் மீது, ஒரு தெரு நாய் மீது கூட, புனித ரஸ் மீது கூட சுடத் தயாராக உள்ளது. ', புனிதர்களைப் பற்றிய எண்ணங்களை சிறிது கூட உருவாக்கவில்லை. இது எதிர்பாராத விதமாக எழுகிறது, திடீரென்று பனிப்புயல் குழப்பத்தின் மூலம் ஊர்வலத்தை வழிநடத்தும் கிறிஸ்துவின் உருவம் தோன்றத் தொடங்குகிறது. கிறிஸ்துக்கள் கீழ் சமூக வர்க்கங்களின் வெளிப்புற விடுதலை மற்றும் மனித ஆளுமையின் விடுதலையின் உண்மை.
"பன்னிரண்டு" கவிதையில் ஒரு பனிப்புயலின் படம் ஒரு பெரிய சொற்பொருள் சுமையைக் கொண்டுள்ளது, இது வேலைக்கு பெரும் தெளிவற்ற தன்மையைக் கொடுப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது.
"பன்னிரண்டு" கவிதை வீழ்ச்சியின் கதை மற்றும் அதற்கான பழிவாங்கல், அதே நேரத்தில் பழைய உலகின் மரணம் மற்றும் புதிய ஒன்றின் வலிமிகுந்த பிறப்பு பற்றிய கதை - இது அதன் மொத்த பொருள், உள்ளடக்கியது தனிப்பட்ட கூறுகள், பிளாக்கின் குறியீட்டின் மரபுகளால் நிரப்பப்பட்டது.
"பன்னிரண்டு" கவிதை ஜனவரி 1918 இல் எ பிளாக் என்பவரால் எழுதப்பட்டது, அக்டோபர் நிகழ்வுகள் ஏற்கனவே எங்களுக்குப் பின்னால் இருந்தன, ஆனால் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் புறநிலை வரலாற்று மதிப்பீட்டை வழங்குவதற்கும் போதுமான நேரம் கடக்கவில்லை. 1917 இன் புரட்சி ஒரு புயல் போல, ஒரு சூறாவளியைப் போல வீசியது, மேலும் அது என்ன நல்லது, என்ன கெட்டது என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொல்வது கடினம். "பன்னிரண்டு" கவிதை எழுதப்பட்ட ஒரு தன்னிச்சையான உணர்வின் கீழ் இருந்தது.
A. Blok இன் கவிதையில் பிரகாசமான, பாலிசெமன்டிக் படங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, அவற்றின் சொற்பொருள் சுமை பெரியது; இது புரட்சிகர செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், புரட்சிகர ரஷ்யாவை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்து, புரட்சியைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்து, அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. "பன்னிரண்டு" கவிதையில் புரட்சியின் முக்கிய அடையாளங்களில் ஒன்று காற்று, அதைப் போலவே, அது அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் இடித்துத் தள்ளுகிறது.
காற்று, காற்று!
மனிதன் காலில் நிற்கவில்லை.
காற்று, காற்று -
கடவுளின் உலகம் முழுவதும்!
காற்று சுருட்டுகிறது
வெண்பனி.
பனியின் கீழ் பனி உள்ளது.
வழுக்கும், கடினமான
ஒவ்வொரு நடைப்பயணியும்
சீட்டுகள் - ஓ, ஏழை!
கவிதையின் இந்த பகுதியில், A. Blok மாற்றத்தின் சூறாவளியால் ஆச்சரியத்தில் சிக்கிய புரட்சியின் "பனி" மீது எவரும் "நழுவ" நேரத்தின் சூழ்நிலையை வாசகருக்கு தெரிவிக்க முயன்றார்.
கவிதையில் மற்றொரு தெளிவான சின்னம் உள்ளது - "உலக நெருப்பு". "புத்திஜீவிகளும் புரட்சியும்" என்ற கட்டுரையில் பிளாக் புரட்சி என்பது ஒரு தன்னிச்சையான நிகழ்வு, "ஒரு இடியுடன் கூடிய மழை", "ஒரு பனிப்புயல்" போன்றது என்று எழுதினார்; அவரைப் பொறுத்தவரை, "உலகம் முழுவதையும் தழுவ விரும்பும் ரஷ்யப் புரட்சியின் நோக்கம் இதுதான்: இது ஒரு உலக சூறாவளியை எழுப்பும் நம்பிக்கையை போற்றுகிறது...". இந்த யோசனை "பன்னிரண்டு" கவிதையில் பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு ஆசிரியர் "உலக நெருப்பு" பற்றி பேசுகிறார் - உலகளாவிய புரட்சியின் சின்னம். பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்கள் இந்த "நெருப்பை" விசிறிவிடுவதாக உறுதியளிக்கிறார்கள்:
நாங்கள் அனைத்து முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் தயவில் இருக்கிறோம்
உலக நெருப்பை விசிறிப்போம்,
இரத்தத்தில் உலக நெருப்பு -
கடவுள் ஆசிர்வதிக்கட்டும்!
