அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

அறிமுகம்

1. பண்டைய நாகரிகம்: பொதுவான பண்புகள்

2. பண்டைய கிரேக்க நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

3. போலிஸ் மதிப்பு அமைப்பு

4. ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம்

5. ரோமானிய நாகரிகம்: தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி

5.1 ரோமானிய நாகரிகத்தின் அரச காலம்

5.2 குடியரசுக் காலத்தில் ரோமானிய நாகரிகம்

5.3 ஏகாதிபத்திய காலத்தில் ரோமானிய நாகரிகம்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

பண்டைய நாகரிகம் மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மற்றும் அழகான நிகழ்வு. பண்டைய நாகரிகத்தின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம் மற்றும் உலக வரலாற்று செயல்முறைக்கு அதன் சேவைகளை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது மிகவும் கடினம். பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் பண்டைய ரோமானியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட நாகரிகம் 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நீடித்தது. கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி வரை. கி.பி., அதாவது. 1200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக - அதன் காலத்தின் மீறமுடியாத கலாச்சார மையமாக மட்டுமல்லாமல், மனித ஆவியின் அனைத்து துறைகளிலும் படைப்பாற்றலுக்கான சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளை உலகிற்கு வழங்குகிறது. எங்களுக்கு நெருக்கமான இருவரின் தொட்டிலும் அவள்தான் நவீன நாகரிகங்கள்: மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ்.

பண்டைய நாகரிகம் இரண்டு உள்ளூர் நாகரிகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது;

a) பண்டைய கிரேக்கம் (கிமு 8-1 நூற்றாண்டுகள்)

b) ரோமன் (கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு)

இந்த உள்ளூர் நாகரிகங்களுக்கு இடையில் குறிப்பாக துடிப்பான ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் தனித்து நிற்கிறது, இது கிமு 323 முதல் காலத்தை உள்ளடக்கியது. 30 கி.மு

எனது பணியின் நோக்கம் இந்த நாகரிகங்களின் வளர்ச்சி, வரலாற்று செயல்பாட்டில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் மற்றும் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள் பற்றிய விரிவான ஆய்வு ஆகும்.

1. பண்டைய நாகரிகம்: பொதுவான பண்புகள்

பண்டைய காலத்தில் தோன்றிய உலகளாவிய நாகரீகம் மேற்கத்திய நாகரிகமாகும். அது கரைகளில் தோன்ற ஆரம்பித்தது மத்தியதரைக் கடல்பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைந்தது, பொதுவாக 9 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் பண்டைய உலகம் என்று அழைக்கப்படும் சமூகங்கள். கி.மு இ. IV--V நூற்றாண்டுகள் வரை. n இ. எனவே, மேற்கத்திய நாகரீகத்தை மத்தியதரைக் கடல் அல்லது பண்டைய வகை நாகரிகம் என்று சரியாக அழைக்கலாம்.

பண்டைய நாகரிகம் வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதையில் சென்றது. பால்கன் தீபகற்பத்தின் தெற்கில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, ஆரம்ப வகுப்பு சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் குறைந்தது மூன்று முறை எழுந்தன: கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் 2 வது பாதியில். இ. (அச்சியர்களால் அழிக்கப்பட்டது); XVII-- XIII நூற்றாண்டுகளில். கி.மு இ. (டோரியர்களால் அழிக்கப்பட்டது); IX-VI நூற்றாண்டுகளில். கி.மு இ. கடைசி முயற்சி வெற்றி பெற்றது - ஒரு பண்டைய சமூகம் எழுந்தது.

பண்டைய நாகரிகம், கிழக்கு நாகரிகம் போன்றே முதன்மையான நாகரிகமாகும். இது பழமையிலிருந்து நேரடியாக வளர்ந்தது மற்றும் முந்தைய நாகரிகத்தின் பலன்களிலிருந்து பயனடைய முடியவில்லை. எனவே, பண்டைய நாகரிகத்தில், கிழக்கு நாகரிகத்துடன் ஒப்புமை மூலம், பழமையான செல்வாக்கு மக்களின் மனதிலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் மத-புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

கிழக்கத்திய சமூகங்களைப் போலல்லாமல், பண்டைய சமூகங்கள் மிகவும் ஆற்றல்மிக்கதாக வளர்ந்தன, ஏனெனில் ஆரம்பத்தில் இருந்தே பகிரப்பட்ட அடிமைத்தனத்திற்கும் பிரபுத்துவத்திற்கும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட விவசாயிகளுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் வெடித்தது. மற்ற மக்களுக்கு, இது பிரபுக்களின் வெற்றியுடன் முடிந்தது, ஆனால் பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே, டெமோக்கள் (மக்கள்) சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தது மட்டுமல்லாமல், அரசியல் சமத்துவத்தையும் அடைந்தனர். இதற்கான காரணங்கள் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் விரைவான வளர்ச்சியில் உள்ளன. டெமோக்களின் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினை உயரடுக்கு விரைவில் பணக்காரர்களாகி, நிலவுடைமை பிரபுக்களைக் காட்டிலும் பொருளாதார ரீதியாக வலுவடைந்தது. டெமோக்களின் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப் பகுதியின் சக்திக்கும் நிலவுடைமை பிரபுக்களின் பின்வாங்கும் சக்திக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் கிரேக்க சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கு உந்து சக்தியாக அமைந்தன, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்தது. கி.மு இ. டெமோக்களுக்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்பட்டது.

பண்டைய நாகரிகத்தில், தனியார் சொத்து உறவுகள் முன்னுக்கு வந்தன, மேலும் சந்தையை முதன்மையாகக் கொண்ட தனியார் பொருட்களின் உற்பத்தியின் ஆதிக்கம் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

வரலாற்றில் ஜனநாயகத்தின் முதல் உதாரணம் தோன்றியது - சுதந்திரத்தின் உருவமாக ஜனநாயகம். கிரேக்க-லத்தீன் உலகில் ஜனநாயகம் இன்னும் நேரடியாகவே இருந்தது. அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சமத்துவம் என்பது சம வாய்ப்புக் கொள்கையாக வழங்கப்பட்டது. பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் அரசாங்க அமைப்புகளின் தேர்தல் இருந்தது.

பண்டைய உலகில், சிவில் சமூகத்தின் அஸ்திவாரங்கள் அமைக்கப்பட்டன, ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் அரசாங்கத்தில் பங்கேற்க உரிமை, அவரது தனிப்பட்ட கண்ணியம், உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை அங்கீகரித்தல். குடிமக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அரசு தலையிடவில்லை அல்லது இந்த குறுக்கீடு அற்பமானது. வர்த்தகம், கைவினைப்பொருட்கள், விவசாயம், குடும்பம் ஆகியவை அதிகாரிகளிடமிருந்து சுயாதீனமாக செயல்பட்டன, ஆனால் சட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள். ரோமானிய சட்டம் தனியார் சொத்து உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறைகளின் அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. குடிமக்கள் சட்டத்தை மதிக்கிறார்கள்.

பழங்காலத்தில், தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு பிரச்சினை முந்தையவற்றுக்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்பட்டது. தனிமனிதனும் அவனது உரிமைகளும் முதன்மையாகவும், கூட்டு மற்றும் சமூகம் இரண்டாம் நிலையாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டன.

இருப்பினும், பண்டைய உலகில் ஜனநாயகம் இயற்கையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது: சலுகை பெற்ற அடுக்கின் கட்டாய இருப்பு, பெண்கள், சுதந்திர வெளிநாட்டினர் மற்றும் அடிமைகளை அதன் நடவடிக்கையிலிருந்து விலக்குதல்.

கிரேக்க-லத்தீன் நாகரிகத்திலும் அடிமை முறை இருந்தது. பழங்காலத்தில் அதன் பங்கை மதிப்பிடும்போது, ​​அடிமைத்தனத்தில் (அடிமைகளின் வேலை பயனற்றது), ஆனால் சுதந்திரத்தில் பழங்காலத்தின் தனித்துவமான சாதனைகளின் ரகசியத்தைக் காணும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலைப்பாடு உண்மைக்கு நெருக்கமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ரோமானியப் பேரரசின் போது அடிமை உழைப்பால் இலவச உழைப்பு இடம்பெயர்ந்தது இந்த நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு காரணம்.

2. பண்டைய கிரேக்க நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

பண்டைய கிரேக்க நாகரிகம் அதன் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய நிலைகளைக் கடந்தது:

· ஆரம்ப வகுப்பு சமூகங்கள் மற்றும் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் மாநில அமைப்புக்கள். (கிரீட் மற்றும் அச்சேயன் கிரீஸ் வரலாறு);

· சுதந்திர நகர-மாநிலங்களாக நகர-மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் செழிப்பு, உயர் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல் (கிமு 11 - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்);

· கிரேக்கர்களால் பாரசீகப் பேரரசைக் கைப்பற்றுதல், ஹெலனிஸ்டிக் சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் உருவாக்கம்.

முதல் கட்டத்திற்கு இது பழமையானது கிரேக்க வரலாறுகிரீட் மற்றும் பால்கன் கிரீஸின் தெற்குப் பகுதியில் (முக்கியமாக பெலோபொன்னீஸில்) ஆரம்பகால வர்க்க சமூகங்கள் மற்றும் முதல் மாநிலங்களின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு சிறப்பியல்பு ஆகும். இந்த ஆரம்பகால மாநில அமைப்புகள் பழங்குடி அமைப்பின் பல எச்சங்களைக் கொண்டிருந்தன, கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலின் பண்டைய கிழக்கு மாநிலங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்தின மற்றும் பல பண்டைய கிழக்கு மாநிலங்கள் (ஒரு விரிவான முடியாட்சி வகையின் மாநிலங்கள்) அதைத் தொடர்ந்து ஒரு பாதையில் வளர்ந்தன. அரசு எந்திரம், பருமனான அரண்மனை மற்றும் கோவில் பொருளாதாரங்கள், வலுவான சமூகம்).

கிரேக்கத்தில் எழுந்த முதல் மாநிலங்களில், உள்ளூர், கிரேக்கத்திற்கு முந்தைய மக்களின் பங்கு பெரியதாக இருந்தது. கிரீட்டில், வர்க்க சமுதாயமும் அரசும் கிரீஸ் நிலப்பரப்பைக் காட்டிலும் முன்னதாகவே வளர்ச்சியடைந்தது, கிரீட்டன் (கிரேக்கம் அல்லாத) மக்கள்தொகை பிரதானமாக இருந்தது. பால்கன் கிரேக்கத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் அச்செயன் கிரேக்கர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அவர்கள் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் வந்தனர். வடக்கில் இருந்து, ஒருவேளை டானூப் பகுதியில் இருந்து, ஆனால் இங்கே கூட உள்ளூர் உறுப்பு பங்கு பெரியதாக இருந்தது. கிரெட்டோ-அச்சியன் நிலை சமூக வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த காலங்கள் கிரீட் மற்றும் கிரீஸ் நிலப்பரப்பின் வரலாற்றில் வேறுபட்டவை. கிரீட்டின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் மினோவான் (கிரீட்டில் ஆட்சி செய்த மினோஸ்கஸ் மன்னரின் பெயருக்குப் பிறகு), மற்றும் கிரீஸின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கு - ஹெல்லாடிக் (கிரீஸ் பெயரிலிருந்து - ஹெல்லாஸ்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மினோவான் காலங்களின் காலவரிசை பின்வருமாறு:

· ஆரம்பகால மினோவான் (XXX - XXIII நூற்றாண்டுகள் BC) - வர்க்கத்திற்கு முந்தைய பழங்குடி உறவுகளின் ஆதிக்கம்.

· மத்திய மினோவான் காலம், அல்லது பழைய அரண்மனைகளின் காலம் (XXII - XVIII நூற்றாண்டுகள் கிமு), - ஒரு மாநில அமைப்பு உருவாக்கம், பல்வேறு சமூக குழுக்களின் தோற்றம், எழுத்து.

· பிற்பகுதியில் மினோவன் காலம், அல்லது புதிய அரண்மனைகளின் காலம் (கிமு XVII - XII நூற்றாண்டுகள்) - கிரீட்டின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கிரெட்டான் கடல்சார் சக்தியின் உருவாக்கம், கிரீட்டன் மாநிலத்தின் செழிப்பு, கலாச்சாரம், அச்சேயர்களால் கிரீட் வெற்றி மற்றும் வீழ்ச்சி கிரீட்டின்.

மெயின்லேண்ட் (அச்செயன்) கிரீஸின் ஹெலடிக் காலங்களின் காலவரிசை:

· ஆரம்பகால ஹெலாடிக் காலம் (XXX - XXI நூற்றாண்டுகள் BC) பழமையான உறவுகளின் ஆதிக்கம், கிரேக்கத்திற்கு முந்தைய மக்கள் தொகை.

· மத்திய ஹெலாடிக் காலம் (கிமு XX - XVII நூற்றாண்டுகள்) - பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவு காலத்தின் முடிவில், பால்கன் கிரீஸின் தெற்குப் பகுதியில் அச்சேயன் கிரேக்கர்களின் குடியேற்றம்.

· லேட் ஹெலடிக் காலம் (கி.மு. XVI - XII நூற்றாண்டுகள்) - ஆரம்பகால வர்க்க சமுதாயம் மற்றும் அரசின் தோற்றம், எழுத்தின் தோற்றம், மைசீனிய நாகரிகத்தின் செழிப்பு மற்றும் அதன் வீழ்ச்சி.

கிமு 2 - 1 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். பால்கன் கிரீஸ் பெரிய சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் இன மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.மு. டோரியர்களின் கிரேக்க பழங்குடியினரின் ஊடுருவல், ஒரு பழங்குடி அமைப்பின் நிலைமைகளில் வாழ்கிறது, வடக்கிலிருந்து தொடங்குகிறது. அச்சேய அரசுகள் அழிந்து வருகின்றன, சமூகக் கட்டமைப்பு எளிமைப்படுத்தப்பட்டு, எழுத்து மறக்கப்பட்டு வருகிறது. கிரீஸ் பிரதேசத்தில் (கிரீட் உட்பட), பழமையான பழங்குடி உறவுகள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டன, மேலும் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மட்டத்தில் சமூக வளர்ச்சியின் குறைவு ஏற்படுகிறது. எனவே, பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றின் ஒரு புதிய கட்டம் - போலிஸ் - அச்சேயன் மாநிலங்களின் மரணம் மற்றும் டோரியன்களின் ஊடுருவலுக்குப் பிறகு கிரேக்கத்தில் நிறுவப்பட்ட பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவுடன் தொடங்குகிறது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்றின் அரசியல் நிலை, சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து, மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

· ஹோமரிக் காலம், அல்லது இருண்ட காலம் அல்லது போலிஸுக்கு முந்தைய காலம் (கிமு XI - IX நூற்றாண்டுகள்) - கிரேக்கத்தில் பழங்குடி உறவுகள்.

· தொன்மையான காலம் (கிமு VIII - VI நூற்றாண்டுகள்) - போலிஸ் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் உருவாக்கம். மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் கருங்கடல்களின் கரையோரங்களில் கிரேக்கர்களின் குடியேற்றம் (பெரும் கிரேக்க காலனித்துவம்).

· கிரேக்க வரலாற்றின் கிளாசிக்கல் காலம் (V - IV நூற்றாண்டுகள் BC) - பண்டைய கிரேக்க நாகரிகம், பகுத்தறிவு பொருளாதாரம், போலிஸ் அமைப்பு, கிரேக்க கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் உச்சம்.

கிரேக்க பொலிஸ், அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட சமூக-பொருளாதார அரசியல் கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு இறையாண்மை கொண்ட சிறிய மாநிலமாக, உற்பத்தியின் விரைவான வளர்ச்சி, சிவில் சமூகத்தின் உருவாக்கம், குடியரசுக் கட்சி அரசியல் வடிவங்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை உறுதிசெய்தது, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் திறனை தீர்ந்துவிட்டது. . கி.மு. நீடித்த நெருக்கடியான காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது.

கிரேக்க பொலிஸின் நெருக்கடியை சமாளிப்பது, ஒருபுறம், மற்றும் பண்டைய கிழக்கு சமூகம், மறுபுறம், புதிய சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் மாநில அமைப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமானது, இது கிரேக்க பொலிஸ் அமைப்பு மற்றும் பண்டைய கிழக்கின் தொடக்கத்தை இணைக்கும். சமூகம்.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுந்த ஹெலனிஸ்டிக் சமூகங்கள் மற்றும் அரசுகள் அத்தகைய சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களாக மாறியது. கி.மு., மகா அலெக்சாண்டரின் உலகப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் வளர்ச்சியை இணைத்தல் மற்றும் பண்டைய கிழக்கு, முன்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிமையில் வளர்ச்சியடைந்து, புதிய ஹெலனிஸ்டிக் சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் உருவாக்கம் பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றின் ஒரு புதிய கட்டத்தைத் திறந்தது, அதன் வரலாற்றின் முந்தைய, உண்மையில் போலிஸ் கட்டத்தில் இருந்து ஆழமாக வேறுபட்டது.

பண்டைய கிரேக்க (மற்றும் பண்டைய கிழக்கு) வரலாற்றின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டம் மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

· மகா அலெக்சாண்டரின் கிழக்குப் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்களின் அமைப்பை மாற்றுதல் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் 30கள்);

· ஹெலனிஸ்டிக் அமைப்பின் நெருக்கடி மற்றும் மேற்கில் ரோம் மற்றும் கிழக்கில் பார்த்தியா மாநிலங்களை கைப்பற்றியது (மத்திய-II - I நூற்றாண்டுகள் கி.மு);

· கிமு 30களில் ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. கடைசி ஹெலனிஸ்டிக் அரசு - எகிப்து இராச்சியம், டோலமிக் வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது - பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டத்தின் முடிவை மட்டுமல்ல, பண்டைய கிரேக்க நாகரிகத்தின் நீண்ட வளர்ச்சியின் முடிவையும் குறிக்கிறது.

3. போலிஸ் மதிப்பு அமைப்பு

கொள்கைகள் தங்கள் சொந்த ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்கியது. முதலாவதாக, கிரேக்கர்கள் ஒரு தனித்துவமான சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்பை, பொலிஸே மிக உயர்ந்த மதிப்பாகக் கருதினர். அவர்களின் கருத்துப்படி, பொலிஸின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, ஒரு நபருக்கு தகுதியான முழு இரத்தம் கொண்ட, நியாயமான, தார்மீக வாழ்க்கையை நடத்துவது சாத்தியமாகும்.

கொள்கையின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம், எந்தவொரு நபர் அல்லது குழுவையும் சார்ந்து இல்லாதது, தொழில்கள் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை, சில பொருள் ஆதரவுக்கான உரிமை, முதன்மையாக ஒரு சதி நிலம், ஆனால் அதே நேரத்தில், கண்டனம் சொத்து குவிப்பு.

பண்டைய மாநிலங்களின் வகுப்புவாத அமைப்பு பண்டைய குடிமகனின் அறநெறியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய மதிப்புகளின் முழு அமைப்பையும் தீர்மானித்தது. அதன் கூறுகள்:

தன்னாட்சி- அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வாழ்க்கை, சுதந்திரத்திற்கான கொள்கைகளின் விருப்பத்தில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட குடிமக்கள் தங்கள் சொந்த மனதில் வாழ வேண்டும் என்ற விருப்பத்திலும் வெளிப்படுகிறது.

தன்னாட்சி- தன்னிறைவு, ஒவ்வொரு சிவில் சமூகத்தின் முழு அளவிலான வாழ்வாதாரத் தொழில்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் தனிப்பட்ட குடிமகன் தங்கள் வீட்டில் தங்கள் சொந்த நுகர்வுக்கு இயற்கை உற்பத்தியில் கவனம் செலுத்த தூண்டியது.

தேசபக்தி- ஒருவரின் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, இது கிரீஸ் அல்லது இத்தாலியால் அல்ல, ஆனால் பூர்வீக சிவில் சமூகத்தால் விளையாடப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் குடிமக்களின் நல்வாழ்வுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்.

சுதந்திரம்- குடிமகனின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் சுதந்திரம் மற்றும் பொது நலன் தொடர்பான குடிமக்களின் தீர்ப்புகளில் உள்ள தளர்வு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் இது அனைவரின் முயற்சியிலிருந்தும் பெறப்பட்டது. இது எனது ஆளுமையின் மதிப்பை எனக்கு உணர்த்தியது.

சமத்துவம்- அன்றாட வாழ்க்கையில் மிதமான நோக்குநிலை, இது ஒருவரின் நலன்களை மற்றவர்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் பழக்கத்தை உருவாக்கியது, மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களுடன், மற்றும் கூட்டு கருத்துக்கள் மற்றும் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

கூட்டுத்தன்மை- பொது வாழ்க்கையில் பங்கேற்பது கட்டாயமாகக் கருதப்பட்டதால், சக குடிமக்களின் கூட்டுடன் ஒற்றுமை உணர்வு, ஒரு வகையான சகோதரத்துவம்.

பாரம்பரியவாதம்- மரபுகள் மற்றும் அவர்களின் பாதுகாவலர்கள் - முன்னோர்கள் மற்றும் கடவுள்களை வணங்குதல், இது சிவில் சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு ஒரு நிபந்தனையாக இருந்தது.

தனி மனிதனுக்கு மரியாதை - ஒருவரின் திறன்களில் ஆதரவு அல்லது தன்னம்பிக்கை உணர்வு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது வாழ்வாதார மட்டத்தில் சிவில் சமூகத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட இருப்பு மூலம் பண்டைய குடிமகனுக்கு வழங்கப்பட்டது.

கடின உழைப்பு- சமூகப் பயனுள்ள வேலையை நோக்கிய நோக்குநிலை, இது நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ (தனிப்பட்ட நன்மையின் மூலம்) குழுவிற்கு பயனளிக்கும் எந்தவொரு செயலாகும்.

மதிப்பு அமைப்பு பண்டைய மக்களின் படைப்பு ஆற்றலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பை அமைத்தது.

