மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.
அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/
அறிமுகம்
பண்டைய இந்தியா கலாச்சாரம்
பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான, பண்டைய இந்தியாவின் அசல் கலாச்சாரம் உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளுக்கும் பொது மக்களுக்கும் ஒரு கவர்ச்சிகரமான தலைப்பாக இருந்து வருகிறது. பண்டைய இந்தியர்கள் நமக்கு விட்டுச்சென்ற கலாச்சார பாரம்பரியம் மிகப்பெரியது: இதில் தத்துவ இயக்கங்கள், அறிவியல் சாதனைகள் மற்றும் கலைப் படைப்புகள் அடங்கும்.
உலகின் ஒரே துணைக்கண்டம் இந்தியா. 60 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிலப்பரப்புடனான அதன் தொடர்பிலிருந்து, இமயமலை பிறந்தது. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, அற்புதமான மற்றும் அசாதாரணமான இந்தியாவைப் பற்றி நாம் அனைவரும் கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். இது ஒரு விசித்திரக் கதை நாடாக உள் கண் முன் தோன்றுகிறது, அங்கு வண்ணமயமான ஆடைகளில் மகாராஜாக்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட யானைகளின் மீது சவாரி செய்கிறார்கள், கம்பீரமான கோயில்களில் ஏராளமான பல ஆயுதங்கள், அழகான மற்றும் பயங்கரமான தெய்வங்களின் உருவங்கள் உள்ளன, குரங்குகள் வாழ்ந்த பண்டைய நகரங்களின் இடிபாடுகளின் மீது குதிக்கின்றன. அலைந்து திரிந்த தத்துவவாதிகள், யோகிகள் மற்றும் ஞானத்தின் ஆசிரியர்கள், பண்டைய காலங்களில் வேரூன்றியவர்கள்.
பழங்கால இந்திய கலாச்சாரம், ஏதோ ஒரு வகையில் அதனுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒவ்வொருவருக்கும் அறிவுசார் மற்றும் அழகியல் இன்பத்தின் உணர்வைத் தூண்டுகிறது. அதன் மந்திரம் மற்றும் மர்மம் என்னவென்றால், சில அதிசயமான வழியில் இது அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கும், சில சமயங்களில் தற்செயலாக அதை நன்கு அறிந்தவர்களுக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் நெருக்கமாகவும் மாறும். பௌத்த மதம், இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் தாக்கத்தை இடைக்கால கிழக்கின் பல மக்களிடையே காணலாம். பண்டைய இந்திய மருத்துவம் மற்றும் கணிதம் உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது, மேலும் மொழியியல், தர்க்கம் மற்றும் உளவியல் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை இப்போது மட்டுமே பாராட்ட முடியும்.
மேற்கண்ட உண்மைகளின் அடிப்படையில், "பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சார பாரம்பரியம்" என்ற ஆராய்ச்சி தலைப்பை நாங்கள் உருவாக்கினோம்.
இந்த வேலையின் நோக்கம் பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்வதாகும்.
இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகள் அமைக்கப்பட்டன:
பண்டைய இந்தியாவின் மதம் மற்றும் தத்துவத்தை ஆராயுங்கள்
பண்டைய இந்தியாவின் கலை கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்
மதம்மற்றும்தத்துவம்பழமையானஇந்தியா
இந்தியாவின் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான கலாச்சார பாரம்பரியம் அதன் மக்களின் மதக் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வளர்ந்துள்ளது. முக்கிய மத இயக்கம் இந்து மதம் (இந்திய மக்கள் தொகையில் 80% க்கும் அதிகமானோர் இப்போது அதைப் பின்பற்றுகிறார்கள்). இந்த மதத்தின் வேர்கள் பண்டைய காலங்களுக்குச் செல்கின்றன பண்டைய கிழக்கு. / எட். வி.ஐ. குஜிஷ்சினா. - எம்., "உயர்நிலை பள்ளி" 2003.-704p. .
மதம் மற்றும் பற்றி புராணக் கருத்துக்கள்வேத சகாப்தத்தின் பழங்குடியினரை அந்தக் காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களால் தீர்மானிக்க முடியும் - வேதங்கள், புராணங்கள், மதம் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய பணக்கார விஷயங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. வேத பாடல்கள் இந்தியாவில் புனித நூல்களாக கருதப்படுகின்றன, அவை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டு கவனமாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இந்த நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பு வேதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வைதீகம் ஒரு பான்-இந்திய மதம் அல்ல, ஆனால் இந்தோ-ஆரிய பழங்குடியினர் வசிக்கும் கிழக்கு பஞ்சாப் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தில் மட்டுமே செழித்தது. ரிக்வேதம் மற்றும் பிற வேத தொகுப்புகளை (சம்ஹிதைகள்) உருவாக்கியவர் அவர்தான், படைப்பாளி கடவுள் முன்னுக்கு வருகிறார், மேலும் கடவுள்களின் கடுமையான படிநிலை நிறுவப்பட்டது. பிரம்மா, சிவன் மற்றும் விஷ்ணு ஆகிய கடவுள்களின் திரிமூர்த்திகள் (மும்மூர்த்திகள்) தோன்றுகிறார்கள். பிரம்மா உலகத்தின் ஆட்சியாளர் மற்றும் படைப்பாளர், அவர் பூமியில் ஸ்தாபனத்திற்கு சொந்தமானவர் சமூக சட்டங்கள்(தார்ம்), வர்ணங்களாகப் பிரித்தல்; அவர் காஃபிர்களையும் பாவிகளையும் தண்டிப்பவர்.
விஷ்ணு காக்கும் கடவுள்; சிவன் அழிக்கும் கடவுள். கடைசி இரண்டு கடவுள்களின் சிறப்புப் பாத்திரம் அதிகரித்து வருவதால், இந்து மதத்தில் வைஷ்ணவம் மற்றும் ஷைவம் ஆகிய இரண்டு திசைகள் தோன்ற வழிவகுத்தது. இதேபோன்ற வடிவமைப்பு புராணங்களின் நூல்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது - கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் தோன்றிய இந்து சிந்தனையின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள், முக்கிய கடவுள்களின் முக்கோணத்தில் அழிவை வெளிப்படுத்திய சிவனின் வழிபாட்டு முறை, மிக ஆரம்பத்தில் பெரும் புகழ் பெற்றது. புராணங்களில், சிவன் பல்வேறு குணங்களுடன் தொடர்புடையவர் - அவர் ஒரு சந்நியாசி கருவுறுதல் தெய்வம், கால்நடைகளின் புரவலர் மற்றும் ஒரு ஷாமன் நடனக் கலைஞர். ஒரு இந்துவாக மாற முடியாது - ஒருவனாக மட்டுமே பிறக்க முடியும் என்று இந்தியர்கள் நம்பிய சிவனின் மரபுவழியில் உள்ளூர் நம்பிக்கைகள் கலந்திருந்தன என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. அந்த வர்ணம், சமூக பங்கு, என்றென்றும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டு அதை மாற்றுவது பாவம். இந்து மதம் இடைக்காலத்தில் குறிப்பிட்ட வலிமையைப் பெற்றது, மக்களின் முக்கிய மதமாக மாறியது. இந்து மதத்தின் "புத்தகங்களின் புத்தகம்" "பகவத் கீதை", "மகாபாரதம்" என்ற நெறிமுறைக் கவிதையின் ஒரு பகுதியாகும், இதன் மையத்தில் கடவுள் மீதான அன்பு மற்றும் இதன் மூலம் வேதம், புத்த மதத்தை விட மிகவும் தாமதமாக உள்ளது இந்தியாவில் எழுந்தது. இந்த போதனையை உருவாக்கியவர், சித்தார்த்த ஷண்யமுனி, 563 இல் லும்பினாவில் ஒரு க்ஷத்திரிய குடும்பத்தில் பிறந்தார். 40 வயதிற்குள், அவர் ஞானம் அடைந்து புத்தர் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார். அவரது போதனைகள் தோன்றிய நேரத்தைப் பற்றி இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்ல முடியாது, ஆனால் புத்தர் ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபர் என்பது பௌத்தம் அதன் தோற்றத்தில் பிராமணியத்துடன் மட்டுமல்ல, பிற மத மற்றும் மதத்துடனும் தொடர்புடையது. பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவ அமைப்புகள்.
பௌத்தம் தனிப்பட்ட வழிபாட்டுத் துறையுடன் தொடர்புடைய ஒரு நுட்பத்துடன் மத நடைமுறையை வளப்படுத்தியது. இது பாவனா போன்ற ஒரு வகையான மத நடத்தையை குறிக்கிறது - நம்பிக்கையின் உண்மைகளில் செறிவூட்டப்பட்ட பிரதிபலிப்பு நோக்கத்திற்காக ஒருவரின் உள் உலகில் ஆழமாக ஆழமாக உள்ளது, இது பௌத்தத்தின் "சான்" மற்றும் "ஜென்" போன்ற திசைகளில் மேலும் பரவியது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் பௌத்தத்தில் நெறிமுறைகள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெறுகின்றன, மேலும் இது ஒரு நெறிமுறை, தத்துவ போதனையாக ஆக்குகிறது, ஒரு மதம் அல்ல. பௌத்தத்தில் உள்ள பெரும்பாலான கருத்துக்கள் தெளிவற்ற மற்றும் தெளிவற்றவை, இது மிகவும் நெகிழ்வானதாகவும், உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றும் திறன் கொண்டதாகவும் உள்ளது. இவ்வாறு, புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஏராளமான துறவற சமூகங்களை உருவாக்கினர், அவை மதம் பரவுவதற்கான முக்கிய மையங்களாக மாறியது. மௌரியர் காலத்தில், பௌத்தத்தில் இரண்டு திசைகள் வடிவம் பெற்றன: ஸ்தாவிரவாதிகள் மற்றும் மகாசங்கிகாக்கள். பிந்தைய போதனை மகாயானத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.
பழமையான மகாயான நூல்கள் கிமு முதல் நூற்றாண்டிலேயே தோன்றின. மகாயானக் கோட்பாட்டில் மிக முக்கியமான ஒன்று போதிசத்வாவின் கோட்பாடு, புத்தராகும் திறன் கொண்டவர், நிர்வாண சாதனையை அணுகுகிறார், ஆனால் மக்கள் இரக்கத்தால் அதில் நுழைவதில்லை. புத்தர் ஒரு உண்மையான நபராக கருதப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உயர்ந்த முழுமையான மனிதராக கருதப்பட்டார். புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர் இருவரும் வணக்கத்திற்குரிய பொருள்கள். மகாயானத்தின் படி, நிர்வாணத்தின் சாதனை போதிசத்வா மூலம் நிகழ்கிறது, இதன் காரணமாக, கி.பி முதல் நூற்றாண்டில், மடங்கள் சக்திகளிடமிருந்து தாராளமான சலுகைகளைப் பெற்றன. பௌத்தம் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஹீனயானம் ("சிறிய வாகனம்") மற்றும் மஹாயானம் ("பெரிய வாகனம்") முதன்மையாக வாழ்க்கையின் சமூக-அரசியல் நிலைமைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளால் ஏற்பட்டது. தனி பாகங்கள்இந்தியா. ஆரம்பகால பௌத்தத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஹினாயனா, புத்தரை இரட்சிப்புக்கான பாதையைக் கண்டறிந்த ஒரு மனிதராக அங்கீகரிக்கிறார், இது உலகத்திலிருந்து விலகுவதன் மூலம் மட்டுமே அடையக்கூடியதாகக் கருதப்படுகிறது - துறவறம். மகாயானம் துறவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, பாமர மக்களுக்கும் இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் தீவிரமான பிரசங்க நடவடிக்கைகள் மற்றும் பொது மற்றும் மாநில வாழ்க்கையில் தலையீடு ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. மகாயானம், ஹீனயானாவைப் போலல்லாமல், இந்தியாவுக்கு அப்பால் பரவுவதற்கு எளிதாகத் தழுவியது, புத்தர் படிப்படியாக உயர்ந்த தெய்வமாக மாறினார், அவரது நினைவாக கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, மேலும் மத நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
ஆரம்பகால பௌத்தம் அதன் எளிமையான சடங்குகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அதன் முக்கிய உறுப்பு: புத்தரின் வழிபாட்டு முறை, பிரசங்கம், குவாடாமாவின் பிறப்பு, ஞானம் மற்றும் இறப்புடன் தொடர்புடைய புனித இடங்களை வணங்குதல், ஸ்தூபிகளை வணங்குதல் - புத்த மதத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ள மத கட்டிடங்கள். மகாயானம் புத்தரின் வழிபாட்டில் போதிசத்துவர்களின் வணக்கத்தைச் சேர்த்தது, இதன் மூலம் சடங்கை சிக்கலாக்கியது: பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான மந்திரங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, தியாகங்கள் செய்யத் தொடங்கின, ஒரு அற்புதமான சடங்கு எழுந்தது.
எந்த மதத்தையும் போலவே, பௌத்தமும் இரட்சிப்பின் கருத்தைக் கொண்டிருந்தது - பௌத்தத்தில் இது "நிர்வாணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே அதை அடைய முடியும். வாழ்க்கை என்பது ஆசை, பூமிக்குரிய இருப்புக்கான ஆசை மற்றும் அதன் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடைய துன்பம். எனவே, ஆசைகளை விட்டுவிட்டு, நேர்மையான பார்வைகள், நேர்மையான நடத்தை, நேர்மையான முயற்சி, நேர்மையான பேச்சு, நேர்மையான சிந்தனை, நேர்மையான நினைவாற்றல், நேர்மையான வாழ்க்கை மற்றும் சுய முன்னேற்றம் ஆகிய எட்டு வழிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். பௌத்தத்தில் நெறிமுறைகள் பெரும் பங்கு வகித்தன. எட்டு மடங்கு பாதையைப் பின்பற்றி, ஒரு நபர் தன்னை நம்பியிருக்க வேண்டும், மேலும் வெளிப்புற உதவியை நாடக்கூடாது. உலகில் உள்ள அனைத்தையும் சார்ந்திருக்கும் ஒரு படைப்பாளி கடவுள் இருப்பதை பௌத்தம் அங்கீகரிக்கவில்லை. மனித வாழ்க்கை. மனிதனின் பூமிக்குரிய துன்பங்கள் அனைத்திற்கும் காரணம் அவனது தனிப்பட்ட குருட்டுத்தன்மையில் உள்ளது; உலக ஆசைகளை கைவிட இயலாமை. உலகத்திற்கான அனைத்து எதிர்வினைகளையும் அணைப்பதன் மூலம், ஒருவரின் சொந்த "நான்" ஐ அழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே நிர்வாணத்தை அடைய முடியும். பண்டைய இந்தியாவில் அது மிகவும் இருந்தது உயர் வளர்ச்சிதத்துவம் சாதித்தது.
