படிக்கட்டுகள். நுழைவு குழு. பொருட்கள். கதவுகள். பூட்டுகள். வடிவமைப்பு

இந்த எலக்ட்ரானிக் கட்டுரையின் பக்க தளவமைப்பு அசலுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

பெர்டியேவ் என். ஏ.

விளாடிமிர் சோலோவிவ் மற்றும் நாங்கள்

கே.வி. மோச்சுல்ஸ்கியின் புத்தகம் நம்மை ஒரு புதிய வழியில் வி.எல். சோலோவியோவ் மற்றும் அவரைப் பற்றிய நமது அணுகுமுறையை மதிப்பீடு செய்ய ஊக்குவிக்கிறார். Vl பற்றி. அவர்கள் சோலோவியோவுக்கு நிறைய எழுதினார்கள். Vl இன் தத்துவத்தை மதிப்பிடுவதற்கு. சோலோவியோவின் மிக முக்கியமான படைப்பு புத்தகத்தின் இரண்டு தொகுதி வேலை. E. N. Trubetskoy "Vl இன் உலகப் பார்வை. சோலோவியோவ்." ஆனால் கே. மோச்சுல்ஸ்கியின் புத்தகத்தின் கருத்து Vl பற்றிய இலக்கியத்தில் புதியது. சோலோவியோவ். அவர் முதன்மையாக தத்துவஞானியின் ஆளுமையில் ஆர்வமாக உள்ளார்; கே. மோச்சுல்ஸ்கி வி.எல் இன் தத்துவ, இறையியல், சமூகக் கருத்துக்களை சுருக்கமாகக் கருதவில்லை. சோலோவியோவ், அவர் அவர்களை தனது ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாற்றுடன், ஆன்மீக அனுபவத்துடன் இணைக்கிறார். எனவே, இந்த புத்தகம் உற்சாகமான ஆர்வத்துடன் படிக்கப்படுகிறது. இது Vl பற்றி நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது. சோலோவியோவ், அதிகம் அறியப்படாத கடிதங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவரது வாழ்க்கையில் பல்வேறு காலங்கள் தெளிவாக்கப்படுகின்றன படைப்பு பாதை Vl. சோலோவிவ் மிகவும் சொந்தமானவர்

*) கே. மோச்சுல்ஸ்கி. விளாடிமிர் சோலோவியோவ். வாழ்க்கை மற்றும் கற்பித்தல்.ஒய்எம்சிஏபிரஸ். பாரிஸ், 1936.

ரஷ்ய சிந்தனை மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க ஆளுமைகள். அவர் தனது படைப்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை, உதாரணமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது எல்லா முரண்பாடுகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், மாறாக, அவர் தன்னை மறைத்துக்கொள்கிறார். கவிதைகள் அவரது புரிதலுக்கு நிறைய வழங்குகின்றன, ஆனால் அவற்றில் கூட அவர் நகைச்சுவையான வடிவத்துடன் தன்னை மறைத்துக் கொள்கிறார். பஃபூனரி, தெய்வ நிந்தனையாக மாறுகிறது, இதற்கு Vl ஒரு பயங்கரமான போக்கைக் கொண்டிருந்தார். சோலோவிவ், ஒருவேளை, தன்னை மறைத்துக்கொள்ளும் விருப்பத்தால் விளக்கப்படுகிறார், அவருடைய ஆன்மாவின் புனிதமான புனிதத்தின் அவமானகரமான பாதுகாப்பு. அன்றைய சோலோவியேவின் பின்னால் நீங்கள் எப்போதும் இரவின் சோலோவியேவை உணர முடியும். K. Mochulsky இந்த கிட்டத்தட்ட பழம்பெரும் ஆளுமையின் மர்மத்தை அவிழ்க்க நிறைய கொடுக்கிறார். ஆனால் மர்மம் முழுமையாக தீர்க்கப்பட வாய்ப்பில்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி Vl இன் ஆளுமை. சோலோவியோவ் அவரது புத்தகங்களை விட முக்கியமானது. அவர் எல். டால்ஸ்டாயைப் போல பூமியில் வேரூன்றிய ஒரு மகத்தான மனிதர் அல்ல. அவர் ஒரு அலைந்து திரிபவர், உயிரற்ற, சுருக்கமான, காற்றோட்டமான மனிதர். வெளிப்புறமாக, அவருக்கு புனித ஆயரின் இரண்டு தலைமை வழக்கறிஞர்கள் உட்பட பல நண்பர்கள் இருந்தனர், அவர் பலருடன் நட்பாக இருந்தார், அவர் ஒரு நேசமான நபர், ஆனால் உள்நாட்டில் அவர் மிகவும் தனிமையாக இருந்தார், யாருடனும் நெருக்கமாக இல்லை. அவர் மக்களையும் அவர்களின் சுற்றுப்புறங்களையும் சரியாகப் பார்க்காத மக்களைச் சேர்ந்தவர். அவர் அநேகமாக யதார்த்தத்தைப் பற்றி பயந்தார், யதார்த்தத்துடன் நேருக்கு நேர் வர பயந்தார். Vl. சோலோவிவ் அசாதாரணமானவர் அன்பான நபர், மிகவும் இரக்கமுள்ள, அவர் கடைசியாக கொடுத்தார், இது K. மோச்சுல்ஸ்கியால் போதுமான அளவு வலியுறுத்தப்படாமல் இருக்கலாம். ஆனால் அது ஒரு வகையான அலட்சிய இரக்கம், அதில் கொஞ்சம் அரவணைப்பு, சிறிய தனிப்பட்ட உறவு. இது சோலோவியோவின் சிற்றின்பத்தின் வகையுடன், அவரது பிளாட்டோனிசத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. Vl பற்றிய தீம். சோலோவியோவ் முதன்மையாக பிளாட்டோனிசத்தைப் பற்றிய ஒரு தலைப்பாக எனக்குத் தோன்றுகிறது வாழ்க்கை பாதை. கே. மோச்சுல்ஸ்கியும் Vl இன் ஆளுமையை புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார். சோலோவியோவ் மற்றும் அவரது மாய சிற்றின்பத்திலிருந்து அவரது போதனைகள், வாழ்க்கையின் முக்கிய அனுபவமாக. புத்தகத்தின் அசல் தன்மையும் முக்கியத்துவமும் இதுதான். கே. மோச்சுல்ஸ்கி சிந்தனையாளரின் மாய அனுபவத்தின் நம்பகத்தன்மையின் அனுமானத்திலிருந்து தொடர்கிறார். Vl இல். சோலோவியோவ், எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையாளரைப் போலவே, அவரது சொந்த முதன்மை முழுமையான உள்ளுணர்வைக் கொண்டிருந்தார், அதில் இருந்து அவரது முழு உலகக் கண்ணோட்டமும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இது கடவுளின் நித்திய பெண்மை சோபியாவுடனான சந்திப்போடு தொடர்புடைய உறுதியான ஒற்றுமையின் உள்ளுணர்வு. K. Mochulsky சோபியாவை சந்தித்த இந்த அனுபவம் உண்மையில் நடந்தது என்று நம்ப விரும்புகிறார். இந்தக் கேள்வி எனக்கு கடினமாக இருக்கிறது. நிச்சயமாக, வி.எல். சோலோவியோவ் தனது மிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் திட்டவட்டமான தத்துவ மற்றும் இறையியல் கட்டுமானங்களுக்குப் பின்னால் ஒரு உண்மையான அனுபவம் மறைந்திருந்தார். ஒற்றுமையின் அழகைப் பற்றிய உண்மையான பார்வை அவருக்கு இருந்தது. ஆனால் அவர் சோபியாவுடன் ஒரு சந்திப்பை மேற்கொண்டார் என்று அர்த்தமல்ல, சோலோவியோவின் அர்த்தத்தில் சோபியா இருக்கிறார் என்று கூட அர்த்தமல்ல. சோலோவியோவ் தனது சொந்த இருப்பின் அகநிலையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதை புறநிலைப்படுத்தினார் மற்றும் ஹைப்போஸ்டேட் செய்தார். முழு பிளாட்டோனிக் கருத்து உலகமும் இதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அகநிலை என்பது உண்மையானது, அதுவே உண்மையானது. இந்த அகநிலையின் புறநிலை எளிதில் படைப்பின் மாயைகளை உருவாக்குகிறது.

அறிவு. Vl. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், சோலோவிவ் பிரபஞ்சத்தின் அழகை மாற்ற விரும்பினார், மேலும் அவரது தாகம் நியாயமானது. ஆனால் அழகான பெண்மணியுடனான ஏ. பிளாக்கின் சந்திப்புகள் மாயையானது போல, ஒரு பெண்ணின் வடிவம் எடுத்த இந்த அழகியுடனான சந்திப்பு மாயையானது. Vl இன் வாழ்க்கையின் சோகம் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சோலோவியோவா. அவர் ஒரு சிற்றின்ப தன்மையைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது சிற்றின்பம் பிளாட்டோனிசமாக இருந்தது: இது நிறைய விளக்குகிறது. ஆனால் இயற்கையில் வி.எல். சோலோவியோவ் முற்றிலும் மாறுபட்ட உறுப்பு, துருவ எதிர் மற்றும் குறைவான வலுவான, தார்மீக உறுப்பு இருந்தது. K. Mochulsky புத்தகத்தில் இந்த ஒழுக்கம் பாphosVl. வரலாற்று கிறித்துவம் மீதான அவரது விமர்சனம், தேசியவாதத்தை கண்டனம் செய்தல், கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கைகள் சமூக வாழ்வில் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற அவரது கோரிக்கையை வரையறுக்கிறது. கிறிஸ்தவ அரசியல் Vl. சோலோவியோவா சிற்றின்பம் இல்லை, அவள் ஒழுக்கமானவள். எதிரெதிர்களின் இந்த கலவை மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. Vl இன் அனைத்து "இடது" சரிவுகளும். சோலோவியோவ் ஒரு நெறிமுறை தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். சோலோவியோவின் மனிதநேயமும் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு பொதுவான கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதி. அவர் ஒரு ரஷ்ய காதல் மற்றும் ரஷ்ய சிந்தனை வரலாற்றில் ஒரு உண்மையான காதல் இருக்கலாம். ரொமாண்டிசம் என்பது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அதன் பயம், சுருக்க சிந்தனை மற்றும் கனவுகளில் பின்வாங்குவது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

K. Mochulsky செய்தபின் அசல் Solovyov இருந்து எப்படி காட்டுகிறது உள்ளுணர்வுஒற்றுமை, இது உள்ளுணர்வுtionசோபியா, எல்லாம் வெளிப்பட்டது siமத தத்துவத்தின் தீம். இது Vl இன் அமைப்பின் பலவீனங்களை விளக்குகிறது. சோலோவியேவ் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் புறப்படுகிறார் - மோனிசம், பரிணாமவாதம், நம்பிக்கை, கற்பனாவாதம், தீமையின் பலவீனமான உணர்வு, ஆளுமை மற்றும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சினையைப் பற்றிய போதுமான புரிதல் இல்லை. தத்துவம் Vl. சோலோவியோவ் பிளேட்டோ மற்றும் ஷெல்லிங் வரிசையில் உள்ளார். இது மாய பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவு மாயவாதத்தின் ஒரு அமைப்பு. Vl இன் தத்துவார்த்த முறை இப்போது நமக்கு மிகவும் அந்நியமானது. சோலோவியோவா, இது திட்டவட்டமான அறிவுசார் ஆக்கபூர்வமானது, இது நவீன நிகழ்வுகளுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது. சோலோவியோவின் இறையாட்சியின் திட்டம் ஒரு மனக் கட்டுமானமாகும். அத்தகைய தேவராஜ்ய அமைப்பை உருவாக்குவது வரலாற்றில் செயல்படும் உண்மையான சக்திகளுக்குள் ஊடுருவுவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை Vl. மன தொகுப்பு சமுதாயத்தை புதுப்பிக்க முடியும் என்று சோலோவிவ் நம்பினார். தேவராஜ்ய அமைப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் அதிகமாக உள்ளது பலவீனமான பக்கம்சோலோவியோவின் மத தத்துவம் மற்றும் அவரே தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் அதை அழித்தார். தேவராஜ்ய கற்பனாவாதத்தின் சரிவு Vl இன் மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வாகும். சோலோவியோவா. இன்றுவரை மிக சக்திவாய்ந்த மற்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்துக்கொண்டிருப்பது கடவுள்-மனிதன் பற்றிய அவரது போதனையாகும். இந்த போதனையில், அவர் உலகளாவிய மனிதநேயத்தை கிறிஸ்தவத்தில் ஒருங்கிணைத்தார், கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டின் மனித பக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தார் மற்றும் வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தில் மோனோபிசைட் போக்கை விமர்சித்தார். ஆனால் அவரது தத்துவ மானுடவியலின் திருப்தியற்ற தன்மை மற்றும் அவரது அசல் பிளாட்டோனிசம் அதை நியாயப்படுத்த முடியாது

மனித ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டைத் தூண்டுவதற்கு. Vl. சோலோவியோவ் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் பிளாட்டோனிச பாரம்பரியத்தின் முக்கிய நிறுவனர் ஆவார், மேலும் அதன் சமூகவியல் போக்கு அவருடன் தொடர்புடையது. மேற்கத்திய சிந்தனையில், அவருக்கு நெருக்கமான விஷயம் ஜெர்மன் இலவச கிறிஸ்தவ இறையியல், குறிப்பாக கடந்த காலத்தின் ஷெல்லிங் மற்றும் Fr. பேடர். மத தத்துவம் Vl. சோலோவியோவை தனிப்பட்டவர் என்று அழைக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர் பெரும்பாலும் ஆளுமைக் கொள்கையைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் பாந்தீசத்தின் அடிப்படை தவறான கருத்துக்களை மறுக்கிறார். ஆனால் கடவுளின் பிரச்சனையும் மனிதனின் பிரச்சனையும் ஆளுமையின் பிரச்சனையாக, சிறந்த பிரபஞ்சத்தின் பிரச்சனை, கடவுளின் நித்திய பெண்மையால் அவருக்கு அடக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி உருவத்தின் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான உணர்வு இதனுடன் தொடர்புடையது. Vl இன் இந்த அம்சங்கள். சோலோவியோவின் படைப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியில் பதிக்கப்பட்டன. அவர் Vl இன் நேர்மறையான சிக்கல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டார். சோலோவியோவ், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவருக்கு போதுமான உணர்வு இல்லை நித்திய அர்த்தம்ஆளுமை கொள்கை.