பொலிஸின் ஆன்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பில், ஒரு குடிமகன் ஒரு சுதந்திரமான தனிநபராக, பிரிக்க முடியாத அரசியல் உரிமைகளைக் கொண்டவர் என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது: பொது நிர்வாகத்தில் செயலில் பங்கேற்பது, குறைந்தபட்சம் விவகாரங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் வடிவத்தில். மக்கள் பேரவை, எதிரியிடமிருந்து தனது பொலிஸைப் பாதுகாக்கும் உரிமையும் கடமையும் ஆகும். ஒருவரின் பொலிஸின் மீதான தேசபக்தியின் ஆழமான உணர்வு, பொலிஸின் குடிமகனின் தார்மீக விழுமியங்களின் ஒரு அங்கமாகிவிட்டது. கிரேக்கர் தனது சிறிய மாநிலத்தில் மட்டுமே முழு குடிமகனாக இருந்தார். அவர் பக்கத்து நகரத்திற்குச் சென்றவுடன், அவர் உரிமையற்ற மீடெக் (குடிமகன் அல்லாதவர்) ஆக மாறினார். அதனால்தான் கிரேக்கர்கள் தங்கள் போலிஸை மதிப்பிட்டனர். அவர்களின் சிறிய நகர-மாநிலம் கிரேக்கர் தனது சுதந்திரம், அவரது நல்வாழ்வு, அவரது சொந்த ஆளுமை ஆகியவற்றை முழுமையாக உணர்ந்த உலகம்.

4. ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம்

கிரீஸ் வரலாற்றில் ஒரு புதிய மைல்கல் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (கிமு 356-323) கிழக்கே பிரச்சாரமாகிறது. பிரச்சாரத்தின் விளைவாக (கிமு 334-324), டானூப் முதல் சிந்து வரை, எகிப்திலிருந்து நவீன மத்திய ஆசியா வரை நீண்டு ஒரு பெரிய சக்தி உருவாக்கப்பட்டது. ஹெலனிசத்தின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது (கிமு 323-27) - அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பேரரசின் பிரதேசம் முழுவதும் கிரேக்க கலாச்சாரம் பரவிய சகாப்தம்.

ஹெலனிசம் என்றால் என்ன, அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் என்ன?

ஹெலனிசம் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் பண்டைய கிழக்கு உலகங்களை கட்டாயமாக ஒன்றிணைத்தது, இது முன்னர் தனித்தனியாக வளர்ந்தது, அவற்றின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பு, அரசியல் அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பொதுவான மாநிலங்களின் ஒரு அமைப்பாக மாறியது. பண்டைய கிரேக்க மற்றும் பண்டைய கிழக்கு உலகங்களை ஒரு அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒன்றிணைத்ததன் விளைவாக, ஒரு தனித்துவமான சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது, இது கிரேக்க முறையான மற்றும் பண்டைய கிழக்கு சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் ஒரு இணைவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பண்டைய கிரேக்க மற்றும் பண்டைய கிழக்கு நாகரிகங்களின் கூறுகளின் தொகுப்பு, இது ஒரு தரமான புதிய சமூக-பொருளாதார அமைப்பு, அரசியல் மேற்கட்டுமானம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை வழங்கியது. பண்டைய கிரேக்க நாகரிகத்தின் மதிப்பு ரோமானியர்

கிரேக்க மற்றும் கிழக்கு கூறுகளின் தொகுப்பாக, ஹெலனிசம் இரண்டு வேர்களில் இருந்து வளர்ந்தது வரலாற்று வளர்ச்சி, ஒருபுறம், பண்டைய கிரேக்க சமூகம் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிரேக்க பொலிஸின் நெருக்கடியிலிருந்து, மறுபுறம், அது பண்டைய கிழக்கு சமூகங்களிலிருந்து, அதன் பழமைவாத, செயலற்ற சமூக கட்டமைப்பின் சிதைவிலிருந்து வளர்ந்தது. கிரேக்கத்தின் பொருளாதார எழுச்சி, ஒரு மாறும் சமூகக் கட்டமைப்பை உருவாக்குதல், முதிர்ந்த குடியரசுக் கட்டமைப்பை உருவாக்குதல், ஜனநாயகத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்திய கிரேக்க பொலிஸ், இறுதியில் அதன் உள் திறன்களை தீர்ந்து, வரலாற்றுக்கு முட்டுக்கட்டையாக மாறியது. முன்னேற்றம். வர்க்கங்களுக்கு இடையேயான நிலையான பதற்றத்தின் பின்னணியில், தன்னலக்குழு மற்றும் குடியுரிமையின் ஜனநாயக வட்டங்களுக்கு இடையே ஒரு கடுமையான சமூகப் போராட்டம் வெளிப்பட்டது, இது கொடுங்கோன்மை மற்றும் பரஸ்பர அழிவுக்கு வழிவகுத்தது. பல நூறு சிறிய நகர-மாநிலங்களாக துண்டாடப்பட்டு, ஹெல்லாஸின் சிறிய பிரதேசம் தனிப்பட்ட நகர-மாநிலங்களின் கூட்டணிகளுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான போர்களின் காட்சியாக மாறியது, அவை ஒன்றுபட்ட அல்லது சிதைந்தன. வரலாற்று ரீதியாக, கிரேக்க உலகின் எதிர்கால தலைவிதிக்கு உள் அமைதியின்மையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது, சிறிய, போரிடும் சுயாதீனமான கொள்கைகளை ஒரு பெரிய மாநில உருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு வலுவான மைய அதிகாரத்துடன் ஒன்றிணைப்பது அவசியம் என்று தோன்றியது. மேலும் வளர்ச்சி.

ஹெலனிசத்தின் மற்றொரு அடிப்படையானது பண்டைய கிழக்கு சமூக-அரசியல் கட்டமைப்புகளின் நெருக்கடியாகும். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கி.மு. பாரசீகப் பேரரசுக்குள் ஐக்கியப்பட்ட பண்டைய கிழக்கு உலகமும் ஒரு தீவிரமான சமூக-அரசியல் நெருக்கடியைச் சந்தித்துக் கொண்டிருந்தது. தேக்கமடைந்த பழமைவாத பொருளாதாரம் வெற்று நிலத்தின் பரந்த பகுதிகளை உருவாக்க அனுமதிக்கவில்லை. பாரசீக மன்னர்கள் புதிய நகரங்களைக் கட்டவில்லை, வர்த்தகத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை, மேலும் அவர்களின் அரண்மனைகளின் அடித்தளங்களில் புழக்கத்தில் விடப்படாத பெரிய நாணய உலோக இருப்புக்கள் வைக்கப்பட்டன. பாரசீக மாநிலத்தின் மிகவும் வளர்ந்த பகுதிகளில் உள்ள பாரம்பரிய வகுப்புவாத கட்டமைப்புகள் - ஃபெனிசியா, சிரியா, பாபிலோனியா, ஆசியா மைனர் - சிதைந்தன, மேலும் தனியார் பண்ணைகள் அதிக ஆற்றல்மிக்க உற்பத்தி செல்கள் ஓரளவு பரவலாகின, ஆனால் இந்த செயல்முறை மெதுவாகவும் வேதனையாகவும் இருந்தது. அரசியல் கண்ணோட்டத்தில், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாரசீக முடியாட்சி. கி.மு. ஒரு தளர்வான உருவாக்கம், மத்திய அரசு மற்றும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் பலவீனமடைந்தன, மற்றும் பிரிவினைவாதம் தனிப்பட்ட பாகங்கள்சாதாரணமாகிவிட்டது.

கிரீஸ் என்றால் IV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. கி.மு. உள்ளே அதிகப்படியான செயல்பாடுகளால் பாதிக்கப்பட்டது அரசியல் வாழ்க்கை, அதிக மக்கள்தொகை, வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள், பின்னர் பாரசீக முடியாட்சி, மாறாக, தேக்கம் இருந்து, பெரிய சாத்தியமான வாய்ப்புகளை மோசமான பயன்பாடு, தனிப்பட்ட பகுதிகள் சிதைவு. எனவே, ஒருவித ஒருங்கிணைப்பு, இந்த வேறுபட்ட, ஆனால் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்யும் திறன் கொண்ட, சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் ஒரு வகையான தொகுப்பு ஆகியவை நிகழ்ச்சி நிரலில் இருந்தன. இந்த தொகுப்பு ஹெலனிஸ்டிக் சமூகங்களாக மாறியது மற்றும் மகா அலெக்சாண்டரின் சக்தியின் சரிவுக்குப் பிறகு உருவானது.

5. ரோமானிய நாகரிகம்: தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் சரிவு

ரோம் வரலாற்றில் பின்வரும் காலங்கள் வேறுபடுகின்றன:

· அரச காலம் - கிமு 753 முதல். இ. (ரோம் நகரத்தின் தோற்றம்) 509 கி.மு. இ. (கடைசி ரோமானிய மன்னன் டார்கினியஸின் நாடுகடத்தல்)

· குடியரசு காலம் - கிமு 509 முதல். .இ 82 கி.மு .இ (தன்னை சர்வாதிகாரி என்று அறிவித்த லூசியஸ் சுல்லாவின் ஆட்சியின் ஆரம்பம்)

· பேரரசு காலம் - கிமு 82 முதல். இ. 476 முதல் கி.பி இ. (ஓடோசர் தலைமையிலான காட்டுமிராண்டிகளால் ரோம் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் கடைசி பேரரசரிடமிருந்து ஏகாதிபத்திய கண்ணியத்தின் சின்னங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது).

5.1 ரோமானிய நாகரிகத்தின் அரச காலம்

ரோமின் தோற்றம் ரோமானிய நாகரிகத்தின் தொடக்க புள்ளியாகும்; இது பழங்குடியினர் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று பழங்குடி சங்கங்களின் குடியேற்றத்தின் சந்திப்பில் லாட்ஸி என்ற பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் எழுந்தது. ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் 10 கியூரியாக்கள் இருந்தனர், ஒவ்வொரு கியூரியாவிற்கும் 10 குலங்கள் இருந்தன, இதனால் ரோமை உருவாக்கிய மக்கள் தொகை 300 குலங்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தது, அவர்கள் ரோமின் குடிமக்கள் ஆனார்கள் மற்றும் ரோமானிய பேட்ரிசியேட்டை உருவாக்கினர். ரோமின் முழு அடுத்தடுத்த வரலாறும் குடிமக்கள் அல்லாதவர்களின் போராட்டம், 300 குலங்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லாதவர்கள் - சிவில் உரிமைகளுக்கான பிளேபியர்கள். மாநில கட்டமைப்புதொன்மையான ரோம் பின்வரும் வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஒரு பாதிரியார், இராணுவத் தலைவர், சட்டமன்ற உறுப்பினர், நீதிபதியின் செயல்பாடுகளைச் செய்த ஒரு ராஜா தலைவராக இருந்தார். உயர்ந்த உடல்அதிகாரம் செனட் - பெரியவர்களின் கவுன்சில், இதில் ஒவ்வொரு குலத்திலிருந்தும் ஒரு பிரதிநிதி அடங்கும், மற்றொன்று மிக உயர்ந்த அதிகார அமைப்பு மக்கள் கூட்டம் அல்லது கியூரியா - கியூரியாட் கமிஷன்களின் கூட்டம். ரோமானிய சமுதாயத்தின் முக்கிய சமூக-பொருளாதார அலகு குடும்பம், இது மினியேச்சரில் ஒரு அலகு: ஒரு மனிதனால் தலைமை தாங்கப்பட்டது, ஒரு தந்தை, அவருக்கு அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் கீழ்படிந்தனர். ரோமானிய குடும்பம் முக்கியமாக விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது; இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்பது, வழக்கமாக மார்ச் மாதத்தில் தொடங்கி அக்டோபரில் முடிவடைந்தது, ரோமானியர்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கு வகித்தது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாட்ரிசியேட்டிற்கு கூடுதலாக, ரோமில் மற்றொரு அடுக்கு இருந்தது - பிளேபியர்கள், ரோம் நிறுவப்பட்ட பின்னர் வந்தவர்கள் அல்லது கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் வசிப்பவர்கள் இவர்கள். அவர்கள் அடிமைகள் அல்ல, அவர்கள் சுதந்திரமான மக்கள், ஆனால் அவர்கள் குலங்கள், கியூரியாக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, எனவே அவர்கள் தேசிய சட்டமன்றத்தில் பங்கேற்கவில்லை மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் இல்லை. அவர்களுக்கும் நிலத்தில் உரிமை இல்லை, எனவே நிலத்தைப் பெற அவர்கள் தேசபக்தர்களின் சேவையில் நுழைந்து தங்கள் நிலங்களை வாடகைக்கு எடுத்தனர். ப்ளேபியர்கள் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்களில் பலர் பணக்காரர்களாக மாறினர்.

7ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. எட்ருஸ்கன் நகரமான டார்குனியாவின் ஆட்சியாளர்கள் ரோமைக் கைப்பற்றி கிமு 510 வரை அங்கு ஆட்சி செய்தனர். அந்த நேரத்தில் மிகவும் பிரபலமான நபர் சீர்திருத்தவாதி சர்வியஸ் டுல்லியஸ் ஆவார். அவரது சீர்திருத்தம் தேசபக்தர்களுடன் பிளேபியன்களின் போராட்டத்தின் முதல் கட்டமாகும். அவர் நகரத்தை மாவட்டங்களாகப் பிரித்தார்: 4 நகர்ப்புற மற்றும் 17 கிராமப்புறங்கள், ரோமின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொண்டார், முழு ஆண் மக்களும் 6 வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், இனி பாலினத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சொத்து நிலையைப் பொறுத்து. பணக்காரர்கள் முதல் வகையை உருவாக்கினர்; குறைந்த பிரிவினர் பிளெப்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இவர்கள் குழந்தைகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லாத ஏழைகள். புதிய பிரிவைப் பொறுத்து ரோமானிய இராணுவமும் கட்டப்பட்டது. ஒவ்வொரு தரமும் நூற்றாண்டுகள் எனப்படும் இராணுவப் பிரிவுகளைக் கொண்டது. கூடுதலாக, ப்ளேபியன்கள் இனி குடிமக்களில் சேர்க்கப்பட்டனர். இது ரோமின் பொது வாழ்க்கையை பாதித்தது. குரியாக்களின் முன்னாள் கூட்டங்கள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்தன; அவை நூற்றாண்டுகளின் மக்கள் கூட்டங்களால் மாற்றப்பட்டன, அவை மக்கள் மன்றங்களில் தங்கள் வாக்குகளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் முதல் வகை நூற்றாண்டுகளில் பாதிக்கு மேல் இருந்தது. இது இயற்கையாகவே தேசபக்தருக்கு ஒரு அடியாக இருந்தது, எனவே ஒரு சதித்திட்டம் தீட்டப்பட்டது மற்றும் டுல்லியஸ் கொல்லப்பட்டார், அதன் பிறகு செனட் மன்னரின் நிறுவனத்தை ஒழித்து, கிமு 510 இல் ஒரு குடியரசை நிறுவ முடிவு செய்தது.

5.2 குடியரசு சகாப்தத்தின் ரோமானிய நாகரிகம்

குடியரசின் காலம் குடியியல் உரிமைகள் மற்றும் நிலத்திற்காக தேசபக்தர்களுக்கும் ப்ளேபியன்களுக்கும் இடையே ஒரு தீவிரமான போராட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; இந்த போராட்டத்தின் விளைவாக, பிளேபியர்களின் உரிமைகள் அதிகரிக்கின்றன. மக்கள் தீர்ப்பாயத்தின் நிலைப்பாடு செனட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் பிளேபியன்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தார். ட்ரிப்யூன்கள் ஒரு வருட காலத்திற்கு ப்ளேபியர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், முதலில் இரண்டு, பின்னர் ஐந்து மற்றும் இறுதியாக பத்து பேர். அவர்களின் ஆளுமை புனிதமானதாகவும் மீற முடியாததாகவும் கருதப்பட்டது. தீர்ப்பாயங்களுக்கு பெரும் உரிமைகளும் அதிகாரமும் இருந்தன: அவை செனட்டிற்கு அடிபணியவில்லை, செனட் முடிவுகளை வீட்டோ செய்ய முடியும், மேலும் பெரிய நீதித்துறை அதிகாரம் இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், ரோம் குடிமக்களிடையே நிலத்தின் வளர்ச்சி குறைவாக இருந்தது; ஒவ்வொன்றும் 125 ஹெக்டேருக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது. நில. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. ரோமானிய பேட்ரிசியன்-பிளேபியன் சமூகம் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. மாநில அதிகாரத்தின் உடல்கள் செனட், மக்கள் சட்டமன்றம் மற்றும் மாஜிஸ்திரேட்டி-நிர்வாக அமைப்புகள். எஜமானர்கள் ஒரு வருடத்திற்கு மக்கள் மன்றத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். தூதரகங்களுக்கு மிக உயர்ந்த இராணுவ மற்றும் சிவில் அதிகாரம் இருந்தது; அவர்கள் மிக உயர்ந்த நீதித்துறை அதிகாரத்தையும் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் மாகாணங்களை நிர்வகித்தார்கள்; அவர்கள் ஒரு வருடத்திற்கு மக்கள் கூட்டங்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். அரசாங்கத்தில் மற்றொரு முக்கியமான பதவி தணிக்கையாளர்களாகும், அவர்கள் ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் மற்றும் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொண்டனர், குடிமக்களை ஒரு பிரிவிலிருந்து மற்றொரு பிரிவிற்கு மாற்றுகிறார்கள்; அவர்களின் திறனில் மதப் பிரச்சினைகள் அடங்கும். ரோமானிய குடியரசு அரசாங்கத்தின் பல்வேறு கொள்கைகளை ஒன்றிணைத்தது: ஜனநாயகக் கொள்கை மக்கள் சபை மற்றும் தீர்ப்பாயங்களால் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டது, பிரபுத்துவக் கொள்கை செனட்டால் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டது, முடியாட்சிக் கொள்கை இரண்டு தூதரகத்தால் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் ஒருவர் பிளேபியன். தொடர்ச்சியான, தொடர்ச்சியான போர்களுக்கு நன்றி, ரோம் முதலில் இத்தாலி முழுவதையும் அடிபணியச் செய்கிறது, மேலும் குடியரசின் காலகட்டத்தின் முடிவில், ரோம் ஒரு பெரிய மாநிலமாக மாறியது, அது முழு மத்தியதரைக் கடலையும் அடிபணியச் செய்தது. அவர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய முக்கிய எதிரி கார்தேஜ் ஆகும், இது மேற்கு மத்தியதரைக் கடலின் தீவுகள் மற்றும் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள ஒரு பெரிய மற்றும் பணக்கார மாநிலத்தின் தலைநகராக இருந்தது. கார்தேஜ் நகரம் ஆப்பிரிக்காவில் நவீன துனிசியாவின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. ரோம் மற்றும் கார்தேஜ் இடையேயான போர்கள் பியூனிக் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை கிமு 264 முதல் இடைவிடாது தொடர்ந்தன. 146 கி.மு மற்றும் ரோமின் முழுமையான வெற்றியுடன் முடிந்தது, அனைத்து எதிரி நிலங்களையும் அடிபணியச் செய்தது, மேலும் கார்தேஜ் பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைக்கப்பட்டது.

பியூனிக் போர்கள் மற்றும் ரோமின் வெற்றியின் விளைவாக, அதன் பிரதேசம் பெரிதும் விரிவடைந்தது, இதன் விளைவாக, அதன் வரலாறு முழுவதும் ரோமானிய நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்பு பிரச்சினைகள், அதாவது குடியுரிமை மற்றும் நிலத்தைப் பெறுதல் போன்ற பிரச்சினைகள் மோசமடைந்தன.

சிவில் உரிமைகளுக்கான போராட்டம், எனவே நிலத்திற்கான போராட்டம் தொடர்கிறது, கிமு 91 இல் "நேச நாடுகளின்" உள்நாட்டுப் போர் தொடங்குகிறது - கிமு 88 வரை நீடித்த சிவில் உரிமைகளுக்கான இத்தாலியப் போர், இந்த கோரிக்கைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் செனட் அதைத் தாங்க முடியவில்லை. மற்றும் கிமு 90 இல் இத்தாலியர்களுக்கு சிவில் உரிமைகள் வழங்கப்பட்டது. இது ரோமானிய சிவில் சமூகத்தின் இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. மக்கள் கூட்டங்கள், தீர்ப்பாயக் கமிஷன்கள் மற்றும் கியூரியாட் கமிஷன்கள் (முறையே பழங்குடியினர் மற்றும் குரியாக்களின் கூட்டங்கள்) குறிப்பிடத்தக்க எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை என்பதே இதன் பொருள்.

கிமு முதல் நூற்றாண்டு ரோமானிய நாகரிகத்தின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான கட்டமாகும், இது ரோமானிய சமுதாயத்தில் அனைத்து அரசியல் வாழ்க்கையும் இரண்டு திசைகளில் வளர்ந்தது என்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது: இந்த திசையின் உகந்த (சிறந்த) ஆதரவாளர்கள் முக்கியமாக plebeian-patrician உயரடுக்கு. . அவர்கள் செனட்டின் அதிகாரத்தையும் பிரபுக்களின் நிலையையும் (பாட்ரிசியட் மற்றும் பிளேபியன் உயரடுக்கு) பாதுகாத்தனர். இரண்டாவது திசை பிரபலமானது. இந்த போக்கை ஆதரிப்பவர்கள் விவசாய சீர்திருத்தங்கள், சிவில் உரிமைகளை வழங்குதல் மற்றும் மக்கள் தீர்ப்பாயங்களின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த வேண்டும் என்று கோரினர். இந்த போக்கின் பிரகாசமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் பிரபல தளபதி கயஸ் மாரி ஆவார். இது ரோமானிய சமுதாயத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் உள்ளது, ஆனால் இதில் முக்கியமான செயல்முறைகள்சமூகத்திலேயே ஏற்பட்டது, அதன் மனநிலை. பியூனிக் போர்கள் ரோம் பிராந்தியத்தை விரிவுபடுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ரோமானியர்களின் மனநிலையையும் மாற்றியது, உலகின் மூன்று பகுதிகளிலிருந்தும் பல இனக்குழுக்கள் மாநிலத்திற்குள் சேர்க்கப்பட்டதற்கு நன்றி: ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா.