இந்திய தத்துவம் உண்மையிலேயே "வாழும் பழம்" ஆகும், இது உலகின் மனித சிந்தனையை அதன் சாறுகள் மூலம் தொடர்ந்து வளர்த்து வருகிறது. எம், 2004.-215 பக். . இந்தியத் தத்துவம் முழுமையான தொடர்ச்சியைப் பேணி வருகிறது. மேலும் எந்தத் தத்துவமும் மேற்கத்திய நாடுகளில் இந்தியர் போன்ற வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதில்லை. "கிழக்கில் இருந்து வரும் ஒளி", "மனித இனத்தின் தோற்றம் பற்றிய உண்மை", பல தத்துவவாதிகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் இறுதியாக, ஹிப்பிகள் நமது நூற்றாண்டின் 60-70 களில் ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்பது வெளிப்படையான சான்று. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை இந்தியாவுடன் இணைக்கும் வாழ்க்கை இணைப்பு. இந்திய தத்துவம் கவர்ச்சியானது மட்டுமல்ல, ஒரு நபர் உயிர்வாழ உதவும் குணப்படுத்தும் சமையல் குறிப்புகளின் கவர்ச்சியானது. ஒரு நபர் கோட்பாட்டின் நுணுக்கங்களை அறியாமல் இருக்கலாம், ஆனால் முற்றிலும் மருத்துவ மற்றும் உடலியல் நோக்கங்களுக்காக யோகா சுவாச பயிற்சிகளை பயிற்சி செய்யலாம். பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் முக்கிய மதிப்பு, மனிதனின் உள் உலகத்திற்கான அதன் முறையீட்டில் உள்ளது; பண்டைய இந்திய தத்துவம் சில அமைப்புகள் அல்லது பள்ளிகளுக்குள் வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றை இரண்டு பெரிய குழுக்களாகப் பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: முதல் குழு பண்டைய இந்தியாவின் மரபுவழி தத்துவப் பள்ளிகள், வேதங்களின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கிறது (வேதாந்தம் (கிமு IV-II நூற்றாண்டுகள்), மீமாம்சா ( கிமு VI நூற்றாண்டு), சாங்க்யா (கிமு VI நூற்றாண்டு), நியாயா (கிமு III நூற்றாண்டு), யோகா (கிமு II நூற்றாண்டு), வைஷேஷிகா (கிமு VI -V நூற்றாண்டு)). இரண்டாவது குழு வேதங்களின் (ஜைன மதம் (கிமு IV நூற்றாண்டு), பௌத்தம் (கிமு VII-VI நூற்றாண்டுகள்), சார்வாக-லோகாயதாவின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்காத ஹீட்டோரோடாக்ஸ் பள்ளிகள்.
பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதிகளின் மிகவும் பிரபலமான பள்ளி லோகாயதா ஆகும். லோகாயத்னிகள் மத அடிப்படை விதிகளை எதிர்த்தனர் தத்துவ பள்ளிகள், மத "விடுதலை" மற்றும் கடவுள்களின் சர்வ வல்லமைக்கு எதிராக. புலன் உணர்வை அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதினர். பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் ஒரு பெரிய சாதனை வைனிஷிகா பள்ளியின் அணுவியல் போதனையாகும். சாங்க்யா பள்ளி அறிவியலில் பல சாதனைகளை பிரதிபலித்தது. மிகப் பெரிய பண்டைய இந்திய தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான நச்சார்ஜுனா, உலகளாவிய சார்பியல் அல்லது "உலகளாவிய வெறுமை" என்ற கருத்தை கொண்டு வந்தார், மேலும் இந்தியாவில் தர்க்க பள்ளியின் அடித்தளத்தையும் அமைத்தார். கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் போதனைகளின் (முனிவர்கள்) வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் ஜெயின் பள்ளி எழுந்தது. இது பண்டைய இந்தியாவின் வழக்கத்திற்கு மாறான தத்துவப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். பௌத்தம் தோன்றிய காலத்திலேயே சமணமும் வட இந்தியாவிலும் தோன்றியது. இது ஆன்மாக்களின் மறுபிறப்பு மற்றும் செயல்களுக்கான வெகுமதிகள் பற்றிய இந்து மதத்தின் போதனைகளை உள்ளடக்கியது. இதனுடன், எந்தவொரு உயிரினத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்காத கடுமையான விதிகளையும் அவர் போதிக்கிறார். நிலத்தை உழுவதால் புழு, பூச்சிகள் போன்ற உயிரினங்கள் அழிந்துவிடும் என்பதால், ஜைனர்கள் எப்போதும் விவசாயிகளால் அல்ல, வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் பணம் கொடுப்பவர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள்.
ஜைன மதத்தின் நெறிமுறைக் கட்டளைகளில் சத்தியம், கட்டுப்பாடு, அக்கறையின்மை மற்றும் திருட்டைக் கடுமையாகத் தடை செய்தல் ஆகியவை அடங்கும். ஜைன மதத்தின் தத்துவம் அதன் நிறுவனர்களில் ஒருவரிடமிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது - வெற்றியாளர் ("ஜினா") என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட வர்தமான். ஜைன மதத்தின் போதனைகளின் குறிக்கோள், ஒரு நபரை உணர்ச்சிகளிலிருந்து விடுவிக்கக்கூடிய வாழ்க்கை முறையை அடைவதாகும். ஜைன மதம் ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் முக்கிய அடையாளமாக நனவின் வளர்ச்சியைக் கருதுகிறது. மக்களின் நனவின் அளவு மாறுபடும். ஆன்மா தன்னை உடலுடன் அடையாளப்படுத்துவதே இதற்குக் காரணம். மேலும், இயற்கையால் ஆன்மா சரியானது மற்றும் அதன் சாத்தியக்கூறுகள் அறிவின் வரம்புகள் உட்பட வரம்பற்றவை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும்; ஆன்மா (உடலால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது) கடந்த கால வாழ்க்கை, கடந்த கால செயல்கள், உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் சுமையையும் தன்னுள் சுமக்கிறது. ஆன்மாவின் வரம்புக்குக் காரணம் அதன் பற்றுதல்கள் மற்றும் உணர்வுகள். இங்கே அறிவின் பங்கு மகத்தானது, அது மட்டுமே ஆன்மாவை இணைப்புகளிலிருந்து, பொருளிலிருந்து விடுவிக்க முடியும். இந்த அறிவு, தங்கள் சொந்த உணர்வுகளை வென்ற (எனவே ஜினா - வெற்றியாளர்) மற்றும் இதை மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்கக்கூடிய ஆசிரியர்களால் அனுப்பப்படுகிறது. அறிவு என்பது ஆசிரியருக்குக் கீழ்ப்படிவது மட்டுமல்ல, சரியான நடத்தை மற்றும் செயல்பாடாகும். துறவறம் மூலம் உணர்வுகளிலிருந்து விடுதலை அடையப்படுகிறது.
யோகா வேதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வேத தத்துவப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். யோகா என்றால் "செறிவு" என்று பொருள்; யோகா என்பது ஒரு தத்துவம் மற்றும் பயிற்சி. யோகா என்பது இரட்சிப்பின் ஒரு தனிப்பட்ட பாதையாகும், மேலும் இது முதன்மையாக தியானத்தின் மூலம் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. யோகா அமைப்பில், கடவுள் மீதான நம்பிக்கை ஒரு தத்துவார்த்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு அங்கமாகவும், துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறை நடவடிக்கைக்கான நிபந்தனையாகவும் கருதப்படுகிறது. ஒருவரின் சொந்த ஒற்றுமையை உணர ஒருவருடனான தொடர்பு அவசியம். தியானத்தில் வெற்றிகரமான தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, ஒரு நபர் சமாதி நிலைக்கு வருகிறார் (அதாவது, முழுமையான உள்முக நிலை, தொடர்ச்சியான உடல் மற்றும் மன பயிற்சிகள் மற்றும் செறிவு ஆகியவற்றின் பின்னர் அடையப்படுகிறது). கூடுதலாக, யோகாவில் சாப்பிடுவதற்கான விதிகளும் அடங்கும். உணவு மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அது சார்ந்த இயற்கையின் மூன்று முறைகளின்படி. மற்ற போதனைகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதன் அவசியத்திற்கு யோகா ஆசிரியர்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகின்றனர்.
கலைசெய்யகலாச்சாரம்பழமையானஇந்தியா
ஏற்கனவே கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து, பண்டைய இந்திய கலாச்சாரத்தின் மைய இடம் மத இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு சொந்தமானது என்பது தெளிவாகிறது. அவற்றில் மிகப் பழமையானது - வேதங்கள் - தாமதமாக எழுதப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், பின்னர் முக்கியமாக ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது. மேலும், பல நூற்றாண்டுகளாக, மொழி பேசும் மொழியிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, விரிவான புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாமல் மனப்பாடம் செய்யப்பட்டன. ஆகவே, ஏற்கனவே பிற்பகுதியில் வேத இலக்கியத்தில் அறிவியலின் ஆரம்பம் தோன்றியது, இருப்பினும் அவை மிகவும் அசல் மற்றும் அவற்றின் குறிக்கோள்களில் மட்டுமல்ல, அவற்றின் முறைகளிலும் நவீனத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை.
வேத மரபுடன் இதிகாச மரபும் வடிவம் பெற்றது. அவற்றின் இறுதி வடிவத்தில், மகாபாரதமும் ராமாயணமும் இந்து மதத்தின் உண்மையான கலைக்களஞ்சியமாகவும், பின்னர் வந்த கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கான உருவங்களின் வற்றாத கருவூலமாகவும் மாறியது. காவியம், இன்னும் வாய்மொழி வடிவத்தில் உள்ளது, மில்லியன் கணக்கான படிப்பறிவில்லாத இந்தியர்களுக்கு அணுகக்கூடியது மற்றும் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். இ. புத்த இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் பொருந்தும் - தேரவாத பள்ளியின் திபிடகா. புத்த மதத்தின் பிற பள்ளிகளின் படைப்புகள் - "பெரிய வாகனம்" - முழுமையாகப் பாதுகாக்கப்படவில்லை, சில சமயங்களில் சமஸ்கிருதத்தில், ஆனால் பெரும்பாலும் சீன, ஜப்பானிய மற்றும் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்புகளில் உலக கலாச்சார வரலாறு. திருத்தியவர் ஜி.வி. டிராச்சா, ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், "பீனிக்ஸ்", 2000.-65 பக். .
கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய இந்திய கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு, பல்வேறு வகையான மதச்சார்பற்ற வகைகளின் வளர்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கோர்ட் மற்றும் சிட்டி தியேட்டர் இரண்டிற்கும் சமஸ்கிருத நாடகம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. "பஞ்சதந்திரம்" என்ற கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பு மிகவும் பிரபலமானது. அவரது தனிப்பட்ட கதைகள் ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டு, ஒரு பொதுவான சட்டத்தில் திறமையாக செருகப்படுகின்றன. பஞ்சதந்திரத்தின் அரபி மொழிபெயர்ப்பு கலிலா மற்றும் திம்னா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பஞ்சதந்திரத்தின் சிறுகதைகள் மற்றும் ஒரு இலக்கியப் படைப்பை உருவாக்கும் முறை ஆகியவை இடைக்காலத்தில் (ஆயிரத்தொரு இரவுகள், தசமரோன், முதலியன) பல தேசிய இலக்கியங்களை பாதித்தன.
கவிதை வரிகள், பேனெஜிரிக் கவிதைகள் மற்றும் செயற்கையான பழமொழிகளின் தொகுப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அறிவியல் கட்டுரைகள் பெரும்பாலும் கவிதை வடிவத்தில் தொகுக்கப்படுகின்றன, இதனால் அவை மனப்பாடம் மற்றும் வாய்வழி பரிமாற்றத்தை எளிதாக்குகின்றன. பெரிய அளவுஅரசியல் - அர்த்தசாஸ்திரம் பற்றிய கட்டுரையிலும் கவிதைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டுரை நீதிமன்ற சூழ்ச்சிகள், துரோக ஆத்திரமூட்டல்கள் மற்றும் இரகசிய கொலைகளை தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. அரசியல் கலையின் முக்கிய குறிக்கோள் சுற்றியுள்ள பிரதேசங்களை அடிபணியச் செய்வதில் காணப்படுகிறது, எனவே அனைத்து அண்டை ஆட்சியாளர்களும் சாத்தியமான எதிரிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் அண்டை நாடுகளின் அண்டை நாடுகளும் "இறையாண்மை தேடும் வெற்றியின்" சாத்தியமான கூட்டாளிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.