வி.எல். சோலோவியோவ் ஒரு கத்தோலிக்கரா? கத்தோலிக்கர்களே இதை வலியுறுத்துகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, டி ஹெர்பினி Vl பற்றிய தனது புத்தகத்தில். Solovyov K. Mochulsky மிகவும் சரியாக வலியுறுத்துகிறது Vl. சோலோவியோவ் ஒரு சூப்பர்-ஒப்புதல் பார்வையை எடுத்தார், பொதுவாக அவர் ஒரு தேவாலய நபராக இல்லை. அவர் பரிசுத்த ஆவியின் மதத்தை அறிவித்தார், சாராம்சத்தில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்கள். Vl. சோலோவிவ் அநேகமாக தேவாலயங்களை இணைப்பதை விட ஒரே ஆதரவாளராக இருந்தார் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கத்தோலிக்க அல்லது கேடலிக்icalஆர்த்தடாக்ஸுக்கு தேவாலயம். அவரைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பது என்பது உண்மையிலேயே அடையாளம் காண்பதைக் குறிக்கிறது உலகளாவிய ஸ்தாபன தேவாலயத்திற்கு அப்பால். ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்து கொண்டே கத்தோலிக்கராக மாற விரும்பினார். இது அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும். எனவே, Vl என்ற கேள்வியை எழுப்புவது தவறானது. சோலோவிவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கத்தோலிக்கராக இருந்தார், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ், அல்லது கத்தோலிக்க அல்லது இரண்டும் இல்லை. அவர் ரஷ்ய கத்தோலிக்க பாதிரியார் டால்ஸ்டாயிடமிருந்து கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதையும், அவர் இறப்பதற்கு முன் அவர் ஒப்புக்கொண்டார் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து ஒற்றுமையைப் பெற்றார் என்பதையும் எதுவும் நிரூபிக்கவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார். K. Mochulsky இது நன்றாகத் தெரிகிறது புரிந்து கொள்கிறது ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் Vl என்பதை நிரூபிக்க விரும்புகிறார். சோலோவியோவ் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறவில்லை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்தார். நன்றாக இருக்கும் அனைத்தும் கத்தோலிக்க அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் மன்னிப்புக்கு மேலே உயரவும். சுவாரஸ்யமான, என்ன Vl. சோலோவிவ், கத்தோலிக்க அனுதாபங்கள் இருந்தபோதிலும், உள்நாட்டில் கத்தோலிக்க மதம், கத்தோலிக்க ஆன்மீகம் பற்றிய அறிவு குறைவாக இருந்தது. செயல்படுத்த அவரதுஇறையாட்சி cheskoeஉட்டோபியா, அவர் ரஷ்ய ஜார் மற்றும் ரோமானிய பிரதான பாதிரியாருடன் இணைக்க விரும்பினார். இந்த அபத்தமான ஓட்டம் அனைத்தும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் துன்புறுத்திய எக்குமெனிகல் கருப்பொருளின் உயரத்திற்கு நிற்கவில்லை. சோலோவியோவ் மற்றும் அதில் அவர் எங்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்.

K. Mochulsky இன் புத்தகத்தின் மிகவும் அசல் மற்றும் வலுவான பக்கமானது Vl இன் முழு மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் இணைக்கும் முயற்சியாகும். சோலோவியோவ் தனது தனித்துவமான சிற்றின்ப அனுபவத்துடன். ஒவ்வொரு-

தீய உள்ளுணர்வு Vl.சோலோவியோவா இருந்தார் உள்ளுணர்வுசிற்றின்பம். "சிற்றின்பம்" என்பது "பாலியல்" உடன் குழப்பப்படக்கூடாது. ஈரோஸ் மணிக்குவேண்டும்பிளாட்டோனிசத்தின் இராச்சியம். Vl இல். Solovyov இயற்கையில் ஒரு வலுவான சந்நியாசி உறுப்பு இருந்ததுde.அவரது சிற்றின்பம் பிளாட்டோனிசத்தின் சோகம். Vl இன் வாழ்க்கை விதியின் முழு முக்கியத்துவமும் இதுதான். சோலோவியோவா. அவர் காதலில் ஒரு தத்துவவாதி. ஆனால் ஈரோஸ் இருக்கிறது தலைமுறை செல்வம் மற்றும் மிகுதி மட்டுமல்ல, வறுமை மற்றும் பற்றாக்குறை. மற்றும் Vl. சோலோவிவ் தனது முழு வாழ்க்கையையும் இந்த அர்த்தத்தில் கழித்தார் ஏழை, தேவையை உணர்ந்தார். அவன் தேடினான்நிரப்புதல்அவர் தனது சிற்றின்பத்தில் அல்ல, ஆனால் அவரது கருணை மற்றும் கருணை ஆகியவற்றில் பணக்காரர்.பிளாட்டோனிக்சிற்றின்பம் நம்பிக்கையற்றது, ஏனென்றால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரினத்தை நோக்கி அல்ல, ஒரு மனிதனை நோக்கி அல்ல, அல்ல வாழும் பெண்ஒரு தனித்துவமான முகத்துடன், ஆனால் உயர்ந்த யோசனையில், உயர்ந்த நன்மையின் மீது, அழகு மீது, கடவுளின் நித்திய பெண்மையின் மீது. Vl. சோலோவிவ் சோவை காதலித்தார்ஃபியூ,அழகில் உருமாறிய பிரபஞ்சமாக. ரயிலில் சந்தித்த குறிப்பிட்ட பெண்களான க்த்ரோவா, மார்டினோவா, தற்செயலாக மாயையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். சோபியா,சோலோவிவ் தேடிக்கொண்டிருந்தார். எனவே, Vl அவரது வழியில் சந்தித்த பெண்கள். சோலோவிவ் மற்றும் அவர் காதலித்தவர் எப்போதும் ஏமாற்றத்தை மட்டுமே கொண்டு வந்தார். சோபியாஒரு பெண்ணில், ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதனில் அவதாரம் எடுக்க முடியவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதனை நேசிப்பது Vl. இதில் சோலோவியேவ் முடியவில்லை சோகம்பிளாட்டோனிசம். அன்னா ஷ்மிட் உடனான அவரது சந்திப்பு அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் குறிப்பாக சோகமானது, சோலோவியோவின் பாதையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, மிகவும் திறமையான பெண். அன்னா ஷ்மிட் வைத்திருந்தார் பைத்தியம், பயந்த சோலோவியோவ் - அவள் சோலோவியோவை கிறிஸ்துவாகவும், தன்னை தேவாலயமாகவும் கருதினாள். ஆனால் அவரது மாய புத்தகம் அற்புதமானது, இது மாய இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளை நினைவூட்டுகிறது. Vl க்கு இதுதான் நடந்தது. சோலோவிவ். நித்திய பெண்மை அழகானது, அது உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது என்று அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் நம்பினார் பெண் அழகுஅதனால் சோபியா-அன்னா ஷ்மிட் அசிங்கமானவராகவும், வெறுக்கத்தக்கவராகவும், பெண்பால் வசீகரம் இல்லாதவராகவும் மாறினார். அது குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது நம்பிக்கை Vl. சோலோவியோவா உள்ளே சோபியா.எந்த அளவுக்கு என்று உணர ஆரம்பித்தான் அவர் வாழ்ந்தார் மாயைகள், ஏமாற்றும் படங்களில். கே. மோச்சுல்ஸ்கி Vl இன் கட்டுரையை சரியாகக் கருதுகிறார். சோலோவியோவின் "காதலின் அர்த்தம்" Vl எழுதிய அனைத்திலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. சோலோவிவ். Vl எழுதிய "காதலின் அர்த்தம்" இல். சோலோவிவ் ஒருவேளை கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, அவர் காதல், சிற்றின்ப காதல், ஆளுமையுடன், ஆளுமையின் முழுமை மற்றும் நித்தியத்துடன் இணைக்கிறார். ஆனால் இது துல்லியமாக ஆள்மாறான, பிளாட்டோனிக் சிற்றின்பத்திற்கு எதிரானது. "காதலின் அர்த்தம்" சோலோவியோவின் சோபியாலஜியுடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை, மேலும் அதை மறுக்கிறது.

"தி டேல் ஆஃப் தி ஆண்டிகிறிஸ்ட்" என்பது சரிவைக் குறிக்கிறது மாயைகள் Vl. சோலோவியோவ், அனைவரும் ஏமாற்றுக்காரர்கள்முறைஎல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு ஏமாற்றும் படம்பின்னால்இறையாட்சி. உலகப் பார்வை Vl. Solovyov பிரத்தியேகமாக eschatological ஆகிறது. அவர் இனி வரலாற்றின் வேலையை நம்பவில்லை. இஸ்டோரியாமுடிந்தது மற்றும் சூப்பர்ஹிஸ்டரிகல், அபோகாலிப்டிக்

சகாப்தம். K. Mochulsky கச்சிதமாக Vl நாடகத்தை விவரிக்கிறது. சோலோவியோவ், தன் வாழ்நாளின் முடிவில் தனக்கு எதிரான கிளர்ச்சி. ஆனால் அவர் அதிகமாக இணைக்கிறார் பெரும் முக்கியத்துவம்சோலோவியோவின் கடைசி காலகட்டம், சோலோவியோவ் அனுபவித்ததை முழுமையாக்குகிறது; ஆனால், உலகளாவிய இறையாட்சியின் கற்பனாவாதத்தைக் கட்டியெழுப்பிய சோலோவியோவின் நம்பிக்கையும், உலகையே ஆண்டிகிறிஸ்துவின் அதிகாரத்திற்குக் கொடுத்த அவரது தீவிர வரலாற்று அவநம்பிக்கையும் சமமாக தவறானவை என்று தெரிகிறது. செயலற்ற அபோகாலிப்டிசம், முடிவுக்குக் காத்திருக்கிறது, இது நனவின் தவறான திசையாகும். இது N. Fedorov இன் செயலில் உள்ள அபோகாலிப்டிசிசத்துடன் முரண்பட வேண்டும். Vl. சோலோவிவ் ஒரு தீர்க்கதரிசன இயல்புடையவர், அவருடைய தீர்க்கதரிசன சேவையை அவர் அறிந்திருந்தார். நிறைய பார்த்தான். ஆனால் அவர் எதிர்த்தார் மற்றும் என் சோபியா மற்றும் இறையாட்சிக்கு ஒரு நம்பிக்கையான முறையீட்டுடன் தொடர்புடைய அகநிலை, மற்றும் இறுதிக்கான முறையீட்டுடன் தொடர்புடைய அதன் அகநிலை, அதன் தனிப்பட்ட காலநிலை. குறிப்பாக, Vl இன் விவாதங்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். எல். டால்ஸ்டாய் உடனான சோலோவியோவா, சில சமயங்களில் மறைக்கப்பட்டவர், எந்த அனுதாபத்திற்கும் தகுதியற்றவர், அவர் டால்ஸ்டாய்க்கு அநியாயம் செய்யப்பட்டது. Vl க்கு நாங்கள் நிறைய கடன்பட்டிருக்கிறோம். சோலோவியோவ், அவரது பிரச்சினைகள் பின்வரும் சிந்தனையால் ஈர்க்கப்பட்டன. ஆனால் எங்களுக்கும் Vl க்கும் இடையில். சோலோவியோவ் தனக்குத் தெரியாத அனுபவத்தில் பொய் சொல்கிறார். நாங்கள் மார்க்ஸ், நீட்சே, இரண்டு புரட்சிகளில் இருந்து தப்பித்துவிட்டோம், மேலும் சோலோவியோவின் பல மாயைகள் இனி நமக்கு சாத்தியமில்லை. ஆனால் அவர் மிகவும் அற்புதமான, மிக முக்கியமான ரஷ்ய மக்களில் ஒருவராக இருக்கிறார். கே. மோச்சுல்ஸ்கியின் புத்தகம் அவரைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அவரது நினைவைப் போற்றுவதற்கும் நிறைய வழங்குகிறது.

நிகோலாய் பெர்டியாவ்.

தத்துவ பார்வைகள் V. Solovyov மற்றும் N. பெர்டியாவ்.
ரஷ்ய தத்துவத்தில் மிக முக்கியமான நபர் இரண்டாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதிநூற்றாண்டு விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ். விளாடிமிர் சோலோவியோவ் பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதத்தையும் அவரது இலட்சிய உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் மிகவும் மதிப்பிட்டார், ஆனால் கருத்துக்களை மட்டும் கொண்டு வாழ்க்கையை மாற்றுவது சாத்தியமில்லை என்று நம்பினார். எனவே, கருத்து அதன் பொருளை இழக்காமல் பொருள் பொதிந்ததாக இருக்க வேண்டும். சோலோவியோவ், தனது தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கி, மற்ற ஐரோப்பிய தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளுக்கு திரும்பினார். குறிப்பாக, ஷெல்லிங், காண்ட், ஹெகல் ஆகியோருக்கு. இந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளைப் போலவே, அவர் மனித பகுத்தறிவை மிகவும் மதிப்பிட்டார், ஆனால் பல அடிப்படைப் பிரச்சினைகளில் அவர்களுடன் உடன்படவில்லை. முக்கிய அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், விளாடிமிர் சோலோவியோவ் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை கிறிஸ்தவ இறையியலை நோக்கியவராக இருந்தார், அதே சமயம் ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகிச் சென்றனர்.
சோலோவியோவின் தத்துவத்தின் மைய யோசனை ஒற்றுமையின் யோசனை. ஒற்றுமையின் அடிப்படைக் கொள்கை: "கடவுளில் எல்லாம் ஒன்று." சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் ஒரு முழுமையான ஆளுமை: அன்பானவர், இரக்கமுள்ளவர், வலுவான விருப்பமுள்ளவர், அவர் உலகின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறார். சோலோவியோவ் யதார்த்தத்திற்கான இயங்கியல் அணுகுமுறையின் ஆதரவாளராக இருந்தார். அவரது கருத்துப்படி, யதார்த்தத்தை உறைந்த வடிவங்களில் பார்க்க முடியாது. அனைத்து உயிரினங்களின் பொதுவான பண்பு மாற்றங்களின் வரிசையாகும். சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, உலகின் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் நேரடி பொருள் உலக ஆன்மா ஆகும், இது ஒரு சிறப்பு ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது, அது இருக்கும் அனைத்தையும் ஆன்மீகமாக்குகிறது. இருப்பினும், உலக ஆன்மாவின் செயல்பாட்டிற்கு தெய்வீக உந்துதல் தேவை. உலக ஆன்மாவை அதன் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் தீர்மானிக்கும் வடிவமாக ஒற்றுமை என்ற கருத்தை கடவுள் தருகிறார் என்பதில் இந்த உந்துதல் வெளிப்படுகிறது.