இந்த பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்கள் புரட்சிகர யோசனையின் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய பணி ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது - புரட்சியைப் பாதுகாப்பது, அவர்களின் பாதை இரத்தம், வன்முறை, கொடுமை ஆகியவற்றின் மூலம் இருந்தாலும். பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்களின் உருவத்தின் உதவியுடன், பிளாக் சிந்திய இரத்தம், பெரும் வரலாற்று மாற்றங்களின் போது வன்முறை மற்றும் அனுமதியின் கருப்பொருளை வெளிப்படுத்துகிறார். "புரட்சியின் அப்போஸ்தலர்கள்" கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளைக் கொல்லவும், கொள்ளையடிக்கவும், மீறவும் திறன் கொண்டவர்களாக மாறிவிட்டனர், ஆனால் இது இல்லாமல், ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, புரட்சியின் இலக்குகளை அடைய முடியாது. குழப்பம் மற்றும் இரத்தத்தின் மூலம் இணக்கமான எதிர்காலத்திற்கான பாதை உள்ளது என்று பிளாக் நம்பினார்.
இந்த வகையில், பொறாமையால் கட்காவைக் கொன்ற பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்களில் ஒருவரான பெட்ருகாவின் படம் முக்கியமானது. ஒருபுறம், ஏ. பிளாக் தனது வில்லத்தனம் விரைவில் மறக்கப்பட்டு இன்னும் பெரிய எதிர்கால வில்லத்தனத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுவதைக் காட்டுகிறார். மறுபுறம், பெட்ருகா மற்றும் கட்காவின் படங்கள் மூலம், பிளாக் அதைத் தெரிவிக்க விரும்புகிறார், முக்கியமான நிகழ்வுகள் நடந்தாலும் வரலாற்று நிகழ்வுகள், அன்பு, பொறாமை, பேரார்வம் - மனித செயல்களுக்கு வழிகாட்டும் நித்திய உணர்வுகள்.
"பன்னிரண்டு" கவிதையில் ஒரு வயதான பெண், ஒரு பாதிரியார், ஒரு முதலாளித்துவத்தின் படங்கள் முக்கியமானவை - அவை பழைய, காலாவதியான உலகின் பிரதிநிதிகள். உதாரணமாக, வயதான பெண் புரட்சியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், அரசியல் விவகாரங்களிலிருந்து, “அரசியலமைப்பு சபைக்கு அனைத்து அதிகாரமும்!” என்ற சுவரொட்டியின் அர்த்தம் அவளுக்கு புரியவில்லை, அவள் போல்ஷிவிக்குகளை ஏற்கவில்லை (“ஓ, போல்ஷிவிக்குகள் அவர்களை ஓட்டுவார்கள். சவப்பெட்டிக்குள்!"), ஆனால் வயதான பெண் கடவுளின் தாயை நம்புகிறாள், "பரிந்துரையாளர் தாய்" அவளுக்கு, அழுத்தும் பிரச்சனைகள் முக்கியம், புரட்சி அல்ல:
கயிற்றில் - சுவரொட்டி:
"அனைத்து அதிகாரமும் அரசியல் நிர்ணய சபைக்கே!"
வயதான பெண் தன்னைக் கொன்றுவிடுகிறாள் - அழுகிறாள்,
அதன் அர்த்தம் அவனுக்குப் புரியாது
எதற்காக இந்த போஸ்டர்?
இவ்வளவு பெரிய மடல்?
ஆண்களுக்கு எத்தனை கால் மடக்குகள் இருக்கும்...
பாதிரியாரும் முதலாளித்துவவாதிகளும் புரட்சியின் விளைவுகளைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் தலைவிதிக்காகவும், தங்கள் எதிர்கால வாழ்க்கையின் தோல்விக்காகவும் பயப்படுகிறார்கள்:
காற்று கடிக்கும்!
உறைபனி வெகு தொலைவில் இல்லை!
மற்றும் குறுக்கு வழியில் முதலாளித்துவம்
காலரில் மூக்கை மறைத்துக்கொண்டான்.
மற்றும் நீண்ட ஒன்று உள்ளது -
பக்கவாட்டில் - பனிப்பொழிவின் பின்னால் ...
இப்போது ஏன் வருத்தமாக இருக்கிறது?
தோழர் பாப்?