பழங்கால இந்திய எழுத்தாளர்களில் மிகச் சிறந்தவர் காளிதாசர் (கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு), அவர் ஒரு பாடல் கவிஞராகவும், காவியக் கவிதைகளை உருவாக்கியவராகவும், குறிப்பாக நாடக ஆசிரியராகவும் பிரபலமானார். அவரது மூன்று நாடகங்கள் நம்மை வந்தடைந்துள்ளன, அவற்றில் மிகச் சரியானது சகுந்தலா. காளிதாசனின் நாடகங்கள், நீதிமன்ற அரங்கிற்காக எழுதப்பட்டது மற்றும் ஆர்வலர்கள் மற்றும் கலை ஆர்வலர்களை நோக்கமாகக் கொண்டது, இருப்பினும் அவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். நாட்டுப்புற கலைமற்றும் ஒப்பீட்டளவில் எளிமை மற்றும் இயல்பான தன்மை, ஹீரோக்களின் உள் உலகத்தை வெளிப்படுத்தும் விருப்பம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. நாடகங்கள் கட்டாய எண்ணிக்கையிலான செயல்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது நேரம், இடம் மற்றும் செயல் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை தேவை; அவை சோகமான மற்றும் நகைச்சுவையின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஹீரோக்கள் உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் பேசுகிறார்கள், டான்கள் மற்றும் பாடல்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன; பலவிதமான கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன - வானவர்கள் முதல் சமூகத்தின் கீழ் அடுக்கு வரை. ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், கடவுள்கள், மன்னர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் நாடகங்களில் சமஸ்கிருதத்திலும், பிற ஆண் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் பெண்களிலும் - பல்வேறு பிராகிருதங்களில் பேசினர். கவிதை பெரும் பூரணத்தை அடைந்தது; பண்டைய இந்தியாவில் பல சாஸ்திரங்கள் முழுவதுமாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ வசனத்தில் எழுதப்பட்டன. காளிதாசனின் கவிதை "மேகதூதா" ("மேகத் தூதுவர்") பாடல் வரிகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
சமஸ்கிருத இலக்கியங்களோடு மற்ற மொழி இலக்கியங்களும் இருந்தன. பாலி மொழியில் உள்ள பௌத்த இலக்கியம் அளவு மற்றும் முக்கியத்துவத்தில் மகத்தானது மற்றும் பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள், புத்தரின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் நியமன படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. ஜாதகங்கள் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானவை - புத்தர் தனது பூமிக்குரிய அவதாரங்களின் போது, இளவரசர் சித்தார்த்தராக மறுபிறப்புக்கு முன் நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய பல கதைகள். பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்தக் கதைகள் நாட்டுப்புறப் பொருள். ஜாதகர்களின் தொகுப்புகள் பஞ்சதந்திரம் மற்றும் ஹிதோபதேசத்தை விட பழமையானவை, அவற்றுக்கு மிகவும் பொதுவானது. அரேபிய இரவுகளின் விசித்திரக் கதைகளின் எடுத்துக்காட்டில் காணப்படுவதைப் போல, அரேபிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அவை கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன.
சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி இலக்கியங்களுடன், திராவிட மொழிகளில் இலக்கியங்கள் கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றின. அதன் பழமையான நினைவுச்சின்னம் "குறள்" - தமிழில் உள்ள அறநெறிச் சொற்களின் தொகுப்பு; அதன் கலவை திருவள்ளுவர், தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளில் ஒருவரான நெசவாளர் என்று கூறப்படுகிறது.
நம்மை அடைந்த இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் எண்ணிக்கை (உண்மையில் இருந்தவற்றில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே), பல்வேறு வகைகள், உயர் மட்ட கலை திறன் - இவை அனைத்தும் இந்த காலகட்டத்தின் இந்திய இலக்கியம் மிகவும் தாழ்ந்ததாக இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. பிற மக்களின் இலக்கியங்களை உருவாக்கினார்.
நுண்கலையின் பல பகுதிகளில், பண்டைய இந்தியர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பரிபூரணத்தை அடைந்தனர். சிற்பம் மற்றும் கலை கைவினைப்பொருட்கள் மிகவும் வளர்ந்தன (நகை உற்பத்தி, கல், எலும்பு, மரம் செதுக்குதல் போன்றவை). பழங்கால இந்திய ஓவியத்தின் கலைநயமிக்க எடுத்துக்காட்டுகள் குகைக் கோயில்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன - எடுத்துக்காட்டாக, அஜந்தா கோயிலில் (ஹைதராபாத் மாநிலம்), 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட குகைகள் உள்ளன. கி.மு இ. மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டு n இ.
செங்கல் மற்றும் கல் கொண்டு கட்டுமானம் முக்கியமாக பிந்தைய மௌரி காலத்தில் தொடங்குகிறது. எஞ்சியிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் முதன்மையாக பௌத்தத்துடன் தொடர்புடையவை (உதாரணமாக, மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள குகை மடாலயங்கள்). பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட மண்டபங்கள் சுமார் 500 சதுர மீட்டர் பரப்பளவை அடைகின்றன. சுமார் 15 மீ உயரம் கொண்ட அவற்றின் உள் வடிவமைப்பு சிறப்பியல்பு, மரக் கட்டிடக்கலை மரபுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறது (கல்லால் செய்யப்பட்ட கட்டிடங்களில், குறிப்பாக குகைகளில் தேவையற்ற கூரைகள் மற்றும் பிற கூறுகள்).
மேலே உள்ள கட்டிடங்களில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை சாஞ்சியில் அமைந்துள்ளன. இங்கே, ஒரு பெரிய மலையின் உச்சியில், பிந்தைய மௌரி சகாப்தத்தின் முக்கியமான அரசியல் மையத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, ஒரு பெரிய புத்த மடாலயம் அமைந்திருந்தது. மடாலயத்திலிருந்தும், யாத்ரீகர்களுக்கான ஹோட்டலிலிருந்தும் சிறிதளவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் சாஞ்சியின் முக்கிய ஈர்ப்பு 2 ஆம் - 1 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய ஸ்தூபி ஆகும். கி.மு இ. பௌத்த இதிகாசங்களின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் செதுக்கப்பட்ட கல் வாயில்களால் நான்கு கார்டினல் புள்ளிகளில் இது சூழப்பட்டுள்ளது. கல் ஸ்தூபிகள் குகைக் கோயில்களின் இன்றியமையாத பகுதியாகும், பொதுவாக புத்த கட்டிடக்கலையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு நினைவுச்சின்னங்கள். இலங்கையின் மிகப்பெரிய ஸ்தூபி எகிப்திய பிரமிடுகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது.
நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்னர் மிகவும் பொதுவான வகை கட்டிடக்கலை அமைப்பு ஸ்தூபிகள், இந்தோ-ஐரோப்பிய புதைகுழிகளின் மாதிரியாக இருந்தது. லியுபிமோவ் எல்.பி. பண்டைய உலகின் கலை. - எம்.:, 2001.-204 பக்.
ஸ்தூபிகள் புத்த மதத்தின் புனிதமான கட்டிடங்கள் ஆகும், அவை புனித நினைவுச்சின்னங்களை வைக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, பின்னர் அவை பிரபஞ்சத்தின் குறியீட்டு உருவகங்களாக விளக்கப்படுகின்றன. ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் சகாப்தத்தின் பழமையான ஸ்தூபி சாஞ்சியில் (கிமு III நூற்றாண்டு) அமைந்துள்ளது.
மேலும், நமது சகாப்தத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், வழிபாட்டு குகைகள் ஒற்றைக்கல் பாறைகளால் (மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகள்) வெட்டப்பட்டன. முதலாவதாக, பௌத்த குகைக் கோயில்கள் அற்புதமான நெடுவரிசை மண்டபங்களுடன் எழுந்தன. திறமையான மற்றும் நேர்த்தியாக வடிவமைக்கப்பட்ட கல் கற்றைகள் கொண்ட பெட்டகங்கள் அந்த நேரத்தில் மர கட்டிடக்கலையும் வளர்ந்ததாகக் கூறுகின்றன. இந்துக்கள் மற்றும் ஜைனர்கள் கூட பெரிய வழிபாட்டு குகைகளை உருவாக்கினர். சைத்யா (பிரார்த்தனை) மற்றும் விஹாரா (சந்திப்பு மண்டபம்) ஆகியவற்றில், ஒரு விதியாக, ஒற்றைக்கல் ஸ்தூபிகள் அல்லது புத்தரின் சிலைகள் இருந்தன. இந்து கோவில்களின் சுவர்களில் கடவுள்களின் சிற்பங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கலை வரலாற்றின் பார்வையில், எலிஃபெண்டா, எல்லோரா மற்றும் அஜந்தாவில் உள்ள மிகவும் சுவாரஸ்யமான கோயில்கள் ஒரு குகைக் கோயிலில் இருந்து ஒரு சுதந்திரமான கட்டமைப்பிற்கு மாறுவதை மகாபலி புரத்தின் உதாரணத்தில் காணலாம். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் உள்ளூர் தனித்துவமான படைப்புகள். இன்னும் ஒரு ஒற்றைக்கல்லில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டு அழகு மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில் எல்லோராவில் உள்ள கைலாஷ் கோயிலுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது.
மௌரிக்கு பிந்தைய காலத்தில், உள்ளூர் சிற்பக் பள்ளிகள் தோன்றின. காந்தாரா (வடமேற்கு இந்தியா), மதுரா பகுதி (மத்திய வட இந்தியா) மற்றும் டெக்கான் பிராந்தியங்களில் ஒன்று (அமராவதி பள்ளி) ஆகியவை மிகவும் பிரபலமானவை.
ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய கலைகளின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட காந்தாரா பள்ளியின் உச்சம், கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. குஷான் சகாப்தத்தில் தொடங்கி காந்தார பாணி மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் பௌத்த கலையை பாதித்தது. மதுரா மற்றும் அமராவதி பள்ளிகள் இந்திய நுண்கலை மரபுகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அவற்றின் அடிப்படையில்தான் இடைக்காலக் கலை இந்தியாவில் மட்டுமல்ல, தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வளர்ந்தது. பெரிய வாகன பௌத்தத்தின் பரவலானது போதிசத்வ துறவிகளின் பரந்த பாந்தியன் தோன்றுவதற்கு பங்களித்தது. டெரகோட்டா சிலைகளின் பாரிய கண்டுபிடிப்புகள் பௌத்தம் தொடர்பான கலைப் படைப்புகளுக்கான பரவலான தேவையைக் காட்டுகின்றன.
இந்திய ஓவியத்தின் உலகப் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்கள் அஜந்தாவில் (மேற்கு இந்தியா) அமைந்துள்ளன. அஜந்தாவின் குகைக் கோயில்களும் மடங்களும் மௌரிக்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து தொடங்கி, ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டன. சில மண்டபங்களின் சுவர்கள் பௌத்த புராணங்களின் காட்சிகளின் வண்ணமயமான படங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். அஜந்தா ஓவியங்களைப் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க ஓவியத் துண்டுகள் இலங்கையிலும் காணப்படுகின்றன. அரசியல் ஒற்றுமை இல்லாவிட்டாலும், இந்திய மக்களின் மொழிகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், இந்த நாடு இடைக்காலத்திலும் நவீன காலத்திலும் பண்டைய காலங்களில் வளர்ந்த கலாச்சார ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்தது. இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதம் - இந்து மதம் - அன்றாட வாழ்க்கை முறையின் பாரம்பரியத்தை புனிதப்படுத்தியது.
முடிவுரை
இந்திய கலாச்சாரத்தை இமயமலையில் இருந்து உற்பத்தி செய்து காடுகள் மற்றும் சமவெளிகள், தோட்டங்கள் மற்றும் பண்ணைகள், கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள் வழியாக அதன் ஓட்டத்தைத் தொடரும் ஒரு வலிமைமிக்க நதியுடன் ஒப்பிடலாம். ஏராளமான துணை நதிகள் அதில் பாய்கின்றன, அதன் கரைகள் மாறுகின்றன, ஆனால் நதி மாறாமல் உள்ளது. இந்திய கலாச்சாரம் சம பாகங்கள் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை, பாரம்பரியத்தின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் புதியவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றில், இந்தியா நிறைய சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், நிறைய மாற்றியமைக்க வேண்டும், பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் பண்டைய பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது.
இந்தியாவின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் உலக கலாச்சாரத்தில் அதன் சரியான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது - இவற்றில் மத மற்றும் தத்துவ அமைப்புகள் (பௌத்தம், முதலியன), மற்றும் பண்டைய இந்திய இலக்கியங்கள், கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
இந்திய கலாச்சாரம் மற்ற கலாச்சாரங்களின் சாதனைகளை உள்வாங்கியது மட்டுமல்லாமல், உலக கலாச்சாரத்திற்கும் குறைவான பங்களிப்பை வழங்கவில்லை.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கில், இந்தியாவின் மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன: யோகாவின் பகுத்தறிவு முறைகள், நுட்பங்கள் மற்றும் இந்திய மாயவாதத்தின் கருத்துக்கள். உபநிடதங்கள், மனிதப் பண்பாட்டின் அனைத்து சிறந்த படைப்புகளைப் போலவே, நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட மக்களில் பரஸ்பர எண்ணங்களையும் அனுபவங்களையும் தூண்டுகின்றன, அவை தங்கள் வாசகர்களின் எண்ணங்கள், செயல்கள் மற்றும் படைப்புகளில் வாழ்கின்றன , நமது சமகாலத்தவர்கள் உட்பட.
பட்டியல்பயன்படுத்தப்பட்டதுஇலக்கியம்
1.ஆண்ட்ரீவ் ஏ.ஆர். கலாச்சாரவியல். - எம்.: மோனோலிட்-யூரோலிண்ட்ஸ்-பாரம்பரியம், 2002.- 84 பக்.
2.பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு. / எட். வி.ஐ. குஜிஷ்சினா. - எம்., "உயர்நிலை பள்ளி" 2003.-704p.
3. உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு. திருத்தியவர் ஜி.வி. டிராச்சா, ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், "பீனிக்ஸ்", 2000.-65 பக்.
4.கலாச்சார ஆய்வுகள்: விரிவுரை குறிப்புகள். (A.A. ஒகனேசியனால் தொகுக்கப்பட்டது) - எம்.: முன், 2001.-பக்.23-24.
5. கலாச்சாரவியல்: பாடநூல். / எட். ஏ.ஏ. ரடுகினா. - எம்., 2001.-348ப.
6. லியுபிமோவ் எல்.பி. பண்டைய உலகின் கலை. - எம்.:, 2001.-204 பக்.
7. பாலிகார்போவ் வி.எஸ். கலாச்சார ஆய்வுகள் பற்றிய விரிவுரைகள். - எம்.: "கர்தாரிகா", "நிபுணர் பணியகம்", 2005.-344 ப.