பெர்டியாவ்படைப்பாற்றலின் கருப்பொருள், மனிதனின் படைப்புத் தொழில், அவரது அறிவியலின் முக்கிய கருப்பொருள் என்று எழுதினார். படைப்பாற்றல் பிரச்சனையை சுதந்திர பிரச்சனையுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தார். சுதந்திரம் என்பது ஆதாரமற்றது; பெர்டியாவ் சுதந்திரம் என்று குறிப்பிட்டார் முன்நிபந்தனைபடைப்பாற்றலில். ஆனால் மறுபுறம், பெரிய படைப்புச் செயலுக்கு விஷயம் தேவை, ஏனென்றால் அது வெறுமையில் நடைபெறாது. ஆனால் மனித படைப்பாற்றலை பொருளால் மட்டும் தீர்மானிக்க முடியாது; இது சுதந்திரத்தின் உறுப்பு. பெர்டியாவின் கருத்தில் சிந்தனைக்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் சுவாரஸ்யமானது. படைப்பாற்றல் என்பது ஆவியின் செயல்பாடு தேவைப்படும் ஒரு செயலாகும், மேலும் சிந்தனை என்பது யதார்த்தத்தின் செயலற்ற கருத்து என்பதால், இந்த கருத்துக்கள் எதிர்மாறானவை என்று தோன்றுகிறது ... ஆனால் பெர்டியாவ் எதிர்மாறாக நிரூபிக்கிறார். நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அழகைப் பற்றி சிந்திப்பது மற்றொரு உலகத்திற்கான தீவிர விருப்பத்தை முன்வைக்கிறது என்று அவர் கூறுகிறார்.

மனிதனின் தத்துவத்திற்கும் தத்துவ மானுடவியலுக்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. தத்துவ மானுடவியல் மனிதநேயத்தின் முறைகளை நோக்கி ஈர்க்கிறது, இது மனிதனை ஒரு பொருளாக கருதவில்லை, மாறாக ஒரு உணர்வு மற்றும் சுய பிரதிபலிப்பு திறன் கொண்ட அனுபவமாக கருதுகிறது. இந்த அணுகுமுறை ரஷ்ய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இதன் சிறந்த பிரதிநிதிகள் வி.எல். சோலோவிவ் மற்றும் என். பெர்டியாவ்.

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900), பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் எஸ். சோலோவியோவின் மகன், முதல் தொழில்முறை (பல்கலைக்கழகம்) ரஷ்ய தத்துவஞானி, தத்துவ அறிவின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்கியவர், ஒரு அற்புதமான கவிஞர் - அவரது தத்துவத்தில் பண்டைய மற்றும் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. ரஸின் இடைக்கால சிந்தனையாளர்கள், ஸ்லாவோபில் தத்துவவாதிகள் (I.V. கிரீவ்ஸ்கி அறிமுகப்படுத்திய "ஒருமைப்பாடு" என்ற கருத்து, Vl. Solovyov இன் தத்துவத்தில் முக்கிய விஷயமாக மாறியது, "அனைத்து ஒற்றுமை" என்ற அவரது கருத்து), அத்துடன் சாதனைகள் அவரது சகாப்தத்தின் அறிவியல். Vl இன் படி தத்துவத்தின் பணி. சோலோவியோவ், அனுபவம், காரணம் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் தொகுப்பை செயல்படுத்துவதில் உள்ளார் - இவை உண்மையின் வடிவங்கள், இது ஒன்று, உலகளாவியது. சோலோவியோவின் உண்மை என்பது ஒரு முழுமையான மதிப்பாகும், இது ஒற்றுமைக்கு சொந்தமானது மற்றும் எங்கள் முடிவுகளுக்கு அல்ல. எனவே, உண்மையை அறிவது என்பது அனைத்து ஒற்றுமையின் (அதாவது முழுமையானது) எல்லைக்குள் நுழைவதாகும்.

ஒற்றுமையின் கருத்து மையமானது மற்றும் அவரது போதனையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் உள்ளது. இது இருப்பின் விரிவான தன்மையைக் குறிக்கிறது; முழு அறிவு; மனிதனின் கத்தோலிக்க (அதாவது, அவரது பழங்குடி, சமூக-வரலாற்று மற்றும் உலகளாவிய சாராம்சம்). தெய்வீகத்திலிருந்து வெளிப்பட்டு உலகத்தை உரமாக்கும் எண்ணம் லோகோக்கள். அத்தகைய படைப்பின் விளைவாக உருவான ஒற்றுமை சோபியா, உலகின் ஆன்மா, தெய்வீக ஞானம், நித்திய பெண்மை, கடவுளின் தாய்.

சோலோவியோவின் கடவுள் கோட்பாடு திரித்துவக் கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. திரித்துவத்தை மிக உயர்ந்ததாகப் புரிந்துகொள்ளும் பாரம்பரியத்தை அவர் தொடர்கிறார் ஆன்மீக சின்னம்ரஷ்ய தத்துவம். அவரது போதனையில், திரித்துவம் என்பது கடவுள் என்பது ஒரு முழுமையான ஒற்றுமை, மூன்று நபர்களில் உள்ளது: 1) விருப்பத்தின் பொருளாகவும், நன்மையைத் தாங்குபவர்களாகவும் உள்ள ஆவி; 2) காரணம் (லோகோக்கள்) - உண்மையைத் தாங்குபவர்; 3) ஆன்மா உணர்வின் பொருள், அழகைத் தாங்குபவர். எனவே, மூன்று முழுமையான மதிப்புகள் - உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. திரித்துவம். இந்த மூன்று மதிப்புகளும் அன்பின் வெவ்வேறு வடிவங்கள், இது உலகை ஒன்றிணைக்க உதவும் முக்கிய கொள்கையாகவும் மாறும்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, Vl இன் தத்துவம். சோலோவியோவ் மானுட மையமாக இருக்கிறார் - மனிதன் தனது போதனையில் இயற்கையின் அமைப்பில் படைப்பின் உச்சமாகத் தோன்றுகிறான், மேலும் ஆளுமை " இயற்கை நிகழ்வு" அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு ஆளுமையிலும் "முற்றிலும் சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்று உள்ளது, வெளிப்புற தோற்றத்தால் முற்றிலும் வரையறுக்க முடியாதது" Soloviev Vl. கடவுள்-மனிதன் பற்றி படித்தல்... ப. 83 - மனிதனின் சாராம்சம், அவனது கருத்து. சிறந்த மனிதன் சோபியாவின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு, தெய்வீக ஞானம், அவர் கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் திகழ்கிறார், எனவே கடவுள்-மனிதன் லோகோஸ் மற்றும் சோபியாவின் ஒற்றுமை. மனிதனின் முன்னேற்றம், தார்மீக வளர்ச்சியால் இணைக்கப்பட்ட கடவுள்-மனிதத்துவத்திற்கான பாதை என்று சோலோவிவ் நம்புகிறார்.

ஒரு நபரின் தார்மீக வாழ்க்கை Vl இன் கவனத்திற்குரிய ஒரு சிறப்புப் பொருளாகும். சோலோவியோவா. மூன்று உணர்வுகளின் ஒற்றுமையாக அதன் அடித்தளத்தை அவர் வரையறுக்கிறார்: "அவமானம், பரிதாபம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றின் அடிப்படை உணர்வுகள் ஒரு நபரின் தார்மீக உறவுகளின் வரம்பை அவருக்குக் கீழே உள்ளவை, அவருக்கு சமமானவை மற்றும் அவருக்கு மேலே உள்ளவை." சோலோவிவ் வி.எல். நன்மைக்கான நியாயம். தார்மீக தத்துவம்// படைப்புகள்... தொகுதி.1 பி.130 ஆனால் தனிப்பட்ட சுய வளர்ச்சிக்கான முக்கிய நிபந்தனை ஒருவரின் சொந்த அகங்காரத்தை வெல்வதாகும், இது அன்பின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். எனவே, மனித வரலாற்றின் முன்னேற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும் மிக முக்கியமான கருத்தாக அவரது தத்துவத்தில் காதல் தோன்றுகிறது. அன்பு என்பது தனித்துவத்தின் கட்டமைப்பைக் கடப்பது, தனிநபரை உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல், அதற்கு நன்றி ஒரு நபர் மற்றவரின் மதிப்பை உணர்ந்து ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்; இவ்வாறு, தனிமனிதனின் ஒழுக்க வளர்ச்சி கடவுளை நோக்கியே நிகழ்கிறது.

ஸ்லாவோஃபில்களைப் போலல்லாமல், சோலோவியோவ் ரஷ்யாவை கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களுக்கு எதிர்க்கவில்லை, அனைத்து மக்கள் மற்றும் மதங்களின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தினார். ஸ்லாவோபில்ஸ் அவர்களின் இலட்சியமானது ரஷ்யாவின் கடந்த காலம் என்று அவர் விமர்சித்தார். பண்டைய ரஷ்யா'. நன்மை, உண்மை மற்றும் அழகை (நம்பிக்கை, தத்துவம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியின் மூலம்) உணரும் பாதையில் மனிதகுலம் மற்றும் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் யோசனையை சிந்தனையாளர் உறுதிப்படுத்தினார். அவரது இலட்சியம் ஒரு இலவச உலகளாவிய இறையாட்சியாகும், அதில் "ஒருங்கிணைந்த உலகளாவிய உடலை ஆன்மீகமயமாக்குவதற்கும், சத்திய இராச்சியத்தை செயல்படுத்துவதற்கும் முழு நேரமும் வரும். நித்திய அமைதி" Vl. சோலோவியோவ் எந்த வகையான தேசியவாதத்திற்கும் எதிராக இருந்தார், எல்லா நாடுகளும் கடவுள்-மனிதகுலத்தின் உடலில் உள்ள உறுப்புகள் என்று நம்பினார். ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் சொந்த வழியில் கிறிஸ்தவ மதத்தின் பணியைச் செய்கிறது - முழு உலகையும் ஒரு சரியான உயிரினமாக ஒன்றிணைப்பது. மனிதநேயம் ஒன்றுபட்டது, ஆனால் வித்தியாசமாக வளர்கிறது என்று அவர் வாதிட்டார்: மேற்கு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, எனவே கிறிஸ்தவம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் கலவை அவசியம். இதற்காக, பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கு முன்னதாக தேவாலயத்திற்கு அரசு தானாக முன்வந்து சமர்ப்பிக்க வேண்டும்.

தத்துவம் Vl. சோலோவியோவா ரஷ்யாவில் அடுத்தடுத்த மத மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியத்தை பெரிதும் பாதித்தார். ஒரு தனித்துவமான திசை கூட எழுந்தது - சோபியாலஜி, அதன் பிரதிநிதிகள் ஒற்றுமை, இணக்கம் மற்றும் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை உருவாக்கினர்.

உலகின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மதிப்பிற்குரிய ரஷ்ய தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவ் (1874-1948), "புதிய மத நனவின்" தத்துவவாதி. உலக தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர் முதலில் இருத்தலியல் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஆளுமைவாதத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். அவர்தான் "ரஷ்ய ஆன்மாவின் நிலப்பரப்புகளை" காட்டினார், "ரஷ்ய யோசனையின்" தோற்றம் மற்றும் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

N. Berdyaev இன் முழு தத்துவ அமைப்பின் அடிப்படையும் சுதந்திரத்தின் கொள்கையாகும். இருப்பது (பொருள், இயல்பு) மற்றும் ஆவி அல்ல (உணர்வு, யோசனை), ஆனால் சுதந்திரம் அவருக்கு உலகின் தோற்றமாகத் தோன்றுகிறது. இந்த விஷயத்தில், தத்துவஞானி என்பது தனிநபரின் சுதந்திரமான விருப்பத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் எல்லா இருப்புக்கும் அடிப்படையாக இருக்கும் ஆன்டாலஜிக்கல் சுதந்திரம். பொதுவாக, பெர்டியேவ் மூன்று வகையான சுதந்திரங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: ஆன்டாலாஜிக்கல் (கடவுளும் உலகமும் பிறக்கும் ஆரம்ப குழப்பம்), கடவுளுக்கான இலவச அன்பு (கடவுளை சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அவரை நோக்கி நகர்வது). இங்கே அவர் மனத்தாழ்மையின் அடிமைக் கோட்பாட்டைக் குறிக்கவில்லை, இது கிளர்ச்சி மற்றும் கிளர்ச்சிக்கான சாத்தியத்தை விலக்குகிறது மற்றும் தீமைக்குக் கூட கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படுகிறது. “... சர்வ வல்லமையுள்ள, சக்தி வாய்ந்த மற்றும் தண்டிக்கும் கடவுளின் முகம் எனக்கு அந்நியமானது, மேலும் துன்பப்படுபவர்களின் முகம், அன்பான மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட, ஆனால் வளைந்திருக்கவில்லை, கடவுள் எனக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறார். மகன் மூலமாகத்தான் கடவுளை ஏற்க முடியும்... ஏற்கும் மதத்தால் வெறுப்படைகிறேன் மனித வாழ்க்கைஒரு விசாரணை போல," என்று பெர்டியாவ் எழுதினார்.