பியூனிக் போர்களின் விளைவாக, ரோமானிய அரசின் பிரதேசம் விரிவடைந்தது பயனுள்ள மேலாண்மைஅதற்கு வலுவான தனிப்பட்ட சக்தி தேவை. ரோமானியக் குடியரசில் சர்வாதிகார அதிகாரங்களைப் பெற இரண்டு முயற்சிகள் நடந்தன. அவற்றில் முதலாவது தளபதி சூலாவின் பெயருடன் தொடர்புடையது. யாருக்கு, கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஒரு உள்நாட்டுப் போராக வளரும் என்று அச்சுறுத்திய, உகந்தவர்களுக்கும் பிரபலங்களுக்கும் இடையிலான மோதலின் பதட்டமான தருணத்தில், செனட் சர்வாதிகார அதிகாரங்களை வழங்கியது. தொடங்குவதைத் தடுக்க நீதிமன்றம் கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது உள்நாட்டு போர். சர்வாதிகார அதிகாரங்களைப் பெற்ற இரண்டாவது நபர் கயஸ் ஜூலியஸ் சீசர், ஒரு பிரபலமான மற்றும் திறமையான தளபதி ஆவார், அவர் முதலில் ஸ்பெயினின் ஆளுநராக இருந்தார், பின்னர், ரோமுக்கு சொந்தமான கவுலின் ஒரு சிறிய பகுதியின் ஆளுநராக ஆனார், 10 இல் கோல் முழுவதையும் கைப்பற்ற முடிந்தது. ஆண்டுகள், இதற்கு முன்பு யாரும் நிர்வகிக்கவில்லை. சீசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தொடர்ச்சியான சூழ்ச்சிகளுக்குப் பிறகு அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் வெளிப்பட்டது, இதில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்கள் சீசரின் கூட்டாளி ஆண்டனி, அவரது மருமகன் ஆக்டேவியன் மற்றும் செனட், இதன் விளைவாக ஆக்டேவியன் மிகப்பெரிய மாநிலத்தின் ஒரே ஆட்சியாளராக ஆனார். , அகஸ்டஸ் (தெய்வீக) என்று அறிவிக்கப்பட்டவர், இது கி.பி 30 இல் நடந்தது இந்த கட்டத்தில், ரோமானிய குடியரசு இல்லாமல் போனது, ரோமானியப் பேரரசின் காலம் தொடங்கியது.

5.3 ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தின் ரோமானிய நாகரிகம்

ரோமானியப் பேரரசின் ஆரம்ப காலம், கிமு 30 முதல் நீடித்தது. 284 முதல் கி.பி பிரின்சிபேட் காலம் என்று அழைக்கப்பட்டது, இந்த பெயர் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் "கொள்கைகள்" என்ற பெயரிலிருந்து வந்தது, அதாவது சமமானவர்களில் முதன்மையானது. ரோமானியப் பேரரசின் இரண்டாம் கட்டம் "டோமினஸ்" (ஆண்டவர்) - 284-476 கிபி என்ற வார்த்தையிலிருந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸின் முதல் படிகள்: சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை உறுதிப்படுத்துதல். ஆக்டேவியன் ஆட்சியானது அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் குறிப்பாக ரோமானிய வரலாற்றின் எழுச்சியின் காலமாகும்.

பிரின்சிபேட் சகாப்தத்தின் ரோமானிய நாகரிகத்தின் அம்சங்கள்:

1. ஒரே அதிகாரம் புத்திசாலி மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சியாளர்களுக்கு வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது.

2. பல நவீன சட்ட அமைப்புகளின் அடிப்படையான ரோமானிய சட்டம் தீவிரமாக மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது.

3. அடிமைத்தனத்தின் முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது. மக்கள் தொகைப் பற்றாக்குறையால் அடிமைகள் ராணுவத்தில் சேர்க்கத் தொடங்குகின்றனர்.

4. ரோமானியப் பேரரசின் மையமாக இத்தாலி தனது பங்கை இழந்து வருகிறது.

5. கட்டுமான மேம்பாடு (சாலைகள், நீர் குழாய்கள்)

6. கல்வி முறையை வலுப்படுத்துதல், எழுத்தறிவு பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தல்.

7. கிறித்துவம் பரவுதல்.

8. விடுமுறை நாட்கள் (ஆண்டுக்கு 180 நாட்கள்)

பேரரசர் அந்தோனி பயஸ் - ரோமானியப் பேரரசின் பொற்காலம், மோதல்கள் இல்லாதது, பொருளாதார வளர்ச்சி, மாகாணங்களில் அமைதி, ஆனால் இந்த காலம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை; ஏற்கனவே கி.பி 160 இல் ஒரு போர் தொடங்கியது, இது ரோமானியரின் எதிர்கால தலைவிதியை தீர்மானித்தது. நாகரிகம் - ஒரு பேரழிவின் ஆரம்பம்.

ரோமானியப் பேரரசு, செல்டிக் பழங்குடியினர், ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் மற்றும் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரை உள்ளடக்கிய பல்வேறு காட்டுமிராண்டித்தனமான உலகத்தை ஒட்டி இருந்தது. முதல் சந்திப்பு காட்டுமிராண்டி உலகம்மற்றும் ரோமானிய நாகரிகம் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸின் கீழ் ரேடியம் மற்றும் நோரிகம் மாகாணங்களின் பிரதேசத்தில் ஏற்பட்டது, மேலும் பனோனியா - நவீன ஹங்கேரி. போர் சுமார் நீடித்தது. 15 வயதில், மார்கஸ் ஆரேலியஸ் காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்குடியினரின் தாக்குதலைத் தடுக்க முடிந்தது. பின்னர், 3 ஆம் நூற்றாண்டில், காட்டுமிராண்டிகளின் அழுத்தம் தீவிரமடைந்தது, மேலும் டானூப் மற்றும் ரைன் வழியாக ஒரு "சுண்ணாம்பு" கட்டப்பட்டது - சோதனைச் சாவடிகள் மற்றும் இராணுவமயமாக்கப்பட்ட குடியேற்றங்களைக் கொண்ட ஒரு எல்லை. ரோம் மற்றும் காட்டுமிராண்டி உலகத்திற்கு இடையே "சுண்ணாம்பு" வர்த்தகம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில், பழங்குடியினர் காட்டுமிராண்டிகளிடையே தனித்து நின்று, ரோமுடன் போர்களை நடத்தினர், ரைன் எல்லையில் ஃபிராங்க்ஸ், மற்றும் டானூப் - கோத்ஸ், பேரரசின் எல்லைக்குள் மீண்டும் மீண்டும் படையெடுத்தனர். பின்னர், 3 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோம் தனது மாகாணத்தை வரலாற்றில் முதன்முறையாக இழந்தது, இது 270 இல் நடந்தது, ஏகாதிபத்திய இராணுவம் டேசியா மாகாணத்தை விட்டு வெளியேறியது, பின்னர் "தசமபாகம் புலங்கள்" இழப்பு ஏற்பட்டது - ரைனின் மேல் பகுதியில் . 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரின்சிபேட்டின் சகாப்தம் முடிவடைகிறது: 284 இல் பேரரசர் டியோக்லெஷியன், மிகவும் பயனுள்ள நிர்வாகத்திற்காக பேரரசை 4 பகுதிகளாகப் பிரிக்க முடிவு செய்தார். இணை ஆட்சியாளர்கள்: மாக்சிமியன், லிசினியஸ் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன்; தனக்கும் மாக்சிமியனுக்கும் அவர் அகஸ்டஸ் என்ற பட்டத்தையும், மற்ற இருவருக்கும் - சீசர் என்ற பட்டத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார். டியோக்லெஷியனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, க்ளோரின் மகன் கான்ஸ்டன்டைன் மீண்டும் ஒரே ஆட்சியாளரானார், துல்லியமாக இந்தப் பிரிவுதான் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 395 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் தியோடோசியஸ் இறுதியாக தனது மகன்களுக்கு இடையில் பேரரசை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார், அவர்களில் ஒருவர் ஆர்காடியஸ் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் ஆட்சியாளரானார், மற்றவர், ஹானோரியஸ், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் ஆட்சியாளரானார். ஆனால் இளம் கோனோரியாவால் மாநிலத்தை ஆட்சி செய்ய முடியாத வகையில் நிலைமை உருவாகியது மற்றும் 25 ஆண்டுகள் அதைத் தலைமை தாங்கிய வண்டல் ஸ்டிலிச்சோ தான் உண்மையான ஆட்சியாளர். மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் இராணுவத்தில் காட்டுமிராண்டிகள் பெரும் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கினர், இது பேரரசின் நெருக்கடியை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. ஹன்ஸின் அழுத்தத்தின் கீழ், 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கோத்ஸ் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்திற்குச் சென்றார்கள், அவர்கள் அல்லாரிக் தலைமையில், வாழ நிலம் தேடி, இத்தாலி மீது படையெடுத்து 410 இல் ரோமைக் கைப்பற்றினர். பின்னர் 476 ஆம் ஆண்டில், சிரியின் தலைவரான ஓடோசர் கடைசியாக ரோமுலஸ் அகஸ்டுலஸ் என்ற கடைசி ரோமானிய பேரரசரை வீழ்த்தினார். இந்த தேதி ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் இறுதி வீழ்ச்சியின் தேதியாகும், அதன் கிழக்குப் பகுதி சுமார் 1000 ஆண்டுகளாக இருந்தது. ஆதிக்கத்தின் சகாப்தம் ரோமானிய நாகரிகத்தின் நெருக்கடியை பிரதிபலிக்கிறது. நெருக்கடியின் அறிகுறிகள்: நகரங்கள் பாழடைதல், வரி செலுத்துவதை நிறுத்துதல், வர்த்தக பரிவர்த்தனைகளின் எண்ணிக்கையில் குறைவு, மாகாணங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை சீர்குலைத்தல்.

முடிவுரை

பண்டைய கலாச்சாரம் வடிவங்கள், படங்கள் மற்றும் வெளிப்பாட்டு முறைகளின் அற்புதமான செல்வத்தை வெளிப்படுத்தியது, அழகியல் அடித்தளங்களை அமைத்தது, நல்லிணக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் உலகிற்கு அதன் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தியது.

பண்டைய மாநிலங்களுக்கு பொதுவானது சமூக வளர்ச்சியின் பாதைகள் மற்றும் சொத்துக்களின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் - பண்டைய அடிமைத்தனம், அத்துடன் அதன் அடிப்படையிலான உற்பத்தி வடிவம். அவர்களுக்கு பொதுவானது ஒரு பொதுவான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளாகத்துடன் கூடிய நாகரீகம். பண்டைய சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மறுக்க முடியாத அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகள் இருப்பதை இது நிச்சயமாக மறுக்கவில்லை.

பணக்காரர்களை அறிந்து கொள்வது கலாச்சார பாரம்பரியத்தைபண்டைய ரோம் மற்றும் பண்டைய கிரீஸ், பழங்கால மக்களின் கலாச்சார சாதனைகளின் தொகுப்பு மற்றும் மேலும் வளர்ச்சியின் விளைவாக, ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அஸ்திவாரங்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, பண்டைய பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியில் புதிய அம்சங்களைக் காட்டுகிறது, வாழ்க்கையை நிறுவுகிறது. பழங்காலத்திற்கும் நவீனத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் மற்றும் நவீனத்துவத்தை நன்கு புரிந்துகொள்வது.

பண்டைய நாகரிகம் ஐரோப்பிய நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தொட்டிலாக இருந்தது. இங்குதான் அந்த பொருள், ஆன்மீகம், அழகியல் மதிப்புகள் வகுக்கப்பட்டன, இது கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய மக்களிடையேயும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு அவர்களின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்தது.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல் மற்றும்இலக்கியம்

கல்வி இலக்கியம்:

1. ஆண்ட்ரீவ் யு.வி., எல்.பி. மரினோவிச்; எட். மற்றும். குஜிஷ்சினா பண்டைய கிரேக்க வரலாறு: பாடநூல்/ - 3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: உயர். பள்ளி, 2001.

2. புடானோவா வி.பி. உலக நாகரிகங்களின் வரலாறு. பாடநூல். மாஸ்கோ, "உயர்நிலைப் பள்ளி", 2000

3. செமென்னிகோவா எல்.ஐ.நாகரிகங்களின் உலக சமூகத்தில் ரஷ்யா. -- எம்., 1994.

மின்னணு வளங்கள்

1. பண்டைய கிரீஸ். கலாச்சாரம், வரலாறு, கலை, புராணங்கள் மற்றும் ஆளுமைகள். http://ellada.spb.ru/

2. கே. குமனெட்ஸ்கி. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் கலாச்சார வரலாறு. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/kumanec/index.htm

3. நூலகம் குமர் - பழங்கால வரலாறு மற்றும் பண்டைய உலகம். http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/History_Antigue.php

4. நூலகம் குமர் - எராசோவ் பி.எஸ். நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eras/index.php

5. கலாச்சார ஆய்வுகள் பற்றிய நூலகம். http://www.countries.ru/library/ant/grciv.htm

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

...

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

கிரேக்க மண்ணில் வர்க்க சமூகம், அரசு மற்றும் நாகரீகம் ஆகியவற்றின் தோற்றம். பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்றை இரண்டு பெரிய காலங்களாகப் பிரித்தல்: மைசீனியன் (கிரிட்டோ-மைசீனியன்) அரண்மனை மற்றும் பண்டைய போலிஸ் நாகரிகம். ஹெல்லாஸின் கலாச்சாரம், "இருண்ட காலம்" மற்றும் பண்டைய காலம்.

சுருக்கம், 12/21/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அம்சங்கள் முக்கிய கட்டங்கள். ஹெலனிக் மற்றும் ரோமானிய நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்புகள். காட்டுமிராண்டிகளின் ஐரோப்பா மற்றும் அதன் ஹெலனிசேஷன், கிறிஸ்தவத்தின் பங்கு. மறுமலர்ச்சி மற்றும் இடைக்கால சகாப்தத்திலிருந்து அதன் அடிப்படை வேறுபாடு, கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள்.

சுருக்கம், 03/18/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ரோமானிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி. ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் சகோதரர்களின் புராணக்கதை. பண்டைய காலத்தில் ரோமானிய சமூகம். குடியரசு அமைப்பு, தேசபக்தர்கள் மற்றும் பிளேபியன்களை நிறுவுதல். ரோமில் முதல் எழுதப்பட்ட சட்டங்களின் தோற்றம். சிவில் சமூகத்தில் உள்ள உத்தரவுகள், "பொது நன்மை" என்ற யோசனை.

சுருக்கம், 12/02/2009 சேர்க்கப்பட்டது


ரோமானிய நாகரிகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையின் பண்புகள். ரோமானிய நாகரிகத்தில் எட்ருஸ்கன்களின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தாக்கம். பிராந்திய மற்றும் சொத்து பண்புகளின்படி ரோமானிய குடிமக்களின் பிரிவு. எட்ருஸ்கன் தாக்கம் பற்றிய தொல்பொருள் தரவுகளின் பகுப்பாய்வு.

படிப்பு வேலை, 11/22/2014 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். ரஷ்ய நாகரிகத்தின் பிரதேசம். ரஷ்யாவின் முடியாட்சி, மாநில மற்றும் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சி. சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள். ரஷ்ய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 07/24/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ரோமானிய நாகரிகம் என்பது இத்தாலியின் பிரதேசத்தில் ரோமானியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட நாகரீகம், பின்னர் வெற்றிபெற்ற அனைத்து மக்களுக்கும் பரவியது. மாநில அதிகாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. ரோமானியர்களின் வாழ்க்கையின் சட்ட மற்றும் சமூக அடித்தளங்கள். பேரரசின் நெருக்கடி மற்றும் வீழ்ச்சி.

சுருக்கம், 11/25/2008 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய கிரேக்க நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். கொள்கையின் தோற்றம். கிரேக்க நாகரிகத்தின் ஒரு நிகழ்வாக போலிஸ். கொள்கை ஆளும் அமைப்புகள். ஒரு மாநிலமாக போலிஸ். கொள்கைகளில் சமூகம். கொள்கையின் பொருளாதார வாழ்க்கை. ஏதெனியன் பொலிஸின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்.

பாடநெறி வேலை, 06/18/2003 சேர்க்கப்பட்டது


நாகரிகத்தின் முக்கிய (உலகளாவிய) வகைகள், அவற்றின் அம்சங்கள். வரலாற்றின் நாகரீக அணுகுமுறையின் சாராம்சம். கிழக்கு சர்வாதிகாரத்தின் அரசியல் அமைப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். கிளாசிக்கல் கிரேக்க நாகரிகத்தின் அம்சங்கள். பழங்கால மற்றும் பண்டைய ரஷ்யாவில் நாகரிகங்கள்.

சுருக்கம், 02/27/2009 சேர்க்கப்பட்டது


சுருக்கம், 03/16/2011 சேர்க்கப்பட்டது


மனிதகுலத்தின் வரலாறு, அதன் புவியியல் அம்சங்கள் மற்றும் உருவாக்கத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரீகமாக யூரேசியாவின் பகுப்பாய்வு. யூரேசியாவின் மிகப் பழமையான நாகரிகங்கள், ஏராளமான கடல்களின் கரையில் அமைந்துள்ளன: எகிப்து, மெசொப்பொத்தேமியா, அசிரியா, யூடியா.

பண்டைய கிரீஸ். VIII-VI நூற்றாண்டுகளில் கி.மு. பண்டைய நாகரிகம் கிரேக்கத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது. இரும்பு மற்றும் தொடர்புடைய கருவிகளின் தோற்றம் அதன் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. கிரீஸில் சாகுபடிக்கு போதுமான நிலம் இல்லை, எனவே, கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் இங்கு பரவலாக வளர்ந்துள்ளன. கடல்சார் விவகாரங்களை நன்கு அறிந்த கிரேக்கர்கள், வர்த்தகத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர், இது படிப்படியாக கடற்கரையோரம் அமைந்துள்ள சுற்றியுள்ள பிரதேசங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. உழைப்புப் பிரிவினை மற்றும் உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்துடன், குல சமூகம் அண்டை சமூகத்தால் மாற்றப்படுகிறது, ஆனால் கிராமப்புற சமூகம் அல்ல, நகர்ப்புற சமூகம். கிரேக்கர்கள் இந்த சமூகத்தை போலிஸ் என்று அழைத்தனர். படிப்படியாக இந்த கொள்கை நகர-மாநிலமாக முறைப்படுத்தப்பட்டது. காவல்துறையின் கட்டமைப்பிற்குள், தங்கள் அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பாத பழங்குடி பிரபுக்களுக்கும், டெமோக்களுக்கும் - சமூகத்தின் அறியாமை உறுப்பினர்களுக்கும் இடையே கடுமையான போராட்டம் நடந்தது.

கிரேக்கர்கள் தங்கள் ஒற்றுமையை அறிந்திருந்தனர் - அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தை ஹெல்லாஸ் என்றும், தங்களை ஹெலென்ஸ் என்றும் அழைத்தனர். அவர்கள் ஒலிம்பியன் கடவுள்கள் மற்றும் பான்-ஹெலனிக் விளையாட்டுப் போட்டிகளின் ஒற்றை தேவாலயத்தைக் கொண்டிருந்தனர். ஹெலனிக் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று போட்டியின் கொள்கை மற்றும் முதன்மைக்கான ஆசை, இது கிழக்கின் நாகரிகங்களுக்கு பொதுவானதல்ல. கிரீஸ் ஒரு பொலிஸால் ஒன்றுபடவில்லை - அவர்களின் பிளவு மற்றும் ஒற்றுமையின்மை இதைத் தடுத்தது. இதன் விளைவாக, கிரீஸ் முதலில் மாசிடோனியாவாலும் பின்னர் ரோமாலும் கைப்பற்றப்பட்டது. கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள் இறுதியில் அனைத்து ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

பண்டைய ரோம்.ரோம் 753 இல் நிறுவப்பட்டது. கி.மு. இத்தாலியின் மையத்தில். அதன் வளர்ச்சியின் போது, ​​ரோம் அதன் அண்டை நாடுகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் சாதனைகளை கடன் வாங்கியது. அபெனைன் தீபகற்பத்தின் மையத்தில் அதன் இருப்பிடத்தைப் பயன்படுத்தி, ரோம் எட்ருஸ்கன்ஸ், இத்தாலியின் செல்ட்ஸ், மாக்னா கிரேசியா (இத்தாலியில் கிரேக்க காலனிகள் என அழைக்கப்பட்டது) மற்றும் பிற பழங்குடியினரைக் கைப்பற்ற முடிந்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. ரோம் வடக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஃபீனீசிய காலனியான கார்தேஜுடன் மோதியது. மூன்று கடுமையான போர்களின் போது, ​​ரோம் அதன் போட்டியாளரைத் தோற்கடித்து, மத்தியதரைக் கடலில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்தியாக மாறியது. ரோமானிய அரசு துருவத்தின் தோற்றத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டது, இது நகரத்திற்கும் அதன் சுற்றுப்புறங்களுக்கும் பயனுள்ளதாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு பெரிய சக்திக்கு ஏற்றதாக இல்லை. நீண்ட உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, ரோமில் ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் நிறுவப்பட்டது. பேரரசின் சகாப்தத்தில், ரோம் அதன் மிகப்பெரிய சக்தியை அடைந்தது, மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பா, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் நிலங்களை இணைத்தது. இந்த காலகட்டத்தில், அடிமை அமைப்பு முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வோடு தொடர்புடைய காட்டுமிராண்டிகளின் தாக்குதல், பேரரசின் வாழ்க்கையில் ஆழமான மாற்றங்கள், ஒரு நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிந்தது. 5ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ந்தது. 476 ᴦ. இது பழங்காலத்திற்கும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையிலான எல்லையாக கருதப்படுகிறது. ரோமின் வாரிசு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்ட கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு.