கவிதையில் உள்ள பழைய, காலாவதியான, தேவையற்ற உலகம் "வேரற்ற", "குளிர்" நாயாகவும் வழங்கப்படுகிறது, அது பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்களுக்குப் பின்னால் செல்கிறது:
... தனது பற்களை வெட்டுகிறது - பசியுள்ள ஓநாய் -
வால் வச்சிட்டது - வெகு தொலைவில் இல்லை -
குளிர் நாய் என்பது வேரற்ற நாய்...
முன்னால் இயேசு கிறிஸ்து இருக்கிறார்.
கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவம் இரத்தக்களரி பாவத்தை வெல்வதில் பிளாக்கின் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, இரத்தம் தோய்ந்த நிகழ்காலத்திலிருந்து இணக்கமான எதிர்காலம் வரை. அவரது உருவம் புரட்சியின் பணிகளின் புனிதத்தன்மையில் ஆசிரியரின் நம்பிக்கையை மட்டுமல்ல, புரட்சிகர மக்களின் "புனித தீமை" நியாயப்படுத்தப்படுவதை மட்டுமல்லாமல், மற்றொரு மனித பாவத்தை கிறிஸ்து ஏற்றுக்கொண்ட யோசனையையும் குறிக்கிறது. மன்னிப்பு மற்றும் மக்கள் அவருடைய உடன்படிக்கைகளுக்கு, அன்பின் இலட்சியங்களுக்கு, நித்திய மதிப்புகளுக்கு வருவார்கள் என்ற நம்பிக்கை. "சிலுவை இல்லாமல்" சுதந்திரத்திலிருந்து கிறிஸ்துவுடன் சுதந்திரத்திற்குச் செல்லும் பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்களுக்கு முன்னால் இயேசு நடந்து செல்கிறார்.
"உலகளாவிய கூறுகள்" விளையாடப்படும் புரட்சிகர பீட்டர்ஸ்பர்க், முழு புரட்சிகர ரஷ்யாவையும் வெளிப்படுத்துகிறது. A. Blok அதை உலகம் இரண்டாகப் பிளந்து, கருப்பு மற்றும் வெள்ளைக்கு இடையேயான மோதலாக சித்தரித்தார். "பன்னிரண்டு" கவிதையில் வண்ணத்தின் குறியீடு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது: ஒருபுறம், கருப்பு காற்று, கருப்பு வானம், கருப்பு கோபம், கருப்பு துப்பாக்கி பெல்ட்கள் மற்றும் மறுபுறம் - வெண்பனி, ரோஜாக்களின் வெள்ளை கிரீடத்தில் கிறிஸ்து. கருப்பு, தீய நிகழ்காலம் வெள்ளை, பிரகாசமான, இணக்கமான எதிர்காலத்துடன் வேறுபடுகிறது. சிவப்பு நிறத்தின் அடையாளமானது இரத்தக்களரி குற்றத்தின் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சிவப்புக் கொடி, ஒருபுறம், வெற்றிகரமான முடிவின் சின்னம், மறுபுறம், இரத்தக்களரி நிகழ்காலத்தின் சின்னம். வண்ணங்கள் காலத்தின் உருவத்துடன் தொடர்புடையவை: கருப்பு கடந்த காலம், இரத்தக்களரி நிகழ்காலம் மற்றும் வெள்ளை எதிர்காலம்.
"பன்னிரண்டு" கவிதையில் உள்ள படங்கள் மற்றும் குறியீட்டு முறைக்கு நன்றி, இரத்தக்களரி நிகழ்காலத்தில் ஒரு புதிய நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் குழப்பத்திலிருந்து நல்லிணக்கத்திற்கு மாறுதல் இருப்பதை பிளாக் காட்ட முடிந்தது. கவிஞரின் கூற்றுப்படி இதுதான் புரட்சியின் உண்மையான அர்த்தம்.
அலெக்சாண்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பிளாக் ரஷ்யாவின் மிகவும் திறமையான மற்றும் மிகப்பெரிய கவிஞர்களில் ஒருவர், அவர் 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிக்கலான, கடுமையான மற்றும் திருப்புமுனை நேரத்தை பிரதிபலிக்க தனது படைப்பில் முயன்றார். ஒரு குறியீட்டு கவிஞராக இருந்ததால், பிளாக் பிரமாண்டமான நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்தவும், தெளிவான மற்றும் பாலிசெமன்டிக் படங்களில் எதிர்காலத்தை கணிக்கவும் முடிந்தது. பிளாக் காலத்தின் மர்மமான இசையைக் கேட்டார், அதை அவரது கவிதைகளில் ஊற்றினார், இதற்கு நன்றி இந்த மெல்லிசை அவருடைய சந்ததியினருக்கு ஒலிக்கிறது.