N. Berdyaev இன் பணிக்கான மற்றொரு மிக முக்கியமான தீம் ஆளுமையின் தீம். தனிமனிதத்துவத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொண்டு, சமூகம் மற்றும் சமூகத்தின் மீது தனிநபரின் முதன்மையை அவர் வலியுறுத்துகிறார். அவரது கருத்துப்படி, சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பவர் தனிநபர் அல்ல, மாறாக, சமூகம், பிரபஞ்சம், தனிநபரின் ஒரு பகுதியாகும்: "தனிநபர் ஒரு பகுதி அல்ல, எந்தவொரு முழுமையிலும் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடியாது. , ஒரு பெரிய முழுமைக்கும், முழு உலகத்திற்கும் கூட." Berdyaev N. அடிமைத்தனம் மற்றும் மனித சுதந்திரம் பற்றி...18 Berdyaev, தொடர்ந்து Vl. சோலோவியோவ், தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் குறிக்கோள் ஒருமைப்பாடு மற்றும் தெய்வீகத்தன்மைக்கான விருப்பத்தில் உள்ளது என்று நம்புகிறார்.

சமூக உலகில் வசிப்பவராக, ஒரு நபர், தேவைக்கு அடிபணிந்தவர், ஒரு புறநிலை நிலையில் இருக்கிறார், இது அவரை சமூகம், குலம், கூட்டு மற்றும் அதன் மூலம் அடிமைப்படுத்த முயல்கிறது: "மனித இனம் இயந்திரத்தனமாக மனிதனை அடிமைப்படுத்தியது, அடிமைப்படுத்தப்பட்டது அவர் தனது சொந்த இலக்குகளை அடைய, அதன் சொந்த நலனுக்காக அவரை கட்டாயப்படுத்தினார், அதன் பொது மற்றும் புறநிலை நனவை அவர் மீது சுமத்தினார். பெர்டியாவ் என். சுதந்திரத்தின் தத்துவம். படைப்பாற்றலின் பொருள். பி. 123 சர்வாதிகார சமூகங்கள் மற்றும் தத்துவத்தில் தனித்தன்மை ஆகியவை தனிநபரை அடிமைப்படுத்தியது, இதன் விளைவாக அகநிலைவாதத்தின் வெடிப்பு மற்றும் அனைத்து மதிப்புகளின் மறுப்பும் ஏற்பட்டது. "சுதந்திரத்தின் தத்துவம்" ஆசிரியர், சுதந்திர நம்பிக்கை மற்றும் இரட்சிப்புக்கான தேடலின் அடிப்படையில் மக்களின் மத ஒற்றுமையில் இந்த முட்டுக்கட்டையிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறார். ஒரு நபர் தனது சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கும் இலவச சமூகம், பெர்டியேவ் மூலம் சமரசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (இந்த கருத்து A.S. Khomyakov ஆல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க). A.S இன் எண்ணங்களின் முழு மதிப்பு கோமியாகோவ், பெர்டியாவ் நம்பியபடி, அவர் சுதந்திரத்துடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பில் சமரசம் செய்ய நினைத்தார். ஆனால் சுதந்திரம்தான் முழுமையான முதன்மையைக் கொண்டுள்ளது; சமரசத்தை வெளிப்புற அதிகாரமாக மாற்ற முடியாது; இது ஏ.எஸ். கோமியாகோவ் "அதைச் சிந்திக்கவில்லை." அரசும் சமூகமும் தனிநபர்கள் அல்ல என்பதை பெர்டியாவ் வலியுறுத்துகிறார், எனவே, ஒரு நபருக்கு அவர்களை விட அதிக மதிப்பு உள்ளது. எனவே, தனது ஆன்மீக சுதந்திரத்தை சுரண்ட முயலும் அரசுக்கு எதிராக பாதுகாப்பது ஒவ்வொரு நபரின் உரிமையும் கடமையும் ஆகும்.

பெர்டியேவ் தனது தத்துவத்தை இருத்தலியல் அல்லது தனிப்பட்ட, மானுடவியல் என்று அழைக்கிறார், இது ஒருபுறம் அனைத்து வெளிப்புற வடிவங்களிலும் தனிநபரின் முன்னுரிமையிலும், மறுபுறம் தனிநபரின் முக்கிய மதிப்பாக சுதந்திரத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பெர்டியாவின் சமூகக் கோட்பாடு மதத்துடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது; "வரலாற்றின் பொருள்" இல், தத்துவஞானி மனித வளர்ச்சியின் நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அதை அவர் காட்டுமிராண்டித்தனம், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் என்று அழைக்கிறார். ஆனால் படைப்பாற்றல் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் ஆவியின் வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடைய நாகரிகத்தின் நிலை, N. பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, இறுதி நிலை அல்ல (உதாரணமாக, ஓ. ஸ்பெங்லரின் போதனைகளில்). அவர் கடைசி, வரவிருக்கும் கட்டத்தை மத மாற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். ரஷ்ய வரலாற்றின் சிக்கல் என்னவென்றால், அதில் தனிப்பட்ட கொள்கை எழுந்திருக்கவில்லை, ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் சுதந்திரம் நிறுவப்படவில்லை. ஒருபுறம், ரஷ்யர்கள் ஆவியின் சுதந்திரத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள், மறுபுறம், அவர்கள் எந்த வெளிப்புற கொடுங்கோன்மை மற்றும் அடக்குமுறைக்கு இடமளிக்க முடியும்.

ஒருபுறம், பெர்டியாவ் கூறுகிறார், "உலகில் ரஷ்யா மிகவும் பேரினவாதமற்ற நாடு. நம் நாட்டில் தேசியவாதம் என்பது ரஷ்யர் அல்லாத, மேலோட்டமான ஏதோவொன்றின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது ... ரஷ்யர்கள் ரஷ்யர்கள் என்று உண்மையில் வெட்கப்படுகிறார்கள்; தேசிய பெருமை அவர்களுக்கு அந்நியமானது மற்றும் பெரும்பாலும் ஐயோ! - தேசிய கண்ணியம் அந்நியமானது...” பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய யோசனை. M., 2002, P.300 மறுபுறம், "ரஷ்யா உலகின் மிக தேசியவாத சக்தியாகும், முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவுக்கு அதிகமான தேசியவாதத்தின் ஒரு நாடு, ... தேசிய தற்பெருமை, ... தன்னை ஒரே நாடாகக் கருதும் ஒரு நாடு மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதையும் அழுகியதாகவும், பிசாசின் பிசாசு என்றும் நிராகரிக்கிறது. கீழ்நிலைரஷ்ய பணிவு ஒரு அசாதாரண ரஷ்ய சுய-பெருமை. பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய யோசனை. M., 2002, P.301, இந்த வார்த்தைகள் ரஷ்ய மக்களின் ஸ்லாவோபில் இலட்சியமயமாக்கல், ஐரோப்பா மற்றும் பிற கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக ஆணவம் பற்றிய N. Berdyaev இன் விமர்சன அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன.

N. Berdyaev இன் தத்துவம் போருக்குப் பிந்தைய ஐரோப்பாவில் வெப்பமான பதிலைக் கண்டது. "எனக்கு "உலகப் பெயர்" இருப்பதாக நான் தொடர்ந்து கேள்விப்படுகிறேன் ... நான் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் மிகவும் பிரபலமாக இருக்கிறேன், ஆசியா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் கூட, பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, என்னைப் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் என்னை அறியாத ஒரே ஒரு நாடு மட்டுமே உள்ளது - இது எனது தாய்நாடு ...", என்று தத்துவஞானி எழுதினார்.

ரஷ்யாவில், N. Berdyaev இன் தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில் மட்டுமே "கண்டுபிடிக்கப்பட்டது".

Vl என்று அனைவரும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சோலோவியோவ் மிகப்பெரிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர். ஆனால் உள்ளே நவீன தலைமுறைஅவரது ஆன்மீக சாதனைக்கு நன்றி இல்லை, அவரது ஆன்மீக உருவத்தைப் புரிந்துகொள்வதும் வணங்குவதும் இல்லை. ஆம், Vl இன் படம் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். சோலோவியோவ் மர்மமாகவே இருக்கிறார். அவர் தனது தத்துவம், இறையியல் மற்றும் பத்திரிகை ஆகியவற்றில் தனது ஆவியின் முரண்பாடுகளை மறைக்கும் அளவுக்கு தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை. Vl உள்ளது. சோலோவிவ் இரவும் பகலும். மற்றும் இரவு Solovyov முரண்பாடுகள், தோற்றத்தில் மட்டுமே, நாள் Solovyov நனவில் சமரசம். Vl பற்றி. சோலோவியோவ், சம உரிமையுடன், அவர் ஒரு ஆன்மீகவாதி மற்றும் பகுத்தறிவாளர், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க, ஒரு சர்ச் மனிதன் மற்றும் ஒரு சுதந்திர ஞானவாதி, ஒரு பழமைவாதி மற்றும் தாராளவாதி என்று நாம் கூறலாம். எதிர் திசைகள்அவரை அவர்களுடையதாக கருதுங்கள். ஆனால் அவர் வாழ்க்கையில் இருந்தார், இறந்த பிறகு அவர் தனிமையாகவும் தவறாகவும் இருந்தார். Vl. சோலோவியோவ் ஒரு உலகளாவிய மனதைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையில் உள்ள முரண்பாடுகளைக் கடக்க முயன்றார், அவருடைய பணி கருத்துக்கள் நிறைந்தது மற்றும் பல்வேறு சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. ஆனால் Vl இன் வாழ்க்கை முழுவதும் ஒரு மைய யோசனை இருந்தது. சோலோவியோவ், அவருடன் அவரது பாத்தோஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய அவரது தனித்துவமான புரிதல் தொடர்புடையது. அவரது இரவு நேர மாயவாதம் மற்றும் கவிதை மற்றும் அவரது பகல்நேர தத்துவம் மற்றும் பத்திரிகை ஆகியவை அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதுதான் கடவுள்-மனிதன் என்ற எண்ணம். Vl. சோலோவிவ் முதலில் மனிதனையும் மனிதகுலத்தையும் பாதுகாப்பவர். Vl. இன் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அனைத்து அசல் தன்மையும். சோலோவியோவ் தனது தந்தையின் நம்பிக்கைக்குத் திரும்பினார் மற்றும் அவரது மனிதநேய அனுபவத்திற்குப் பிறகு கிறிஸ்தவத்தின் பாதுகாவலராக ஆனார் என்ற உண்மையைப் பார்க்க வேண்டும். புதிய வரலாறு, அறிவில், படைப்பாற்றலில், சமூகக் கட்டுமானத்தில் மனித சுதந்திரம் சுயமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பிறகு. அவர் இந்த அனுபவத்தை தனது சொந்த ஆழத்தில் எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அதன் தீய பலனைக் கடந்து, அனுபவத்தை தனது கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மனித சுதந்திரம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவரைப் பொறுத்தவரையில் கிறித்தவம் என்பது கடவுள் நம்பிக்கையை மட்டும் முன்னிறுத்துகிறது, ஆனால் மனிதனின் நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறது. அவர் கிறிஸ்தவத்தில் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துகிறார், அவர் மன சுதந்திரம், மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை ஸ்லாவோபில்களுக்குக் குறைவாகப் பாதுகாக்கிறார், இதில் அவர் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து வேறுபட்டார். அவர் கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தைப் பார்க்கிறார் இலவச இணைப்புதெய்வீக மற்றும் மனித இரண்டு இயல்புகளின் கடவுள்-ஆண்மையில். மனிதன் தெய்வீக மற்றும் இயற்கை உலகிற்கு இடையே உள்ள இணைப்பு. Vl இன் படைப்புகளில். சோலோவியோவ் பல காலகட்டங்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவற்றை வேறுபடுத்துவது அவசியம். ஆனால் எல்லா காலகட்டங்களிலும், கடவுள்-மனிதன் என்ற மனிதக் கொள்கையின் செயலில் வெளிப்படுவதே அவருக்கு மையமான கேள்வியாக இருந்தது. "கடவுள்-மனிதநேயம் பற்றிய வாசிப்புகள்" சேர்ந்த முதல் காலகட்டம், உலக வரலாற்றின் மிகவும் நம்பிக்கையான பார்வை மற்றும் உலகளாவிய இறையாட்சியை செயல்படுத்துவதற்கான பாதை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. Vl. சோலோவியேவ் உலக வரலாற்றின் சோகத்தைப் பார்க்கவில்லை மற்றும் முற்போக்கான பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உணர்ந்து கொள்வதை நம்புகிறார். இது நவீன கடவுளற்ற நாகரிகத்தின் நெருக்கடியிலிருந்தும், அது மனதில் தோன்றிய நேர்மறைவாதத்தின் நெருக்கடியிலிருந்தும், பொது வாழ்வில் அது தோற்றுவித்த சோசலிசத்தின் நெருக்கடியிலிருந்தும் வருகிறது. அவர் இந்த நெருக்கடியை மத ரீதியாக சமாளிக்க விரும்புகிறார் மற்றும் ஒரு சுதந்திரமான இறையாட்சியில் அதற்கான தீர்வைப் பார்க்கிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில், வி.எல். கடவுளிடமிருந்து இயற்கையான மனித சக்திகள் வீழ்ச்சியடைவதன் நேர்மறையான முக்கியத்துவத்தை சோலோவிவ் அங்கீகரிக்கிறார், ஏனென்றால் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு கடவுளுடன் மனிதனின் சுதந்திரமான ஐக்கியம் சாத்தியமாகும். வற்புறுத்தல் மற்றும் வன்முறை மூலம் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உணர முடியாது. கட்டாய இறையாட்சி வீழ்ச்சியடைய வேண்டியிருந்தது, மேலும் மனிதன் தனது சக்திகளை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் பாதையை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. Vl. உலகம் சுதந்திரத்தின் வழியாகச் சென்று சுதந்திரமாக கடவுளிடம் வர வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் நினைக்கிறார்.