பண்டைய நாகரிகம். - கருத்து மற்றும் வகைகள். "பண்டைய நாகரிகம்" வகையின் வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள். 2017, 2018.

- மேற்கத்திய நாகரீகம்: பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமின் பண்டைய நாகரிகம்

பண்டைய காலத்தில் தோன்றிய அடுத்த உலகளாவிய நாகரீகம் மேற்கத்திய வகை நாகரிகமாகும். இது மத்தியதரைக் கடலின் கரையில் வெளிவரத் தொடங்கியது மற்றும் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைந்தது, அவை பொதுவாக பண்டைய உலகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

II செமஸ்டர்

வரலாற்று புவியியல்பண்டைய கிரீஸ்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்றில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள்.

கிரீட்டில் மினோவான் நாகரிகம்.

மைசீனியன் கிரீஸ்.

ட்ரோஜன் போர்.

கிரீஸ் வரலாற்றில் இருண்ட காலம்.

கிரேக்க புராணம்: முக்கிய கதைகள்.

ஹோமரின் கவிதைகள்.

பெரிய கிரேக்க காலனித்துவம்.

ஸ்பார்டா ஒரு வகை போலிஸ்.

ஏதென்ஸில் போலிஸின் உருவாக்கம் (கிமு VIII-VI நூற்றாண்டுகள்).

சோலோனின் சீர்திருத்தங்கள்.

பிசிஸ்ட்ரேடஸின் கொடுங்கோன்மை.

கிளிஸ்தீனஸின் சீர்திருத்தங்கள்.

கிரேக்க-பாரசீகப் போர்கள்.

5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏதெனியன் ஜனநாயகம். கி.மு.

5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏதெனியன் கடல்சார் சக்தி. கி.மு.

பெலோபொன்னேசியன் போர்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்தில் பொலிஸின் நெருக்கடி. கி.மு.

பண்டைய காலத்தின் கிரேக்க கலாச்சாரம்.

கிளாசிக்கல் காலத்தின் கிரேக்க கலாச்சாரம்.

மாசிடோனியாவின் எழுச்சி.

அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரங்கள்.

ஹெலனிசம் மற்றும் பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் அதன் வெளிப்பாடுகள்.

முக்கிய ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்கள்.

கிளாசிக்கல் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் வடக்கு கருங்கடல் பகுதி.

ரோமின் வரலாற்றின் காலகட்டம்.

ரோம், இத்தாலி மற்றும் பேரரசின் வரலாற்று புவியியல்.

ரோமானிய வரலாற்றில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள்.

எட்ருஸ்கன்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம்.

ரோமானிய வரலாற்றின் அரச காலம்.

ஆரம்பகால குடியரசு: தேசபக்தர்களுக்கும் பிளேபியன்களுக்கும் இடையிலான போராட்டம்.

ரோம் இத்தாலியை கைப்பற்றியது.

இரண்டாம் பியூனிக் போர்.

2 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோம் மத்தியதரைக் கடலைக் கைப்பற்றியது. கி.மு.

கிராச்சி சகோதரர்களின் சீர்திருத்தங்கள்.

உகந்தவர்களுக்கும் பிரபல்யவாதிகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம். மரியஸ் மற்றும் சுல்லா.

முதல் பாதியில் ரோமில் அரசியல் போராட்டம். நான் நூற்றாண்டு கி.மு.

சீசர் மூலம் கவுல் வெற்றி.

ஸ்பார்டகஸின் எழுச்சி.

அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் சீசரின் சர்வாதிகாரம்.

ஆண்டனி மற்றும் ஆக்டேவியன் இடையேயான சண்டை.

அகஸ்டஸ் பிரின்சிபேட்.

திபெரியஸ்-ஜூலியன் வம்சத்தைச் சேர்ந்த பேரரசர்கள்.

1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரோமானிய மாகாணங்கள். கி.பி மற்றும் அவர்களின் ரோமானியமயமாக்கல்.

2 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசின் பொற்காலம். கி.பி

உள்நாட்டுப் போர்களின் போது ரோமானிய கலாச்சாரம்.

பிரின்சிபேட் சகாப்தத்தின் ரோமானிய கலாச்சாரம்.

"சிப்பாய் பேரரசர்களின்" சகாப்தம்.

டியோக்லெஷியன்-கான்ஸ்டன்டைனின் சீர்திருத்தங்கள்.

பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலயம். 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பேரரசின் எல்லைகளில் ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் தாக்குதல்.

IV-VI நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு மாகாணங்கள். பைசான்டியத்தின் பிறப்பு.

மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி.

மறைந்த பேரரசின் கலாச்சாரம்.

அடுத்தடுத்த காலங்களின் கலாச்சாரத்தில் பண்டைய மரபுகள்.

பண்டைய நாகரிகத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், பண்டைய கிழக்கின் நாகரிகங்களிலிருந்து அதன் வேறுபாடுகள்.

பண்டைய நாகரிகம் ஒரு முன்மாதிரியான, நெறிமுறை நாகரிகம். நிகழ்வுகள் இங்கு நடந்தன, அவை பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன; பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பிறவற்றில் நிகழாத ஒரு நிகழ்வு அல்லது வெளிப்பாடு அர்த்தமற்றதாக இல்லை. ரோம்

தொன்மை இன்று நமக்குப் புரிகிறது, ஏனெனில்: 1. பழங்காலத்தில் அவர்கள் "இங்கும் இப்போதும்" என்ற கொள்கையின்படி வாழ்ந்தனர்; 2. மதம் மேலோட்டமானது; 3 கிரேக்கர்களுக்கு ஒழுக்கமும் இல்லை, மனசாட்சியும் இல்லை, அவர்கள் வாழ்க்கையை சூழ்ச்சி செய்தார்கள்; 4 தனிப்பட்ட வாழ்க்கை என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, அது பொது ஒழுக்கத்தை பாதிக்கவில்லை என்றால்.

போல் இல்லை: 1. நெறிமுறைகள் (நல்லது, கெட்டது) என்ற கருத்து இல்லை. மதம் சடங்குகளாகச் சுருக்கப்பட்டது. மேலும் நல்லது கெட்டதை மதிப்பிடுவது அல்ல.

1. பண்டைய நாகரிகத்தில், பண்டைய கிழக்கின் நாகரீகத்திற்கு மாறாக, வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய பொருள் மனிதன் (அரசு அல்லது மதத்தை விட முக்கியமானது).

2. மேற்கத்திய நாகரிகத்தில் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட படைப்பு வெளிப்பாடாகும், கிழக்கு நாகரிகத்திற்கு மாறாக, அரசு மற்றும் மதம் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன.

3. பண்டைய கிரேக்கர் தன்னை மட்டுமே நம்பியிருந்தார், கடவுளையோ அரசையோ நம்பவில்லை.

4. பழங்காலத்துக்கான பேகன் மதம் ஒரு ஒழுக்க நெறியைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

5. பண்டைய கிழக்கு மதத்தைப் போலல்லாமல், மற்ற உலகத்தை விட பூமியில் வாழ்க்கை சிறந்தது என்று கிரேக்கர்கள் நம்பினர்.

6. பண்டைய நாகரிகத்திற்கு, வாழ்க்கையின் முக்கியமான அளவுகோல்கள்: படைப்பாற்றல், ஆளுமை, கலாச்சாரம், அதாவது. சுய வெளிப்பாடு.

7. பண்டைய நாகரிகத்தில் முக்கியமாக ஜனநாயகம் (தேசிய கூட்டங்கள், பெரியவர்கள் சபை), பண்டைய கிழக்கில் - முடியாட்சிகள் இருந்தன.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்றின் காலகட்டம்.

காலம்

1. மினோவான் கிரீட்டின் நாகரிகம் - கிமு 2 ஆயிரம் – XX – XII நூற்றாண்டு கி.மு.

பழைய அரண்மனைகள் கிமு 2000-1700 - பல சாத்தியமான மையங்களின் தோற்றம் (நாசோஸ், ஃபெஸ்டா, மல்லியா, ஜாக்ரோஸ்)

புதிய அரண்மனைகளின் காலம் கிமு 1700-1400 - நொசோஸில் உள்ள அரண்மனை (மிட்டாரஸ் அரண்மனை)

பூகம்பம் XV - Fr வெற்றி. கிரீட் பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து அச்சேயர்களால்.

2. Mycenaean (Achaean) நாகரீகம் - XVII-XII நூற்றாண்டுகள் BC (கிரேக்கர்கள், ஆனால் இன்னும் பழமையானது அல்ல)

3. ஹோமரிக் காலம், அல்லது இருண்ட காலம், அல்லது போலிஸுக்கு முந்தைய காலம் (கிமு XI-IX நூற்றாண்டுகள்), - கிரேக்கத்தில் பழங்குடி உறவுகள்.

காலம். பண்டைய நாகரிகம்

1. தொன்மையான காலம் (தொன்மையானது) (கிமு VIII-VI நூற்றாண்டுகள்) - ஒரு போலிஸ் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் உருவாக்கம். மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் கருங்கடல்களின் கரையோரங்களில் கிரேக்கர்களின் குடியேற்றம் (பெரும் கிரேக்க காலனித்துவம்).

2. கிளாசிக்கல் காலம் (கிளாசிக்ஸ்) (V-IV நூற்றாண்டுகள் BC) - பண்டைய கிரேக்க நாகரிகம், பகுத்தறிவு பொருளாதாரம், போலிஸ் அமைப்பு, கிரேக்க கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் உச்சம்.

3. ஹெலனிஸ்டிக் காலம் (ஹெலினிசம், பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம்) - முடிவு. IV - I நூற்றாண்டு BC (கிரேக்க உலகின் விரிவாக்கம், சிதைந்த கலாச்சாரம், இலகுவான வரலாற்று காலம்):

அலெக்சாண்டரின் கிழக்குப் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்களின் அமைப்பு உருவாக்கம் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 கள் - கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 கள்);

ஹெலனிஸ்டிக் சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் செயல்பாடு (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் 80கள் - கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி);

ஹெலனிஸ்டிக் அமைப்பின் நெருக்கடி மற்றும் மேற்கில் ரோம் மற்றும் கிழக்கில் பார்த்தியா (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் - கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்களை கைப்பற்றியது.

3. பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்று புவியியல்.

பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றின் புவியியல் கட்டமைப்பு நிலையானது அல்ல, ஆனால் வரலாற்று வளர்ச்சியுடன் மாற்றப்பட்டு விரிவடைந்தது. பண்டைய கிரேக்க நாகரிகத்தின் முக்கிய பிரதேசம் ஏஜியன் பகுதி, அதாவது. பால்கன், ஆசியா மைனர், திரேசியன் கடற்கரைகள் மற்றும் ஏஜியன் கடலின் ஏராளமான தீவுகள். 8-9 நூற்றாண்டுகளில் இருந்து கி.மு., கிரேட் கிரேக்க காலனித்துவம் என்று அழைக்கப்படும் அனீட் பகுதியில் இருந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த காலனித்துவ இயக்கத்திற்குப் பிறகு, கிரேக்கர்கள் சிசிலி மற்றும் தெற்கின் பிரதேசங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர். மாக்னா கிரேசியா என்ற பெயரைப் பெற்ற இத்தாலி, கருங்கடல் கடற்கரை. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் A. Macedonian இன் பிரச்சாரங்களுக்குப் பிறகு. கி.மு. மற்றும் பாரசீக அரசை அதன் இடிபாடுகளின் மீது இந்தியாவிற்கு அருகில் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் இந்தியா வரை கைப்பற்றியது, ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் இந்த பிரதேசங்கள் பண்டைய கிரேக்க உலகின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் கிரேக்க உலகம்மேற்கில் சிசிலி முதல் கிழக்கில் இந்தியா வரை, வடக்கில் வடக்கு கருங்கடல் பகுதியிலிருந்து, தெற்கில் நைல் நதியின் முதல் ரேபிட்ஸ் வரை ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றின் அனைத்து காலகட்டங்களிலும், ஏஜியன் பகுதி அதன் மையப் பகுதியாகக் கருதப்பட்டது, அங்கு கிரேக்க அரசு மற்றும் கலாச்சாரம் எழுந்து அவற்றின் விடியலை எட்டியது.

காலநிலை கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல், துணை வெப்பமண்டலத்துடன் உள்ளது லேசான குளிர்காலம்(+10) மற்றும் வெப்பமான கோடை.

நிலப்பரப்பு மலைப்பாங்கானது, பள்ளத்தாக்குகள் ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இது தகவல்தொடர்புகளின் கட்டுமானத்தில் குறுக்கிடுகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு பள்ளத்தாக்கிலும் இயற்கை விவசாயத்தை செயல்படுத்துவதை ஊகித்தது.

உள்தள்ளப்பட்ட கடற்கரை உள்ளது. கடல் வழியாக தொடர்பு இருந்தது. கிரேக்கர்கள், கடலுக்கு பயந்தாலும், ஏஜியன் கடலில் தேர்ச்சி பெற்றனர் மற்றும் நீண்ட காலமாக கருங்கடலுக்கு செல்லவில்லை.

கிரேக்கத்தில் கனிமங்கள் நிறைந்துள்ளன: பளிங்கு, இரும்பு தாது, தாமிரம், வெள்ளி, மரம், மட்பாண்ட களிமண் நல்ல தரமான, இது கிரேக்க கைவினைப்பொருட்களுக்கு போதுமான அளவு மூலப்பொருட்களை வழங்கியது.

கிரேக்கத்தின் மண் பாறைகள், சராசரி வளம் மற்றும் சாகுபடி செய்வது கடினம். இருப்பினும், சூரியன் மற்றும் மிதமான மிதவெப்ப மண்டல காலநிலை ஆகியவை விவசாய நடவடிக்கைகளுக்கு சாதகமாக அமைந்தன. விவசாயத்திற்கு ஏற்ற விசாலமான பள்ளத்தாக்குகளும் (போயோடியா, லாகோனியா, தெசலியில்) இருந்தன. விவசாயத்தில் ஒரு முக்கோணம் இருந்தது: தானியங்கள் (பார்லி, கோதுமை), ஆலிவ்கள் (ஆலிவ்கள்), அதில் இருந்து எண்ணெய் தயாரிக்கப்பட்டது, மற்றும் அதன் சாறுகள் விளக்குகளுக்கு அடிப்படையாக இருந்தன, மற்றும் திராட்சை (இந்த காலநிலையில் கெட்டுப்போகாத ஒரு உலகளாவிய பானம், ஒயின் 4 -5%). பாலாடைக்கட்டி பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது.

கால்நடை வளர்ப்பு: சிறிய கால்நடைகள் (செம்மறியாடு, காளைகள்), கோழி, ஏனெனில் திரும்ப எங்கும் இல்லை.

4. பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்றில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள்.

பண்டைய கிரேக்கத்தில், வரலாறு பிறந்தது - சிறப்பு வரலாற்று படைப்புகள்.

கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில், லோகோகிராஃப்கள் தோன்றின - சொல் எழுத்து, முதல் உரைநடை, மறக்கமுடியாத நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள். மிகவும் பிரபலமான லோகோகிராஃப்கள் ஹெகடேயஸ் (கிமு 540-478) மற்றும் ஹெலனிகஸ் (கிமு 480-400) ஆகும்.

முதல் வரலாற்று ஆராய்ச்சி ஹெரோடோடஸ் (கிமு 485-425) எழுதிய "வரலாறு" ஆகும், இது பண்டைய காலங்களில் "வரலாற்றின் தந்தை" சிசரோவால் அழைக்கப்பட்டது. "வரலாறு" என்பது உரைநடையின் முக்கிய வகை, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, முழு வரலாற்றையும் விளக்குகிறது, ஒளிபரப்புகிறது, சந்ததியினருக்கு தகவல்களை அனுப்புகிறது. ஹெரோடோடஸின் பணி நாளாகமம் மற்றும் நாளாகமங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதில் நிகழ்வுகளின் காரணங்கள் உள்ளன. படைப்பின் நோக்கம் ஆசிரியருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்ட அனைத்து தகவல்களையும் வழங்குவதாகும். ஹெரோடோடஸின் பணி கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் 9 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது 3 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. 9 மியூஸ்கள் பெயரிடப்பட்டது.

கிரேக்க வரலாற்று சிந்தனையின் மற்றொரு சிறந்த படைப்பு ஏதெனியன் வரலாற்றாசிரியர் துசிடிடிஸ் (கிமு 460-396), பெலோபொன்னேசியன் போரின் (கிமு 431-404) நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. துசிடிடீஸின் படைப்பு 8 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை கிமு 431 முதல் 411 வரையிலான பெலோபொன்னேசியப் போரின் நிகழ்வுகளை அமைத்தன. இ. (கட்டுரை முடிக்கப்படாமல் இருந்தது). இருப்பினும், துசிடிடிஸ் இராணுவ நடவடிக்கைகள் பற்றிய கவனமாகவும் விரிவாகவும் விளக்கமளிக்கவில்லை. மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் அவர்களின் மோதல்கள், மாற்றங்கள் உட்பட போரிடும் கட்சிகளின் உள் வாழ்க்கை பற்றிய விளக்கத்தையும் அவர் தருகிறார். அரசியல் அமைப்பு, ஓரளவு தகவலைத் தேர்ந்தெடுக்கும் போது.

துசிடிடீஸின் இளைய சமகாலத்தவர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் ஏதென்ஸைச் சேர்ந்த விளம்பரதாரர் ஜெனோஃபோன் (கிமு 430-355) மூலம் மாறுபட்ட இலக்கிய மரபு விட்டுச் சென்றது. அவர் பல்வேறு படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார்: "கிரேக்க வரலாறு", "சைரஸின் கல்வி", "அனாபசிஸ்", "டோமோஸ்ட்ராய்".

முதல் கிரேக்க இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் - ஹோமரின் காவியக் கவிதைகள் "இலியட்" மற்றும் "ஒடிஸி" - நடைமுறையில் 12 ஆம் - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இருண்ட யுகங்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்களின் ஒரே ஆதாரங்கள். கி.மு இ., அதாவது

பிளேட்டோவின் படைப்புகளில் (கிமு 427-347) நை அதிக மதிப்புஅவரது விரிவான கட்டுரைகள் "மாநிலம்" மற்றும் "சட்டங்கள்" ஆகியவை எழுதப்பட்டுள்ளன கடைசி காலம்அவரது வாழ்க்கை. அவற்றில், பிளேட்டோ, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சமூக-அரசியல் உறவுகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து தொடங்கி. கி.மு e., புதிய, நியாயமான, அவரது கருத்துப்படி, கிரேக்க சமுதாயத்தின் மறுசீரமைப்பின் சொந்த பதிப்பை வழங்குகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள், சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைகள், வானிலை மற்றும் வானியல், விலங்கியல் மற்றும் இயற்பியல் பற்றிய ஆய்வுகளை வைத்திருக்கிறார். இருப்பினும், 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க சமுதாயத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் மதிப்புமிக்க படைப்புகள். கி.மு இ. மாநிலத்தின் சாராம்சம் மற்றும் வடிவங்கள் - "அரசியல்" மற்றும் "ஏதெனியன் அரசியல்" பற்றிய அவரது படைப்புகள்.

ஹெலனிஸ்டிக் வரலாற்றின் நிகழ்வுகளின் ஒத்திசைவான கணக்கை வழங்கும் வரலாற்றுப் படைப்புகளில், பாலிபியஸின் படைப்புகள் (இந்தப் படைப்பு கி.மு. 280 முதல் 146 வரையிலான கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய உலகின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது) மற்றும் டியோடோரஸின் "வரலாற்று நூலகம்" ஆகியவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

வரலாற்று ஆய்வில் பெரும் பங்களிப்பு டாக்டர். கிரேக்கத்தில் ஸ்ட்ராபோ, புளூட்டார்ச், பௌசானியாஸ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளும் உள்ளன.

Mycenaean (Achaean) கிரீஸ்.

மைசீனியன் நாகரிகம் அல்லது அச்சேயன் கிரீஸ்- கிமு 18 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வரலாற்றுக்கு முந்தைய கிரேக்க வரலாற்றில் கலாச்சார காலம். இ., வெண்கல வயது. இது பெலோபொன்னீஸ் தீபகற்பத்தில் உள்ள மைசீனே நகரத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது.

உள் ஆதாரங்கள் லீனியர் B இல் எழுதப்பட்ட மாத்திரைகள், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு மைக்கேல் வென்ட்ரிஸால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டது. அவை பொருளாதார அறிக்கை பற்றிய ஆவணங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன: வரி, நில குத்தகை. ஆர்க்கியன் மன்னர்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய சில தகவல்கள் ஹோமரின் கவிதைகளான "இலியட்" மற்றும் "ஒடிஸி", ஹெரோடோடஸ், துசிடிடிஸ், அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உள்ளன, இது தொல்பொருள் தரவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கிமு 3-2 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் பால்கன் தீபகற்பத்தை ஆக்கிரமித்த மைசீனியன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர்கள் கிரேக்கர்கள் - அச்சேயர்கள். இ. வடக்கிலிருந்து, டானூப் தாழ்நிலப் பகுதியிலிருந்து அல்லது அவர்கள் முதலில் வாழ்ந்த வடக்கு கருங்கடல் பகுதியின் புல்வெளிகளிலிருந்து. புதிதாக வந்தவர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பழங்குடியினரின் குடியிருப்புகளை ஓரளவு அழித்து கொள்ளையடித்தனர். கிரேக்கத்திற்கு முந்தைய மக்கள்தொகையின் எச்சங்கள் படிப்படியாக அச்சேயர்களுடன் ஒன்றிணைந்தன.

அதன் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களில், மைசீனியன் கலாச்சாரம் மிகவும் மேம்பட்ட மினோவான் நாகரிகத்திலிருந்து வலுவான தாக்கங்களை அனுபவித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, சில வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மத சடங்குகள், ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம், பிளம்பிங் மற்றும் கழிவுநீர், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆடை, சில வகையான ஆயுதங்கள், இறுதியாக, நேரியல் சிலபரி.