"பன்னிரண்டு" என்ற கவிதையைப் படிக்கும்போது, ஆசிரியரின் உற்சாகமான பேச்சைக் கேட்கிறோம் - அந்த பெரிய நிகழ்வில் நேரில் கண்ட சாட்சி மற்றும் பங்கேற்பாளர். "பன்னிரண்டு" கவிதை போல்ஷிவிக் புரட்சியின் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையுள்ள நாளாக உள்ளது. பிளாக் தனது சந்ததியினருக்கான நேரத்தை அசல் மற்றும் கற்பனையான வழியில் கைப்பற்ற முயன்றார், குறைந்தபட்சம் அவரது வேலையில் "கணத்தை நிறுத்த".
காற்று சுருட்டுகிறது
வெண்பனி.
பனியின் கீழ் பனி உள்ளது.
வழுக்கும், கடினமான
ஒவ்வொரு நடைபாதையும்
நழுவுதல் - ஓ, ஏழை!
A. Blok இன் கவிதையில் பிரகாசமான, பாலிசெமன்டிக் படங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, அவற்றின் சொற்பொருள் சுமை பெரியது; இது புரட்சிகர செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், புரட்சிகர ரஷ்யாவை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்து, புரட்சியைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்து, அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது.
"பன்னிரண்டு" கவிதையில் வண்ணத்தின் குறியீடு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது: ஒருபுறம், கருப்பு காற்று, கருப்பு வானம், கருப்பு கோபம், கருப்பு துப்பாக்கி பெல்ட்கள், மற்றும் மறுபுறம், வெள்ளை பனி, ரோஜாக்களின் வெள்ளை கிரீடத்தில் கிறிஸ்து. கருப்பு, தீய நிகழ்காலம் வெள்ளை, பிரகாசமான, இணக்கமான எதிர்காலத்துடன் வேறுபடுகிறது.
சிவப்பு நிறத்தின் அடையாளமானது இரத்தக்களரி குற்றத்தின் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சிவப்புக் கொடி, ஒருபுறம், வெற்றிகரமான முடிவின் சின்னம், மறுபுறம், இரத்தக்களரி நிகழ்காலத்தின் சின்னம். வண்ணங்கள் காலத்தின் உருவத்துடன் தொடர்புடையவை: கருப்பு கடந்த காலம், இரத்தக்களரி நிகழ்காலம் மற்றும் வெள்ளை எதிர்காலம்.
ஆனால் கவிதையில் வண்ணங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: கருப்பு மற்றும் வெள்ளை. அனைத்து நிகழ்வுகளும் மாலை அல்லது இரவில் நடக்கும். பிளாக் ஏன் இந்த நாளின் நேரத்தை தேர்வு செய்கிறார்?
தாமதமான மாலை.
தெரு காலியாக உள்ளது.
ஒரு நாடோடி
குனிந்து,
காற்று விசில் அடிக்கட்டும்...
புரட்சிகர பெட்ரோகிராடில் மிகவும் நம்பத்தகுந்த விஷயங்கள் நடக்கவில்லை, அதனால்தான் மாலையும் இரவும் அவர்களுக்கு பகலில் மிகவும் பொருத்தமான நேரமாகும்.
மேலும், காற்று சீறிப்பாய்ந்து, உங்கள் கால்களைத் தட்டுகிறது. இது ஒரு இயற்கை நிகழ்வுமற்றும் சுத்திகரிப்பு சக்தியின் சின்னம், தேவையற்ற, செயற்கை, அன்னியமான அனைத்தையும் இடிப்பது. காற்று மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது “கோபமும் மகிழ்ச்சியும். அவர் தனது விளிம்புகளைத் திருப்புகிறார், வழிப்போக்கர்களை வெட்டுகிறார், கண்ணீர், நொறுங்குகிறார் மற்றும் ஒரு பெரிய சுவரொட்டியை எடுத்துச் செல்கிறார்: "அனைத்து அதிகாரமும் அரசியலமைப்பு சபைக்கு" ... ஒரு தன்னிச்சையான கிளர்ச்சியில், கவிஞர் அழிவு மட்டுமல்ல, படைப்பு சக்தியையும் காட்டுகிறார். இயேசு கிறிஸ்து புரட்சிகர ரோந்துக்கு முன்னால் இருப்பது சும்மா இல்லை. பிளாக் எதிர்காலத்தை மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டினார்; இங்கே, இறுக்கமாக "பிடித்து", நிகழ்காலத்தைத் தொடர முயற்சிக்கிறது, பழைய உலகின் பேய் ஒரு பசி நாய். கடந்த காலத்தின் சுமையை ஒரே நொடியில் அசைக்க முடியாதது போல், அதை விரட்டுவதும் சாத்தியமற்றது;
அயோக்கியனே, இறங்கு.
நான் உன்னை ஒரு பயோனெட் மூலம் கூச்சலிடுவேன்!