8. ராடுகின் ஏ. ஏ. "மத ஆய்வுகள் அறிமுகம்." எம், 2004.-215 பக்.
9. ஸ்மிர்னோவா வி.வி. "உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு." எம், 2004.-432 பக்.
10. கலாச்சார ஆய்வுகள் பற்றிய வாசகர். -எம்.: "கர்தாரிகி", 2006.-368 பக்.
Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது
பண்டைய இந்தியாவின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளின் சிறப்பியல்புகள்: சமணம், பௌத்தம், வேதம். இந்திய சமூகத்தின் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகள். ஹரப்பன் நாகரிகம், வேத சகாப்தம் மற்றும் மங்கோலியப் பேரரசின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் அம்சங்கள் பற்றிய விளக்கங்கள்.
பாடநெறி வேலை, 11/09/2012 சேர்க்கப்பட்டது
பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சார மற்றும் மத வளர்ச்சியின் சிறப்பியல்புகள். மதத்தின் அம்சங்கள்: இந்து மற்றும் பௌத்தம். தத்துவ திசைகள், பண்டைய இந்தியாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள், கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம். அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள்சரியான அறிவியல் மற்றும் மருத்துவத் துறையில்.
சுருக்கம், 12/02/2010 சேர்க்கப்பட்டது
உருவாக்கத்தின் பிரத்தியேகங்கள் பண்டைய கலாச்சாரம்இந்தியா. பண்டைய இந்திய கலாச்சாரத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினையின் முதன்மையில் மறுபிறவி என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியின் பங்கு. மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தில் இருந்து பெரும் பழங்கால இதிகாசம். இந்து மதமும் அதன் கலாச்சார தாக்கமும். பௌத்தத்தின் அம்சங்கள்.
சுருக்கம், 11/15/2011 சேர்க்கப்பட்டது
மத இலக்கியம், பண்டைய இந்திய கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வில் அதன் இடம். பண்டைய இந்தியாவில் செங்கல் மற்றும் கல் கட்டுமான வரலாறு, இந்த துறையில் சாதனைகள். சிற்பம் மற்றும் ஓவியத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகள். கலாச்சாரத்திற்கு இந்த போக்குகளின் பிரதிநிதிகளின் பங்களிப்பை மதிப்பீடு செய்தல்.
சுருக்கம், 12/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது
பண்டைய இந்தியாவின் மத மற்றும் தத்துவப் போக்குகள் பற்றிய ஆய்வு. வேதம், இந்து மதம், பௌத்தம், தத்துவம், சமணம் மற்றும் யோகா ஆகியவற்றின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை அடையாளம் காணுதல். வர்ணங்கள், சாதிகள், கொடுக்கப்பட்ட அமைப்பிற்குள் அவற்றின் உறவுகள். சமூக கட்டமைப்பின் பிரதிபலிப்பாக கலை.
பாடநெறி வேலை, 10/11/2014 சேர்க்கப்பட்டது
பண்டைய இந்திய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்தோ-ஆரிய காலம். ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகளின் பகுப்பாய்வு. பண்டைய இந்தியாவின் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு மற்றும் மத அமைப்புகள். புத்த மதத்திற்கும் வேத மதத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு. கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகளின் நினைவுச்சின்னங்கள்.
விளக்கக்காட்சி, 08/07/2015 சேர்க்கப்பட்டது
உலகின் ஒரே துணைக்கண்டம் இந்தியா. இந்திய கலாச்சாரம் முற்றிலும் அமைதியானது மற்றும் அமைதியானது, ஏனென்றால் இந்தியர்கள் வாழ்க்கையை செல்வத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் போர்க்களமாக பார்த்ததில்லை. பண்டைய இந்தியர்களின் மொழிகள் மற்றும் எழுத்து.
சோதனை, 05/06/2009 சேர்க்கப்பட்டது
பண்டைய இந்தியாவின் முக்கிய மதங்கள்: இந்து மதம், புத்த மதம். மத வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு இந்து மதத்தின் சகிப்புத்தன்மை. இந்தியாவின் முக்கிய தெய்வங்கள். சமூகத்தின் சாதி அமைப்பு. பாரம்பரிய பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் ஆடைகள். கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை. இந்திய நடனத்தின் புனிதமான பொருள்.
விளக்கக்காட்சி, 01/23/2014 சேர்க்கப்பட்டது
பண்டைய இந்தியாவின் பொருள், கலை மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்துடன் அறிமுகம். பரிசீலனை இலக்கிய படைப்புகள், கலை மற்றும் கட்டடக்கலை படைப்பாற்றல். முக்கிய மத இயக்கங்கள் - பிராமணியம், ஜைனம், இந்து மதம் மற்றும் பௌத்தம் பற்றிய ஆய்வு.
சுருக்கம், 08/10/2014 சேர்க்கப்பட்டது
பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவப் போக்குகள். லோகாயதா. ஜெயின் பள்ளி. இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள். மனுவின் சட்டங்கள். வேதம். உபநிடதங்கள். பண்டைய இந்தியாவில் மத வழிபாட்டு முறை. இந்து மதம். பௌத்தம். சரியான அறிவியல். கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம்.
உலக பாரம்பரிய தளங்கள் என்றால் என்ன, அவை ஏன் பாதுகாக்கப்படுகின்றன?
யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரியம் (ஆங்கில உலக பாரம்பரியம், பிரெஞ்சு பேட்ரிமோயின் மொண்டியல், ஸ்பானிஷ் பேட்ரிமோனியோ டி லா ஹ்யூமனிடாட், ஜெர்மன் வெல்ட்குல்டுரர்பே) - சிறப்பு கலாச்சார, வரலாற்று அல்லது சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இயற்கை அல்லது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்கள். உலகப் பாரம்பரியப் பட்டியலின் முக்கிய நோக்கம், அவற்றின் வகைகளில் தனித்துவம் வாய்ந்த தளங்களைத் தெரியப்படுத்துவதும் பாதுகாப்பதும் ஆகும்.
2015 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் 1031 தளங்கள் உள்ளன, அவற்றில் 802 கலாச்சாரம், 197 இயற்கை மற்றும் 32 கலப்பு. உலக கலாச்சார மற்றும் இயற்கை பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான 1972 யுனெஸ்கோ மாநாட்டின் 163 உறுப்பு நாடுகளில் அவை காணப்படுகின்றன.
உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் இடங்களை சேர்ப்பதற்கான மதிப்பீட்டு அளவுகோல்கள் வரையப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பத்தில் (1978 முதல்) கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களுக்கான அளவுகோல்கள் மட்டுமே இருந்தன - இந்த பட்டியலில் ஆறு புள்ளிகள் இருந்தன. பின்னர், பல்வேறு கண்டங்களுக்கு இடையில் சில சமநிலையை மீட்டெடுக்க, இயற்கை பொருட்கள்மேலும் அவர்களுக்காக நான்கு புள்ளி அளவுகோல்களின் பட்டியல் தொகுக்கப்பட்டது. இறுதியாக, 2005 ஆம் ஆண்டில், இந்த அளவுகோல்கள் அனைத்தும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன, இப்போது ஒவ்வொரு உலக பாரம்பரிய தளமும் அதன் விளக்கத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது.
கலாச்சார அளவுகோல்கள்
1. பொருள் மனித படைப்பு மேதையின் தலைசிறந்த படைப்பை பிரதிபலிக்கிறது.
2. பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார இடத்தில், கட்டிடக்கலை அல்லது தொழில்நுட்பம், நினைவுச்சின்ன கலை, நகர திட்டமிடல் அல்லது இயற்கை உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் மனித மதிப்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க பரஸ்பர செல்வாக்கிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.
3. இன்னும் இருக்கும் அல்லது மறைந்துவிட்ட கலாச்சார பாரம்பரியம் அல்லது நாகரிகத்திற்கு பொருள் தனித்துவமானது அல்லது குறைந்தபட்சம் விதிவிலக்கானது.
4. மனித வரலாற்றின் குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டத்தை விளக்கும் ஒரு கட்டமைப்பு, கட்டடக்கலை அல்லது தொழில்நுட்ப குழுமம் அல்லது நிலப்பரப்புக்கு சொத்து ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.
5. இந்த தளம் மனித பாரம்பரிய கட்டமைப்பின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, நிலம் அல்லது கடலின் பாரம்பரிய பயன்பாடு, கலாச்சாரம் (அல்லது கலாச்சாரங்கள்) அல்லது சுற்றுச்சூழலுடனான மனித தொடர்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, குறிப்பாக வலுவான செல்வாக்கின் காரணமாக அது பாதிக்கப்படும் போது மாற்ற முடியாத மாற்றங்கள்.
6. பொருள் நேரடியாகவோ அல்லது பொருள் ரீதியாகவோ நிகழ்வுகள் அல்லது ஏற்கனவே உள்ள மரபுகள், கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், கலை அல்லது இலக்கியப் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் விதிவிலக்கான உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. (யுனெஸ்கோ குழுவின் கருத்துப்படி, இந்த அளவுகோல் வேறு சில அளவுகோல் அல்லது அளவுகோல்களுடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்).
இயற்கை அளவுகோல்கள்
7. சொத்து என்பது இயற்கையான நிகழ்வு அல்லது விதிவிலக்கான இயற்கை அழகு மற்றும் அழகியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடம்.
8. கடந்த கால நினைவுச்சின்னம், நிவாரண வளர்ச்சியில் நடந்து கொண்டிருக்கும் புவியியல் செயல்முறைகளின் சின்னம் அல்லது புவியியல் அல்லது இயற்பியல் அம்சங்களின் சின்னம் உட்பட பூமியின் வரலாற்றின் முக்கிய கட்டங்களுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு பொருள்.
9. நிலப்பரப்பு, நன்னீர், கடலோர மற்றும் கடல்சார் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் மற்றும் தாவர மற்றும் விலங்கு சமூகங்களின் பரிணாமம் மற்றும் வளர்ச்சியில் நடந்துகொண்டிருக்கும் சுற்றுச்சூழல் அல்லது உயிரியல் செயல்முறைகளுக்கு சொத்து ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.
10. உயிரியல் பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பதற்கான மிக முக்கியமான அல்லது குறிப்பிடத்தக்க இயற்கை வாழ்விடத்தை சொத்து கொண்டுள்ளது, இதில் அழிந்துவரும் உயிரினங்கள் விதிவிலக்கான உலகளாவிய அறிவியல் மற்றும் பாதுகாப்பு மதிப்பு.
இந்தியாவில் உள்ள யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களின் பட்டியல் மற்றும் விளக்கம்
தாஜ்மஹால் தோட்டத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ஆக்ராவின் செங்கோட்டை என்று அழைக்கப்படும் முக்கியமான 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முகலாய கால நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. சிவப்பு மணற்கற்களால் கட்டப்பட்ட இந்த சக்திவாய்ந்த கோட்டை முகலாய ஆட்சியாளர்களின் தலைநகரை அதன் 2.5 கிமீ நீளமுள்ள சுவர்களால் சூழ்ந்துள்ளது. ஜஹாங்கீரின் அரண்மனை மற்றும் ஷாஜஹானால் கட்டப்பட்ட காஸ் மஹால், திவான்-இ-காஸ் பார்வையாளர்கள் மண்டபம் மற்றும் இரண்டு மிக அழகான மசூதிகள் போன்ற அற்புதமான அழகான கட்டிடங்கள் இங்கு உள்ளன.
அஜந்தா குகைகளில் உள்ள முதல் புத்த நினைவுச்சின்னங்கள் 2 மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. கி.மு குப்தர்களின் ஆட்சியின் போது (5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), இன்னும் பல, மிகவும் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட, குகைக் கோயில்கள் அசல் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டன. அஜந்தா குகைகளின் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் பௌத்த சமயக் கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு பெரும் கலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
இந்த 34 மடங்கள் மற்றும் கோவில்கள், 2 கி.மீ.க்கு மேல் நீண்டு, மஹாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் உள்ள அவுரங்காபாத் நகருக்கு அருகில் உள்ள உயரமான பாசால்ட் குன்றின் சுவரில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. எல்லோராவிற்கு நன்றி, 600-1000 காலகட்டத்தில் பாரம்பரியத்தை வடிவமைப்பதில் அதன் தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியுடன், பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் தடயங்கள் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கின்றன. எல்லோரா தனித்துவமான கலை படைப்பாற்றல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளின் சிக்கலானது மட்டுமல்ல. பௌத்தம், இந்து மதம் மற்றும் ஜைன மதத்தின் அருகிலுள்ள புனிதத் தலங்களால் சான்றாக, பழங்கால இந்தியாவின் குணாதிசயங்களைக் கொண்ட சகிப்புத்தன்மையின் ஆவிக்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
அற்புதமான வெள்ளை பளிங்கு கல்லறை ஆக்ராவில் 1631 மற்றும் 1648 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது. முகலாயப் பேரரசர் ஷாஜகானின் ஆணைப்படி அவரது அன்பு மனைவியின் நினைவாக. தாஜ்மஹால் இந்தியாவின் முஸ்லீம் கலையின் நகை மற்றும் உலக பாரம்பரியத்தின் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
உதய சூரியனின் கதிர்களால் ஒளிரும், வங்காள விரிகுடாவின் கரையில் உள்ள கோனாரக்கில் உள்ள கோயில் ஆறு குதிரைகள் கொண்ட குழுவால் வரையப்பட்ட சூரியக் கடவுளான சூரியனின் தேரின் நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது. இதன் 24 சக்கரங்களும் அடையாளப் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுப்பப்பட்ட இக்கோயில், இந்தியாவில் உள்ள மிகவும் பிரபலமான பிராமணர் சரணாலயங்களில் ஒன்றாகும்.