Vl. சோலோவியேவ் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் பள்ளி வழியாகச் சென்றார், இது சிந்தனை சுதந்திரத்தின் பள்ளி மற்றும் ரஷ்ய மத சிந்தனைக்கு கிரேக்க தத்துவம், குறிப்பாக பிளாட்டோனிசம், ஒரு காலத்தில் கிழக்குப் பேட்ரிஸ்டிக்ஸுக்கு இருந்த அதே முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது.

Vl. சோலோவிவ் எப்பொழுதும் கிறித்தவத்தை கொடுக்கப்பட்டதாக மட்டும் புரிந்து கொள்ளவில்லை உடற்பயிற்சி, மனித சுதந்திரம் மற்றும் செயல்பாடு குறித்து உரையாற்றப்பட்டது. இதுவே அவரது பெரிய தகுதி. உலகில் கிறிஸ்துவின் வேலை, முதலில், அன்பு. சோலோவியோவின் நனவின் படி அன்பின் செயல்கள் தேவை, செயல்கள் அல்லது நம்பிக்கையால் நியாயப்படுத்தப்படுவதற்கு அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உணருவதற்கு. "மனிதநேயம்," அவர் எழுதுகிறார், "மட்டுமல்ல ஏற்றுக்கொள்கிறிஸ்துவில் கொடுக்கப்பட்ட கிருபை மற்றும் உண்மை, ஆனால் உணருங்கள்ஒருவருடைய சொந்த மற்றும் வரலாற்று வாழ்வில் இந்த அருளும் உண்மையும்." "உலகில் தேவாலயத்தின் பரிபூரணம் அல்லது கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கு, பிரபஞ்ச சக்தியின் வழிகாட்டுதலுடன் கூடுதலாக, தனிப்பட்ட மனித சக்திகளின் இலவச நடவடிக்கையும் தேவைப்படுகிறது." கடவுளில் ஆண்மை, கடவுள்-மனிதன்-கிறிஸ்துவில் தனித்தனியாக நிகழ்ந்தது போல் இரண்டு இயல்புகளின் ஒரே சங்கமம் கூட்டாக நிகழ வேண்டும், அவரது அசல் திட்டத்தின் படி, தெய்வீகக் கொள்கையின் கலவையின் விளைவாக கடவுள்-ஆண்மை தோன்றும் என்று சோலோவியோவ் நினைத்தார். கிழக்கில், முக்கியமாக மேற்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மனிதக் கொள்கையானது, கத்தோலிக்க மதத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனித செயல்பாடு வலுவானது என்ற அவரது நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த கத்தோலிக்க அனுதாபங்கள் வெளியில் இருந்து தீர்மானிக்கப்பட்டது கத்தோலிக்க மதத்தின் பிடிவாத அமைப்பில் இருந்தே, சோலோவியோவ் சர்ச்சின் பிடிவாதமான வளர்ச்சியின் கருத்தை மதிப்பிட்டார், அதில் அவர் மனித செயல்திறனின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார், மேலும் கிழக்கை விட மேற்கில் இந்த வளர்ச்சியைக் கண்டார். பிடிவாத வளர்ச்சியின் இந்த யோசனையில், வி.எல். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கத்தோலிக்க ஆளுமை கார்டினல் நியூமனுடன் சோலோவியோவ் பழகினார் XIX நூற்றாண்டு. "நமது மதத்திற்கும் பிற கிழக்கு மதங்களுக்கும் இடையே உள்ள அத்தியாவசிய மற்றும் அடிப்படை வேறுபாடு, குறிப்பாக முஸ்லீம் மதத்திலிருந்து, கிறிஸ்தவம், ஒரு மானுட மதமாக, கடவுளின் செயலை முன்னிறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மனித நடவடிக்கை தேவைப்படுகிறது. இந்த பக்கத்திலிருந்து, கடவுளின் ராஜ்யம் செயல்படுத்துவது கடவுளை மட்டுமல்ல, நம்மையும் சார்ந்துள்ளது, ஏனென்றால் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக மறுபிறப்பு மனிதகுலத்திற்கு வெளியே நிகழ முடியாது என்பது தெளிவாகிறது, அது வெளிப்புற உண்மையாக மட்டும் இருக்க முடியாது; வழக்குஎங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, பணிநாம் தீர்க்க வேண்டும்."

Vl. சோலோவிவ் மனிதகுலத்தை ஒரு உண்மையான உயிரினமாக நம்பினார். இது தொடர்பானது மிகவும் நெருக்கமான பக்கம்அவரது மத தத்துவம், சோபியாவின் கோட்பாடு. சோபியா, முதலில், அவருக்கு சிறந்த, சரியான மனிதநேயம். மனிதநேயம்தான் உலகின் இருப்பின் மையம். மற்றும் சோபியா உலகின் ஆன்மா". சோபியா, உலகின் ஆன்மா, மனிதநேயம், இயற்கையில் இரட்டை: ஒரு தெய்வீக மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட பொருள். இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு இடையே கூர்மையான பிரிவு இல்லை, கத்தோலிக்க இறையியலில், தோமிசத்தில் உள்ளது மனிதகுலம் கடவுளின் உலகில் வேரூன்றியிருக்கிறது, இது உலகத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கடவுளிடம் இருந்து வருவதற்கு முந்திய ஆடம் காட்மேனில் உள்ளது , இது கிறிஸ்துவிலும், கிறிஸ்துவின் மூலமும் தெய்வீக-மானுடத்துவமாக மாறுகிறது, இது புதிய ஆதாமின் தோற்றமாகும். ஆன்மீக நபர், ஒரு புதிய நாள் உருவாக்கம் உள்ளது, ஒரு மானுடவியல் மற்றும் அண்டவியல் செயல்முறை. Vl. உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்க இறையியலில் அத்தகைய பாத்திரத்தை வகிக்கும் பரிகாரம் பற்றிய நீதித்துறை புரிதலுக்கு சோலோவியேவ் முற்றிலும் அந்நியமானவர். பிராயச்சித்தம் பற்றிய அவரது புரிதலில், அவர் மேற்கத்திய நாடுகளை விட கிழக்குப் பேட்ரிஸ்டிக்ஸுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார். கிறிஸ்துவுக்கு முன், உலக செயல்முறை கடவுள்-மனிதனின் தோற்றத்தை நோக்கி நகர்கிறது. பின்னர், உலக செயல்முறை கடவுள்-மனிதன் என்ற நிகழ்விற்கு செல்கிறது. மேலும் கடவுள்-மனிதனின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதிலும், கடவுள்-மனிதனின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதிலும் Vl. சோலோவிவ் பரிணாமக் கொள்கையை அறிமுகப்படுத்தினார். தேவ-மனிதனின் தோற்றத்தைத் தயார்படுத்திய தெய்வீகங்கள் மற்றும் எபிபானிகளின் தொடர்.

திருச்சபையின் தெய்வீக அன்னையை மனிதக் கொள்கையால் கருவூட்டுவது தெய்வீகமான மனிதகுலத்தைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும். Vl மத்தியில் அவதாரம் பற்றிய யோசனை எப்போதும் நிலவுகிறது. மீட்பின் யோசனையில் சோலோவியோவ். Vl. சோலோவிவ் ஒருபோதும் கிறிஸ்தவத்தை தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் மதமாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் அதை எப்போதும் உலகின் மாற்றத்தின் மதமாக, ஒரு சமூக மற்றும் அண்ட மதமாக புரிந்து கொண்டார். தேவாலயம் இல்லை மட்டுமேஇரட்சிப்பின் தெய்வீக-மனித அடிப்படை தனிப்பட்டமக்கள், ஆனால் இரட்சிப்புக்கான தெய்வீக-மனித பொருளாதாரம்" இந்த உலகின்"Vl. Solovyov யூத மதத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், ஏனென்றால் அது தனிப்பட்ட மனிதக் கொள்கையின் செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் உள்ள மத வாழ்க்கை மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான நாடகம்.

Vl மனிதக் கொள்கையின் மத உறுதிப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது. சோலோவியோவின் புரிதல் தீர்க்கதரிசனமானசேவை, இலவச தீர்க்கதரிசனம், இது இல்லாமல் அவருக்கு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் முழுமையும் இல்லை. சோலோவியோவின் இறையாட்சியின் கருத்து ஒரு தீர்க்கதரிசி மற்றும் தீர்க்கதரிசன ஊழியத்தின் இருப்பை முன்வைக்கிறது. ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தீர்க்கதரிசன செயல்பாடு இலவச ஆன்மீக படைப்பாற்றல் ஆகும். ஒரு தீர்க்கதரிசி தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட மனிதர், மற்றும் அவரது தீர்க்கதரிசன ஊழியம் இலவச உத்வேகம், இது இல்லாமல் மத வாழ்க்கை ossifies. ஆசாரியத்துவம் என்பது மத வாழ்க்கையின் பழமைவாத அடிப்படையாகும், இது சர்ச்சின் வாழ்க்கையின் நித்திய அடிப்படையாகும். தீர்க்கதரிசனம் ஒரு படைப்பு ஆரம்பம், அது எதிர்காலத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவத்தில் தீர்க்கதரிசனம் சாத்தியம் என்ற கருப்பொருள் Vl இன் ஆன்மீக வாழ்க்கை முழுவதும் ஒரு நெருக்கமான தீம். சோலோவியோவா. இலவச தீர்க்கதரிசனத்திற்கு அழைக்கப்பட்டவராக அவர் தன்னை அங்கீகரித்தார். அவர் தீர்க்கதரிசன ஊழியத்தை மேற்கொள்வதால் அவர் தனிமையாகவும் தவறாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். தீர்க்கதரிசி எப்போதும் தனியாக இருக்கிறார், எப்போதும் மதக் குழுவுடன் முரண்படுகிறார். இறுதி ஆழத்தில் தீர்க்கதரிசி தேவாலயத்திலும் சமரசத்திலும் வாழ்கிறார். ஆனால் அவர் ஒரு உறுப்பு படைப்பு வளர்ச்சிதேவாலயத்தில் அதனால் கூட்டு தேவாலய வாழ்க்கையின் உறைந்த வடிவங்களுடன் முறித்துக் கொள்கிறது. இது இன்னும் அறியப்படாத எதிர்காலத்திற்கு உரையாற்றப்படுகிறது. திருச்சபையின் பிடிவாத வளர்ச்சி தேவாலய வாழ்க்கையின் தீர்க்கதரிசன செயல்பாடுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

செயல்பாட்டில் Vl. சோலோவியேவ் சினிசிசத்திற்கு எதிரான ஒரு கிறிஸ்தவக் கொள்கையைப் பார்க்கிறார். "இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சரிவு" என்ற கட்டுரையில், ஒரு காலத்தில் அதிக சத்தத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சோலோவியோவுக்கு எதிராக கூர்மையான தாக்குதல்களைத் தூண்டியது, அவர் இடைக்கால கிறிஸ்தவத்தின் அரை பேகன் தன்மையை அம்பலப்படுத்துகிறார் மற்றும் சமூகத்தில் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தைக் காண்கிறார். அதிக சமூக உண்மை மற்றும் நீதியை செயல்படுத்தும் சீர்திருத்தங்கள், நனவாக இல்லாவிட்டாலும், கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை செயல்படுத்துதல். Vl. சோலோவிவ் எப்போதும் கிறிஸ்தவத்தை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் முழுமையிலும் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கோரினார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உண்மையாக இருந்த முக்கிய நோக்கம் இதுதான். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை கிறிஸ்தவக் கொள்கைகள் மற்றும் கட்டளைகளால் வழிநடத்தப்படுவதையும், சமூக மற்றும் வரலாற்று வாழ்க்கையை கிறிஸ்தவத்திற்கு நேர் எதிரான கொள்கைகள், விலங்கியல் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுவதும் சாத்தியம் என்று கிறிஸ்தவர்கள் கருதுகிறார்கள் என்ற உண்மையை அவரால் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. கிறிஸ்தவர்கள் முதலில் தங்களைச் சிறந்தவர்களாகவும் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கவும் முயல வேண்டும், கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்களை வெறுக்கவும் துன்புறுத்தவும் கூடாது என்ற கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் மறுக்க முடியாத உண்மையை அவர் போதிக்கிறார். அவர் இந்த கிறிஸ்தவ உண்மையை யூதர்களின் கேள்விக்கான தீர்வுக்கு பயன்படுத்துகிறார். கிறிஸ்தவர்கள் முதலில் யூதர்களிடம் கிறிஸ்தவ மனப்பான்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை வாழ்க்கையில் எவ்வாறு கடைப்பிடிக்க முடியும் என்பதற்கு ஒரு உதாரணம் கொடுக்க வேண்டும். ஏற்கனவே அவரது இலக்கிய நடவடிக்கையின் முதல் காலகட்டத்தில், வி.எல். சோலோவிவ் ஒரு கட்டுரையை எழுதுகிறார் "ஓக் இல் மனிதநேயம்", அதில் அவர் மனிதகுலம் கடவுள்-மனிதகுலத்தின் பாதி என்றும் மனிதகுலத்தை வணங்குவது கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஒரு பகுதி என்றும் தனது ஆதிகால சிந்தனையை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். அவர் ஓக் மத்தியில் மனிதநேயத்தின் உன்னதமான வழிபாட்டை ஒன்றிணைக்கிறார். மடோனாவின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் ரஷ்ய மக்களிடையே சோபியாவின் வழிபாட்டுடன் கூடிய காம்டே, எங்கள் ஐகான் ஓவியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. பாவம் ஓக். காம்டே மனுஷகுமாரனுக்கு எதிரான பாவம், அவர் மன்னிக்கப்படுவார், ஆனால் மன்னிக்கப்படாத பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிராக அல்ல. "கிறிஸ்தவத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் நமது மதம் முதலில் தெய்வீக-மனித மதம் என்பதில் கவனம் செலுத்தும்போது, மனிதநேயம்சில பிற்சேர்க்கை அல்ல, ஆனால் ஒரு இன்றியமையாத, பாதியை உருவாக்கும் கடவுள்-ஆண்மை, பின்னர் அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தற்செயலாக அங்கு வந்த மனிதாபிமானமற்ற ஒன்றை தங்கள் வரலாற்று தேவாலயத்தில் இருந்து விலக்க முடிவு செய்வார்கள், அதற்கு பதிலாக இன்னும் கொஞ்சம் மனிதனை அறிமுகப்படுத்துவார்கள்." மேலும் சோலோவியோவ் ஓ. காம்டேயின் பெயரை கிறிஸ்தவ மதத்தில் சேர்க்க முன்மொழிகிறார். சோலோவியோவின் முக்கிய சிந்தனையில் உள்ள உண்மை, ஆனால் மனிதகுலம் கடவுள்-மனிதத்துவத்தில் பாதி என்றால், கடவுளிடமிருந்து விவாகரத்து செய்து கடவுளுக்கு எதிரான மனிதகுலத்தின் வழிபாட்டு முறை கடவுள்-ஆண்மையின் பாதி அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான மதம் என்பதை அவர் கவனிக்கவில்லை.