15-13 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மைசீனிய நாகரிகத்தின் உச்சமாக கருதப்படலாம். கி.மு இ. ஆரம்பகால சமூகத்தின் மிக முக்கியமான மையங்கள் மைசீனே, டைரின்ஸ், பெலோபொன்னீஸில் உள்ள பைலோஸ், மத்திய கிரீஸ் ஏதென்ஸ், தீப்ஸ், ஆர்கோமெனஸ், அயோல்கஸ் - தெசலியின் வடக்குப் பகுதியில், அவை ஒருபோதும் ஒரு மாநிலமாக இணைக்கப்படவில்லை. அனைத்து மாநிலங்களும் போரில் ஈடுபட்டன. ஆண் தற்காப்பு நாகரிகம்.

ஏறக்குறைய அனைத்து மைசீனியன் அரண்மனை-கோட்டைகளும் கல் சைக்ளோபியன் சுவர்களால் பலப்படுத்தப்பட்டன, அவை இலவச மக்களால் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவை கோட்டைகளாக இருந்தன (எடுத்துக்காட்டாக, டைரின்ஸ் கோட்டை).

க்ரீட்டைப் போலவே, மைசீனியன் மாநிலங்களில் உள்ள உழைக்கும் மக்களில் பெரும்பாலோர், சுதந்திரமான அல்லது அரைகுறையற்ற விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள், அவர்கள் அரண்மனையை பொருளாதார ரீதியாக நம்பியிருந்தனர் மற்றும் அதற்கு ஆதரவாக உழைப்பு மற்றும் வகையான கடமைகளுக்கு உட்பட்டவர்கள். அரண்மனைக்கு வேலை செய்த கைவினைஞர்களில், கொல்லர்கள் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தனர். வழக்கமாக அவர்கள் அரண்மனையிலிருந்து தலாசியா என்று அழைக்கப்படுவதைப் பெற்றனர், அதாவது ஒரு பணி அல்லது பாடம். பொது சேவைக்காக ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட கைவினைஞர்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பறிக்கப்படவில்லை. சமூகத்தின் மற்ற எல்லா உறுப்பினர்களையும் போலவே அவர்கள் நிலத்தையும் அடிமைகளையும் கூட சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும்.

அரண்மனை மாநிலத்தின் தலைவராக "வானகா" (ராஜா) இருந்தார் ஆளும் பிரபுக்கள்ஒரு சிறப்பு சலுகை பெற்ற பதவியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. லாவகெட்டின் (இராணுவத் தலைவர்) கடமைகளில் பைலோஸ் இராச்சியத்தின் ஆயுதப் படைகளின் கட்டளையும் அடங்கும். சி ராஜாவும் இராணுவத் தலைவரும் தங்கள் கைகளில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் இயல்புகளின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளை குவித்தனர். சமூகத்தின் ஆளும் உயரடுக்கிற்கு நேரடியாக அடிபணிந்த ஏராளமான அதிகாரிகள் உள்நாட்டிலும் மையத்திலும் செயல்பட்டனர் மற்றும் பைலோஸ் இராச்சியத்தின் உழைக்கும் மக்களை ஒடுக்குவதற்கும் சுரண்டுவதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியை அமைத்தனர்: கார்டர்கள் (ஆளுநர்கள்), பசிலி (மேற்பார்வை செய்யப்பட்ட உற்பத்தி).

பைலோஸ் இராச்சியத்தில் உள்ள அனைத்து நிலங்களும் இரண்டு முக்கிய வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன: 1) அரண்மனை நிலம், அல்லது அரசு நிலம், மற்றும் 2) தனிப்பட்ட பிராந்திய சமூகங்களுக்கு சொந்தமான நிலம்.

மைசீனியன் நாகரிகம் 50 வருட இடைவெளியில் வடக்கிலிருந்து இரண்டு படையெடுப்புகளில் இருந்து தப்பித்தது. படையெடுப்புகளுக்கு இடையிலான காலகட்டத்தில், மைசீனியன் நாகரிகத்தின் மக்கள் ட்ரோஜன் போரில் மகிமையுடன் இறக்கும் குறிக்கோளுடன் ஒன்றுபட்டனர் (ஒரு ட்ரோஜன் ஹீரோ கூட உயிருடன் வீடு திரும்பவில்லை).

உள் காரணங்கள் Mycenaean நாகரீகத்தின் மரணம்: ஒரு பலவீனமான பொருளாதாரம், ஒரு வளர்ச்சியடையாத எளிய சமூகம், இது உச்சத்தை இழந்த பிறகு அழிவுக்கு வழிவகுத்தது. இறப்புக்கான வெளிப்புற காரணம் டோரியன்களின் படையெடுப்பு ஆகும்.

கிழக்கு வகை நாகரிகங்கள் ஐரோப்பாவிற்கு ஏற்றவை அல்ல. கிரீட் மற்றும் மைசீனே பழங்காலத்தின் பெற்றோர்கள்.

7. ட்ரோஜன் போர்.

பண்டைய கிரேக்கர்களின் கூற்றுப்படி, ட்ரோஜன் போர் அவர்களின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் இது 13-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் நடந்ததாக நம்பினர். கி.மு e., மற்றும் அதனுடன் ஒரு புதிய - "ட்ரோஜன்" சகாப்தம் தொடங்கியது: பால்கன் கிரீஸில் வசிக்கும் பழங்குடியினர் நகரங்களில் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் உயர் மட்டத்திற்கு ஏற்றம். ஆசியா மைனர் தீபகற்பத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள டிராய் நகருக்கு எதிரான அச்சேயன் கிரேக்கர்களின் பிரச்சாரம், பல கிரேக்க புராணங்களால் கூறப்பட்டது, பின்னர் புராணங்களின் சுழற்சியில் ஒன்றுபட்டது - சுழற்சி கவிதைகள், அவற்றில் "இலியட்" கவிதை. , கிரேக்கக் கவிஞர் ஹோமருக்குக் காரணம். இது ட்ராய்-இலியன் முற்றுகையின் இறுதி, பத்தாம் ஆண்டு அத்தியாயங்களில் ஒன்றைப் பற்றி கூறுகிறது.

ட்ரோஜன் போர், புராணங்களின்படி, கடவுள்களின் விருப்பத்தாலும் தவறுகளாலும் தொடங்கியது. தெசலியன் ஹீரோ பீலியஸ் மற்றும் கடல் தெய்வம் தீடிஸ் ஆகியோரின் திருமணத்திற்கு அனைத்து கடவுள்களும் அழைக்கப்பட்டனர், எரிஸ், முரண்பாட்டின் தெய்வம் தவிர. கோபமடைந்த தெய்வம் பழிவாங்க முடிவுசெய்து, விருந்துக்குக் கடவுள்களுக்கு "மிக அழகானவருக்கு" என்ற கல்வெட்டுடன் தங்க ஆப்பிளை வீசியது. மூன்று ஒலிம்பியன் தெய்வங்கள், ஹேரா, அதீனா மற்றும் அப்ரோடைட், அவர்களில் யாருக்காக இது உருவாக்கப்பட்டது என்று வாதிட்டனர். ட்ரோஜன் மன்னன் பிரியாமின் மகனான இளம் பாரிஸை தெய்வங்களை நியாயந்தீர்க்க ஜீயஸ் உத்தரவிட்டார். இளவரசர் மந்தைகளை மேய்த்துக் கொண்டிருந்த டிராய்க்கு அருகிலுள்ள ஐடா மலையில் பாரிஸில் தெய்வங்கள் தோன்றின, மேலும் ஒவ்வொருவரும் அவரை பரிசுகளுடன் கவர்ந்திழுக்க முயன்றனர். பாரிஸ், அஃப்ரோடைட் அவருக்கு வழங்கிய மரண பெண்களில் மிக அழகான ஹெலனின் அன்பை விரும்பினார், மேலும் தங்க ஆப்பிளை அன்பின் தெய்வத்திடம் ஒப்படைத்தார். ஜீயஸ் மற்றும் லெடாவின் மகள் ஹெலன், ஸ்பார்டன் மன்னன் மெனெலாஸின் மனைவி. மெனலாஸின் வீட்டிற்கு விருந்தினராக வந்த பாரிஸ், அவர் இல்லாததைச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, அப்ரோடைட்டின் உதவியுடன், ஹெலனை தனது கணவரை விட்டுவிட்டு அவருடன் டிராய்க்கு செல்லுமாறு சமாதானப்படுத்தினார்.

அவமதிக்கப்பட்ட மெனலாஸ், தனது சகோதரன், மைசீனே அகமெம்னோனின் சக்திவாய்ந்த ராஜாவின் உதவியுடன், தனது துரோக மனைவியையும் திருடப்பட்ட பொக்கிஷங்களையும் திருப்பித் தர ஒரு பெரிய இராணுவத்தை திரட்டினார். சகோதரர்களின் அழைப்பின் பேரில், ஹெலனை ஒருமுறை கவர்ந்திழுத்து, அவரது மரியாதைக்காக சத்தியம் செய்த அனைத்து வழக்குரைஞர்களும் தோன்றினர்: ஒடிஸியஸ், டியோமெடிஸ், ப்ரோடீசிலாஸ், அஜாக்ஸ் டெலமோனைட்ஸ் மற்றும் அஜாக்ஸ் ஆயில், ஃபிலோக்டெடிஸ், புத்திசாலித்தனமான முதியவர் நெஸ்டர் மற்றும் பலர். அகில்லெஸ், பீலியஸின் மகனும் பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றார். அகமெம்னோன் முழு இராணுவத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அச்சேயன் மாநிலங்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளராக இருந்தார்.

ஆயிரம் கப்பல்களைக் கொண்ட கிரேக்கக் கடற்படை, போயோடியாவில் உள்ள ஆலிஸ் துறைமுகத்தில் கூடியது. ஆசியா மைனரின் கடற்கரைக்கு கடற்படையின் பாதுகாப்பான பயணத்தை உறுதி செய்வதற்காக, அகமெம்னோன் தனது மகள் இபிஜீனியாவை ஆர்ட்டெமிஸ் தெய்வத்திற்கு பலியிட்டார். ட்ரோவாஸை அடைந்த கிரேக்கர்கள் ஹெலனையும் பொக்கிஷங்களையும் அமைதியாக திருப்பித் தர முயன்றனர். ஒடிஸியஸ் மற்றும் மெனெலாஸ் ஆகியோர் டிராய்க்கு தூதர்களாக சென்றனர். ட்ரோஜன்கள் அவற்றை மறுத்துவிட்டனர், மேலும் இரு தரப்பினருக்கும் நீண்ட மற்றும் சோகமான போர் தொடங்கியது. தேவர்களும் இதில் கலந்து கொண்டனர். ஹெரா மற்றும் அதீனா அச்செயன்ஸ், அப்ரோடைட் மற்றும் அப்பல்லோ - ட்ரோஜான்களுக்கு உதவினார்கள்.

சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளால் சூழப்பட்ட ட்ராய்வை கிரேக்கர்களால் உடனடியாகக் கைப்பற்ற முடியவில்லை. அவர்கள் தங்கள் கப்பல்களுக்கு அருகே கடலோரத்தில் ஒரு கோட்டையை உருவாக்கினர், நகரின் புறநகர்ப் பகுதிகளை அழிக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் ட்ரோஜான்களின் கூட்டாளிகளைத் தாக்கினர். பத்தாவது ஆண்டில், அகமெம்னான் அகில்லெஸை சிறைபிடித்த பிரிசிஸை அழைத்துச் சென்று அவமானப்படுத்தினார், மேலும் அவர் கோபமடைந்து போர்க்களத்தில் நுழைய மறுத்துவிட்டார். ட்ரோஜான்கள் தங்கள் எதிரிகளில் துணிச்சலான மற்றும் வலிமையானவர்களின் செயலற்ற தன்மையைப் பயன்படுத்தி, ஹெக்டரின் தலைமையில் தாக்குதலை மேற்கொண்டனர். பத்து ஆண்டுகளாக ட்ராய் முற்றுகையிட்டு தோல்வியுற்ற அச்சேயன் இராணுவத்தின் பொதுவான சோர்வு ட்ரோஜான்களுக்கும் உதவியது.

ட்ரோஜான்கள் அச்சேயன் முகாமிற்குள் நுழைந்து அவர்களது கப்பல்களை கிட்டத்தட்ட எரித்தனர். அகில்லெஸின் நெருங்கிய நண்பரான பாட்ரோக்லஸ் ட்ரோஜான்களின் தாக்குதலை நிறுத்தினார், ஆனால் அவரே ஹெக்டரின் கைகளில் இறந்தார். ஒரு நண்பரின் மரணம் அகில்ஸை அவமானத்தை மறக்கச் செய்கிறது. ட்ரோஜன் ஹீரோ ஹெக்டர் அகில்லெஸுடனான சண்டையில் இறக்கிறார். அமேசான்கள் ட்ரோஜான்களுக்கு உதவுகின்றன. அகில்லெஸ் அவர்களின் தலைவரான பெண்தேசிலியாவைக் கொன்றார், ஆனால் விரைவில் கணித்தபடி, அப்பல்லோ கடவுள் இயக்கிய பாரிஸின் அம்புக்குறியிலிருந்து தானே இறந்துவிடுகிறார்.

லெம்னோஸ் தீவிலிருந்து ஹீரோ ஃபிலோக்டெட்டஸ் மற்றும் அகில்லெஸ் நியோப்டோலமஸின் மகன் அச்செயன் முகாமுக்கு வந்த பிறகு போரில் ஒரு தீர்க்கமான திருப்புமுனை ஏற்படுகிறது. Philoctetes பாரிஸைக் கொல்கிறார், மற்றும் நியோப்டோலமஸ் ட்ரோஜான்களின் கூட்டாளியான Mysian Eurinil ஐக் கொன்றார். தலைவர்கள் இல்லாமல், ட்ரோஜான்கள் இனி திறந்தவெளியில் போருக்குச் செல்லத் துணிவதில்லை. ஆனால் டிராயின் சக்திவாய்ந்த சுவர்கள் அதன் மக்களை நம்பத்தகுந்த வகையில் பாதுகாக்கின்றன. பின்னர், ஒடிசியஸின் ஆலோசனையின் பேரில், அச்சேயர்கள் தந்திரமாக நகரத்தை கைப்பற்ற முடிவு செய்தனர். ஒரு பெரிய மர குதிரை கட்டப்பட்டது, அதன் உள்ளே ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போர்வீரர்கள் மறைந்தனர். மீதமுள்ள இராணுவம் டெனெடோஸ் தீவுக்கு அருகில் கடற்கரையிலிருந்து வெகு தொலைவில் தஞ்சம் புகுந்தது.

கைவிடப்பட்ட மர அரக்கனைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்ட ட்ரோஜன்கள் அதைச் சுற்றி கூடினர். சிலர் குதிரையை நகருக்குள் கொண்டு வர முன்வந்தனர். பாதிரியார் லாகூன், எதிரியின் துரோகத்தைப் பற்றி எச்சரித்தார்: "பரிசுகளைக் கொண்டுவரும் டானான்களுக்கு (கிரேக்கர்கள்) பயப்படுங்கள்!" ஆனால் பூசாரியின் பேச்சு அவரது தோழர்களை நம்ப வைக்கவில்லை, மேலும் அவர்கள் மர குதிரையை அதீனா தெய்வத்திற்கு பரிசாக நகரத்திற்குள் கொண்டு வந்தனர். இரவில், குதிரையின் வயிற்றில் மறைந்திருந்த வீரர்கள் வெளியே வந்து கதவைத் திறக்கிறார்கள். இரகசியமாக திரும்பிய அச்சேயர்கள் நகரத்திற்குள் வெடித்துச் சிதறினர், மேலும் ஆச்சரியத்துடன் குடிமக்களை அடிப்பது தொடங்குகிறது. மெனலாஸ், கைகளில் வாளுடன், துரோக மனைவியைத் தேடுகிறார், ஆனால் அழகான ஹெலனைக் கண்டதும், அவரால் அவளைக் கொல்ல முடியவில்லை. கைப்பற்றப்பட்ட நகரத்தை விட்டு வெளியேறி அதன் மகிமையை வேறு எங்கும் புத்துயிர் பெறுமாறு கடவுள்களிடமிருந்து கட்டளைகளைப் பெற்ற அன்சீஸ் மற்றும் அப்ரோடைட்டின் மகன் ஐனியாவைத் தவிர, டிராய் முழு ஆண் மக்களும் இறக்கின்றனர். டிராய் பெண்கள் வெற்றியாளர்களின் கைதிகளாகவும் அடிமைகளாகவும் ஆனார்கள். நகரம் தீயால் அழிக்கப்பட்டது.

டிராய் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, அச்சேயன் முகாமில் சண்டை தொடங்கியது. அஜாக்ஸ் ஆயிலிட் கிரேக்க கடற்படையின் மீது ஏதீனா தெய்வத்தின் கோபத்தை கொண்டு வருகிறார், மேலும் அவர் ஒரு பயங்கரமான புயலை அனுப்புகிறார், இதன் போது பல கப்பல்கள் மூழ்கும். மெனலாஸ் மற்றும் ஒடிஸியஸ் புயலால் தொலைதூர நாடுகளுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள் (ஹோமரின் கவிதை "தி ஒடிஸி" இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது). அச்செயன்ஸின் தலைவரான அகமெம்னோன், வீடு திரும்பிய பிறகு, அவரது மனைவி கிளைடெம்னெஸ்ட்ராவால் அவரது தோழர்களுடன் கொல்லப்பட்டார், அவர் தனது மகள் இபிஜீனியாவின் மரணத்திற்கு தனது கணவரை மன்னிக்கவில்லை. எனவே, வெற்றியடையவில்லை, டிராய்க்கு எதிரான பிரச்சாரம் அச்சேயர்களுக்கு முடிந்தது.

பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கு ட்ரோஜன் போரின் வரலாற்று உண்மை பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. கவிதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ட்ராய் பத்து வருட முற்றுகை என்று துசிடிடிஸ் உறுதியாக நம்பினார் வரலாற்று உண்மை, கவிஞரால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டது. கவிதையின் சில பகுதிகள், "கப்பல்களின் பட்டியல்" அல்லது ட்ராய் சுவர்களின் கீழ் அச்சேயன் இராணுவத்தின் பட்டியல் போன்றவை உண்மையான நாளாக எழுதப்பட்டுள்ளன.

18-19 நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றாசிரியர்கள். டிராய்க்கு எதிராக கிரேக்கப் பிரச்சாரம் எதுவும் இல்லை என்றும், கவிதையின் நாயகர்கள் புராணக் கதைகள், வரலாற்று நபர்கள் அல்ல என்றும் உறுதியாக நம்பினர்.

1871 ஆம் ஆண்டில், ஹென்ரிச் ஷ்லிமேன் ஆசியா மைனரின் வடமேற்குப் பகுதியில் உள்ள ஹிசார்லிக் மலையை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யத் தொடங்கினார், இது பண்டைய ட்ராய் இருந்த இடமாக அடையாளம் காணப்பட்டது. பின்னர், கவிதையின் வழிமுறைகளைப் பின்பற்றி, ஹென்ரிச் ஷ்லிமேன் செயல்படுத்தினார் தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள்"தங்கம் நிறைந்த" மைசீனாவில். அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அரச கல்லறைகளில் ஒன்றில் - ஷ்லிமேனுக்கு இது பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை - அகமெம்னோன் மற்றும் அவரது தோழர்களின் எச்சங்கள், தங்க நகைகளால் சிதறடிக்கப்பட்டன; அகமெம்னானின் முகம் ஒரு தங்க முகமூடியால் மூடப்பட்டிருந்தது.

Heinrich Schliemann இன் கண்டுபிடிப்புகள் உலக சமூகத்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. ஹோமரின் கவிதை உண்மையில் நடந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் அவர்களின் உண்மையான ஹீரோக்கள் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

அதைத் தொடர்ந்து, ஏ. எவன்ஸ் கிரீட் தீவில் உள்ள மினோடார் அரண்மனையைக் கண்டுபிடித்தார். 1939 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கார்ல் பிளெகன் பெலோபொன்னீஸின் மேற்கு கடற்கரையில் புத்திசாலித்தனமான வயதான மனிதரான நெஸ்டரின் வாழ்விடமான "மணல்" பைலோஸைக் கண்டுபிடித்தார். இருப்பினும், ட்ராய் என்று ஸ்க்லிமேனால் தவறாகக் கருதப்பட்ட நகரம், ட்ரோஜன் போருக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததாக தொல்லியல் நிறுவியுள்ளது.

ஆனால் ஆசியா மைனரின் வடமேற்குப் பகுதியில் எங்காவது டிராய் நகரம் இருப்பதை மறுக்க முடியாது. ஹிட்டிட் மன்னர்களின் காப்பகங்களிலிருந்து வரும் ஆவணங்கள், ஹிட்டியர்கள் டிராய் நகரம் மற்றும் இலியோன் நகரம் ("ட்ரூயிஸ்" மற்றும் "வில்லஸ்" ஆகியவற்றின் ஹிட்டைட் பதிப்பில்) இரண்டையும் அறிந்திருந்தனர், ஆனால், வெளிப்படையாக, அருகில் அமைந்துள்ள இரண்டு வெவ்வேறு நகரங்களாக, மற்றும் ஒரு கவிதையில் இருப்பது போல இரட்டை தலைப்பின் கீழ் ஒன்று அல்ல.

ஹோமரின் கவிதைகள்.