அஸ்ஸாமின் மையத்தில் அமைந்துள்ள இந்தப் பூங்கா, கிழக்கு இந்தியாவில் தீண்டப்படாத இயற்கையைக் கொண்ட சில பகுதிகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு கொம்பு காண்டாமிருகங்கள் (இந்த இனத்தின் உலகின் மிகப்பெரிய மக்கள்தொகை), புலிகள், யானைகள், சிறுத்தைகள் மற்றும் கரடிகள், அத்துடன் பறவைகளின் மிகப்பெரிய செறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.
மகாராஜாவின் இந்த முன்னாள் வேட்டைத் தளங்கள், பின்னர் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியாக மாற்றப்பட்டுள்ளன, ஆப்கானிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான், சீனா மற்றும் சைபீரியாவில் இருந்து ஏராளமான புலம்பெயர்ந்த கரையோரப் பறவைகளுக்கு மிக முக்கியமான குளிர்கால மைதானங்களில் ஒன்றாக விளங்குகிறது. அரிய சைபீரியன் கொக்கு உட்பட சுமார் 364 வகையான பறவைகள் பூங்காவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
காடுகள் நிறைந்த மலைகள் நாணல் படுக்கைகள் மற்றும் மழைக்காடுகளை சந்திக்கும் இமயமலை அடிவாரத்தின் மென்மையான சரிவுகள், புலி, பிக்மி காட்டுப் பன்றி, ஒற்றைக் கொம்பு காண்டாமிருகம் மற்றும் இந்திய யானை போன்ற பல அரிய மற்றும் அழிந்துவரும் உயிரினங்கள் உட்பட விதிவிலக்கான பன்முகத்தன்மை கொண்ட வனவிலங்குகளுக்கு தாயகமாக உள்ளன.
போர்த்துகீசிய இந்தியாவின் முன்னாள் தலைநகரான பழைய கோவாவின் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் (குறிப்பாக புனித பிரான்சிஸ் சேவியரின் நினைவுச்சின்னங்களுடன் கூடிய சர்கோபகஸ் அமைந்துள்ள பான் ஜீசஸ் தேவாலயம்), ஆசியாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறையின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டு. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் போர்த்துகீசிய பயணங்கள் இருந்த அனைத்து ஆசிய நாடுகளிலும் மேன்யூலின், மேனரிஸ்ட் மற்றும் பரோக் பாணிகளின் பரவலுக்கு பங்களித்தன.
ஃபதேபூர் சிக்ரி (அல்லது "வெற்றி நகரம்"), 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கட்டப்பட்டது. பேரரசர் அக்பர், முகலாயப் பேரரசின் தலைநகராக சுமார் 10 ஆண்டுகள் மட்டுமே இருந்தார். அதே கட்டிடக்கலை பாணியில் செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கோயில்களின் வளாகம், இந்தியாவின் மிகப்பெரிய மசூதிகளில் ஒன்றாகும் - ஜமா மஸ்ஜித்.
ஹம்பியின் கம்பீரமான வளாகம் கடைசி பெரிய இந்து அரசின் கடைசி தலைநகரம் - விஜயநகரம். அதன் அற்புதமான செல்வந்த ஆட்சியாளர்கள் 14-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பயணிகளின் போற்றுதலைத் தூண்டிய திராவிடக் கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளை அமைத்தனர். 1565 இல் தக்காணத்தின் முஸ்லீம் லீக்கால் கைப்பற்றப்பட்டது, நகரம் ஆறு மாதங்களுக்கு சூறையாடப்பட்டு பின்னர் கைவிடப்பட்டது.
950-1050ல் ஆட்சிக்கு வந்த சண்டேல்லா வம்சத்தின் போது கஜுராஹோவின் கோவில்கள் கட்டப்பட்டன. சுமார் 20 கோயில்கள் இங்கு உள்ளன, அவை மூன்று வெவ்வேறு குழுக்களை உருவாக்குகின்றன மற்றும் இரண்டு வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்தவை - இந்து மதம் மற்றும் ஜைனிசம், கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் சிற்பங்களுக்கு இடையே ஒரு கரிம கலவையை நிரூபிக்கிறது. கந்தர்யா கோயில் பல சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை இந்திய கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன.
மும்பை (பம்பாய்) அருகே அரேபிய கடலில் உள்ள ஒரு தீவில் அமைந்துள்ள இந்த "குகைகளின் நகரம்", சிவன் வழிபாட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாறைக் கலைகளின் முழு தொகுப்பையும் கொண்டுள்ளது. இங்கே இந்தியாவின் கலை அதன் மிகச் சரியான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றைப் பெற்றது, குறிப்பாக பிரதான குகையில் உள்ள மிகப்பெரிய உயர் நிவாரணத்தில்.
பெரிய சோழர் கோவில்கள் (தமிழ்நாடு)
தஞ்சையில் (தஞ்சாவூர்) பெரிய பிரகதீஸ்வரர் கோயில் 1003 மற்றும் 1010 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது. சோழப் பேரரசின் நிறுவனர் ராஜராஜனின் ஆட்சியின் போது, இந்தியாவின் முழு தெற்கையும் சுற்றியுள்ள தீவுகளையும் உள்ளடக்கியது. திட்டத்தில் சதுர வடிவத்துடன் இரண்டு சுவர்களால் சூழப்பட்ட இந்த கோயில் (கிரானைட் தொகுதிகள் மற்றும் ஓரளவு செங்கற்களால் கட்டப்பட்டது) ஒரு பிரமிடு 13-அடுக்கு கோபுரத்தால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது - "விமானம்", 61 மீ உயரம், மேலே வெங்காய வடிவ ஒற்றைக்கல். கோயிலின் சுவர்கள் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. 2004 ஆம் ஆண்டில், சோழப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்த மேலும் இரண்டு கோயில்கள், தாராசுரம் நகரத்தில் உள்ள கங்கைகொண்டசோழீஸ்வரம் மற்றும் ஐராவதேஸ்வரர் ஆகிய பாரம்பரிய தளங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. I இராஜேந்திரனால் கட்டப்பட்ட கங்கைகொண்டசோழீஸ்வரம் கோயில் 1035 இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. அதன் 53-மீட்டர் விமானமானது தஞ்சாவூரில் உள்ள நேரான மற்றும் கடுமையான கோபுரத்துடன் மாறுபட்ட மூலைகள் மற்றும் அழகான மேல்நோக்கி வளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆறு ஜோடி பாரிய ஒற்றைக்கல் துவாரபால சிலைகள் நுழைவாயிலை பாதுகாக்கின்றன, மேலும் உள்ளே விதிவிலக்காக அழகான வெண்கல பொருட்கள் உள்ளன. தாராசுரத்தில் இரண்டாம் இராஜராஜனால் கட்டப்பட்ட ஐராவதேஸ்வரர் கோவில் வளாகம், அதன் 24 மீட்டர் உயரமான 'விமானம்' மற்றும் சிவனின் கல் சிற்பம் ஆகியவற்றிற்குப் புகழ் பெற்றது. கட்டிடக்கலை, சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் வெண்கல வார்ப்பு ஆகியவற்றில் சோழ அரசின் மகத்தான சாதனைகளுக்கு இக்கோயில்கள் சாட்சி.
கர்நாடக மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள இந்த நினைவுச்சின்னங்கள், 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சாளுக்கிய வம்சத்தின் போது, வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவின் சிறப்பியல்பு கட்டிடக்கலை வடிவங்களின் இணக்கமான கலவையை அடைந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இங்கு ஒன்பது இந்து கோவில்கள் மற்றும் ஒரு ஜெயின் சரணாலயத்தை காணலாம். ஒரு சரணாலயம் மற்றவற்றிலிருந்து தனித்து நிற்கிறது - தென்னிந்தியாவின் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான அவரது கணவரின் வெற்றியின் நினைவாக ராணி லோகமஹாதேவியால் 740 இல் கட்டப்பட்ட விருபாக்ஷா கோயில்.
கங்கை, பிரம்மபுத்திரா மற்றும் மேக்னா நதிகளின் பொதுவான டெல்டாவின் வெளிப்புறப் பகுதியான சுந்தரவனப் பகுதியின் மொத்த பரப்பளவு சுமார் 1 மில்லியன் ஹெக்டேர் ஆகும். இந்த ஈரநிலங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை இந்தியாவில் அமைந்துள்ளன, மீதமுள்ளவை பங்களாதேஷில் அமைந்துள்ளன. இது உலகின் மிக விரிவான சதுப்புநில காடுகளின் தாயகமாகும். இந்த பூங்காவில் வங்காள புலிகள், சில நீர்வாழ் பாலூட்டிகள், பறவைகள் மற்றும் ஊர்வன உட்பட பல அரிய மற்றும் அழிந்து வரும் விலங்கு இனங்கள் உள்ளன.
தேசிய பூங்கா 1988 இல் யுனெஸ்கோ பட்டியலில் பொறிக்கப்பட்ட நந்தா தேவி, மேற்கு இமயமலையில் உள்ள மிகவும் அழகிய மற்றும் காட்டுப் பகுதிகளில் ஒன்றாகும். அதன் மிக உயரமான இடமான நந்தா தேவி சிகரம் 7,800 மீ உயரத்தில் உள்ளது, மேலும் இந்த பூங்காவில் நிரந்தர மக்கள் யாரும் இல்லை. பூக்களின் பள்ளத்தாக்கு தேசிய பூங்கா, இமயமலையின் மேற்குப் பகுதியில் (ஜஸ்கர் மலைத்தொடர்) அமைந்துள்ளது, ஆனால் குறைவான துண்டிக்கப்பட்ட மற்றும் உயரமான மலை நிலப்பரப்புடன், 2005 இல் இந்த பாரம்பரிய தளத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த பூங்காவின் அல்பைன் புல்வெளிகள் அவற்றின் உள்ளூர் தாவரங்கள் குறிப்பிட்ட மதிப்புடையவை. கூடுதலாக, இந்த பகுதி மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. இரண்டு பூங்காக்களும் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஏறுபவர்கள் மற்றும் தாவரவியலாளர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன, மேலும் இந்தியர்களிடையே இந்த மலைகள் நீண்ட காலமாக புனிதமாக மதிக்கப்படுகின்றன. பனிச்சிறுத்தை, இமயமலை கஸ்தூரி மான், நீல செம்மறி ஆடு மற்றும் ஆசிய கருப்பு கரடி போன்ற பல அரிய மற்றும் அழிந்து வரும் விலங்கு இனங்கள் இங்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
சாஞ்சி வளாகம் போபால் நகரத்திலிருந்து சுமார் 40 கிமீ தொலைவில் சமவெளிகளால் சூழப்பட்ட மலையில் அமைந்துள்ளது. இது பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவைக் கொண்டுள்ளது (ஒற்றைக்கல் தூண்கள், அரண்மனைகள், கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள்), அவை பல்வேறு அளவிலான பாதுகாப்பைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் முக்கியமாக 2-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. கி.மு இது எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான பௌத்த சரணாலயம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்தது.
1570 இல் கட்டப்பட்ட இந்த கல்லறை, இந்தியா முழுவதிலும் ஒரு தோட்டத்துடன் கூடிய முதல் கல்லறை என்பதால் சிறப்பு கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அதன் கட்டுமானமானது பல குறிப்பிடத்தக்க கட்டடக்கலை தொடர்ச்சிகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, இது தாஜ்மஹாலின் கட்டுமானத்துடன் முடிவடைந்தது.
இந்த வசதி மூன்று ரயில் பாதைகளை உள்ளடக்கியது.
டார்ஜிலிங் ஹிமாலயன் ரயில் தான் முதலில் கட்டப்பட்டது. மலைப் பயணிகள் ரயில் பாதைக்கு இன்றும் இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. 1881 இல் திறக்கப்பட்ட இந்த சாலை, மிகவும் அழகிய மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பில் திறமையான ரயில் சேவையை வழங்க தைரியமான மற்றும் தனித்துவமான பொறியியல் தீர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. நீலகிரி மலை ரயில், தமிழ்நாட்டில் 46 கிமீ ஒற்றையடிப் பாதை, முதலில் 1854 இல் முடிக்க திட்டமிடப்பட்டது. ஆனால், மலைப் பகுதிகளில் கட்டுமானப் பணிகள் சிரமம் ஏற்பட்டதால், 1891ல் மட்டுமே பணிகள் துவங்கி, 1908ல் முடிக்கப்பட்டன. 326 மீ முதல் 2203 மீ வரை உயர வித்தியாசம் கொண்ட இந்த ரயில்பாதை, மிக அதிகமாக கட்டப்பட்டது. உயர் தேவைகள்அந்தக் கால ரயில்வே கட்டுமானம். 96 கிமீ ஒற்றையடிப் பாதையான கல்கா-சிம்லா ரயில், சிம்லாவின் ஹைலேண்ட் நகரத்தில் முடிவடைகிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கட்டப்பட்டது. இது தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருள் முயற்சிகளை உள்ளடக்கியது, இது நாட்டின் பிற பகுதிகளிலிருந்து உள்ளூர்வாசிகளை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது.
மூன்று சாலைகளும் இன்னும் வழக்கமான பயன்பாட்டில் உள்ளன.
மகாபோதி கோயில் வளாகம் புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய நான்கு புனிதத் தலங்களில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக, அவர் ஞானம் அடைந்தார். முதல் கோயில் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் அசோகனால் கட்டப்பட்டது, தற்போதுள்ள கோயில் 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. குப்தர் காலத்தின் பிற்பகுதியிலிருந்து இந்தியாவில் இன்னும் எஞ்சியிருக்கும் செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட ஆரம்பகால புத்த கோவில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.
பிம்பேட்கா பாறை குடியிருப்புகள் மத்திய இந்திய பீடபூமியின் தென் பகுதியில் விந்திய மலைகளின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளன. இயற்கையான பாறை தங்குமிடங்களின் ஐந்து குழுக்கள் மிகவும் அடர்ந்த காடுகளுக்கு மேலே உயரும் பாரிய சுண்ணாம்பு பாறைகளில் அமைந்துள்ளன. மெசோலிதிக் முதல் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தின் இறுதி வரையிலான காலத்தை குறிக்கும் ஓவியங்கள் அங்கு உள்ளன. இந்த தளத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள 21 கிராமங்களில் வசிப்பவர்களின் கலாச்சார மரபுகள் பாறைப் படங்களில் வழங்கப்பட்ட காட்சிகளைப் போலவே உள்ளன.