Vl. சோலோவிவ் ஒரு வகையான கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதி. கிறிஸ்தவம், தெய்வீக-மனித மதமாக, மனிதநேயத்தை விட அளவிட முடியாத அளவுக்கு உயர்ந்தது, ஆனால் மனிதநேயம் இன்னும் மிருகத்தனத்தை விட உயர்ந்தது. பொது வாழ்வில் உள்ள பல கிறிஸ்தவர்கள் மிருகத்தனம், விலங்கியல் அரசியலை பாதுகாக்கின்றனர். இதன் மூலம் Vl. சோலோவிவ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் போராடினார், இந்த போராட்டத்தில் சில நேரங்களில் சிக்கலின் சிக்கலை எளிதாக்கினார். அவர் முன்னேற்றத்தின் மாயைகளிலிருந்து விடுபடவில்லை, உலகில் உள்ள தீமையின் சக்தியை அவர் குறைத்து மதிப்பிட்டார் மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யம் மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியில் செயல்படுத்தப்படுவதை கற்பனை செய்தார். ஆனால் தேவையான வளர்ச்சியின் விளைவாக இறையாட்சி செயல்படுத்தப்படுவதை நாம் கற்பனை செய்யும்போது, ​​மனித சுதந்திரத்தை நிராகரிக்கிறோம், இது நன்மையை மட்டுமல்ல, தீமையையும் உருவாக்க முடியும். சோலோவியோவின் உலகளாவிய இறையாட்சி என்பது தூய்மையான கற்பனாவாதம், இது அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி காலகட்டத்தில் அவரது நனவில் விழுந்தது. அவர் தனது தேவராஜ்யக் கருத்தில் நம்பிக்கை இழந்து ஒரு நம்பிக்கையாளராக இருப்பதை நிறுத்தினார். Vl. இன் வாழ்க்கையின் முடிவில். சோலோவிவ் தனது மிக அற்புதமான படைப்பான "தி டேல் ஆஃப் தி ஆண்டிகிறிஸ்ட்" எழுதுகிறார், இந்த கதையில், வரலாற்று முன்னோக்கு மறைந்துவிடும், இரு உலகங்களுக்கிடையேயான கோடுகள் அழிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அனைத்தும் ஒரு அபோகாலிப்டிக் வெளிச்சத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. கிறித்தவத்தின் காலநிலை புரிதல் வரலாற்று புரிதலை மாற்றுகிறது. Vl இன் வரலாற்றுப் பணிகளில். சோலோவியோவ் இனி நம்பவில்லை மற்றும் வரலாற்றில் இறையாட்சி செயல்படுத்தப்படுவதை எதிர்பார்க்கவில்லை. அதிக நம்பிக்கை மிகுந்த அவநம்பிக்கைக்கு வழி வகுக்கும். ஆண்டிகிறிஸ்ட்-எதிர்ப்பின் படம் சோலோவியோவுக்கு ஒரு பரோபகாரர், மனிதகுலத்தை நேசிப்பவர், சோசலிசத்தை செயல்படுத்துபவர், உலகளாவிய அமைதி மற்றும் மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சியின் உருவமாக வழங்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கிராண்ட் இன்க்விசிட்டருடன் தொடர்புடைய ஒரு பண்பு, வி.எல். சோலோவியோவ் நன்மை என்ற போர்வையில் தீமையின் வளர்ச்சியைக் காண்கிறார், தீமை நன்மையை மயக்குகிறது. அதிகாரம் இறுதியாக அந்திக்கிறிஸ்துவிடம் செல்கிறது. தேவாலயங்களின் ஒருங்கிணைப்பு வரலாற்றின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், காலத்தின் முடிவில், ஒரு அபோகாலிப்டிக் திட்டத்தில் நடைபெறுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பெரியவர்ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை முதலில் அங்கீகரித்தவர் ஜான், மேலும் இது மரபுவழியில் ஒரு சிறப்பு மாய உணர்வை நிறுவுகிறது.

Vl இன் வாழ்க்கையின் முழு வேலை. சோலோவியோவா கிறிஸ்தவ நனவின் முன் ஒரு வேதனையான பிரச்சனையை முன்வைக்கிறார். கிறிஸ்தவர்கள், தங்கள் ஆவியின் முழு பலத்துடன், உலகில் கிறிஸ்துவின் உண்மையை உணர வேண்டும், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, பொது வாழ்க்கையிலும், அவர்கள் பரலோகத்தில் மட்டுமல்ல, பூமியிலும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்காக பாடுபட வேண்டும். மற்றும் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யம் எளிதில் ஒரு ஏமாற்று மற்றும் மாற்றாக மாறிவிடும், ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யம், நன்மை என்ற போர்வையின் கீழ் சோதனை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கம்யூனிசமும் சமூக உண்மையை உணர்ந்து கொள்வதற்கான அதன் வெளிப்படையான விருப்பத்துடன் மயக்குகிறது, ஆனால் அது ஒரு குரங்கு மற்றும் கிறிஸ்தவ சத்தியத்தின் ஓநாய், ஆண்டிகிறிஸ்ட் வேலை. கிறித்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் மதங்களுக்குப் புறம்பான கொள்கைகளை நவீன காலம் உருவாக்கவில்லை; இன்னும் அது ஒரு பெரிய மதவெறியை உருவாக்கியது மனிதநேயம், இது உள்ளே மட்டுமே சாத்தியம் கிறிஸ்தவமண்டலம், மத மானுடவியலின் பேதம். அனைத்து மதவெறிகளும் தேவாலய நனவில் சில முக்கியமான மற்றும் தீர்க்கப்படாத சிக்கலை விட்டுவிட்டன, இருப்பினும் அவை இந்த பிரச்சினைக்கு தவறான பதிலைக் கொடுத்தன, மேலும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் எப்போதும் சர்ச் சிந்தனையின் ஆக்கபூர்வமான இயக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அதில் சிக்கல்கள் நேர்மறையான தீர்வைக் கண்டன. மனிதனைப் பற்றிய உண்மையும் உலகில் அவனது படைப்பு அழைப்பும் கிறிஸ்தவத்தில் இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் இது புதிய வரலாற்றில் மனிதனின் சுதந்திரமான சுய உறுதிப்படுத்தலை ஏற்படுத்தியது. இது கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகம் பற்றிய கேள்வியும் கூட. Vl. மனிதன் மற்றும் மனிதநேயம் பற்றிய மத கேள்வியை எழுப்ப சோலோவிவ் நிறைய செய்தார், இருப்பினும் அவர் அதை எப்போதும் சரியாக தீர்க்கவில்லை. அவர் கிறிஸ்தவத்தின் தீர்க்கதரிசன பக்கத்தை நம்பியவர்களில் ஒருவர், மேலும் மத மானுடவியல் பிரச்சினைக்கு ஒரு நேர்மறையான தீர்வைத் தயாரித்தார்.

தேவாலயம் மனிதநேயத்தை உள்ளே இருந்து மீண்டுவதற்கான இந்த சிக்கலைத் தீர்க்க தேவாலயத்திற்கு நேரம் வரும்போது, ​​​​ஓ Vl. சோலோவியோவ் இப்போது நினைவுகூரப்படுவதை விட வித்தியாசமாக நினைவுகூரப்படுவார், மேலும் அவர் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் நிரப்புதல் மற்றும் சாதனையின் பாதையில் ஒரு சிறந்த நபராக அங்கீகரிக்கப்படுவார்.

1925

[N.Berdyaev]|[Vl.Soloviev]|[நூலகம் "வேக்கி"]
© 2001, நூலகம் "வேக்கி"

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவின் மத-இலட்சியவாத தத்துவம்.

(V. Solovyov, N. Berdyaev, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank, S. Bulgakov)

ரஷ்ய தத்துவம் அசல், மிகவும் அசல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. 11 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. அதில், ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்ட பல காலங்களை ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1. ரஷ்ய தத்துவத்தின் உருவாக்கம், ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக மாற்றுவதற்கு படிப்படியாக பொருள் குவிப்பு. (XI-XVII நூற்றாண்டுகள்). அதன் முதல் சோதனைகள் பண்டைய காலங்களுக்கு முந்தையவை மற்றும் ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுடன் தொடர்புடையவை. மேலும், ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை தார்மீக மற்றும் நடைமுறை அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் உலக நாகரிகத்தை உருவாக்குவதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவின் சிறப்புப் பங்கை உறுதிப்படுத்தியது ("மாஸ்கோ மூன்றாம் ரோம்" பற்றி பிஸ்கோவ் துறவி பிலோதியஸின் போதனை).

2. மதத்திலிருந்து தத்துவத்தைப் பிரித்தல் மற்றும் அதை ஒரு தத்துவார்த்த அறிவியலாக (XVIII நூற்றாண்டு) நிறுவுதல், ரஷ்ய தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாத பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் எம்.வி. லோமோனோசோவின் (1711-1765) அறிவியல் சாதனைகள் மற்றும் ஜி.வி.யின் விசித்திரமான தத்துவ திறமைக்கு நன்றி. ஸ்கோவோரோடா (1722 -1794).

3. ரஷ்யாவின் அறிவியல் மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் வழிமுறையில் உள்ள சிக்கல்களின் அடிப்படை வளர்ச்சி (19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து). இந்த காலகட்டத்தில்தான் "மக்களின் உண்மையான சாரம்" (எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி) என்ற கேள்வி அதன் அனைத்து அவசரத்துடன் எழுப்பப்பட்டது. அதைத் தீர்ப்பதற்கான முயற்சி ஸ்லாவோபிலிசத்தில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, இது மத சீர்திருத்தவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பிந்தையது, -

4. கடவுளுக்கான ரஷ்ய தேடல், அல்லது "ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி" XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வரலாற்று கிறித்துவம் பற்றிய விமர்சனம் இனி யாரையும் திருப்திப்படுத்தவில்லை, மனிதனைப் பற்றிய ஒரு புதிய வெளிப்பாடு, ஒரு புதிய மத உணர்வு தேவைப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத-இலட்சியவாத தத்துவத்தால் இந்த காலத்தின் கோரிக்கை திருப்தி செய்யப்பட்டது. இது ரஷ்யனின் மூன்று நீரோட்டங்களில் ஒன்றாகும் பிரபஞ்சம். பிரபஞ்சத்தின் முக்கிய சிக்கல்கள் மனித உணர்வுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு, பிரபஞ்சத்தில் பகுத்தறிவு இடம், அறிவார்ந்த உலகங்களின் கூட்டம் மற்றும் இருப்பு அனைத்து அடுக்குகளின் ஒற்றுமை, உலகின் உணர்வின் ஒருமைப்பாடு. ரஷ்ய அண்டவியலில் 3 போக்குகள் உள்ளன:

இயற்கை அறிவியல் (வெர்னாட்ஸ்கி, சியோல்கோவ்ஸ்கி)

மதம் மற்றும் தத்துவம் (ஃபெடோரோவ், சோலோவியோவ், பெர்டியாவ்)

கவிதை மற்றும் கலை (ஓடோவ்ஸ்கி, சுகோவோ-கோபிலின்)

நாங்கள் பரிசீலிப்போம் மத மற்றும் தத்துவ திசை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் அம்சங்கள்:

மத-மாய, மத-குறியீட்டு தன்மை (மனிதன், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான கிறிஸ்தவ கருத்துக்களின் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தேடுதல்)

உணர்ச்சி ரீதியாக கற்பனை, உள்ளுணர்வு, கலையியல் பாணி தத்துவம், கடுமையான தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவை மறுப்பது

சமூகம் (சமூக உணர்வு, சமரசம், சோபியா (ஞானம்)), இது முற்றிலும் பூமிக்குரிய, மனிதாபிமான கேள்விகளை முன்வைக்கிறது

பொது வாழ்வின் மிக அழுத்தமான பிரச்சனைகளில் ஒன்றாக ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் பிரச்சனை (Berdyaev "ரஷ்ய யோசனை. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய சிந்தனையின் முக்கிய பிரச்சனைகள்.")

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத-இலட்சியவாத தத்துவத்தின் நிறுவனர். விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) சரியாகக் கருதப்படுகிறார்.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் மற்றும் அவரது ஒற்றுமையின் தத்துவம்

புதிய மத உணர்வின் நிறுவனர் மிகப் பெரிய ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் ஆவார். அவர் ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், எஃப். ஷெல்லிங் ஆகியோருக்கு இணையாக வைக்கப்பட்டார், மேலும் ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், எஃப். நீட்சே ஆகியோருடன் ஒப்பிடப்பட்டார். அவர் உண்மையில் எந்த ஒரு போக்கு அல்லது திசையில் பொருந்தவில்லை, உலக தத்துவத்தில் மிகவும் மாறுபட்ட போக்குகளை ஒருங்கிணைத்தார்.