ஹோமர் இரண்டு கவிதைகளின் ஆசிரியராகக் கருதப்படுகிறார் - இலியட் மற்றும் ஒடிஸி, இருப்பினும் நவீன விஞ்ஞானம் ஹோமர் உண்மையில் வாழ்ந்தாரா அல்லது அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற நபரா என்ற கேள்வியை இன்னும் தீர்க்கவில்லை. இலியாட் மற்றும் ஒடிஸியின் படைப்புரிமையுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் தொகுப்பு, பதிவு செய்யும் தருணத்திற்கு முன் அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் விதி, "ஹோமெரிக் கேள்வி" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இத்தாலியில் G. Vico (17 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஜெர்மனியில் fr. ஓநாய் (18) கவிதைகளின் நாட்டுப்புற தோற்றத்தை அங்கீகரித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், "சிறிய பாடல்களின் கோட்பாடு" முன்மொழியப்பட்டது to-x மெக்கானிக்கல்இப்படித்தான் இரண்டு கவிதைகளும் அடுத்தடுத்து எழுந்தன. "தானியக் கோட்பாடு" இலியட் மற்றும் ஒடிஸி ஒரு சிறு கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறுகிறது, இது காலப்போக்கில் புதிய தலைமுறை கவிஞர்களின் வேலையின் விளைவாக விவரங்களையும் புதிய அத்தியாயங்களையும் பெற்றுள்ளது. யூனிடேரியர்கள் பங்கேற்பதை மறுத்தனர் நாட்டுப்புற கலைஹோமரிக் கவிதைகளின் உருவாக்கத்தில், அவர்கள் அவற்றைக் கருதினர் கலை துண்டு, ஒரு ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கூட்டு காவிய படைப்பாற்றலின் படிப்படியான இயற்கை வளர்ச்சியின் விளைவாக கவிதைகளின் நாட்டுப்புற தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு முன்மொழியப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், செயற்கைக் கோட்பாடுகள் எழுந்தன, அதன்படி இலியட் மற்றும் ஒடிஸி காவியங்களாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை ஒன்று அல்லது இரண்டு கவிஞர்களால் செயலாக்கப்பட்டன.

இரண்டு கவிதைகளின் சதிகளும் மைசீனியன் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, இது பல தொல்பொருள் பொருட்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கவிதைகள் கிரீட்டன்-மைசீனியனை பிரதிபலிக்கின்றன ( இறுதியில் XII c - ட்ரோஜன் போர் பற்றிய தகவல்கள்), ஹோமெரிக் (XI-IX - பெரும்பாலான தகவல்கள், மைசீனியன் நேரம் பற்றிய தகவல்கள் வாய்வழி வடிவத்தில் எட்டாததால்), ஆரம்பகால தொன்மையான (VIII-VII) காலங்கள்.

இலியட் மற்றும் ஒடிஸியின் உள்ளடக்கம் சுழற்சியின் புனைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது ட்ரோஜன் போர் பற்றிய கட்டுக்கதைகள், XIII-XII நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது. கி.மு அட. ட்ராய் முற்றுகையிடும் கிரேக்கத் துருப்புக்களின் தலைவரான அகமெம்னான், தனது அழகான கைதியை அழைத்துச் சென்றதற்காக தெசலியன் ஹீரோ அகில்லெஸின் கோபமே இலியாட்டின் கதைக்களம். இலியாட்டின் மிகவும் பழமையான பகுதி "கப்பல்களின் பட்டியல்கள்" பற்றிய 2 வது பாடல். ஒடிஸியின் சதி கிரேக்கர்கள் ட்ராய்வை அழித்த பிறகு ஒடிஸியஸால் இத்தாக்கா தீவின் தாயகத்திற்குத் திரும்புவதாகும்.

கவிதைகள் ஏதென்ஸில் கொடுங்கோலன் பிசிஸ்ட்ராடஸின் கீழ் எழுதப்பட்டன, அவர் கிரேக்கத்தில் ஒரே அதிகாரம் இருப்பதைக் காட்ட விரும்பினார். வாங்கிய கவிதைகள் நவீன தோற்றம்கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்டிரியன் பருவமழையில் (ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம்).

கவிதைகளின் பொருள்: எழுத்தறிவு கற்க ஒரு புத்தகம், " மேசை புத்தகம்» கிரேக்கர்கள்.

இலியாட்டின் மிக முக்கியமான தொகுப்பு அம்சங்களில் ஒன்று, தாடியஸ் ஃபிரான்செவிச் ஜெலின்ஸ்கியால் உருவாக்கப்பட்ட "காலவரிசை இணக்கமின்மையின் சட்டம்" ஆகும். அது என்னவென்றால், “ஹோமரில், கதை அதன் புறப்படும் இடத்திற்கு ஒருபோதும் திரும்பாது. ஹோமரில் இணையான செயல்களை சித்தரிக்க முடியாது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது; ஹோமரின் கவிதை நுட்பம் ஒரு எளிய, நேரியல் பரிமாணத்தை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது. எனவே, சில சமயங்களில் இணையான நிகழ்வுகள் தொடர்ச்சியாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறது அல்லது அடக்கப்படுகிறது. இது கவிதையின் உரையில் சில வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை விளக்குகிறது.

இலியாட்டின் அசல் அளவு ரஷ்ய மொழியில் N. I. Gnedich (1829), மற்றும் Odyssey மூலம் V.A. ஜுகோவ்ஸ்கி (1849).

ஸ்பார்டா ஒரு வகை போலிஸ்.

ஸ்பார்டன் மாநிலம் பெலோபொன்னீஸின் தெற்கில் அமைந்திருந்தது. இந்த மாநிலத்தின் தலைநகரம் ஸ்பார்டா என்றும், மாநிலமே லகோனியா என்றும் அழைக்கப்பட்டது. பொலிஸைக் கைப்பற்ற முடியவில்லை, ஆனால் அழிக்கப்பட்டது. அனைத்து கொள்கைகளும் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பார்டா மட்டுமே. அந்துப்பூச்சி.

ஸ்பார்டன் அரசின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரங்கள் துசிடிடிஸ், செனோஃபோன், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் புளூட்டார்ச் ஆகியோரின் படைப்புகள் மற்றும் ஸ்பார்டன் கவிஞர் டைர்டேயஸின் கவிதைகள். தொல்லியல் பொருட்கள் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.

கிமு 9-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஸ்பார்டான்கள் லாகோனியா மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்காக அண்டை பழங்குடியினருடன் பிடிவாதமான போராட்டத்தை நடத்தினர். இதன் விளைவாக, ஆர்க்காடியன் ஹைலேண்ட்ஸின் தெற்கு எல்லைகளிலிருந்து டெனார் மற்றும் மாலேயின் கேப்ஸ் வரையிலான பிராந்தியத்தை அவர்கள் கீழ்ப்படுத்த முடிந்தது. தெற்கு கடற்கரைபெலோபொன்னீஸ்.

கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பார்டாவில் கடுமையான நிலப்பசி உணரத் தொடங்கியது மற்றும் ஸ்பார்டான்கள் டோரியன்கள் வசிக்கும் மெசேனியாவில் ஒரு வெற்றியை மேற்கொண்டனர். இரண்டு மெசேனியன் போர்களின் விளைவாக, மெசேனியாவின் பிரதேசம் ஸ்பார்டாவுடன் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் சில கடலோர நகரங்களில் வசிப்பவர்களைத் தவிர, பெரும்பான்மையான மக்கள் ஹெலட்களாக மாற்றப்பட்டனர்.

லகோனிகா மற்றும் மெசேனியாவில் உள்ள வளமான நிலங்கள் 9,000 அடுக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டு ஸ்பார்டான்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு நிலமும் பல ஹெலட் குடும்பங்களால் பயிரிடப்பட்டது, அவர்கள் ஸ்பார்டன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தை தங்கள் உழைப்பால் ஆதரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். ஸ்பார்டன் தனது ஒதுக்கீட்டை அப்புறப்படுத்தவோ, விற்கவோ அல்லது தனது மகனுக்கு வாரிசாக விட்டுவிடவோ முடியவில்லை. அவர் ஹெலோட்களின் மாஸ்டர் அல்ல. அவற்றை விற்கவோ விடுவிக்கவோ அவருக்கு உரிமை இல்லை. நிலம் மற்றும் நிலம் இரண்டும் அரசுக்கு சொந்தமானது.

ஸ்பார்டாவில் மூன்று மக்கள்தொகை குழுக்கள் அமைக்கப்பட்டன: ஸ்பார்டான்கள் (வெற்றி பெற்றவர்கள் டோரியன்கள்), பெரிகி (ஸ்பார்டாவிலிருந்து சிறிது தொலைவில், எல்லைகளில் சிதறிய சிறிய நகரங்களில் வசிப்பவர்கள். periekami ("சுற்றி வாழ்வது").அவர்கள் சுதந்திரமாக இருந்தனர், ஆனால் சிவில் உரிமைகள் இல்லை) மற்றும் ஹெலட்கள் (சார்ந்த மக்கள் தொகை).

எபோர்ஸ் - விஸ்பார்டாவின் மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாடு மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு. ஒரு வருடத்திற்கு 5 பேர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் குடிமக்களின் நடத்தையை கண்காணிக்கிறார்கள், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சார்ந்திருக்கும் மக்கள் தொடர்பாக மேற்பார்வையாளர்களாக செயல்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஹெலோட்டுகள் மீது போரை அறிவிக்கிறார்கள்.

ஸ்பார்டாவின் ஆளும் வர்க்கத்தின் கீழ் எழும் ஹெலட் கிளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியான அச்சுறுத்தலுக்கு அதிலிருந்து அதிகபட்ச ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அமைப்பு தேவைப்பட்டது. எனவே, நிலத்தை மறுபகிர்வு செய்வதோடு, ஸ்பார்டன் சட்டமன்ற உறுப்பினர் லைகர்கஸ் முக்கியமான சமூக சீர்திருத்தங்களின் முழுத் தொடரையும் மேற்கொண்டார்:

வலுவான மற்றும் ஆரோக்கியமான நபர் மட்டுமே உண்மையான போர்வீரராக முடியும். ஒரு ஆண் குழந்தை பிறந்ததும், அவனது தந்தை அவனை பெரியவர்களிடம் அழைத்து வந்தார். குழந்தையை பரிசோதித்தனர். பலவீனமான குழந்தை படுகுழியில் வீசப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஸ்பார்டியேட்டும் தனது மகன்களை சிறப்பு முகாம்களுக்கு அனுப்ப சட்டம் கட்டாயப்படுத்தியது - ஏஜெல்ஸ் (லிட். மந்தை). நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே சிறுவர்கள் படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்கப்பட்டனர். கல்வி மூன்று இலக்குகளுக்கு அடிபணிந்தது: கீழ்ப்படிதல், துன்பங்களை தைரியமாக தாங்குதல், போரில் வெற்றி அல்லது இறப்பு . சிறுவர்கள் ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் இராணுவப் பயிற்சிகளில் ஈடுபட்டு, ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தவும், ஸ்பார்டன் போல வாழவும் கற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் நடந்தார்கள் வருடம் முழுவதும்ஒரு ஆடையில் (ஹிமாடியம்). அவர்கள் கடினமான நாணல்களில் தூங்கினர், வெறும் கைகளால் எடுத்தார்கள். கையிலிருந்து வாய் வரை ஊட்டினர். போரில் சாமர்த்தியமாகவும் தந்திரமாகவும் இருக்க, வாலிபர்கள் திருடக் கற்றுக்கொண்டனர். சிறுவர்கள் தங்களில் யாரால் அடிபடுவதை அதிக நேரம் மற்றும் அழகாக தாங்க முடியும் என்று கூட போட்டியிட்டனர். வெற்றியாளர் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், அவரது பெயர் அனைவருக்கும் தெரிந்தது. ஆனால் சிலர் தண்டுகளுக்கு அடியில் இறந்தனர். ஸ்பார்டன்ஸ் சிறந்த போர்வீரர்கள் - வலிமையான, திறமையான, தைரியமான. ஒரு ஸ்பார்டன் பெண் தன் மகனை போருக்கு அனுப்பியதைக் கண்ட லாகோனிக் பழமொழி பிரபலமானது. அவள் அவனிடம் ஒரு கேடயத்தைக் கொடுத்துவிட்டு: "ஒரு கேடயத்துடன் அல்லது ஒரு கேடயத்தில்!"

ஸ்பார்டாவில், மிகவும் மதிக்கப்படும் பெண்களின் கல்விக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஆரோக்கியமான குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க, நீங்கள் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும். எனவே, பெண்கள் வீட்டு வேலை செய்யவில்லை, ஆனால் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் விளையாட்டு; அவர்கள் படிக்க, எழுத மற்றும் எண்ணுவது எப்படி என்று தெரியும்.

லைகர்கஸின் சட்டத்தின்படி, சிறப்பு கூட்டு உணவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது - சிஸ்டியா.

"Lycurgian அமைப்பு" சமத்துவக் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அவர்கள் ஸ்பார்டியேட்டுகளிடையே சொத்து சமத்துவமின்மையின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க முயன்றனர். தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை புழக்கத்தில் இருந்து அகற்றுவதற்காக, இரும்பு ஓபோல்கள் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

ஸ்பார்டன் அரசு அனைத்து வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தையும் தடை செய்தது. இது உள்நாட்டில் மட்டுமே இருந்தது மற்றும் உள்ளூர் சந்தைகளில் நடந்தது. கைவினை மோசமாக வளர்ச்சியடைந்தது, இது பெரிகியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் ஸ்பார்டன் இராணுவத்தை சித்தப்படுத்துவதற்கு மிகவும் தேவையான பாத்திரங்களை மட்டுமே செய்தார்.

அனைத்து மாற்றங்களும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களித்தன.

ஸ்பார்டாவின் அரசியல் அமைப்பின் மிக முக்கியமான கூறுகள் இரட்டை அரச அதிகாரம், பெரியவர்கள் (கெருசியா) மற்றும் மக்கள் மன்றம்.

ஸ்பார்டாவின் அனைத்து முழு அளவிலான குடிமக்களும் பங்கேற்ற மக்கள் சபை (apella), முடிவுகளை அங்கீகரித்தது, அரசர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதுமற்றும் அவர்களின் கூட்டுக் கூட்டத்தில் பெரியவர்கள்.

பெரியவர்கள் கவுன்சில் - ஜெரோசியா 30 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது: 28 ஜெரோன்ட்கள் (பெரியவர்கள்) மற்றும் இரண்டு மன்னர்கள். குறைந்தது 60 வயதுடைய ஸ்பார்டான்களில் இருந்து ஜெரண்ட்ஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்கள். ராஜாக்கள் பரம்பரை மூலம் அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்களின் உரிமைகள் மிகவும் சிறியதாக இருந்தன: போர்களின் போது இராணுவத் தலைவர்கள், சமாதான காலத்தில் நீதி மற்றும் மத செயல்பாடுகள். பெரியோர்கள் மற்றும் அரசர்கள் குழுவின் கூட்டுக் கூட்டத்தில் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன.

ஸ்பார்டா நகரமே சுமாரான தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது. தற்காப்பு சுவர்கள் கூட இல்லை. ஒரு நகரத்தின் சிறந்த பாதுகாப்பு அதன் சுவர்கள் அல்ல, ஆனால் அதன் குடிமக்களின் தைரியம் என்று ஸ்பார்டன்ஸ் கூறினார்.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கி.மு. கொரிந்த், சிக்யோன் மற்றும் மெகாரா ஆகியவை கீழ்ப்படுத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக பெலோபொன்னேசியன் யூனியன் உருவாக்கப்பட்டது, இது அப்போதைய கிரேக்கத்தின் மிக முக்கியமான அரசியல் சங்கமாக மாறியது.

சோலோனின் சீர்திருத்தங்கள்

சோலோன் ஒரு சிறந்த சீர்திருத்தவாதியாக வரலாற்றில் இறங்கினார், அவர் ஏதென்ஸின் அரசியல் முகத்தை கணிசமாக மாற்றினார், இதனால் இந்த போலிஸ் அதன் வளர்ச்சியில் மற்ற கிரேக்க நகரங்களை விட முன்னேற வாய்ப்பளித்தார்.

அட்டிகாவின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமை கிட்டத்தட்ட 7 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்ந்து மோசமடைந்தது. கி.மு இ. மக்கள்தொகையின் சமூக வேறுபாடு, அனைத்து ஏதெனியர்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் ஏற்கனவே ஒரு பரிதாபகரமான இருப்பை வெளிப்படுத்தினர். ஏழை விவசாயிகள் கடனில் வாழ்ந்து, பெரும் வட்டி செலுத்தி, நிலத்தை அடமானம் வைத்து, விளைச்சலில் 5/6 வரை தங்கள் பணக்கார சக குடிமக்களுக்கு கொடுத்தனர்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மெகாராவுடன் சலாமிஸ் தீவுக்கான போரில் தோல்வி தீக்கு எரிபொருளைச் சேர்த்தது.

சோலோன். ஒரு பழங்கால ஆனால் ஏழ்மையான உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், கடல் வணிகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார், இதனால் பிரபுத்துவம் மற்றும் டெமோக்கள் ஆகிய இருவருடனும் தொடர்பு கொண்டிருந்தார், அதன் உறுப்பினர்கள் சோலோனின் நேர்மைக்காக மதிக்கப்பட்டனர். பைத்தியம் போல் பாசாங்கு செய்து, கவிதையில் பழிவாங்க ஏதெனியர்களை பகிரங்கமாக அழைத்தார். அவரது கவிதைகள் பெரும் மக்கள் கூச்சலை ஏற்படுத்தியது, இது கவிஞரை தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றியது. அவர் கடற்படை மற்றும் இராணுவத்தை ஒன்றுசேர்த்து வழிநடத்தும் பணியை மேற்கொண்டார். புதிய போரில், ஏதென்ஸ் மெகாராவை தோற்கடித்தார், மேலும் சோலன் நகரத்தில் மிகவும் பிரபலமான மனிதரானார். கிமு 594 இல். இ. அவர் முதல் அர்ச்சனாக (பெயர்ச்சொல்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் ஐசிம்நெட்டின் செயல்பாடுகளைச் செய்ய நியமிக்கப்பட்டார், அதாவது, அவர் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்க வேண்டும்.

சோலன் உறுதியுடன் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார். தொடங்குவதற்கு, அவர் சிஸாக்ஃபி (அதாவது "சுமையை அசைத்தல்") என்று அழைக்கப்படுவதைச் செய்தார், அதன்படி அனைத்து கடன்களும் ரத்து செய்யப்பட்டன. அடமானக் கடன் கற்கள் அடமான நில அடுக்குகளிலிருந்து அகற்றப்பட்டன, மேலும் எதிர்காலத்திற்காக மக்களின் அடமானங்களுக்கு எதிராக கடன் வாங்குவது தடைசெய்யப்பட்டது. பல விவசாயிகள் தங்கள் நிலங்களை திரும்பப் பெற்றனர். வெளிநாட்டில் விற்கப்பட்ட ஏதெனியர்கள் அரசு செலவில் மீட்கப்பட்டனர். இந்த நிகழ்வுகள் சமூக நிலைமையை மேம்படுத்தின, இருப்பினும் சோலன் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை மறுபங்கீடு செய்யவில்லை என்று ஏழைகள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. ஆனால் அர்ச்சன் நில உரிமையின் அதிகபட்ச விகிதத்தை நிறுவினார் மற்றும் விருப்ப சுதந்திரத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் - இனி, நேரடி வாரிசுகள் இல்லையென்றால், எந்தவொரு குடிமகனுக்கும் விருப்பத்தின் மூலம் சொத்தை மாற்ற முடியும், இது நிலத்தை உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு வழங்க அனுமதிக்கிறது. குலத்தின். இது குல பிரபுக்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, மேலும் சிறிய மற்றும் நடுத்தர அளவிலான நில உரிமையாளர்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது.

சோலன் ஒரு பணச் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், ஏதெனியன் நாணயங்களை இலகுவாக்கினார் (எடையைக் குறைக்கிறார்) அதன் மூலம் நாட்டில் பணப்புழக்கத்தை அதிகரித்தார். வெளிநாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்ய அனுமதித்தார் ஆலிவ் எண்ணெய்மற்றும் மது தானியங்களை ஏற்றுமதி செய்வதைத் தடைசெய்தது, இதனால் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்திற்கு அதிக லாபம் தரும் ஏதெனியன் துறையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. வேளாண்மைமற்றும் சக குடிமக்களுக்கு அரிதான ரொட்டியைப் பாதுகாத்தல். தேசிய பொருளாதாரத்தின் மற்றொரு முற்போக்கான துறையை உருவாக்க ஒரு சுவாரஸ்யமான சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சோலனின் சட்டத்தின்படி, மகன்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு சில கைவினைப்பொருட்கள் கற்பிக்கவில்லை என்றால், வயதான காலத்தில் தங்கள் பெற்றோருக்கு வழங்க முடியாது.

ஏதெனிய அரசின் அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்பில் மிக முக்கியமான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. முந்தைய வகுப்புகளுக்குப் பதிலாக, சோலன் அவர் மேற்கொண்ட சொத்துத் தகுதிகளின் அடிப்படையில் (மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் வருமானக் கணக்கு) புதியவற்றை அறிமுகப்படுத்தினார். இனி, ஏதெனியர்கள், ஆண்டு வருமானம் குறைந்தது 500 மெடிம்னி (சுமார் 52 லிட்டர்) மொத்த அல்லது திரவ பொருட்கள், பென்டாகோசியாமெடிம்னி என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் முதல் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், குறைந்தது 300 மெடிம்னி - குதிரை வீரர்கள் (இரண்டாம் வகை), குறைந்தது 200 medimni - zeugites (மூன்றாவது வகை) , 200 க்கும் குறைவான நடுத்தர - ​​fetami (நான்காவது வகை).

மிக உயர்ந்தது அரசு நிறுவனங்கள்இனிமேல் அரியோபாகஸ், பூல் மற்றும் மக்கள் சபை ஆகியவை இருந்தன. புலே ஒரு புதிய உறுப்பு. இது நானூறு கவுன்சில் ஆகும், இதில் நான்கு ஏதெனியன் பைலாக்கள் ஒவ்வொன்றும் 100 பேரைத் தேர்ந்தெடுத்தன. அனைத்துப் பிரச்சினைகளும் சட்டங்களும் மக்கள் மன்றத்தில் பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கு முன் முன்கூட்டியே விவாதிக்கப்பட வேண்டும். மக்கள் சட்டமன்றம் (எக்லேசியா) சோலோனின் கீழ் அடிக்கடி சந்திக்கத் தொடங்கியது மற்றும் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றது. உள்நாட்டு கலவரத்தின் போது, ​​ஒவ்வொரு குடிமகனும் சிவில் உரிமைகள் பறிக்கப்படும் அச்சுறுத்தலின் கீழ் தீவிர அரசியல் நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும் என்று அர்ச்சன் ஆணையிட்டார்.