13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது. டெல்லிக்கு தெற்கே சில கிலோமீட்டர்கள் தொலைவில், குதுப் மினார் சிவப்பு மணற்கல் கோபுரம் 72.5 மீ உயரம், 2.75 மீ விட்டம் மற்றும் அடிவாரத்தில் 14.32 மீ, மற்றும் மாறி மாறி கோண மற்றும் வட்ட வடிவங்களின் கணிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மேற்பரப்பைக் கொண்டுள்ளது. அருகாமையில் உள்ள தொல்பொருள் மண்டலத்தில் முன்பு புதைக்கப்பட்ட கட்டிடங்கள் உள்ளன, அதாவது இந்து-முஸ்லிம் கலையின் தலைசிறந்த அலாய் தர்வாசா கேட், (1311 இல் கட்டப்பட்டது) மற்றும் வட இந்தியாவின் பழமையான குவ்வத்-உல்-இஸ்லாம் உட்பட இரண்டு மசூதிகள். சுமார் 20 பிராமண கோவில்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருட்கள்.
மும்பையில் உள்ள சத்ரபதி சிவாஜி டெர்மினஸ் (பம்பாய்), முன்பு விக்டோரியா டெர்மினஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது இந்தியாவில் உள்ள விக்டோரியன் நியோ-கோதிக் கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு ஆகும், இது பாரம்பரிய இந்திய கட்டிடக்கலையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட கருவிகளை இணைக்கிறது. கட்டிடம், பிரிட்டிஷ் கட்டிடக் கலைஞர் F.W. ஸ்டீவன்ஸ் மற்றும் 1878 ஆம் ஆண்டு முதல் 10 வருட காலப்பகுதியில் கட்டப்பட்டது, இது "கோதிக் நகரம்" மற்றும் இந்தியாவின் முக்கிய சர்வதேச வர்த்தக துறைமுகமாக பம்பாயின் அடையாளமாக மாறியது. அதன் குறிப்பிடத்தக்க கல் குவிமாடம், கோபுரங்கள், கூர்மையான வளைவுகள் மற்றும் சிக்கலான திட்டம் ஆகியவை பாரம்பரிய இந்திய அரண்மனை கட்டிடக்கலைக்கு அருகில் உள்ளன.
ஷாஜஹானாபாத்தின் கோட்டை அரண்மனை முகலாய வம்சத்தின் 5வது பேரரசரான ஷாஜகானின் (1628-1658) புதிய தலைநகரமாகும். செங்கோட்டை அதன் சக்திவாய்ந்த கோட்டைச் சுவர்கள் கட்டப்பட்ட சிவப்பு மணற்கற்களால் அதன் பெயரைக் கொண்டுள்ளது. இது 1546 இல் இஸ்லாம் ஷா சூரி என்பவரால் கட்டப்பட்ட சலிம்கர் கோட்டைக்கு அடுத்ததாக கட்டப்பட்டது. அவர்கள் இருவரும் சேர்ந்து செங்கோட்டையின் குழுமத்தை உருவாக்குகிறார்கள். குடியிருப்பு குடியிருப்புகள் என்பது நஹ்ர்-இ-பிக்ஷித் அல்லது பாரடைஸ் நதி எனப்படும் கால்வாயால் இணைக்கப்பட்ட அரண்மனைகளின் தொடர் ஆகும். செங்கோட்டை முகலாய கட்டுமான படைப்பாற்றலின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது, அதன் பேரரசு ஷாஜகானின் கீழ் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. அரண்மனையின் தளவமைப்பு இஸ்லாமிய செல்வாக்கின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஒவ்வொரு கட்டிடமும் பொதுவாக முகலாய கட்டிடக்கலை கூறுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது - பாரசீக, திமுரிட் மற்றும் இந்து பாரம்பரியங்களின் கலவையாகும். செங்கோட்டையின் கட்டிடக்கலை பாணி, அந்த சகாப்தத்திற்கு புதுமையானது, குறிப்பாக அதன் உள்துறை அலங்காரம் மற்றும் தோட்டங்கள், ராஜஸ்தான், டெல்லி, ஆக்ரா மற்றும் அண்டை பகுதிகளில் உள்ள கட்டிடங்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பூங்கா கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
ஜெய்ப்பூரில் உள்ள ஜந்தர் மந்தர் என்பது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரு வானியல் ஆய்வகம் ஆகும். இது சுமார் இருபது நிலையான கண்காணிப்பு கருவிகளை உள்ளடக்கியது. செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட அவரது கருவிகள் நீடித்த வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன. நிர்வாணக் கண்ணால் வானியல் அவதானிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை பல தொழில்நுட்ப மற்றும் கட்டடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் இந்தியாவின் பண்டைய கண்காணிப்பு நிலையங்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த, முழுமையான மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்டதாக ஆக்குகிறது. முகலாய சகாப்தத்தின் முடிவில் ஆட்சி செய்த அறிவொளி பெற்ற இளவரசர் சவாய் ஜெய் சிங் II இன் சூழலில் பரவலாக பரவிய அண்டவியல் துறையில் வானியல் அறிவியல் மற்றும் அறிவின் உயர் மட்ட வளர்ச்சிக்கு இது சாட்சியமளிக்கிறது.
இமயமலையை விட பழமையானது, மேற்கு தொடர்ச்சி மலைத்தொடர் அதன் புவியியல் அம்சங்கள் மற்றும் தனித்துவமான உயிர் இயற்பியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் செயல்முறைகளுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. உயரமான காடுகளின் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் இந்திய பருவமழையின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இப்பகுதியின் வெப்பமண்டல காலநிலையை மிதப்படுத்தி, மலைப்பாதைகள் கிரகத்தின் பருவமழை அமைப்பின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். அவை விதிவிலக்காக உயர்மட்ட பல்லுயிர் மற்றும் எண்டெமிசம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை எட்டு பல்லுயிர் மையங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அப்பகுதியின் காடுகள் பூமத்திய ரேகை அல்லாத வெப்பமண்டல பசுமைமாறா காடுகளுக்கு மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும், குறைந்தது 325 அழிந்து வரும் தாவரங்கள், விலங்கினங்கள், பறவைகள், நீர்வீழ்ச்சிகள், ஊர்வன மற்றும் மீன்களை ஆதரிக்கின்றன.
ராஜஸ்தான் மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள இந்த வளாகத்தில் சித்தோர்கர், கும்பல்கர், சவாய் மாதோபூர், ஜலாவர், ஜெய்ப்பூர் மற்றும் ஜெய்சால்மர் ஆகிய ஆறு கம்பீரமான கோட்டைகள் உள்ளன. கோட்டைகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை, அவற்றில் சில 20 கிலோமீட்டர் விட்டம் கொண்டவை, 8 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இப்பகுதியில் செழித்தோங்கியிருந்த ராஜபுத்திர சமஸ்தானங்களின் வலிமைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன , கோவில்கள் உட்பட, தற்காப்புச் சுவர்களுக்குள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் கோட்டைகளுக்கு முந்தியவை. இந்த வளர்ந்த மற்றும் அதிநவீன தற்காப்பு அமைப்பு கல்வி, இசை மற்றும் கலை வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. சில நகர்ப்புற மையங்கள், பல கோயில்கள் மற்றும் பிற புனித கட்டிடங்கள் கோட்டைகளுக்குள் சூழப்பட்டுள்ளன, இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. மலைகள், பாலைவனங்கள், ஆறுகள் மற்றும் அடர்ந்த காடுகள்: கோட்டைகள் இயற்கை பாதுகாப்புகளையும் பயன்படுத்தின. அவை விரிவான பிளம்பிங் அமைப்பையும் கொண்டுள்ளன, இன்றும் பரவலாகப் பயன்பாட்டில் உள்ளன.
சரஸ்வதி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள ராணி-கி-வாவ், முதலில் கி.பி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு மன்னரின் நினைவுச்சின்னமாக கட்டப்பட்டது. கிணறுகள் நிலத்தடியின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக இருந்தன நீர் ஆதாரங்கள்மற்றும் இந்திய துணைக்கண்டத்தில் சேமிப்பு அமைப்புகள், மற்றும் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் கட்டப்பட்டது. காலப்போக்கில், அவை மணல் மண்ணில் ஒரு துளையிலிருந்து கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் பல அடுக்கு வேலைகளாக உருவெடுத்தன. ராணி-கி-வாவ் கிணறு அமைப்பு கட்டுமானத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கைகளின்படி மரு-குர்ஜரா கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்டது. இந்த சிக்கலான நுட்பத்தின் நிகரற்ற தேர்ச்சி மற்றும் விவரம் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் அசாதாரண அழகை இது பிரதிபலிக்கிறது. தலைகீழான கோயிலாகக் கருதப்படும் கிணறு நீரின் புனிதத்தை வலியுறுத்துகிறது. உயர் கலைத் தரம் கொண்ட சிற்பப் பேனல்களைக் கொண்ட படிக்கட்டு மூலம் ஏழு நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிணற்றில் 500 க்கும் மேற்பட்ட பெரிய சிற்பங்கள் உள்ளன, மேலும் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட கூடுதல் சிற்பங்கள் மற்றும் மத, புராண மற்றும் மதச்சார்பற்ற படங்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் இலக்கியப் படைப்புகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. நான்காவது நிலை ஆழமானது மற்றும் 23 மீட்டர் ஆழத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு செவ்வக தொட்டிக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த கிணறு பிரதேசத்தின் மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது மற்றும் 10 மீ விட்டம் மற்றும் 30 மீ ஆழத்தில் ஒரு தண்டு கொண்டது.
ரயிலில் பயணம் செய்வது நாட்டின் முக்கிய இடங்களை வசதியாகப் பார்க்கவும், சக்கரங்களின் ஒலியின் கீழ் ஓய்வெடுக்கும் தனித்துவமான சூழ்நிலையை அனுபவிக்கவும் சிறந்த வழிகளில் ஒன்றாகும். வேடிக்கையானது இந்திய பாரம்பரிய சுற்றுலா- ரயில் பாதைகளின் வளிமண்டலத்தில் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் ஆடம்பரமானது மகாராஜாஸ் எக்ஸ்பிரஸ்.
மகாராஜாஸ் எக்ஸ்பிரஸ்அதன் விருந்தினர்களுக்கு நான்கு பிரிவுகளின் பெட்டிகளை வழங்குகிறது: டீலக்ஸ், ஜூனியர் சூட், சூட்மற்றும் ஜனாதிபதி சூட். ஒவ்வொரு பெட்டியிலும் உள்ளது பரந்த ஜன்னல்கள்அதனால் விருந்தினர்கள் இந்தியாவின் இயற்கைக்காட்சியை முழுமையாக அனுபவிக்க முடியும். ரயில் முழுவதும் வீடியோ கண்காணிப்பு கேமராக்கள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. தீ பாதுகாப்பு அமைப்புகள்மற்றும் தொழில்முறை துணை, பயணிகளுக்கு தனியுரிமை மற்றும் பாதுகாப்பு உத்தரவாதம்.
ஒவ்வொரு பெட்டியிலும் ஏர் கண்டிஷனிங், பிளாட்-ஸ்கிரீன் டிவி, டிவிடி பிளேயர், வைஃபை, ஷவர்/குளியல் தொட்டியுடன் கூடிய தனியார் குளியலறை, பிரீமியம் கழிப்பறைகள் மற்றும் பிற வசதிகள் உள்ளன.
சுற்றுலா திட்டம்மகாராஜாஸ் எக்ஸ்பிரஸில் இந்தியாவின் பாரம்பரியம்:
நாள் 1. மும்பை.
மகாராஜாஸ் எக்ஸ்பிரஸ் ரயிலில் ஏறுதல்.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வகையின் ஒரு பெட்டியில் பதிவு மற்றும் தங்குமிடம்.
அஜந்தாவிற்கு புறப்பாடு.
இரயில் உணவகத்தில் இரவு உணவு.
நாள் 2. அஜந்தா.
அஜந்தாவிற்கு வருகை.
வருகை அஜந்தா குகைகள்- 29 புத்த கோவில்கள், அவற்றில் பல கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அவை முதலில் புத்த துறவிகளால் பிரார்த்தனை மண்டபங்கள் மற்றும் மடாலயங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் ஒன்பது நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவை திடீரென கைவிடப்பட்டு 1819 இல் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை மறதிக்குள் விழுந்தன, மேலும் 1983 முதல் அஜந்தா குகைகள் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த புகழ்பெற்ற குகைகளில் இந்தியாவில் உள்ள புத்த கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகள் உள்ளன.
மதிய உணவு மற்றும்
நாள் 3. உதய்பூர்.
ரயிலின் உணவக காரில் காலை உணவு.
உதய்பூரின் சோலை நகரத்திற்கு வருகை - வறண்ட ராஜஸ்தானின் முத்து, மூன்று ஏரிகளின் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது, அவை பார்வைக்கு ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டு ஒரு நதியை ஒத்திருக்கின்றன.
ஏரிகளில் ஒரு நிதானமான படகு சவாரி.
ஆடம்பரமான இந்திய பாணி மதிய உணவு.
கண்ணாடி கேலரிக்கு வருகை மற்றும் உதய்பூர் நகர அரண்மனை, இது 11 அரண்மனைகள், 7 நுழைவு வாயில்கள், ஒரு அருங்காட்சியகம் மற்றும் முற்றங்கள் மற்றும் பத்திகளின் சிக்கலான வலையமைப்பு மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல கட்டிடங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அரண்மனை வளாகம் ஒரு நகரத்திற்குள் உள்ள ஒரு உண்மையான நகரமாகும், இது இடைக்கால இந்திய, ஐரோப்பிய மற்றும் சீன கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான கலவையின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது.
ரயிலுக்குத் திரும்பு, டைனிங் காரில் இரவு உணவு.
நாள் 4. ஜோத்பூர்.
சாப்பாட்டு காரில் காலை உணவு.