சோலோவிவ் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பை உருவாக்க முயன்றார், இது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படையில், ஒரு நபரின் மத மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் தேவைகளை ஒன்றிணைக்கும். மேலும், அவரது முன்னோடிகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் சிலரைப் போலல்லாமல், கிறித்துவம் என்பது அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் ஒன்றை மட்டும் அர்த்தப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு, மற்றும் அவரது போதனைகள் இடைநிலை மதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

சோலோவியோவின் தத்துவத்தின் மைய யோசனை ஒற்றுமையின் யோசனை. அனைத்து தெய்வீக படைப்புகளுடனும், மிக முக்கியமாக, மனிதனுடனும் அதன் தொடர்பில் தெய்வீக திரித்துவம் (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி) அதன் ஆன்டாலஜிக்கல் அடிப்படையாகும். ஒற்றுமையின் அடிப்படைக் கொள்கை "கடவுளில் அனைவரும் ஒன்று" என்பதே. அனைத்து ஒற்றுமை என்பது, முதலில், படைப்பாளி மற்றும் படைப்பின் ஒற்றுமை. சோலோவியோவின் கடவுள் மனிதனுடன் ஒப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு "அண்ட மனதாக", "மேற்பார்வையாக", "சிறப்பு அமைப்பு சக்தியாக" தோன்றுகிறார்.

தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, "காஸ்மிக் மைண்ட்" என்பது எந்தவொரு நிகழ்வு அல்லது பொருளின் அடிப்படையிலும் அணுக்கள் என்று அழைக்கப்படும் பல அடிப்படை நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. அணுக்கள், அவற்றின் இயக்கங்கள் மற்றும் அதிர்வுகள் மூலம், உண்மையான உலகத்தை உருவாக்குகின்றன. சோலோவியேவ் அணுக்களை தெய்வீகத்தின் சிறப்பு வெளியேற்றங்கள், "உயிருள்ள அடிப்படை உயிரினங்கள்" அல்லது யோசனைகள் என்று விளக்குகிறார், அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தியைக் கொண்டுள்ளன.

அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் நேரடி பொருள் உலக ஆன்மா ஆகும், இது ஒரு சிறப்பு ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது, அது இருக்கும் அனைத்தையும் ஆன்மீகமாக்குகிறது. இருப்பினும், அவள் சுதந்திரமாக செயல்படவில்லை; அவளுக்கு தெய்வீக தூண்டுதல் தேவை. உலக ஆன்மாவிற்கு கடவுளிடமிருந்து கொடுக்கப்பட்ட அத்தகைய தூண்டுதல் அதன் அனைத்து செயல்பாட்டின் தீர்மானிக்கும் வடிவமாக ஒற்றுமையின் யோசனையாகும்.

சோலோவியோவின் அமைப்பில் இந்த நித்திய தெய்வீக யோசனை SOPHIA (கிரேக்கம், சோபியா - திறமை, அறிவு, ஞானம்) - WISDOM என்று அழைக்கப்பட்டது. சோலோவியோவின் போதனையில், சோபியா ஒரு முக்கிய கருத்து. எனவே, ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் பார்வை அமைப்பு சோபியாலஜி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அதில், அவர் உலக ஆன்மா-சோபியாவை படைப்பாளருக்கும் படைப்பிற்கும் இடையிலான இணைக்கும் இணைப்பாகக் கருதினார், இது கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு சமூகத்தை அளிக்கிறது.

கடவுள்-மனிதநேயம் என்ற கருத்தின் மூலம் கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதநேயத்தை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான பொறிமுறையை சோலோவியோவ் வெளிப்படுத்துகிறார், இதன் உண்மையான மற்றும் சரியான உருவகம் இயேசு கிறிஸ்து, தெய்வீக மற்றும் மனித ஆகிய இரண்டு கொள்கைகளை ஒன்றிணைக்கிறது. அவரது உருவம் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு இலட்சியமாக மட்டுமல்லாமல், அனைத்து மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான மிக உயர்ந்த இலக்காகவும் செயல்படுகிறது.

கடவுள்-மனிதத்துவத்திற்கான பாதையில் முதன்மையான நிபந்தனை கிறிஸ்தவ மதமாற்றம், அதாவது. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது. இயற்கை மனிதன், தெய்வீக சத்தியத்தால் ஞானம் பெறவில்லை, அந்நிய மற்றும் விரோத சக்தியாக மக்களை எதிர்கொள்கிறான். கிறிஸ்து மனிதனுக்கு உலகளாவிய தார்மீக விழுமியங்களை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் அவரது தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கினார். கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் சேருவதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது ஆன்மீகமயமாக்கலின் பாதையைப் பின்பற்றுகிறார். இந்த ஒற்றுமை சோலோவியோவின் வரலாற்றின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அம்சத்தில், ஒருங்கிணைந்த அறிவு என்ற கருத்து மூலம் ஒற்றுமையின் கொள்கை உணரப்படுகிறது. இது இந்த அறிவின் மூன்று வகைகளின் பிரிக்க முடியாத ஒன்றோடொன்று தொடர்பைக் குறிக்கிறது: அனுபவ (அறிவியல்), பகுத்தறிவு (தத்துவ) மற்றும் மாய (சிந்தனை-மத). ஒரு முன்நிபந்தனையாக, ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையாக, ஒருங்கிணைந்த அறிவு ஒரு முழுமையான கொள்கையின் இருப்பில் நம்பிக்கையை வழங்குகிறது - கடவுள். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, முழுமையான அறிவை அனுபவ மற்றும் பகுத்தறிவு வழிமுறைகளால் மட்டுமே பெற முடியாது. நேரடியான சிந்தனை மற்றும் உள்ளுணர்வு மூலம் உண்மை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, சோலோவிவ், தனது கருத்தில், பகுத்தறிவுவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பகுத்தறிவின் சுயாட்சிக் கொள்கையை, இறையியலின் அடிப்படையான கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் கொள்கையுடன் இணைக்க முயன்றார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் ஒற்றுமையின் தேவை பற்றிய முடிவுக்கு ரஷ்ய சிந்தனையாளர் வந்தார். "சுதந்திரமான இறையியல்" என்று அவர் அழைத்த அத்தகைய ஒற்றுமை, உலகத்தை ஒரு முழுமையான அமைப்பாக, ஒற்றுமை அல்லது கடவுளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

ரஷ்ய தத்துவ கருத்தியலின் வரலாற்றில், சோலோவியோவ் மத சிந்தனையாளர்களின் முழு விண்மீன் மண்டலத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் (என்.ஏ. பெர்டியாவ், ஈ.எஸ். மற்றும் எஸ்.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய், எஸ். புல்ககோவ், பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி, எஸ்.எல். ஃபிராங்க், என்.ஓ. லாஸ்கி), இது நீரோட்டத்தை உருவாக்கியது. கடவுளைத் தேடுபவர்.இந்த இயக்கம் பகுத்தறிவற்ற தன்மை, ஆளுமை மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய மாய புரிதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

வி.எஸ். சோலோவியோவின் பின்பற்றுபவர்கள்

பெர்டியாவ் என்.ஏ. (1874-1948)

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, கடவுளைத் தேடும் முக்கிய சித்தாந்தவாதிகளில் ஒருவர். சமூக வளர்ச்சியின் குறிக்கோள், சரியாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட புதிய கிறிஸ்தவத்தின் இலட்சியங்களை செயல்படுத்துவதாகும். மத இலட்சியங்கள் ( அழியாத வாழ்க்கைமுதலியன) பூமியில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

முக்கிய பிரச்சனை: மனித இருப்பின் பொருள் மற்றும் அது தொடர்பாக, ஒட்டுமொத்த இருப்பின் பொருள். அதன் தீர்வு மானுட மையமாக மட்டுமே இருக்க முடியும் - தத்துவம் "மனிதனிடமிருந்து மற்றும் மனிதன் மூலமாக இருப்பதை அறிவது", இருப்பதன் அர்த்தம் அதன் சொந்த இருப்பின் அர்த்தத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "புறநிலை யதார்த்தம் இல்லை , இது நனவின் மாயை; யதார்த்தத்தின் ஒரு புறநிலை மட்டுமே உள்ளது. புறநிலை உலகம் உண்மையான, உண்மையான உலகம் அல்ல. ஒரு பொருள் என்பது ஒரு பொருளின் தயாரிப்பு" என்று பெர்டியாவ் நம்பினார்.

பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான இரண்டு முக்கிய கொள்கைகள்:

புறநிலைப்படுத்தலின் கொள்கை. புறநிலைப்படுத்தல்- ஆவியை இருப்பாகவும், நித்தியத்தை தற்காலிகமாகவும், பொருள் பொருளாகவும், நம்பகத்தன்மையற்ற தலைமுறையாக மாற்றுதல் நிகழ்வுகளின் உலகம், மனித ஆன்மிகச் செயல்பாட்டின் முடிவுகள் இடம் மற்றும் நேரத்தின் வடிவங்களைப் பெறுகின்றன. வீழ்ச்சிக்கு ஒத்திருக்கிறது, கடவுளிடமிருந்து பிரித்தல்.

இருப்பதை விட சுதந்திரத்தின் முதன்மை. இருப்பது இரண்டாம் பட்சம். சுதந்திரம் -பெர்டியாவின் தத்துவமயமாக்கலின் மையக் கருத்து. மனித பகுத்தறிவற்ற சுதந்திரம் என்பது கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் முந்திய முதன்மைக் கொள்கை. இறைவன்சுதந்திரத்தில் மட்டுமே உள்ளது மற்றும் சுதந்திரத்தின் மூலம் மட்டுமே செயல்படுகிறது. கடவுள் என்னுள் இருக்கிறார், நான் இறந்தால் கடவுளும் இறந்துவிடுவார். தீயமுன்-இருப்பு குழப்பத்தில் அடங்கியுள்ளது. கடவுள் அவருக்கு பொறுப்பல்ல. மனிதன்- கடவுளின் குழந்தை, அவரது முழு உருவம், ஆனால் சுதந்திரத்தின் குழந்தை, அதன் மீது கடவுள் சக்தியற்றவர். இருப்பதை விட ஆளுமை முதன்மையானது. இருப்பது சுதந்திரமற்றது, ஆவி என்பது சுதந்திரம். அர்த்தமுள்ள இருப்பு- இது உண்மையின் இருப்பு, இரட்சிப்பின் பாதையில் (உலகிலிருந்து தப்பித்தல்) அல்லது படைப்பாற்றல் (கலாச்சாரம், சமூகக் கொள்கை மூலம் உலகின் செயலில் புனரமைப்பு) ஒரு நபரால் அடையக்கூடியது. உருவாக்கம்- சுதந்திரத்தில் இருந்து வருகிறது மற்றும் அதன் உணர்தல் ஆகும். தீமைக்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடையிலான மோதல் புதிய சகாப்தத்தின் சாராம்சம்.

கதையின் நோக்கம்- மனிதனில் உள்ள தெய்வீகத்தை உணர்தல், கடவுள்-மனிதன் உருவாக்கம். கடவுள்-ஆண்மை – சமூக அமைப்புமத அடிப்படையில் மக்கள்.

புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ (1882-1937)

ரஷ்ய காஸ்மிசத்தின் பாரம்பரியத்தை சரியாகச் சேர்ந்தவர்களில் ஃப்ளோரன்ஸ்கியும் ஒருவர். உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையே ஒரு "சிறந்த உறவுமுறை" இருப்பதாக அவர் நம்பினார், அவற்றின் "ஒருவருக்கொருவர் ஊடுருவல்", ஒன்றோடொன்று. அவர் உலகத்தையும் மனிதனையும் ஒரு மேக்ரோகோஸ்ம் மற்றும் மைக்ரோகோஸ்ம் என்று தொடர்புபடுத்தினார், இது அதன் சொந்த வழியில் பிரபஞ்சத்தின் உருவம் மற்றும் சாயல் மற்றும் அதன் அனைத்து கூறுகளையும் தன்னுள் கொண்டு செல்கிறது. மனிதனுக்கான அண்ட அணுகுமுறை அவரை தனிப்பட்ட இருப்பின் முழுமையை இழக்கிறது என்ற போதிலும், ஃப்ளோரன்ஸ்கி இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. உலகம் மற்றும் மனிதன் இரண்டும் சமமான சிக்கலான மற்றும் உள் எல்லையற்றவை, எனவே அவை ஒருவருக்கொருவர் பகுதிகளாக கருதப்படலாம். உயிரியல் ரீதியாக, உலகம் மனிதனின் உலகளாவிய உடல், பொருளாதார ரீதியாக அது அவரது நிர்வாகத்தின் கோளம். புளோரன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "உலகம் என்பது மனிதனின் வெளிப்பாடு, அவனது கணிப்பு." இது அண்ட-மானுடவியல் இருமைவாதம்ஃப்ளோரென்ஸ்கி, தேவாலயத்தில் மட்டுமே வெல்ல முடியும்: "அதில், யதார்த்தம் ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்டது, புனிதமானது, தெய்வீகமானது." "தெய்வமாக்கல்" என்பது மனிதனின் இரட்சிப்பின் மூலம் முழு உலகத்தின் இரட்சிப்பின் இறுதி விளைவாகும், இது கிறிஸ்துவின் மற்றும் அவரது ஆவியின் சக்திகளால் தேவாலயத்தில் நிகழ்கிறது. மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் மூலம் இரட்சிப்பு மனிதனுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான மோதலை நீக்குகிறது. புளோரன்ஸ்கி உலகின் சட்டத்தை என்ட்ரோபி, சமநிலைக்கான ஆசை, எனவே மரணம் என்று கருதினார். புளோரன்ஸ்கியின் இருப்பு பற்றிய படம் நிலையானது, மேலும் உலகத்தின் வரலாறு இருள், வெறும் "ஒரு இரவு, ஒரு பயங்கரமான கனவு, பல நூற்றாண்டுகளாக நீண்டுள்ளது." ஆனால் புளோரன்ஸ்கி மதம் மற்றும் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புபடுத்திய கலாச்சாரம், உலகில் வாழ்வின் தடுமாற்றமான என்ட்ரோபிக்கு எதிரானது. சோலோவியோவைப் போலவே புளோரன்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு முக்கியமான இடம் கடவுளின் ஞானத்தின் கோட்பாடான சோபியாலஜியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. பிந்தைய கருத்துப்படி, ஒவ்வொரு நிகழ்வும் மற்றும் பொருளும் ஆன்மீக அர்த்தத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. புளோரன்ஸ்கியின் தத்துவத்தில் குறியீட்டுவாதம் எங்கிருந்து வருகிறது, யதார்த்தம் மற்றும் கலாச்சாரம் இயற்றப்பட்ட அடிப்படை அடையாளங்களை அடையாளம் காணும் பணியை அவர் காண்கிறார்.