உடன் லேசான கை A. Toynbee, "நாகரிகம்" என்ற கருத்து வரலாற்றாசிரியரின் கருவித்தொகுப்பில் நன்கு தெரிந்துவிட்டது. இருப்பினும், அடிக்கடி நடப்பது போல, ஒரு வார்த்தையை அதன் பொருளைப் பற்றிய தெளிவான விளக்கத்தை வழங்குவதை விட புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்துவது எளிது. ரஷ்ய விஞ்ஞானம், குறிப்பாக கோட்பாட்டிற்கு ஆளாகிறது, இப்போது இந்த கருத்தாக்கத்தில் அதன் கவர்ச்சியின் உச்சத்தை அனுபவித்து வருகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த அன்பு சமீபத்தில் பிரபலமான மார்க்சியத்தின் மீதான விரோதத்தைப் போலவே குருட்டுத்தனமானது.

அவர்கள் விதிமுறைகளைப் பற்றி வாதிடுவதில்லை, ஆனால் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், சமரசத்திற்கான போக்கை முன்வைக்கும் ஒரு ஒப்பந்தம் புதிய ஒன்றைத் திறப்பதற்கான ஒரு கருவி அல்ல. சொற்கள் அதன் சிக்கலான பாதையில் அறிவின் இயக்கத்தின் சின்னச் சின்னங்கள். ஒரு புதிய சொல்லின் பயன்பாடு அதிகாரப்பூர்வ ஆராய்ச்சியாளர்களின் உடன்படிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இன்னும் அறியப்படாத அறிவின் தொடக்கத்தைப் புரிந்துகொண்டு மற்றவர்களுக்கு முன் அதை நோக்கி ஒரு படி எடுக்க முடிந்த திறமையான நபர்களின் உள்ளுணர்வால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மக்கள், வர்க்கங்கள், அரசியல்வாதிகளால் வரலாறு படைக்கப்படுகிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் ... நிச்சயமாக, அவர்கள் அனைவரும் எதையாவது "உருவாக்குகிறார்கள்". ஒரு சாதாரண மனிதனின் பார்வையில் இந்த உலகின் பெரியவர்களை மதிப்பிடும் போது முரண்பாடு பொருத்தமற்றதாக இருக்கலாம். பெருத்த ஈகோ என்ற சந்தேகம் உள்ளது. ஆனால் நீங்கள் உலகத்தைப் பார்த்தால், உங்கள் மனம் மற்றும் ஆன்மாவின் செயல்பாட்டின் மூலம் கடவுளை அணுகினால், பாவிகளான எங்களிடமிருந்து உலகின் சக்தி வாய்ந்தவர்களை வேறுபடுத்துவது எளிதல்ல. இங்குதான் சாக்ரடீஸ் நினைவுக்கு வருகிறார்: "ஆனால் எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும்..."

ஆனால் வரலாறு என்பது வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் மட்டுமே உள்ளது. மற்ற அனைத்தும் கடந்து, முற்றிலும் புதிய வடிவங்களாக மாறும். கடந்த காலத்தின் சில தடயங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. ஆர்ஸ் லாங்கா, விட்டா ப்ரீவிஸ் ... வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரு காலத்தில் மக்கள், மாநிலங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் தடயங்களைப் படிப்பதைத் தங்கள் தொழிலாகக் கொண்டவர்கள். நவீன வரலாறு இல்லை, இன்னும் வரலாறாக மாறாத வாழ்க்கை இருக்கிறது. எங்களுடைய பெரும்பாலான வாசகர்களுக்கு, ஆப்பிரிக்கா அல்லது இந்தியாவில் எங்காவது பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளின் நாகரீக நோக்கம் கற்பனை செய்யக்கூடியது. இருப்பினும், நெப்போலியனின் சிப்பாய்கள் அல்லது இராணுவம் என்ற கூற்றுடன் எவரும் உடன்படுவதில்லை பாசிச ஜெர்மனிகோர்டெஸின் வெற்றியாளர்கள் அல்லது வைல்ட் வெஸ்டின் முன்னோடிகளாக ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அதே கருவியின் பாத்திரத்தில் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் செயல்பட்டார். சிலர் தங்கள் வேலையை வெற்றிகரமாக முடித்தார்கள், மற்றவர்கள் செய்யவில்லையா?

இங்கு வழங்கப்படும் பண்டைய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய கட்டுரைகள் முடிக்கப்பட்ட படைப்புகள் அல்ல. அவர்களின் கூற்றுகளில் சிலவற்றைத் திருத்த வேண்டிய அவசியத்தை இப்போது நான் காண்கிறேன். எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு கோட்பாடும் அறிவின் வேலை செய்யும் கருவியைத் தவிர வேறில்லை, அதன் சாத்தியக்கூறுகள் மனித அறிவின் வரம்புகளைப் போலவே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, நான் எழுதிய அதே அளவு முரண்பாட்டுடன் இங்கே எழுதப்பட்டதை நீங்கள் உணர விரும்புகிறேன். பலர் அறிவியலை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், முறையான தர்க்கம் மற்றும் "புள்ளிவிவரங்கள்" மூலம் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள், இது உண்மையில் தங்களுக்குள் எதையும் நிரூபிக்கவில்லை. பண்டைய தலைப்பின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் பர்மனைடிஸ் கருத்துக்களுக்கு இடையில் கூறப்படும் சர்ச்சையைப் பற்றி பெரிய ஏ.எஸ். புஷ்கின் எழுதிய ஒரு சிறிய கவிதையை இங்கே நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது:

“அசைவு இல்லை” என்றார் தாடி முனிவர்.

மற்றவர் மௌனமாகி அவருக்கு முன்னால் நடக்க ஆரம்பித்தார்.

"அவர் கடுமையாக எதிர்த்திருக்க முடியாது"

சிக்கலான பதிலை அனைவரும் பாராட்டினர்.

இருப்பினும், அன்பர்களே, இது ஒரு வேடிக்கையான வழக்கு

மற்றொரு உதாரணம் நினைவுக்கு வருகிறது:

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நாளும் சூரியன் நமக்கு முன் நடந்து செல்கிறது,

இருப்பினும், பிடிவாதமான கலிலியோ சொல்வது சரிதான்.

பண்டைய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் பொறிமுறை

பண்டைய நாகரிகத்தின் தோற்றம்.

பண்டைய நாகரிகம் என்பது மேற்கு ஆசியாவின் நாகரிகங்களுடன் தொடர்புடைய துணை நிறுவனமாகவும், மைசீனிய நாகரிகத்துடன் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை எனவும் வரையறுக்கப்படுகிறது. இது சிரிய-மெசபடோமியன் மற்றும் எகிப்திய நாகரிகங்களின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் மத்திய கிழக்கு கலாச்சார வளாகத்தின் சுற்றளவில் எழுந்தது. எனவே, அதன் பிறப்பு கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் ஒரு முழு சூழ்நிலைகளின் சிறப்பு கலவையின் கீழ் ஏற்பட்ட ஒரு சமூக பிறழ்வின் விளைவாக கருதப்படலாம்.

இவை முதலில், இரண்டு தாய் நாகரிகங்களின் தீவிர அருகாமையில் அடங்கும் - பண்டைய எகிப்திய மற்றும் மெசபடோமியன் - அதன் செல்வாக்கு மண்டலங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் வெட்ட வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு இணையான வளர்ச்சி அண்டை மக்கள் மீது குறுக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இதன் விளைவாக, சக்திவாய்ந்த சமூக-கலாச்சார பதற்றத்தின் ஒரு மண்டலம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மத்திய கிழக்கு, அனடோலியா மற்றும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடல் (ஏஜியன், பால்கன், கிரீட்) ஆகியவை அடங்கும். எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா படிப்படியாக தங்கள் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்த கலாச்சார சுற்றளவு மற்றும் பெரும்பாலும் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றன: லிபியா, குஷ், கானான், ஃபெனிசியா, அனடோலியா, உரார்டு, மீடியா, பெர்சியா. இரண்டு நாகரிகங்களின் செல்வாக்கு மண்டலங்களின் ஒருங்கிணைப்பு, அவை ஒன்றிணைவதற்கான சாத்தியத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது மாற்றத்துடன் இரும்பு யுகம்உண்மையானது. அசீரியா, உரார்ட்டு, பாபிலோனியா மற்றும் மீடியாவின் "உலக" சக்திகளை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தை வழங்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். இது அச்செமனிட் பாரசீகப் பேரரசால் முடிக்கப்பட்டது. இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்தின் அரசியல் வடிவமாக மாறியது. பாபிலோனியா அதன் தர்க்கரீதியான மையமாக மாறியது, எனவே எகிப்து எப்போதும் ஒரு தனி நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அது அவ்வப்போது அரசியல் மற்றும் ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரத்தை முறைப்படுத்த முயன்றது.

பாக்ட்ரியா, சோக்டியானா, கிரீட், ஹெல்லாஸ் போன்ற மெசொப்பொத்தேமியாவின் தொலைதூர நாகரிகங்கள் தங்கள் தாய் கலாச்சாரத்தின் பலவீனமான செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தன, எனவே அசல் மதிப்பிலிருந்து வேறுபட்ட தங்கள் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகளை உருவாக்க முடிந்தது. கிழக்கில், அத்தகைய அமைப்பு ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் பொதிந்துள்ளது. இருப்பினும், மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்தின் விரிவாக்கத்தை நிறுத்தும் திறன் கொண்ட இயற்கை எல்லைகள் இல்லாததால், பாக்ட்ரியா, மார்கியானா மற்றும் சோக்டியானாவின் மகள் நாகரிகங்கள் பாரசீக அரசில் சேர்க்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, எனவே மத்திய கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் பரவல் மண்டலத்தில். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் அச்செமனிட் பேரரசின் மேலாதிக்க மதமாக மாறியது.

மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரத்தின் மேற்கத்திய செல்வாக்கின் மண்டலத்தில் வேறுபட்ட சூழ்நிலை உருவானது, அங்கு அது எகிப்தியருடன் வெட்டப்பட்டது. கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் மத்திய கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் பரவலில் இரண்டு காரணிகள் சிதைக்கும் விளைவைக் கொண்டிருந்தன - அனடோலியா மற்றும் பால்கன்களில் வேறுபட்ட நிலப்பரப்பு மண்டலம் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இனக்குழுக்களின் அழுத்தம். ஏற்கனவே வெண்கல யுகத்தில், இயற்கை மற்றும் பொருளாதார வளாகங்கள் அனடோலியா மற்றும் பால்கன் பிரதேசத்தில் உருவாக்கப்பட்டன, மெசொப்பொத்தேமியாவில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. கடலின் அருகாமையில் குறிப்பாக பெரும் செல்வாக்கு இருந்தது, கிரீட் மற்றும் ஏஜியன் தீவுகளின் கலாச்சாரத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இருப்பினும், இந்த சகாப்தத்தில், பண்டைய மத்தியதரைக் கடல்வாசிகள் மற்றும் அவர்களின் வடக்கு அண்டை நாடுகளான இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள், மெசபடோமிய மற்றும் எகிப்திய கலாச்சாரங்களின் சாதனைகளுடன் பழகுவது மட்டுமே வளர்ந்து வந்தது. எனவே, கிரீட்டின் மினோவான் நாகரிகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பால்கனின் மைசீனியன் நாகரிகம் முதல் பார்வையில் அவர்களின் தாய் நாகரிகங்களுடன் மிகவும் தனித்துவமானதாகத் தெரிகிறது. உள்ளூர் இனக் கூறு இன்னும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ஆனால் சமூக அமைப்பு இதே போன்ற கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது.

மூன்றாவது காரணியால் தரமான மாற்றங்கள் கொண்டுவரப்பட்டன - மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் இரும்பு யுகத்திற்கு மாறியது. இரும்பின் பரவலானது, உற்பத்திப் பொருளாதாரம் அல்லது தொழில்துறை உற்பத்திக்கான மாற்றத்தை விட அளவில் சிறியதாக இருந்தாலும், மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தொழில்நுட்ப புரட்சியாக இருந்தது.. இது விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப்பொருட்களின் இறுதிப் பிரிவினைக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக சமூக உழைப்பு, நிபுணத்துவம் மற்றும் மனித உறவுகளில் ஒரு தரமான மாற்றம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அது அந்தக் காலத்திலிருந்து பொருளாதார வடிவத்தை எடுக்கத் தொடங்கியது.

பொருளாதார அடிப்படையில் ஏற்பட்ட மாற்றம் மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்தின் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் உலுக்கியது, இது புதிய உற்பத்தி உறவுகளின் தேவைகளுக்கு சமூக வடிவங்களை மாற்றியமைக்கும் வகையில் மறுகட்டமைப்பிற்கு உட்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது. மேலும், நாகரிகத் துறையின் பாரம்பரிய செறிவு மையங்களில் மாற்றங்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தால், சுற்றளவு வேறுபட்ட நிலையில் காணப்பட்டது. சுற்றளவில் மக்கள்தொகை புலத்தின் ஒப்பீட்டு பலவீனம் பல இடங்களில் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் போது அதன் முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுத்தது, இது நாகரிகத் துறையின் சமூக-கலாச்சார செல்களாக செயல்பட்ட நகரம் மற்றும் அரண்மனை மையங்களை அகற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், நாகரிகத்திற்கும் பழமையான உலகத்திற்கும் இடையிலான இடையக மண்டலம் நகரத் தொடங்கியது, இது அரேமியர்கள், கடல் மக்கள், டோரியன்கள், சாய்வுகள், பெலாஸ்ஜியர்கள், டைர்ஹேனியர்கள் போன்றவர்களின் இயக்கங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த இயக்கங்கள் தீவிரமடைந்ததற்குக் காரணம். நாகரிகத்தின் சமூக-கலாச்சார தாக்கம் அதன் இன சுற்றளவில், இது நாகரிகத் துறையை மேலும் விரிவுபடுத்தும் நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. எனவே, கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு எழுந்தது, இது நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் இருண்ட காலம் அல்லது பழமையான காலத்திற்கு தற்காலிகமாக திரும்பியது.

இருப்பினும், மினோவான் மற்றும் மைசீனியன் அரண்மனைகள் காணாமல் போனதால் மக்களின் சமூக நினைவகத்தை முழுமையாக அழிக்க முடியவில்லை என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஹோமரிக் சகாப்தத்தின் புரோட்டோ-நகர்ப்புற அல்லது புரோட்டோபோலிஸ் மையங்களை நோக்கி மக்கள்தொகையின் நோக்குநிலை, அரண்மனை மையங்களை நோக்கி வெண்கல வயது சமூக வலைப்பின்னல்களின் தொடர்ச்சியான நோக்குநிலையின் விளைவாக இருக்கலாம். மக்கள்தொகை வளர்ச்சி, டோரியன் இடம்பெயர்வு மற்றும் இரும்பின் பொருளாதார வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்டது, இந்த நோக்குநிலையை மட்டுமே பலப்படுத்தியது, இதனால் ஒரு புதிய வகை நாகரிக செல்கள் உருவாவதற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. அவற்றின் சிறிய அளவு மற்றும் அமைப்பின் தன்மை பெரும்பாலும் புவியியல் சூழலின் மேலாதிக்க நிலப்பரப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய சமவெளிகள் அல்லது பீடபூமி பிரதேசங்கள், மலைத்தொடர்கள், கடல் விரிவாக்கங்கள் அல்லது இரண்டின் கலவையால் பிரிக்கப்படுகின்றன.

இரும்பு யுகத்திற்கு மாறியவுடன், சமூக அமைப்புகள் மைசீனியன் சகாப்தத்தின் அரண்மனைகளுக்குப் பதிலாக சமூகத் துறையின் அமைப்பின் கலங்களாக முன்னுக்கு வந்தன. அதிகரித்த மக்கள் தொகை அடர்த்தி மற்றும் நிலப்பற்றாக்குறை ஆகியவை நிலத்திற்கான போராட்டத்தை சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய அமைப்புக் கொள்கையாக மாற்றியது. ஒருவருக்கொருவர் எதிரிகளின் பிராந்திய அருகாமை மற்றும் அதில் கவனம் செலுத்துங்கள் நிலப்பரப்பு பகுதிகள்கீழ்நிலை சமூகங்களின் படிநிலையை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கவில்லை. மாறாக, சமூகங்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கான எளிய வடிவங்கள் எழுந்தன: சில சமூகங்களை மற்றவர்கள் முழுமையாகக் கீழ்ப்படுத்துதல் (லாகோனிகா), ஒரே மையத்தைச் சுற்றி சமமானவர்களின் ஒன்றியமாக ஒன்றிணைதல் (போயோட்டியா), சினோயிசம் - ஒரே கூட்டாக (அட்டிகா) ஒன்றிணைதல். புதிய அமைப்பு பழமையானவற்றைப் பாதுகாக்க வழிவகுத்தது ஒருவரின் சொந்தத்தை மற்றொருவருக்கு எதிர்க்கும் கொள்கை(லாகோனிகா), அல்லது அதை வெவ்வேறு பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளின் பெரிய சங்கத்திற்கு மாற்றவும். இவ்வாறு, VIII-VI நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெறுகிறது. கி.மு. ஹெலினெஸ் வசிக்கும் பிரதேசத்தில் மாநில அமைப்புகள் இயற்கை மற்றும் புவியியல் சூழலின் நிலைமைகளை நெருக்கமாக சார்ந்து உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் சமூகத்தின் பழமையான வகையுடன் வலுவான தொடர்பைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன. எனவே, பண்டைய நாகரிகத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், பொது கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் கொள்கைகள் மற்றும் நோக்குநிலையை தீர்மானித்தது, தன்னாட்சி நகர்ப்புற சிவில் சமூகம் (பொலிஸ்) என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

நாகரிகத்தின் உருவாக்கம்.

மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் கருங்கடல் பகுதிகளில் ஹெலனிக் நகர-மாநிலங்களின் மக்கள்தொகையின் விரிவாக்கத்திற்கு இணையாக தன்னாட்சி நகர்ப்புற சிவில் சமூகங்களின் உருவாக்கம் ஏற்பட்டது. கிராமப்புற மற்றும் பழங்குடி சமூகங்களின் சங்கங்களை ஒரே மாதிரியான சிவில் கூட்டுகளாக மாற்றுவது ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட செயல்முறையாகும், இது 8-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நீடித்தது. கி.மு. வெண்கல யுகத்தின் மரபுகளுக்கு இணங்க, தொன்மையான மன்னர்கள் ( பசிலி) இருப்பினும், அவர்களின் கூற்றுக்கள் கைவினைத் தயாரிப்பின் அமைப்பாளர்களாக அவர்களின் பங்கால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, அல்லது கூட்டு ஒற்றுமையின் மத அடையாளமாக அவர்களின் முக்கியத்துவத்தால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. கூடுதலாக, இராணுவ அமைப்பின் தன்மை மாறியது, இதில் தேர் இராணுவம் குதிரைப்படையால் மாற்றப்பட்டது. எனவே, இரும்பு யுகத்தின் தொடக்கத்தில், சமூகத்தில் குல பிரபுத்துவத்தின் பங்கு கடுமையாக அதிகரித்தது, சாமானியர்களின் வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்துகிறது - அவர்களின் இளைய உறவினர்கள். வெண்கல யுகத்தின் அரண்மனை மையங்களைச் சுற்றியுள்ள சமூகங்களின் சங்கங்கள் குலக் குழுக்களால் மாற்றப்பட்டன, இதில் மரபுகளின் பாதுகாவலரின் பங்கு மற்றும் அணிக்கான ஒன்றிணைக்கும் கொள்கை பிரபுத்துவத்தால் விளையாடப்பட்டது. குடும்பச் சொத்து அவளுடைய அதிகாரத்தின் பொருளாதார நெம்புகோலாக இருந்தது, மேலும் அவளுடைய உறவினர்களின் உழைப்பு அவளுடைய பொருளாதார ஆதரவாக இருந்தது, இது இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் கல்வியில் முன்னேற்றத்திற்காக அவளுக்கு ஓய்வு அளிக்க அனுமதித்தது. பிரபுத்துவ குதிரைப்படையின் சக்தியும் அதை ஆதரித்த முழு பழங்குடியினரின் உழைப்பின் அடிப்படையிலும் இருந்தது.

எனவே, வளர்ந்து வரும் கொள்கைகளின் உண்மையான ஆட்சியாளர்களின் பங்கிற்கு பசிலியின் கூற்றுக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறியது: குலக் கூட்டங்களை நம்பியிருந்த பிரபுத்துவத்துடனான போட்டிப் போராட்டத்தில் அவர்கள் நம்பிக்கையின்றி மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் இழந்தனர். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. கிரேக்கத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கொள்கைகளிலும் பசிலியின் அதிகாரம் அகற்றப்பட்டு, எல்லா இடங்களிலும் பிரபுத்துவத்தின் கூட்டு ஆட்சி நிறுவப்பட்டது. பழமையான மற்றும் வர்க்க சமூகத்திற்கு இடையிலான இடைநிலை அமைப்பின் மற்ற அனைத்து சமூக கட்டமைப்புகளிலும், குல பிரபுத்துவத்திற்கும் அரச (இளவரசர், அரச) அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் பிந்தையவரின் வெற்றியில் முடிந்தது. கிரேக்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில், பிற பிராந்தியங்கள் மற்றும் காலகட்டங்களில் உள்ள பெரிய அளவிலான புரோட்டோ-ஸ்டேட் சங்கங்கள், பழங்கால ஆட்சியாளர்கள் மக்களை நம்பி பழங்குடி பிரபுத்துவத்தை அடிபணிய அனுமதித்தது. பெரிய பகுதிகளில், சமூகங்களின் படிநிலை எப்போதும் உருவாகிறது, இவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடுகள் அரச அதிகாரத்தை நடுவராக செயல்பட அனுமதித்தன. சிறிய அளவிலான கிரேக்க நகரக் கொள்கைகளில், அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், குலக் குழுக்களின் பகுதியாக இல்லாத மற்றும் குல ஆட்சியாளர்களுக்கு அடிபணியாத சுதந்திரமான மக்கள் நடைமுறையில் இல்லை. வெளி உலகத்திலிருந்து நிலையான அச்சுறுத்தல் சூழலில் இருப்பதற்கான நிலைமைகள் ("போர் ஒரு பொதுவான வேலை," K. மார்க்ஸின் வார்த்தைகளில்) தனிப்பட்ட குலங்கள் மற்றும் அவர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பிரபுக்களின் உரிமைகளின் சமத்துவத்தை உருவாக்கியது. இது ஹெலனிக் நகர-மாநிலங்களில் ஒரு சிறப்பு சமூக அமைப்பை நிறுவ வழிவகுத்த சமூக பிறழ்வின் தொடக்கமாகும்.