ஜெய்ப்பூர் வருகை.
உள்ளூர் கிராம சஃபாரிக்குச் செல்லவும் ( விருப்ப உல்லாசப் பயணம்).
சாப்பாட்டு காரில் மதிய உணவு.
உல்லாசப் பயணம் மெஹ்ரன்கர் கோட்டைஇந்தியாவின் ராஜஸ்தான் மாநிலத்தின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான ஜோத்பூரின் மையத்தில் உள்ள ஒரு அற்புதமான கோட்டை. இது தார் பாலைவனத்தின் விளிம்பில் 125 மீட்டர் பாறை மலையில் நிற்கிறது, சூடான மணலின் கொடிய சுவாசத்திலிருந்து ஒரு நபரைப் பாதுகாக்கும் ஒரு வலிமைமிக்க காவலர் போல. அதன் சுவர்களுக்குள் அழகிய தோட்டங்கள், நீதிமன்றங்கள், மற்றும் பல அரண்மனைகள் செதுக்கப்பட்ட சிலைகள் மற்றும் திறன்மிக்க முற்றங்கள், விரிவான பால்கனிகள், வளைவு காட்சியகங்கள் மற்றும் ஆடம்பரமான அறைகள் உள்ளன.
பழைய கடிகார கோபுர சந்தையின் நடைப் பயணம்.
நகரின் பிரத்யேக உணவகங்களில் ஒன்றில் ஆடம்பரமான இரவு உணவு.
நாள் 5. பிகானர்.
ரயிலின் உணவக காரில் காலை உணவு.
பிகானேர் வருகை.
ரயிலில் ஓய்வு அல்லது விருப்ப உல்லாசப் பயணம் கர்னி மாதா கோவில்பிகானேருக்கு தெற்கே 30 கிமீ தொலைவில் உள்ள தேஷ்னோக் நகரில் அமைந்துள்ள ஒரு பழமையான எலி கோயில். சக்தி மற்றும் வெற்றியின் தெய்வமான டெர்காவின் அவதாரமான இந்து துறவி கர்னி மாதாவின் நினைவாக இந்த கோயில் கட்டப்பட்டது. ஒரு புராணக்கதை உள்ளது: அவளுடைய வளர்ப்பு மகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, துறவி யமா கடவுளிடம் சிறுவனை உயிர்த்தெழுப்பும்படி கேட்டார், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். பின்னர் கர்ணி மாதா தனது சாதியைச் சேர்ந்த ஆண்கள் இறந்த பிறகு எலியின் உடலை எடுத்துக்கொள்வார்கள் என்றும், அடுத்த பிறவியில் அவர்கள் மனிதர்களாக மாறுவார்கள் என்றும் அறிவித்தார். இன்று இந்த கோவிலில் ஆயிரக்கணக்கான எலிகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் புனிதமாக கருதப்படுகிறது.
உல்லாசப் பயணம் ஜுனகர் கோட்டை 500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அசைக்க முடியாத நிலையில் இருந்து இன்று இந்தியாவின் முக்கிய ஈர்ப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.
பாலைவனத்தில் ஒட்டகச் சவாரி, இரவு உணவு மற்றும் நாட்டுப்புற நடன நிகழ்ச்சிகள் மணல் திட்டுகளால் சூழப்பட்டுள்ளன.
நாள் 6. ஜெய்ப்பூர்.
ரயிலின் உணவக காரில் காலை உணவு.
வருகை ஆம்பர் கோட்டை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ராஜா மான் சிங் I க்காக கட்டப்பட்டது. ஜெய்ப்பூர் நகரத்திலிருந்து 11 கிமீ தொலைவில் மலையின் உச்சியில் பாரிய சுவர்களால் சூழப்பட்ட கோட்டை அமைந்துள்ளது. அம்பர் கோட்டை ஒரு கோட்டையின் வலிமை மற்றும் அணுக முடியாத தன்மையை ஒரு உண்மையான கட்டடக்கலை தலைசிறந்த படைப்பின் நுட்பம் மற்றும் கவர்ச்சியுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தால் தெளிவாக பாதிக்கப்படுகிறது.
யானை சவாரி.
உணவகத்தில் மதிய உணவு.
ஒரு ஆடம்பரமான ஐந்து நட்சத்திர ஹோட்டலில் மாலை ஓய்வு மற்றும் SPA சிகிச்சைகள் (சுற்றுப்பயண விலையில் சேர்க்கப்படவில்லை மற்றும் கூடுதலாக செலுத்தப்படும்).
இரயிலின் உணவக காரில் இரவு உணவு.
நாள் 7. ரந்தம்பூர் தேசிய பூங்கா.
ரயிலின் உணவக காரில் காலை உணவு.
அற்புதமான சஃபாரிரன்தம்போர் தேசிய பூங்காவில் - 1980 இல் நிறுவப்பட்ட ஒரு இருப்பு வளம் கொண்டது தாவரங்கள்மற்றும் பல ஏரிகள். 392 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் புலிகள், சிறுத்தைகள், நரிகள், முங்கூஸ்கள் மற்றும் முதலைகள் வாழ்கின்றன. இந்தியாவில் புலிகளைப் பார்ப்பதற்கு ரந்தம்பூர் சிறந்த இடமாகக் கருதப்படுகிறது இயற்கை சூழல்வாழ்விடம். இந்த இருப்பு வளமான தாவரங்களைக் கொண்டுள்ளது - அதன் பிரதேசத்தில் காடுகள் மற்றும் ஏரிகள் உள்ளன.
இரயில் உணவக காரில் மதிய உணவு.
நகரின் அரண்மனை வளாகத்தின் சுற்றுப்பயணம் ஃபதேபூர் சிக்ரி, அக்பரின் ஆட்சியின் போது முதலாம் முகலாய பேரரசின் தலைநகராக ஆக்ராவிற்கு மாற்றப்பட்டது. 1986 முதல் நகரம் பொருள்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது உலக பாரம்பரியம்யுனெஸ்கோ மற்றும் இன்று ஃபதேபூர் சிக்ரி ஒரு "பேய் நகரம்" என்று கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் 250 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் அதில் வாழ்கின்றனர்.
இரயிலின் உணவக காரில் இரவு உணவு.
நாள் 8. ஆக்ரா - டெல்லி.
காலை உல்லாசப் பயணம் தாஜ்மஹால்- வெள்ளை பளிங்குக் கற்களால் ஆன அரண்மனை, ஆடம்பரமான உள்துறை அலங்காரம் மற்றும் பிரமிக்க வைக்கும் அழகான பூங்காவுடன் இந்திய கட்டிடக்கலையின் மிக பிரமாண்டமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். இது முகலாயப் பேரரசர் ஷாஜஹான் அவரது மறைந்த மனைவி மும்தாஜ் மஹாலுக்கு வழங்கிய கடைசிப் பரிசு மற்றும் நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான சுற்றுலாத் தலமாகவும் உள்ளது.
ஷாம்பெயின் கொண்ட காலை உணவு.
டெல்லிக்கு இடம் பெயர்கிறார்கள்.
நிகழ்ச்சியின் முடிவு.
சுற்றுப்பயணத்தின் தொடக்க தேதிகள்மகாராஜாஸ் எக்ஸ்பிரஸில் இந்தியாவின் பாரம்பரியம்:
சுற்றுப்பயண செலவுஒரு நபருக்கு மகாராஜாஸ் எக்ஸ்பிரஸில் இந்திய பாரம்பரியம்:
அடங்கும்:
மகாராஜாஸ் எக்ஸ்பிரஸ் ரயிலில் ஹெரிடேஜ் ஆஃப் இந்தியா சுற்றுப்பயணத்தின் விலையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது சேர்க்கப்படவில்லைமேலும் கூடுதலாக செலுத்தப்படுகிறது:
பொருளடக்கம் 1 அஜர்பைஜான் 2 ஆர்மீனியா 3 ஆப்கானிஸ்தான் 4 பங்களாதேஷ் ... விக்கிபீடியா
லோரென்ஸ் (தேசிய பூங்கா) ... விக்கிபீடியா
பிராகாவின் வரலாற்று மையம் ... விக்கிபீடியா
இந்தக் கட்டுரை டெல்லியில் உள்ள சுற்றுலாத் தலங்களின் பட்டியலை வழங்குகிறது. தில்லி, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்ட புகழ்பெற்ற சுற்றுலா மையமாகும். இந்த நகரம் சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே பிரபலமான பல பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. பழைய டெல்லியில்... ... விக்கிபீடியா உள்ளன
இந்தியாவில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் 27 தளங்கள் உள்ளன (2008 இன் படி). உள்ளடக்கம் 1 பட்டியல் 2 உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சேர்க்கப்படுவதற்கான வேட்பாளர்கள் ... விக்கிபீடியா
போத் கயா நகரம் ஆங்கிலம். போத்கயா இந்தி போதகயா நாடு இந்தியா ... விக்கிபீடியா
யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தள எண். 233 ரஸ். ... விக்கிபீடியா
மினாரெட் டவர் குதுப் மினார் (குதுப் மினார் அல்லது குதாப் மினார்) என்பது உலகின் மிக உயரமான செங்கல் மினாரட் ஆகும். டெல்லி சுல்தானகத்தின் பல தலைமுறை ஆட்சியாளர்களால் டெல்லியில் கட்டப்பட்டது. மினாரட் பல்வேறு வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் வளாகத்தின் மையமாக உள்ளது... ... விக்கிபீடியா
மினாரெட் டவர் குதுப் மினார் (குதுப் மினார் அல்லது குதாப் மினார்) என்பது உலகின் மிக உயரமான செங்கல் மினாரட் ஆகும். டெல்லி சுல்தானகத்தின் பல தலைமுறை ஆட்சியாளர்களால் டெல்லியில் கட்டப்பட்டது. மினாரட் பல்வேறு வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் வளாகத்தின் மையமாக உள்ளது... ... விக்கிபீடியா
இந்தியாவில் உள்ள யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களின் பட்டியல் டெல்லி செங்கோட்டை முகலாய காலத்தில் டெல்லியின் வரலாற்று கோட்டையாகும். இன்று முகலாய நீதிமன்றத்தின் முன்னாள் பெருமையை முதன்மையாக கம்பீரமான லால் கிலா வளாகத்தால் மதிப்பிட முடியும்...
இந்தியாவில் உள்ள யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களின் பட்டியல்
ஜி. டெல்லி
செங்கோட்டை முகலாய காலத்தில் டெல்லியின் வரலாற்று கோட்டையாகும். இன்று முகலாய நீதிமன்றத்தின் முன்னாள் பெருமையை முதன்மையாக லால் கிலாவின் (செங்கோட்டை) கம்பீரமான வளாகத்தால் தீர்மானிக்க முடியும். கோட்டையின் உயரமான கோட்டைகள் (சராசரி உயரம் - 11 மீ, சுவர்களின் சுற்றளவு - 2 கிமீ) இந்திய வரலாற்றின் பிரகாசமான, ஆனால் எப்போதும் மகிழ்ச்சியான கட்டங்களில் ஒன்றாகும்.
ஹுமாயூனின் கல்லறை, 1565 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட டெல்லியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது அக்பரின் தந்தையான பேரரசர் ஹுமாயூனின் கல்லறையாகும். கல்லறையின் வடிவமைப்பு அக்காலத்தின் புகழ்பெற்ற பாரசீக கட்டிடக்கலைஞரான மிர்சா கியாஸுக்கு சொந்தமானது. ஹுமாயூனின் கல்லறை முதிர்ந்த முகலாய கட்டிடக்கலைக்கு முதல் உதாரணம். ஹுமாயூனின் கல்லறை திமுரிட் வீட்டின் கல்லறையாக மாறியது. 1857 ஆம் ஆண்டு இதே இடத்தில், பெரிய முகலாயர்களின் கடைசி பகதூர் ஷா ஆங்கிலேயர்களிடம் சரணடைந்தார்.
குதுப் மினார், டெல்லியின் பெரிய மசூதி, மம்லுக் ஆணை அல்லது அடிமை வம்சத்தின் நிறுவனர் குத்புதீன் ஐபக் என்பவரால் கட்டப்பட்டது. மசூதியின் கட்டுமானம் 1190 இல் தொடங்கியது. இருபத்தேழு அழிக்கப்பட்ட இந்து மற்றும் ஜெயின் கோவில்கள் மசூதிக்கு கட்டுமானப் பொருட்களாக செயல்பட்டன. இஸ்லாமியர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு டெல்லியில் கட்டப்பட்ட முதல் மசூதி இதுதான்.
உத்தரபிரதேச மாநிலம்
தாஜ்மஹால் ஒரு கல்லறை-மசூதி, "இந்தியாவின் முஸ்லீம் கலையின் முத்து, உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும்." கல்லறையின் சுவர்கள் பளபளப்பான ஒளிஊடுருவக்கூடிய பளிங்கு கற்களால் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. டர்க்கைஸ், அகேட், மலாக்கிட், கார்னிலியன் போன்றவை அலங்காரத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, பளிங்குக் கற்களால் கட்டப்பட்ட கோயில், பிரகாசமான பகலில் வெள்ளை நிறமாகவும், விடியற்காலையில் இளஞ்சிவப்பு நிறமாகவும், ஒரு நிலவொளி இரவில் - வெள்ளியாகவும் இருக்கும்.
ஃபதேபூர் சிக்ரி ஆக்ரா பகுதியில் உள்ள ஒரு நகரம். 1571-1585 முதல் அக்பர் ஆட்சியின் போது முகலாயப் பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரம். கற்களின் நிறம் காரணமாக, ஃபதேபூர் சிக்ரி பெரும்பாலும் "சிவப்பு நகரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சகாப்தமும் ஃபதேபூரின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலையின் பாணியில் அதன் முத்திரையை பதித்துள்ளன. ஃபதேபூரின் பல வரலாற்றுத் தளங்களுக்குச் சென்றால், இந்தியாவின் வளமான வரலாற்றைப் பற்றிய முழுமையான படம் கிடைக்கும்.