பழைய உலகம் ஒரு மாங்கி நாய் போன்றது,
நீங்கள் தோல்வியடைந்தால், நான் உன்னை அடிப்பேன்! ...
பற்களை வெட்டுகிறது - பசியுள்ள ஓநாய் -
வால் வச்சிட்டது - வெகு தொலைவில் இல்லை -
பசியுள்ள நாய் வேரற்ற நாய்...
பிளாக் எவ்வளவு இரக்கமின்றி, உண்மையாக இறக்கும் பழக்கமான உலகத்தைக் காட்டுகிறார்! அவரும் அதற்கு சொந்தமானவர். ஆனால் இது உண்மைதான், ஆசிரியர் பொய் சொல்ல முடியாது. சில சமயங்களில், பாடல் நாயகனின் மகிழ்ச்சியான உற்சாகத்தை அவர் மாற்றத்தின் காற்றை வரவேற்கிறார். மற்றும் கவிஞர், பிளாக் எதிர்காலத்தில் இருந்து என்ன எதிர்பார்க்கிறார்? பெரும்பாலும், அவர் பழைய, பழக்கமான மற்றும் வெறுக்கப்பட்ட உலகத்துடன் தனது மரணத்தை முன்னறிவிப்பார், ஆனால் கூறுகளை நிறுத்துவது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது போல, இதை எதிர்க்க முடியாது. கவிதையில் மற்றொரு தெளிவான சின்னம் உள்ளது - "உலக நெருப்பு". "புத்திஜீவிகளும் புரட்சியும்" என்ற கட்டுரையில் பிளாக் புரட்சி என்பது ஒரு தன்னிச்சையான நிகழ்வு, "ஒரு இடியுடன் கூடிய மழை", "ஒரு பனிப்புயல்" போன்றது என்று எழுதினார்; அவரைப் பொறுத்தவரை, "உலகம் முழுவதையும் தழுவ விரும்பும் ரஷ்யப் புரட்சியின் நோக்கம் இதுதான்: இது ஒரு உலக சூறாவளியை எழுப்பும் நம்பிக்கையை போற்றுகிறது...". இந்த யோசனை "பன்னிரண்டு" கவிதையில் பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு ஆசிரியர் "உலக நெருப்பு" பற்றி பேசுகிறார் - உலகளாவிய புரட்சியின் சின்னம். பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்கள் இந்த "நெருப்பை" விசிறிவிடுவதாக உறுதியளிக்கிறார்கள்:
நாங்கள் அனைத்து முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் தயவில் இருக்கிறோம்
உலக நெருப்பை விசிறிப்போம்,
இரத்தத்தில் உலக நெருப்பு -
கடவுள் ஆசிர்வதிக்கட்டும்!
இந்த பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்கள் புரட்சிகர யோசனையின் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய பணி ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது - புரட்சியைப் பாதுகாப்பது, அவர்களின் பாதை இரத்தம், வன்முறை, கொடுமை ஆகியவற்றின் மூலம் இருந்தாலும். பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்களின் உருவத்தின் உதவியுடன், பிளாக் சிந்திய இரத்தம், பெரும் வரலாற்று மாற்றங்களின் போது வன்முறை மற்றும் அனுமதியின் கருப்பொருளை வெளிப்படுத்துகிறார். "புரட்சியின் அப்போஸ்தலர்கள்" கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளைக் கொல்லவும், கொள்ளையடிக்கவும், மீறவும் வல்லவர்களாக மாறிவிடுகிறார்கள்.
அவர் நேரத்தைக் கேட்பது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தனது கவிதையில் கைப்பற்றியது கவிஞரின் பெரிய தகுதி.
ஃபக்-ஃபக்-ஃபக்! --
மற்றும் எதிரொலி மட்டுமே
வீட்டில் பொறுப்பு...
நீண்ட சிரிப்பின் பனிப்புயல் மட்டுமே
பனி மூடிய...
மேலும் அவர்கள் ஒரு துறவி என்ற பெயரே இல்லாமல் போய்விடுகிறார்கள்
அனைத்து பன்னிரண்டு - தூரத்தில்.
எதற்கும் தயார்
நான் எதற்கும் வருத்தப்படவில்லை.
இதோ, புரட்சியின் பாதுகாவலர்கள்! கொடூரமான, முரட்டுத்தனமான, ஆன்மா இல்லாத குற்றவாளிகள் மற்றும் குற்றவாளிகள். ஆனால் கவிதையின் முடிவில் மிகவும் மர்மமான படம் தோன்றுகிறது, இது முழு கும்பலையும் "உயர்த்துகிறது":
புயலுக்கு மேலே ஒரு மென்மையான நடையுடன்,
முத்துக்களின் பனி சிதறல்,
ரோஜாக்களின் வெள்ளை கொரோலாவில் -
முன்னால் இயேசு கிறிஸ்து இருக்கிறார்.