புல்ககோவ் எஸ்.என். (1871-1944)

அவர் முன்னேற்றத்தின் பிரச்சினையை தீவிரமாக எழுப்பினார் மற்றும் சமூக இலட்சியத்தை ஒரு மத-மெட்டாபிசிக்கல் பிரச்சனையாக உருவாக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். இந்த அணுகுமுறை சோலோவியோவின் "ஒற்றுமையின் தத்துவத்திற்கு" தத்துவஞானியின் முறையீட்டிற்கு பங்களித்தது, அவர் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவை உள்நாட்டில் இயற்கையாக ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பை உருவாக்க முயன்றது. புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, உலகம் தனக்குள்ளேயே ஒரு படைப்பாற்றலைக் கொண்டுள்ளது உந்து சக்திஅவர் அழைத்தது "ஆன்மா சமாதானம்", இதன் மூலம் அண்டத்தை முழு உயிருடன் ஒப்பிடுகிறது. ஆனால் அவரது சுதந்திரத்தில் இருப்பது நேர்மையற்றது, நியாயமற்றது, இது தீய சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பமான சக்தி.

லாஸ்கி என்.ஓ. (1870-1965)

தத்துவமயமாக்கலின் மையக் கருத்து உள்ளுணர்வு. லாஸ்கியின் கூற்றுப்படி, உள்ளுணர்வு என்பது முழுமையான அறிவு, இது மனம், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பத்தை தழுவி, வாழ்க்கையின் சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறது. முழுமையான அறிவு பற்றிய சொலோவியோவின் கருத்தாக்கத்தின் தொடர்ச்சியை இங்கே காண்கிறோம். உள்ளுணர்வின் கொள்கை என்பது ஒரு "கரிம உலகக் கண்ணோட்டம்", பொருள்முதல்வாதத்திற்கான விமர்சன அணுகுமுறை மற்றும் உலகத்தை ஒரு பிரபஞ்சம், முழுமையான மற்றும் அழியாத (காஸ்மிசம்) என்ற பார்வையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அறிவாற்றல் என்பது உலக கூறுகளின் உறவைப் புரிந்துகொள்வது, அவற்றின் இணக்கமான இணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி. மேலும், இயற்கை மற்றும் சமூகம் இரண்டும் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரே செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

ரஸ் ஃபில் சாம்ப், ஓரிக், பன்மை. 11 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை: 1. ஒரு ரஷ்ய ஃபில் ஆனது, குவிக்கப்பட்ட மேட் (11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவத்துடனான தொடர்பின் முதல் அனுபவங்கள். மேலும், சிவில் சமூகத்தின் உலகத்தை உருவாக்குவதில் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சிறப்புப் பாத்திரத்தின் தார்மீக மற்றும் நடைமுறை அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் ("எம் -3 ரோம்" பற்றி பிஸ்கோவ் துறவி பிலோதியஸின் போதனை) 2. மதங்களிலிருந்து ஃபில் பிரித்தல் மற்றும் ஒரு கோட்பாடாக நிறுவுதல் (18 ஆம் நூற்றாண்டு), எம்.வி. லோமோனோசோவின் அறிவியல் சாதனை (ரஷ்ய தத்துவத்தில் முக்கிய பொருள் பாரம்பரியம், மற்றும் ஜி.வி. ஸ்கோவொரோடா. 3. ரஷ்யாவின் அறிவியல் மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் முறையின் சிக்கல்கள். (19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து). நனவு பிரபஞ்சம்). பிரபஞ்சத்தின் சிக்கல்கள்: நனவிற்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு, பிரபஞ்சத்தில் பகுத்தறிவு இடம், பல அறிவார்ந்த உலகங்கள் மற்றும் இருப்பின் அனைத்து அடுக்குகள், உலகின் உணர்வின் ஒருமைப்பாடு. ரஷ்ய பிரபஞ்சத்தின் 3 பள்ளிகள்: 1. இயற்கை விஞ்ஞானி (வெர்னாட்ஸ்கி) 2. மத தத்துவவாதி (சோலோவிவ், பெர்டியாவ்) 3. கவிதை கலைஞர் (சுகோவோ-கோபிலின்) Relig-phil எ.கா.. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மதத் தத்துவம் சிறப்பு வாய்ந்தது: 1. மத-மாய, மத-சின்னத் தன்மை (கிறிஸ்துவின் யோசனைகளின் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தைத் தேடுதல்) 2. உணர்ச்சி-வடிவ, உள்ளுணர்வு, கலை பாணி பில்-ஐயா, கடுமையான தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு இல்லை 3. சமூகம் (வகுப்பு உணர்வு, சமரசம், ஞானம்). 20 ஆம் நூற்றாண்டு.- VlSerSoloviev. அவ்ரஸ் ஆகஸ், எஃப். ஷெல்லிங், ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், எஃப் உடன் இணைந்து வெளியிடப்பட்டது. நீட்சே. பன்முகப் போக்குகளின் தொகுப்பு உலக ஃபில். hr-va இணைப்பின் அடிப்படையில் ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் முயற்சி, hr-vom உட்பிரிவின் கீழ், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். ஐடி-ஐடி ஒற்றுமையின் மையம். ஆன்டாலஜிஸ்ட் முக்கியமானது - கடவுளின் அனைத்து படைப்புகளுடனும், முக்கிய இளவரசனுடனும் அதன் தொடர்பில் தெய்வீக திரித்துவம் - "கடவுளில் எல்லாம் ஒன்று." சர்வவல்லமை என்பது படைப்பாளி மற்றும் படைப்பின் முழு உணவாகும். கடவுள் "அண்ட மனம்", ஒரு "மேற்பார்வை", "சிறப்பு அமைப்பு சக்தி" என உட்படுத்தப்படவில்லை, ஒவ்வொரு நிகழ்வு அல்லது பொருளின் அடிப்படையான பல எல்-உண்மையான சாரங்களைக் கொண்டுள்ளது - அணுக்கள் . நிஜ உலகம் அசைகிறது, அசைகிறது. தெய்வீக, உயிருள்ள அடிப்படை உயிரினங்கள் அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட சக்தியுடன் கூடிய கருத்துகளின் சிறப்பு வெளிப்பாடாக அவர்களே. உடனடியாக ஆன்மாவின் துணை உலகம் (இருக்கிற அனைத்தையும் ஆன்மீகப்படுத்தும் சிறப்பு ஆற்றல்களைக் கொண்டுள்ளது). சுயநலம் அல்ல, உங்களுக்கு ஒரு தெய்வீக தூண்டுதல் தேவை. அது அவர்களுக்குத் தோன்றியது ஒற்றுமை யோசனைஅது எப்படி வரையறுக்கப்படுகிறது?

இந்த ஐடிக்கு ஒரு பெயர் கிடைத்தது சோபியா(கிரேக்கம் - திறமை, அறிவு, ஞானம்) - ஞானம். Uch உடன் சோபியா-கீ புரிகிறது->syst காட்சிகள் சோல்-சோஃபியாலஜி. உலக ஆன்மா-சோபியா ஒரு இணைப்பாக இணைப்பு m-yபடைப்பாளி மற்றும் படைப்பு, கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு சமூகத்தை அளிக்கிறது. மெஹ்-ம் கடவுளையும், உலகையும், உலகத்தையும் இறுதிவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது கடவுள்-ஆண்மை- இயேசு கிறிஸ்து. ஒரு இலட்சியம் மட்டுமல்ல, வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள். கடவுளை அடைவதற்கான முதன்மையான நிபந்தனை கிறிஸ்துவாக மாறுவது. சத்தியத்தால் ஞானம் பெறாத கடவுள் பகை சக்தி. கிறிஸ்து தார்மீக விழுமியங்களைக் கண்டுபிடித்தார், ஒழுக்கத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கினார். ஆன்மீக பாதையில் கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் சேருங்கள். ஒற்றுமை என்பது சோலோவியோவின் வரலாற்று இயலின் கலவையாகும். Gnos: முடிவில் ஒற்றுமையின் கொள்கை ஒருங்கிணைந்த அறிவு. இது இந்த அறிவின் 3 வகைகளின் இணைப்பு: 1. அனுபவ (அறிவியல்), 2. பகுத்தறிவு (தத்துவ), 3. மாய (சிந்தனை-மத). ஒருங்கிணைந்த அறிவு என்பது கடவுளின் தொடக்கத்தில் உள்ள மனிதர்கள் மீதான நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறது. முழு அறிவையும் அனுபவ ரீதியாகவும் பகுத்தறிவு ரீதியாகவும் மட்டுமே பெற முடியாது. உடனடி சிந்தனை, உள்ளுணர்வு மூலம் உண்மை. இது பகுத்தறிவின் சுயாட்சியின் கொள்கையை (உணவின் அடிப்படை), கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தெய்வீக வெளிப்பாட்டுடன் இணைக்கும் முயற்சி, (இறையியலின் அடிப்படை) தத்துவம் மற்றும் மதம். இது ஒரு "இலவச இறையியல்" - உலகம் ஒரு முழுமையான அமைப்பாக, சர்வவல்லமையுள்ள, கடவுளின் பின் வார்த்தையால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது: பெர்டியாவ் என்.ஏ.கடவுள் தேடலின் சித்தாந்தவாதிகளின் அத்தியாயத்திலிருந்து n20v 1 இலிருந்து. பொது வளர்ச்சியின் குறிக்கோள், சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட புதிய கட்டிடக்கலையின் இலட்சியங்களை செயல்படுத்துவதாகும். மத இலட்சியங்களை (நித்திய...) பூமியில் உணர முடியும். அத்தியாய சிக்கல் - இருப்பின் பொருள் h + c இல் இருப்பதன் பொருள். ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிக்-ஃபைல் மட்டுமே "எச் மற்றும் எச் மூலம் இருப்பதை அறிவார்" என்று முடிவு செய்தார், அதாவது "உண்மையைப் பற்றி எந்த இருப்பும் இல்லை , இது நனவின் ஒரு மாயை; இது யதார்த்தத்தின் ஒரு புறநிலை மட்டுமே. புறநிலை உலகம் உண்மையான, உண்மையான உலகம் அல்ல. org-ii செயல்களின் துணை.2 இளவரசனின் பொருள்-தலைமுறை : 1.புறநிலைப்படுத்தல்ஆன்மாவை நித்தியமாக மாற்றுதல் - தற்காலிகமாக, துணை - தொகுதியாக, அதற்கேற்ப, அருளிலிருந்து வீழ்ச்சி, கடவுளிடமிருந்து பிரித்தல். மனிதனின் பகுத்தறிவற்ற சுதந்திரம் என்பது கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் முந்திய முதன்மைக் கொள்கை. இறைவன்சுதந்திரம் மற்றும் செயின்ட் மூலம் மட்டுமே உள்ளது. கடவுள் என்னுள் இருக்கிறார், நான் இறந்தால் கடவுளும் இறந்துவிடுவார். தீயமுன்-இருப்பு குழப்பத்தில் அடங்கியுள்ளது. கடவுள் அவருக்கு பதில் சொல்லவில்லை. எச்- கடவுளின் குழந்தை, அவரது கீழ், ஆனால் சுதந்திரத்தின் குழந்தை, அவர் மீது கடவுள் சக்தியற்றவர். இருப்பதை விட ஆளுமை முதன்மையானது. இருப்பது சுதந்திரமற்றது, ஆவி என்பது சுதந்திரம். அர்த்தமுள்ள பொருள்உண்மையின் இருப்பு, இரட்சிப்பின் பாதைகளில் (உலகிலிருந்து தப்பித்தல்) அல்லது படைப்பாற்றல் (கலாச்சாரத்தால், சமூக அரசியலால் உலகை மறுசீரமைத்தல்) மனிதனால் அடையக்கூடியது. டி.வி- சுதந்திரத்தில் இருந்து வருகிறது மற்றும் அதன் உணர்தல் ஆகும். தீமைக்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடையிலான மோதல் புதிய சகாப்தத்தின் சாராம்சம். ஒரு கதையை ஒதுக்குதல்- மனிதனில் கடவுளை உணர்தல், கடவுள்-மனிதன் உருவாக்கம். போகோசெல்-வோமதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மக்களின் சமூக அமைப்பு. புல்ககோவ் எஸ்.என்.காரமா? முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக இலட்சியம் பிரச்சனையின் மத-மெட்டாபிசிக்ஸ் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை. இந்த அணுகுமுறை சோலோவியோவின் "ஒற்றுமையின் ஃபைல்" க்கு தத்துவவாதியின் வேண்டுகோளுக்கு பங்களித்தது, அவர் விஞ்ஞானம், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவை உள்நாட்டில் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்க முயன்றது, பி படி, உலகம் ஒரு ஆக்கபூர்வமான மற்றும் உந்துதலைக் கொண்டுள்ளது அவர் தன்னை அழைத்தார் « உலகின் ஆன்மா» ->பிரபஞ்சத்தை முழு உயிருடன் ஒப்பிட்டார். ஆனால் அவரது சுதந்திரத்தில் இருப்பது நேர்மையற்றது, நியாயமற்றது, இது தீமைக்கான சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது, ஒருவித குழப்பமான சக்தி.