ஆக்ராவின் செங்கோட்டை முகலாயப் பேரரசின் காலத்திலிருந்து ஒரு கோட்டையாகும், இது ஆட்சியாளர்களின் வசிப்பிடமாகும். அக்பர் தி கிரேட் முன்முயற்சியின் பேரில் 1565 இல் கோட்டையின் கட்டுமானம் தொடங்கியது;
மகாராஷ்டிரா மாநிலம்
அஜந்தா குகைகள் இந்தியாவில் உள்ள ஒரு புத்த கோவில் மற்றும் மடாலய குகை வளாகமாகும். கோவில்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பாறைகளாக செதுக்கப்பட்டன - III-VII நூற்றாண்டுகளில். மிகவும் தீவிரமான கட்டுமானம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது.
எல்லோரா குகைகள் குகைகளின் அமைப்பாகும், மேலும் அவை ஏராளமானவை, அவற்றின் உருவாக்கம் கி.பி 6 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. எல்லோராவின் 34 குகைகளில், தெற்கில் உள்ள 12 குகைகள் பௌத்தம், 17 மையத்தில் இந்துக் கடவுள்கள், 5 குகைகள் வடக்கே சமண மதம்.
எலிஃபெண்டா தீவின் குகைக் கோயில்கள். "சிட்டி ஆஃப் குகைகள்" சிவன் வழிபாட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாறைக் கலைகளின் பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது.
தமிழ்நாடு
கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த மாமல்லபுரம் நகரத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்கள். இ. பல்லவ அரசின் முக்கிய துறைமுகமாக. பல்லவர்களின் சகாப்தத்திலிருந்து (VII-IX நூற்றாண்டுகள்), நினைவுச்சின்ன சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் பல்வேறு நினைவுச்சின்னங்கள், ஒற்றைக்கல் பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட மற்றும் புத்த உருவங்கள் நிறைந்தவை, பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன:
கடலோரக் கோயில் - 2004 சுனாமியின் போது கடலில் அடித்துச் செல்லப்பட்டு, பின்னர் மீட்கப்பட்டது;
வராஹாவின் சிறிய பாறை கோவில்;
அர்ஜுனனின் தவம் மற்றும் வானத்திலிருந்து கங்கை இறங்கும் காட்சிகள் கொண்ட நிவாரணங்கள்;
பஞ்ச ரத கோயில் - பாண்டவர்களின் பெயரால் அழைக்கப்படும் ஐந்து பிரம்மாண்டமான கல் ரதங்கள்.
சோழர்களின் காலத்தில் கட்டப்பட்ட சோழர் கோவில்கள். தஞ்சாவூரில் உள்ள பிரகதீஸ்வரர் கோயில், கங்கைகொண்டசோழீஸ்வரர் கோயில் மற்றும் தாராசுரத்தில் உள்ள ஐராவதேஸ்வரர் கோயில் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.
ஒரிசா மாநிலம்
கறுப்பு பகோடா என்று அழைக்கப்படும் கொனாரக் நகரில் வங்காள விரிகுடாவின் கரையில் முதலாம் நரசிம்ம மன்னர் காலத்தில் கட்டப்பட்ட சூரியன் கோயில். கோயில் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு நடன மண்டபம், வழிபாட்டாளர்களுக்கான மண்டபம் மற்றும் கருவறை.
அசாம்
காசிரங்கா தேசிய பூங்கா 1905 இல் நிறுவப்பட்டது. பிரதேசத்தின் பரப்பளவு 688 சதுர மீட்டர். கி.மீ. பூங்காவில் உள்ளன வெப்பமண்டல காடுகள், ஆறுகள், அற்புதமான புல்வெளிகள், அத்துடன் ஒரு கொம்பு காண்டாமிருகங்களின் பெரிய மக்கள் தொகை. புலிகள், யானைகள், சோம்பல் திமிங்கலங்கள், வங்காள பூனைகள், கவுர் மற்றும் பல காட்டு விலங்குகள் இங்கு வாழ்கின்றன. காசிரங்காவில் 40 வகையான ஆமைகள், பல்லிகள் மற்றும் பாம்புகள் உள்ளன. பூங்காவில் பறவைகள் மற்றும் புலிகள் சரணாலயங்கள் உள்ளன.
மனாஸ் நேச்சர் ரிசர்வ் ஒரு அரிய வகை கோல்டன் லாங்கூர் மற்றும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான புலிகளின் தாயகமாகும். காப்பகத்தில் இந்திய காண்டாமிருகம், காட்டு எருமை, யானை, சதுப்பு மான், இந்திய மற்றும் மேகமூட்டப்பட்ட சிறுத்தைகள் ஆகியவற்றைக் காணலாம். பூங்காவில் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட பறவைகள் உள்ளன.
ராஜஸ்தான் மாநிலம்
நாட்டின் வடக்கே, டெல்லிக்கு தெற்கே கியோலாடியோ தேசிய பூங்கா. 1981 இல் உருவாக்கப்பட்டது. பறவைகளின் பணக்கார விலங்கினங்களுக்கு இது சுவாரஸ்யமானது, அவற்றில் கிட்டத்தட்ட நானூறு இனங்கள் உள்ளன. அவற்றில் பெலிகன்கள், ஜாபிரு, அரிய சைபீரியன் கிரேன்கள், ஹெரான்கள், வாத்துகள், கார்மோரண்ட்கள், டார்டர்கள், நாரைகள், ஸ்பூன்பில்ஸ், ஐபிஸ்கள், அத்துடன் வேட்டையாடுபவர்கள் - கழுகுகள், ஃபால்கன்கள், பருந்துகள் மற்றும் ஆந்தைகள். இது பல்வேறு வகையான மான்கள், காட்டு எருமைகள், மான்கள், ரீசஸ் குரங்குகள், நரிகள், முங்கூஸ்கள், காட்டு பூனைகள், கோடிட்ட ஹைனாக்கள் மற்றும் இந்திய நீர்நாய்கள் ஆகியவற்றின் தாயகமாகவும் உள்ளது. ஊர்வன ஆமைகள், புலி மலைப்பாம்புகள் மற்றும் நாகப்பாம்பு உட்பட பல்வேறு விஷ பாம்புகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
கோவா மாநிலம்
பழைய கோவாவில், பல கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் சே கதீட்ரல் (1511), பாம் ஜீசஸின் பசிலிக்கா, செயின்ட் டோனியின் மடாலயம் ஆகியவை அடங்கும். பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி (1661 இல் ஒரு மசூதியில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது), செயின்ட் தேவாலயம். கயேட்டானா.
கர்நாடக மாநிலம்
விஜயநகர இடிபாடுகள் "ஹம்பி நினைவுச்சின்னம்" - விஜயநகர பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரான விஜயநகரத்தின் இடிபாடுகளுக்கு நடுவில் அமைந்துள்ளது. பண்டைய நகரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பல நினைவுச்சின்னங்கள் இங்கு உள்ளன. ஹம்பியில் இன்றும் செயல்படும் பல முக்கியமான இந்து கோவில்கள் உள்ளன. மிகவும் பிரபலமானது சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது கோவில் வளாகம்விருபாக்ஷா பம்பாபாதா கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது விஜயநகரப் பேரரசு நிறுவப்படுவதற்கு முன்பே தோன்றியது. கோயிலின் நுழைவாயிலில் 48 மீட்டர் உயரத்தில் ஒரு கோபுரம் உள்ளது. சிவன் தவிர, இந்து தெய்வங்களான புவனேஸ்வரி மற்றும் பம்பா ஆகியோரும் கோயிலில் வணங்கப்படுகிறார்கள்.
பட்டடகல் நினைவுச்சின்னங்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகும், இது இந்து கோவில் கட்டிடக்கலையின் வேசரா பாணியின் வளர்ச்சியின் உச்சக்கட்டத்தை குறிக்கிறது.
மத்திய பிரதேசம்
கஜுராஹோ கோயில்கள் - 954-1050 வரையிலான கோயில்களின் வளாகம், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கந்தர்ய மகாதேவா, அவற்றில் மிகப் பெரியது. காமசூத்திரத்தில் இருந்து பாலியல் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் அவரது நேர்த்தியான சிற்பங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர், அதே போல் குழு பாலியல் மற்றும் மிருகத்தனமான காட்சிகள். சுற்றுலாப் பயணிகள் அடிக்கடி வருகை தருகின்றனர். இந்த நகரம் 950 முதல் 1050 வரை சண்டேலா வம்சத்தின் தலைநகராக இருந்தது.
சாஞ்சியின் புத்த நினைவுச்சின்னங்கள்.
சாஞ்சி என்பது ஆரம்பகால பௌத்த கட்டிடக்கலையின் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு கிராமமாகும் - கோவில்கள், ஸ்தூபிகள், மடங்கள்.
சாஞ்சியின் முக்கிய ஈர்ப்பு முதல் ஸ்தூபியாகும்.
1 ஆம் மில்லினியத்தின் கட்டிடங்களில் கி.பி. இ. ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கோயில் பிரசித்தி பெற்றது. n இ., இந்தியாவின் ஆரம்பகால புத்த கோவில்களில் ஒன்றாகும்.
பிம்பேட்கா பாறை குடியிருப்புகள் மத்திய இந்திய பீடபூமியின் தென் பகுதியில் விந்திய மலைகளின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளன. இயற்கையான பாறை தங்குமிடங்களின் ஐந்து குழுக்கள் மிகவும் அடர்ந்த காடுகளுக்கு மேலே உயரும் பாரிய சுண்ணாம்பு பாறைகளில் அமைந்துள்ளன. மெசோலிதிக் முதல் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தின் இறுதி வரையிலான காலத்தை குறிக்கும் ஓவியங்கள் அங்கு உள்ளன. இந்த தளத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள 21 கிராமங்களில் வசிப்பவர்களின் கலாச்சார மரபுகள் பாறைப் படங்களில் வழங்கப்பட்ட காட்சிகளைப் போலவே உள்ளன.
மேற்கு வங்க மாநிலம்
சுந்தரவனக் காடுகள் பூமியின் மிகப்பெரிய சதுப்புநிலக் காடுகளாகும். இந்தியா மற்றும் வங்கதேசத்தில் கங்கை டெல்டாவில் அமைந்துள்ளது. சுந்தரவனக் காடு 10,000 கிமீ² பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது, இதில் 6,000 கிமீ² பங்களாதேஷில் உள்ளது. இப்பகுதி பழம்பெரும் வங்கப் புலி மற்றும் மான், முதலைகள், பாம்புகள் மற்றும் பல பறவை இனங்களின் தாயகமாகும்.
உத்தரகாண்ட் மாநிலம்
நந்தா தேவி இந்தியாவின் மேற்கு இமயமலையில் உள்ள ஒரு தேசிய பூங்கா ஆகும்.
இந்த காப்பகம் காடுகளில் நீல செம்மறி ஆடுகள், பனிச்சிறுத்தை, கருப்பு கரடி மற்றும் சில சூரிய பறவைகள் போன்ற அரிய வகைகளை பாதுகாக்கிறது. ஆல்பைன் புல்வெளிகளில் உள்ளூர் தாவர இனங்கள் உள்ளன. தேசிய பூங்காவின் மற்றொரு பகுதி பனிப்பாறைகள் ஆகும், இது 6000 மீ உயரத்தில் அமைந்துள்ளது, சில பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் தவிர, முழு பூங்காவும் 3500 மீ உயரத்தில் அமைந்துள்ளது.
மலர்கள் பள்ளத்தாக்கு ஒரு தேசிய பூங்கா ஆகும், பூங்காவின் தாவரங்கள் ஆல்பைன் காடுகளில் வளரும் பிர்ச்கள் மற்றும் ரோடோடென்ட்ரான்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அத்துடன் அழகாக பூக்கும் மூலிகை தாவரங்கள்(ஆர்க்கிட்கள், பாப்பிகள், ப்ரிம்ரோஸ்கள், காலெண்டுலாஸ், டெய்ஸி மலர்கள், அனிமோன்கள் மற்றும் பிற).
பீகார் மாநிலம்
கௌதம சித்தார்த்தர் ஞானம் பெற்று புத்தராக மாறிய இடத்தில் அமைந்துள்ள மகாபோதி கோயில், போத்கயாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற புத்த கோவிலாகும். கோவில் வளாகத்தில் புனித போதி மரமும் அடங்கும்.
ஆங்கிலேயர்களால் கோவில் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, கோயில் அதன் அசல் வடிவத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டது.
இந்தியாவின் மலை இரயில்வே
இந்தியாவில் பல ரயில்கள் மலைப் பகுதிகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன: டார்ஜிலிங் இமயமலை ரயில், நீலகிரி மலை ரயில், ரயில்வேகல்கா-சிம்லா.
இந்தச் சாலைகள் உலகப் பாரம்பரியச் சின்னமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, "தைரியமான, தந்திரத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு தொழில்நுட்ப தீர்வுகரடுமுரடான, மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பில் பயனுள்ள ரயில்வே தகவல்தொடர்புகளை உருவாக்குவதில் சிக்கல்கள்."
குஜராத் மாநிலம்
சம்பனேர்-பாவாகத் தொல்பொருள் பூங்கா என்பது பூங்காவின் பிரதேசமாகும், இது முகலாயர்களுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து மாறாத முழு முஸ்லிம் நகரமாகும். இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் அத்தகைய பொருள் இதுதான். தொல்பொருள் மற்றும் வரலாற்று தளங்களின் தனித்தன்மை மற்றும் செறிவு காரணமாக (100 க்கும் மேற்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள்), இது யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமாகும்.
பூங்காவில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய நினைவுச்சின்னங்கள், கோட்டைகள் மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், மத கட்டிடங்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் 8-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் உள்ளன; குஜராத்தின் சுல்தான் மெஹ்மூத் பெக்தாவால் கட்டப்பட்ட பண்டைய மாநில தலைநகரில் அரண்மனைகள், மத, இராணுவ மற்றும் விவசாய கட்டமைப்புகள் போன்ற 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அரிய இந்து கட்டிடக்கலை. பிப்ரவரி 3, 2012 இல் சேர்க்கப்பட்டது 15:29