அவர், சூழலின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, சிவப்பு காவலர்களின் ஒரு பிரிவை வழிநடத்துகிறார். இதன் மூலம் ஆசிரியர் முன்னாள் குற்றவாளிகளுக்கு புனிதத்தின் ஒளியைக் கொடுத்தார் என்று கருதலாம், இப்போது அவர்கள் இனி "கோலோட்பா" அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய, புரட்சிகர மக்கள். கவிஞரின் படைப்பின் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த யோசனையை இன்னும் விரிவாக விளக்க முன்மொழிந்துள்ளனர். பன்னிரண்டு பேரும் பேதுருவின் தலைமையிலான அப்போஸ்தலர்கள். ஆனால் இந்த யோசனை எந்த அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது? அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கையைப் போலவே அவர்களின் எண்ணிக்கையால் மட்டுமா? அல்லது அவர்களில் ஒருவர் மட்டும் தனித்து விடப்படுவதால் - பீட்டர்? அல்லது இறுதிப் போட்டியில் அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவால் வழிநடத்தப்படுவதால் இருக்கலாம்? ஆம், அதனால்தான். ஆனால் அவர்கள் ஒரு புதிய காலத்தின், புதிய சகாப்தத்தின் அப்போஸ்தலர்கள், அவர்கள் பணிவுக்குப் பதிலாக போராட்டத்தை விரும்புகிறார்கள்.
ஆனால் பிளாக் அவர்களே அவசர முடிவுகளுக்கு எதிராக எச்சரித்தார்: "12" கவிதையில் உள்ள அரசியல் நோக்கங்களை ஒருவர் குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது; இது முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட குறியீடாக உள்ளது. கவிதையின் முக்கிய, மர்மமான உருவத்தை - கிறிஸ்துவின் உருவத்தை கையாள்வோம்.
கவிதையை முடிக்கும் கிறிஸ்துவின் உருவம் பல விமர்சகர்கள் மற்றும் இலக்கிய அறிஞர்களுக்கு சீரற்றதாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் தோன்றியது. மேலும் இந்த படத்தைப் பற்றி ஆசிரியரே சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். "பன்னிரண்டு" கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது: கிறிஸ்து ஒரு புரட்சியாளரின் அடையாளமாக, கிறிஸ்து எதிர்காலத்தின் அடையாளமாக, பேகன் கிறிஸ்து, பழைய விசுவாசி கிறிஸ்து எரியும், கிறிஸ்து சூப்பர்மேன், கிறிஸ்து நித்திய பெண்மையின் உருவகமாக , கிறிஸ்து கலைஞர் மற்றும் கிறிஸ்து ஆண்டிகிறிஸ்ட் கூட. இந்த புத்திசாலித்தனமான அனுமானங்கள் அனைத்தும் முக்கிய விஷயத்திலிருந்து விலகிச் செல்கின்றன என்று தெரிகிறது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் உருவம் கவிஞரை மிக உயர்ந்த நீதியின் பார்வையில் புரட்சியை நியாயப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. ஆனால் இதை ஒருதலைப்பட்சமாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது: அதே பன்னிரண்டு பேர் தெருவில் நடந்து சென்று, அக்கிரமத்தை உருவாக்கி, கொலை செய்கிறார்கள். சாதாரண மக்கள்கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடையவை, பின்னர் கிறிஸ்துவின் உருவம் புனிதமாக மாற முடியாது மற்றும் புரட்சியின் நியாயத்தைப் பற்றி பேச முடியாது. ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் எங்கிருந்தும் பிளாக்கில் தோன்றவில்லை: ஏற்கனவே கவிஞரின் பாடல் வரிகளில் அவர் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்தார். உதாரணமாக, "இதோ அவர் - கிறிஸ்து - சங்கிலிகளிலும் ரோஜாக்களிலும்..." மற்றும் தாளத்தில்
இங்கே அவர் - கிறிஸ்து - சங்கிலிகளிலும் ரோஜாக்களிலும் இருக்கிறார்
என் சிறைக் கம்பிகளுக்குப் பின்னால்.
இதோ வெண்ணிற ஆடை அணிந்த சாந்தகுணமுள்ள ஆட்டுக்குட்டி
அவர் வந்து சிறை ஜன்னல் வழியாக வெளியே பார்த்தார்.
மற்றும் மனநிலையில் ("ஒன்று, பிரகாசமான ..."), இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது (கவிதை போல).
இலக்கிய அறிஞர்கள் இந்த படத்தைப் பற்றி பல விளக்கங்களை வழங்கியுள்ளனர், மேலும் இந்த பிரச்சினையில் விவாதம் இன்றுவரை தொடர்கிறது. V. ஓர்லோவ் கிறிஸ்துவை ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் புண்படுத்தப்பட்டவர்களின் தலைவராகவும், ஏழைகள் மற்றும் பின்தங்கியவர்களின் பாதுகாவலராகவும் கருதினார். எல். டோல்கோபோலோவ் இயேசுவின் உருவம் தொடக்கத்தை குறிக்கிறது என்று கருதினார் புதிய சகாப்தம், ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் பிரகாசமானது மற்றும் ஆன்மீகமானது. மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்டவற்றுக்கு நேர்மாறான மற்ற பார்வைகள் குறைவான சுவாரஸ்யமானவை அல்ல. மிகவும் சுவாரஸ்யமானவற்றைப் பார்ப்போம்.
V. B. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி எழுதினார்: "எனவே, அலெக்சாண்டர் பிளாக் தனது "பன்னிரண்டு" ஐ தீர்க்க முடியவில்லை. பிளாக்கின் எனது சூத்திரம்: "ஜிப்சி காதல் வடிவங்களின் நியமனம்" அவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது அல்லது சவால் செய்யப்படவில்லை.
"12" இல் பிளாக் தம்பதியர் மற்றும் தெருப் பேச்சு மூலம் வந்தது. மேலும், காரியத்தை முடித்தபின், அவர் அதற்கு கிறிஸ்துவைக் காரணம் காட்டினார்.
கிறிஸ்து நம்மில் பலரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர், ஆனால் பிளாக்கைப் பொறுத்தவரை இது உள்ளடக்கம் கொண்ட வார்த்தையாக இருந்தது.
இந்தக் கவிதையின் முடிவில் அவரே சற்றே ஆச்சரியப்பட்டார், ஆனால் அது இப்படித்தான் நடந்தது என்று எப்போதும் வலியுறுத்தினார். விஷயம், பின்னால் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, அது எதிர்பாராத விதமாக இறுதியில் அவிழ்க்கப்பட்டது. பிளாக் கூறினார்: "12" இன் முடிவு எனக்குப் பிடிக்கவில்லை நான் கிறிஸ்துவைப் பார்த்தேன், பின்னர் என் மனதில் எழுதினேன்: துரதிர்ஷ்டவசமாக, அது கிறிஸ்து.
இது ஒரு கருத்தியல் கிறிஸ்துவா?
யூரி அன்னென்கோவுக்கு ஏ. பிளாக் எழுதிய கடிதத்திலிருந்து ஒரு பகுதி இங்கே:
"கிறிஸ்துவைப் பற்றி: அவர் அப்படி இல்லை: சிறியவர், பின்னால் இருந்து ஒரு நாயைப் போல வளைந்து, கொடியை கவனமாக ஏந்தி, "கொடியுடன் கிறிஸ்துவை" விட்டுச் செல்கிறார் - இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "அப்படியும் செய்யாது." உங்களுக்குத் தெரியும் (என் வாழ்நாள் முழுவதும்) "கொடி காற்றில் (மழையிலோ அல்லது பனியிலோ, மிக முக்கியமாக இரவின் இருளில்) படபடக்கும் போது, அதன் அடியில் யாரோ ஒரு பெரியவரை, எப்படியாவது தொடர்புடையதாகக் கற்பனை செய்கிறார் (பிடிக்கவில்லை, சுமக்கவில்லை, ஆனால் எப்படி என்று என்னால் சொல்ல முடியாது)
இதன் பொருள் கிறிஸ்துவின் கருப்பொருளைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் சாத்தியமாகும்: காற்று. காற்று பேனர்களை கிழிக்கிறது. காற்று ஒரு கொடியை அழைக்கிறது, கொடி அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரியவரை அழைக்கிறது, கிறிஸ்து தோன்றுகிறார்.
நிச்சயமாக, கவிஞரின் படங்களின் படி அவர் "துல்லியமாக கிறிஸ்து", ஆனால் அவர் உருவங்களின் கலவையால் ஏற்படுகிறது - காற்று மற்றும் கொடி."
M. Voloshin மிகவும் பரிந்துரைத்தார் அசல் யோசனை. அவரது கருத்தில், கிறிஸ்து பற்றின்மையை வழிநடத்தவில்லை, ஆனால் அதிலிருந்து ஓடி, அவரது உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார். ஒருவேளை அவர் சுடப்படவோ, தூக்கிலிடப்படவோ அல்லது கோல்கோதாவுக்குக் கூட அழைத்துச் செல்லப்படலாம். அவரது கைகளில் "இரத்தம் தோய்ந்த" கொடி புரட்சி மற்றும் அதன் வெற்றியின் அடையாளம் அல்ல, அது ஒரு வெள்ளைக் கொடியில் கிறிஸ்துவின் இரத்தம் - நல்லிணக்கம் மற்றும் சரணடைதலின் சின்னம். இரண்டாவது பார்வை - P. Florensky இன் பார்வை, என் கருத்துப்படி, மிகவும் வெற்றிகரமானது. கிறிஸ்து - இயேசுவின் பெயரில் பிளாக் செய்த எழுத்துப்பிழையின் அடிப்படையில் அவரது யோசனை உள்ளது (ஒரு எழுத்து "மற்றும்" இல்லை). தற்செயலானது அல்லது அவசியமானது என்று அழைப்பது கடினம். இதன் மூலம் ஆசிரியர் என்ன சொன்னார்? ஒருவேளை இந்த பிரிவினை கடவுளின் மகனால் அல்ல, ஆனால் உண்மையான ஆண்டிகிறிஸ்ட் மூலம் வழிநடத்தப்பட்டது. அவர்தான் சிவப்பு காவலர்களையும் ஒட்டுமொத்த புரட்சியையும் விட முன்னால் இருக்கிறார். அவர், கடவுளைப் போலவே, "... மற்றும் பனிப்புயலுக்குப் பின்னால் கண்ணுக்குத் தெரியாதவராகவும்" மற்றும் "புல்லட்டால் பாதிப்படையாமல்" இருக்கவும் முடியும். மிகவும் நியாயமான கோட்பாடு.
போரிஸ் சோலோவியோவ் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை இவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்: "பிளாக்கின் கவிதையில் கிறிஸ்து ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் பின்தங்கிய அனைவருக்கும் பரிந்துரைப்பவர், ஒரு காலத்தில் "உந்தப்பட்டு தாக்கப்பட்ட", அவருடன் "அமைதி அல்ல, ஆனால் ஒரு வாள்" எடுத்துச் சென்றார். அவர்களை ஒடுக்குபவர்களையும் ஒடுக்குபவர்களையும் தண்டிக்கவும். இது கிறிஸ்து - நீதியின் உருவகம், இது மக்களின் புரட்சிகர அபிலாஷைகளிலும் செயல்களிலும் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது - அவர்கள் மற்றொரு உணர்ச்சிமிக்க நபரின் பார்வையில் எவ்வளவு கடுமையாகவும் கொடூரமாகவும் தோன்றினாலும். பிளாக்கின் கவிதையின் ஹீரோக்களான ரெட் காவலர்கள், அவருக்குத் தெரியாமல், நடந்துகொண்டிருக்கும் கிறிஸ்து இதுதான். நிச்சயமாக, தார்மீக பிரச்சினைகளின் அத்தகைய விளக்கம் கவிஞரின் இலட்சியவாத தப்பெண்ணங்களால் ஏற்படுகிறது, ஆனால் அவரது கவிதையை நிறைவு செய்யும் படத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்பினால் அவையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.
வன்முறை மற்றும் பயங்கரவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள், கொடூரம் மற்றும் தீமையால் மட்டுமே தூண்டப்பட்டவர்கள், தூய்மையான மற்றும் பிரகாசமானவர்களால் வழிநடத்த முடியாது. அப்படிப்பட்டவர்களை அப்போஸ்தலர்கள் என்றோ, புனிதர்கள் என்றோ அழைக்க முடியாது. நிச்சயமாக, கருத்துக்கள் மக்களால் முன்வைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு நபரும், அவரவர் படி வாழ்க்கை நிலைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் முன்னுரிமைகள், அவர் பார்க்க விரும்புவதைப் பார்க்கிறார். எனவே, புரட்சியின் தீவிர ஆதரவாளர்கள் - ஏ. கோரெலோவ், வி. ஓர்லோவ், எல். டோல்கோபோலோவ் - இந்த படத்தில் ரஷ்யாவின் பிரகாசமான எதிர்காலத்தின் அடையாளமாக பார்க்க விரும்பினர். உதாரணமாக, புளோரன்ஸ்கி ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அல்லது மாறாக, அவர் ஒரு "தத்துவக் கப்பலில்" இருந்து "வெளியேற்றப்பட்டார்". அதனால்தான் கண்ணோட்டம் நேர்மாறானது.
வளர்ச்சியின் பரிணாம பாதை எப்போதும் புரட்சிகர பாதையை விட மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். நீங்கள், பன்னிரெண்டு போல, பழைய அனைத்தையும் அதன் இடத்தில் எதையும் உருவாக்காமல் அழிக்கக்கூடாது. கடந்த கால சாதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அவற்றின் அடிப்படையில், அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியதை மேம்படுத்துவது மிகவும் சிறந்தது.