கிரேக்க வரலாற்றின் அடுத்த மூன்று நூற்றாண்டுகள் நில உடைமை, மக்கள்தொகை வளர்ச்சி மற்றும் செறிவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பிரபுத்துவ குலங்களுக்கிடையேயான போராட்டங்களால் நிரப்பப்பட்டன. பொருளாதார வளர்ச்சி. இந்த செயல்முறைகளின் முடிவுகள் தனிப்பட்ட கொள்கைகளின் உள் வளர்ச்சிக்கும், ஒட்டுமொத்த போலிஸ் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. நில உரிமையின் செறிவினால் மோசமடைந்த பிரபுத்துவ பிரிவுகளுக்கும் நிலப்பற்றாக்குறைக்கும் இடையிலான போராட்டம், கொள்கை குடியிருப்பாளர்களை காலனிகளுக்கு அவ்வப்போது வெளியேற்றுவதற்கு காரணமாக அமைந்தது. பழகிய போலிஸ் சமூக வாழ்க்கையின் வடிவங்களை அவர்கள் தங்களுடன் எடுத்துச் சென்றனர். கூடுதலாக, புதிய பிரதேசத்தில், ஹெலனெஸ் பெரும்பாலும் கலாச்சார ரீதியாக அந்நியமான மக்களால் சூழப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார்கள், எனவே அவர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் வகுப்புவாத ஒழுங்கின் கொள்கைகளை ஒட்டிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. எனவே, மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் கருங்கடல்களின் முழு கடற்கரையிலும் அவர்களின் குடியேற்றங்கள் கொள்கைகளின் வடிவத்தை எடுத்தன, பழங்குடி மரபுகளிலிருந்து அதிக சுதந்திரம் காரணமாக புதிய நிலங்களில் வகுப்புவாத அம்சங்கள் இன்னும் தெளிவாகத் தோன்றின. பெரிய கிரேக்க காலனித்துவம் VIII-VI நூற்றாண்டுகள். கி.மு. போலிஸ் நாகரிகத்தின் விரிவாக்கத்தின் ஒரு வடிவமாக இருந்தது, இதன் ஆரம்ப மையம் ஆசியா மைனரின் அயோனியன் மற்றும் அயோலியன் கடற்கரைகளில் அருகிலுள்ள தீவுகளுடன் அமைந்துள்ளது.

பெரும்பாலான ஹெலனிக் பெருநகரங்கள் அமைந்துள்ள இந்த பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம், அனடோலியா மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, முக்கியமாக மெசபடோமியா மற்றும் எகிப்து நாகரிகங்களுக்கு புறம்பானதாக இருந்தது. இருப்பினும், காலனித்துவ நிலங்களில் புதிய கொள்கைகளில், அவர்களின் செல்வாக்கு கணிசமாக பலவீனமடைந்தது. பெருநகரங்களின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மக்கள், தங்கள் தாயகத்தில் வாழ்க்கையின் குலத்திற்கு அடிபணிய வேண்டிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாறாதவர்கள், அங்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். ஒருபுறம், இது பொது கலாச்சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு (பிறழ்வுகள்) அவரை மிகவும் மாற்றியமைத்தது. எனவே, வெளிப்படையாக, மேக்னா கிரேசியாவில் மேற்கில் தத்துவம், அறிவியல், சட்டமியற்றுதல் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் செழித்து வளர்கின்றன. மறுபுறம், இது புதிய வாழ்க்கை நிலைமைகள், கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் மற்றும் வழிசெலுத்தல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு ஹெலனெஸின் செயலில் தழுவலுக்கு பங்களித்தது. புதிதாக நிறுவப்பட்ட கிரேக்க நகரங்கள் துறைமுகங்களாக இருந்தன, மேலும் இது வழிசெலுத்தல் மற்றும் வர்த்தகத்தை மக்கள்தொகை துறையை ஆதரிக்கும் நிறுவனங்களின் பங்கிற்கு ஊக்குவித்தது. இது போலிஸ் நாகரிகத்தை பாரம்பரிய "நில" நாகரிகங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியது, அங்கு அரசியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் சித்தாந்தம் மக்கள்தொகை புலத்தை பராமரிப்பதற்கான கருவிகளாக செயல்பட்டன.

காலனிகளின் இருப்பு பெருநகரங்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது மற்றும் ஒட்டுமொத்த கிரேக்க நகர-மாநிலங்களின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது. கிரேக்கர்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில் உள்ள நிலைமைகளின் பன்முகத்தன்மை வர்த்தகம், சிறப்பு மற்றும் பண உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, பணத்தைச் சேமிப்பது மற்றும் குல ஆதரவு இல்லாமல் ஒருவரின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துவது சாத்தியமாகும். கிரேக்க டெமோக்களில், குடும்ப பிரபுத்துவத்தை ஆதரிக்க வேண்டிய கடமையால் சுமையாக இருக்கும் பணக்காரர்கள் தோன்றுகிறார்கள். அவர்களே கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மக்களை சுரண்டுபவர்களாக செயல்பட முடியும், ஆனால் இந்த மக்கள் சுதந்திரமானவர்கள் அல்ல, அடிமைகள். செல்வமும் பிரபுக்களும் தங்கள் அசல் தொடர்பை இழக்கிறார்கள். சில செல்வந்தர்கள் தங்கள் சொந்த நகரங்களில் வாழ்கிறார்கள், அவர்களின் வகுப்புவாத பரஸ்பர உதவி அவர்களால் ஒரு முக்கியமான வாழ்க்கை மதிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றவர்கள், முக்கியமாக கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள், தங்கள் பிரபுக்களிடம் இருந்து மற்ற கொள்கைகளுக்கு ஓடிப்போய், அங்கே குறியாக இருக்கிறார்கள். இந்த மக்கள் தொகையின் அளவு வளர்ச்சியானது பழங்குடி பிரபுத்துவத்தின் அதிகாரத்தை தூக்கியெறிந்த ஒரு சமூகப் புரட்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது. ஆனால் பிரபுத்துவத்திலிருந்து இராணுவ விவகாரங்களில் டெமோக்கள் முக்கிய பங்கை எடுக்க முடிந்தபோது மட்டுமே அதை தோற்கடிக்க முடிந்தது, பிரபுத்துவ குதிரைப்படைக்கு பதிலாக அதிக ஆயுதம் ஏந்திய ஹாப்லைட் காலாட்படையின் ஃபாலன்க்ஸ் மாற்றப்பட்டது.

போலிஸ் அமைப்பின் எழுச்சி.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு. பண்டைய சமூக-நெறிமுறை கலாச்சாரம் இறுதியாக முதிர்ச்சியடைந்துள்ளது மற்றும் கிரேக்க நகர-மாநிலங்கள் குலங்கள் மற்றும் குலங்களின் வகுப்புவாத சங்கங்களிலிருந்து தன்னாட்சி மாநிலங்களாக மாறுகின்றன. அதே நேரத்தில், பண்டைய நாகரிகமே அதன் விரிவாக்கத்தின் இயற்கையான எல்லைகளை அணுகியது. இதனாலேயே அவளது சாராம்சத்தையும், மத்திய கிழக்கின் அசல் தாய்வழி நாகரிக வளாகத்திலிருந்து அவள் பிரிவதையும் உணரும் தருணம் வந்திருக்கலாம்.

பெர்சியர்களால் அரசியல் ரீதியாக ஒன்றுபட்ட மத்திய கிழக்கு உலகம் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் சுற்றளவை அதன் இயற்கையான நீட்சியாகக் கருதியது. டேரியஸின் சித்தியன் பிரச்சாரம் மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்தின் விரிவாக்கத்தின் வெளிப்பாடாகும், இது சைரஸின் மத்திய ஆசிய பிரச்சாரத்திலும், காம்பிசஸ் படைகளின் நுபியன் மற்றும் லிபிய பிரச்சாரங்களிலும் சமமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. காலனித்துவ இயக்கத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கை ஆசியா மைனரின் கிரேக்கர்கள் வகித்தனர், அதன் நகரங்கள் பெர்சியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. ஆனால் பெர்சியர்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் வணிகம், வழிசெலுத்தல் மற்றும் புதிய நிலங்களின் காலனித்துவம் ஆகியவற்றில் கிரேக்கர்களின் இயற்கையான போட்டியாளர்களான ஃபீனீசியர்களுடனான உறவை விட வேறுபட்ட அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உணரப்பட்டது. கி.மு. கிரேக்க உலகம் பெர்சியர்களை காட்டுமிராண்டிகளாக உணர்ந்தது மற்றும் அவர்களின் ஆதிக்கத்தை சமாளிக்க விரும்பவில்லை. கிரேக்க-பாரசீகப் போர்கள் பண்டைய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் முதல் மைல்கல்லாக மாறியது, அதில் ஹெலினியர்கள் அதன் சுதந்திரம் மற்றும் தனித்துவத்திற்கான உரிமையைப் பாதுகாத்தனர்.

இருப்பினும், பொதுவாக, கிரேக்கர்களுக்கும் பெர்சியர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது. கி.மு., அது மகா அலெக்சாண்டரின் கிழக்குப் பிரச்சாரத்தில் விளைந்தது. ஏற்கனவே 5 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. இந்த மோதல் ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசியாவிற்கும் இடையிலான மோதலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இதில் பெர்சியர்கள் ஆசிய மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்தினர், ஹெலனிக் பாலிஸ் உலகின் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை உள்வாங்க முயன்றனர். பாரசீக விரிவாக்கத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் மக்கள்தொகை புலத்தை பராமரிப்பதற்கான அரசியல் கருவிகளின் உருவாக்கம் கிரேக்கர்களிடையே தொடங்கியது மற்றும் டெலியன் கடல்சார் ஒன்றியத்தின் உருவாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மக்கள்தொகையின் பொது நலன்களைப் பாதுகாப்பது (நாகரிகம்) அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்த சமூக உயிரினங்களின் புறநிலை பணியாகும். எனவே, கிரேக்க நகர-மாநிலங்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு, சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு அவற்றை மாற்றியமைப்பதற்கான இயற்கையான வழியாகும். மேற்கில், இத்தாலிய காட்டுமிராண்டி உலகம் மற்றும் குறிப்பாக கார்தேஜின் அழுத்தம் சிராகுசன் சக்தியை உருவாக்க வழிவகுத்தது, கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் சித்தியன் உலகத்துடனான தொடர்பு - போஸ்போரஸ் இராச்சியம், ஃபீனீசியர்களுடனான ஏஜியன் போட்டி மற்றும் அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில். பெர்சியர்கள் - ஏதெனியன் கடல்சார் ஒன்றியம். உண்மையில், ஒரு ஒற்றை போலிஸ் நாகரிகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், அவர்களின் சொந்த தனிப்பட்ட நலன்கள் மற்றும் சில குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியுடன் பல போலிஸ் மக்கள் பிரிப்பு உள்ளது - மாக்னா கிரேசியா, சைரெனைக்கா, பால்கன் கடற்கரை மற்றும் ஏஜியன் தீவுகள், வடக்கு கருங்கடல் பகுதி.

ஆனால் இந்த பிரிப்பு பண்டைய நாகரிகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் கலாச்சாரங்களின் வேறுபாடு அல்ல. இது பிராந்தியங்களின் நிபுணத்துவத்தை இன்னும் ஆழமாக்குவதற்கும், அதன் விளைவாக, வழிசெலுத்தல், வர்த்தகம் மற்றும் பணப்புழக்கத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. பண்டம்-பணம் உறவுகள் நாகரீக சமூக-நெறிமுறைகளைப் பேணுவதற்கான ஒரு கருவியாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்தத் திறனில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்து வருகின்றன. இது மக்கள்தொகை புலத்தின் அடர்த்தி அதிகரிப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது நடைமுறையில் நகரங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளை (பொருளாதாரம், அரசியல், இராணுவம், கலாச்சாரம்) தீவிரப்படுத்துகிறது. பிற (பாரம்பரிய) நாகரிகங்களைப் போலல்லாமல், மக்கள்தொகை புலத்தின் அடர்த்தி மையத்திலிருந்து சுற்றளவுக்கு குறைகிறது, கிரேக்கர்களின் போலிஸ் நாகரிகத்தில் இது மையத்திலும் சுற்றளவிலும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருந்தது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். இது ஒரு இனக்குழுவால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இன சமூகவியல் நாகரீகத்துடன் ஒருபோதும் முரண்படவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம்.

ஹெலனிக் நாகரிகத்தின் சமூகத் துறையின் பிரத்தியேகங்கள் வேறுபட்டன. இது முறையான ஒரே மாதிரியான கலங்களிலிருந்து நெய்யப்பட்டது, இது உண்மையில் வெவ்வேறு உள் உள்ளடக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. கிரேக்க நகர-மாநிலங்கள் பாரம்பரியமாக நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களால் பழமைவாத (ஸ்பார்டா) மற்றும் முற்போக்கான (ஏதென்ஸ்) மாதிரியின் படி வளர்ந்தவையாக பிரிக்கப்படுகின்றன. இந்த வேறுபாடு உண்மையில் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் தேவையான கூறுகளை வழங்கியது, இது ஒரே மாதிரியான சமூகத் துறையின் ஒற்றுமையை உருவாக்க அனுமதித்தது. வெவ்வேறு மாதிரிகளின் துருவங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள், சமூகம் மற்றும் வர்க்கம் ஆகிய இரு எதிர் பக்கங்களை உள்ளடக்கிய (ஓரளவுக்கு, முழுமையானது) பாலிஸ் ஸ்டேட்ஸின் ஆரம்பம் வரை சென்று, போலிஸ் உலகத்தை அடிபணியச் செய்ததன் விளைவாக மட்டுமே மறைந்துவிடும். மாசிடோனியா மூலம். இந்த மோதல்கள் பொலிஸின் சுயாட்சியின் அடிப்படையில், போலிஸ் அமைப்பில் உள்ளார்ந்தவை என்று நாம் கூறலாம். ஆனால் மிகவும் கண்டிப்பான தோற்றத்துடன், இந்த மோதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ஒரு நோக்கமான தன்மையைப் பெற்றது என்பது வெளிப்படையானது. பொலிஸ் மாநிலத்தின் உருவாக்கம் முடிவடையும் போது மற்றும் கொள்கைகளுக்கு இடையேயான ஆரம்ப சமூக-பொருளாதார வேறுபாடு வரையறுக்கப்பட்ட அரசியல் வடிவங்களை எடுக்கும் போது BC.

இது சம்பந்தமாக, 4 ஆம் நூற்றாண்டில் பொலிஸ் அமைப்பின் நெருக்கடியின் பிரச்சினையில் வேறுபட்ட பார்வை நியாயமானது. கி.மு. இன்ட்ராபோலிஸ் மோதல்கள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் தொன்மையான வடிவங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், நாகரிகத்தின் பெருகிய முறையில் அடர்த்தியான சமூகத் துறைக்கு, அதாவது புதிய வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு போலிஸின் தழுவல் வடிவமாக செயல்பட்டன. பான்-ஹெலனிக் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் பொலிஸ் எவ்வளவு தீவிரமாக பங்கேற்றதோ, அவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்க அதன் மாற்றம் ஏற்பட்டது. பின்தங்கிய பகுதிகளின் புற நகரங்கள் மட்டுமே பாரம்பரிய தொன்மையான வாழ்க்கைக் கொள்கைகளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தன. பொலிஸின் நெருக்கடி அதன் உள் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் நெருக்கடியாகும்.

போலிஸ் அமைப்பின் நெருக்கடி.

பொலிஸின் நெருக்கடியுடன், இலக்கியம் ஒட்டுமொத்தமாக பொலிஸ் அமைப்பின் இணையான வளரும் நெருக்கடிக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அதன் சரிவு, போலிஸ் உலகம் ஒரு புதிய வகை அரசியல் ஒருங்கிணைப்பை உருவாக்க இயலாமை மற்றும் மாசிடோனியாவால் ஹெல்லாஸை அடிபணியச் செய்ததன் மூலம் மதிப்பிடப்படுகிறது. உண்மையில், கிரேக்கத்தில் மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம் முடிந்தவரை பல துருவங்களை ஒன்றிணைக்கும் புறநிலை இலக்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த இலக்கு கிரேக்கர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் குறிப்பாக ஐசோக்ரேட்ஸ் மற்றும் செனோஃபோன் ஆகியோரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ஹெல்லாஸின் ஒருங்கிணைப்பாளர்களின் பாத்திரத்தில், இந்த சிந்தனையாளர்கள் முக்கியமாக புற மாநிலங்களின் தலைவர்களைப் பார்த்தார்கள் - அஜெசிலாஸ், ஹைரோன், அலெக்சாண்டர் ஆஃப் தேரா, பிலிப். இது விபத்து அல்ல. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நாகரிகத்தின் சுற்றளவு, மக்கள்தொகை பண்புகளின் அதிகரித்த அடர்த்தி கொண்ட மையத்தை விட, பிறழ்வுக்கு அதிக திறன் கொண்டது, அதாவது புதிய ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஹெலனிக் நாகரிகத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் சமூகத் துறையின் ஒருமைப்பாடு, அரசியலில் இருந்தே ஒரு தலைவரை வெளிவர அனுமதிக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், இந்த ஒருமைப்பாடு மற்ற நாகரிகங்களை விட சுற்றளவில் கலாச்சார செல்வாக்கின் மிகவும் அடர்த்தியான மண்டலத்தை உருவாக்கியது, அங்கு சமூக புலம் மையத்திலிருந்து சுற்றளவுக்கு சமமாக மெல்லியதாக இருக்கும். எனவே, மாசிடோனியாவின் எழுச்சியானது போலிஸ் உலகின் பரிணாம வளர்ச்சியில் இருந்து தனித்தனியாக மாசிடோனியாவின் சுய-வளர்ச்சிக்கான செயல்முறையாக கருதப்படக்கூடாது. இது நாகரிகத்திற்கும் பழமையான உலகத்திற்கும் இடையிலான இடையக மண்டலத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்குடி அமைப்பை உருவாக்குகிறது, இது காலப்போக்கில் அதன் சொந்த மாநிலத்தின் அடிப்படையாகிறது. பல வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகள் (ஆர்கெலாஸின் கொள்கை, பெல்லாவில் யூரிபிடிஸின் வாழ்க்கை, தீப்ஸில் பிலிப், அரிஸ்டாட்டில் அலெக்சாண்டரின் கல்வி) கிரேக்கத்துடன் மாசிடோனியாவின் நெருங்கிய தொடர்பைக் குறிக்கிறது, இது ஆளும் வம்சத்தைத் தூண்டியது. - கிரேக்கர்கள் மற்றும் மாசிடோனியர்களின் மொழியியல் உறவு.

கொள்கைகளின் சுயாட்சி நீண்ட காலமாக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டு முக்கிய சிக்கல்களைத் தீர்க்க ஒரு அரசியல் கருவியை உருவாக்குவதைத் தடுத்தது - விரிவாக்க சிக்கல்கள்இயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட எல்லைகளின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் மக்கள்தொகை துறையை ஒன்றிணைப்பதில் சிக்கல்கள். துருவங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் மற்றும் போர்கள் அத்தகைய கருவியை உருவாக்குவதற்கான இயற்கையான வடிவமாகும், இது மாசிடோனியாவின் அனுசரணையில் எழுந்த பன்ஹெலெனிக் யூனியனாக மாறியது. கிரீஸில் மாசிடோனின் பிலிப் நிறுவிய சமூக அமைதியும் ஒழுங்கும், போலிஸ் ஆணைகளின் ஒருங்கிணைப்பில் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறியது. மற்றொரு பணி - விரிவாக்கப் பணி - பிலிப் தயாரித்த பெர்சியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. இருப்பினும், பிலிப் மற்றும் அவரது மகனின் புத்திசாலித்தனமான அரசியல் மற்றும் இராணுவ வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், மாசிடோனியாவின் எழுச்சி கூறப்பட்ட பிரச்சினைகளை தீர்க்க ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சியாக மாறியது.

மாசிடோனியாவின் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கையானது சுதந்திரத்திற்காக மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்துடன் ஹெலனென்ஸின் மிக நீண்ட போராட்டத்தால் ஒருதலைப்பட்சமாக திட்டமிடப்பட்டது. ஆசியாவின் சவால் மிகவும் வலுவாக மாறியது, மாசிடோனியர்களின் பதில் பண்டைய நாகரிகத்தின் நலன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. முழு ஹெலெனிக் உலகின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பின் தேவை, வெளிப்படையாக, அலெக்சாண்டரின் மேற்கத்திய பிரச்சாரத்திற்கான திட்டங்களின் பாரம்பரியத்தில் பிரதிபலித்தது (அத்துடன் கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் சோபிரியனின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம் மற்றும் பின்னர் மொலோசஸின் அலெக்சாண்டரின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம். தெற்கு இத்தாலி மற்றும் சிசிலியில் உள்ள பைரஸ்). கிழக்குப் பிரச்சாரமும் முதலில் அங்கு அமைந்துள்ள கிரேக்க நகரங்களை விடுவிப்பதற்காக (மைனர்) ஆசியாவைக் கைப்பற்றும் குறிக்கோளுடன் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கிழக்கு மத்தியதரைக் கடல் பகுதியில் பொருளாதார உறவுகளின் சிக்கல் தீர்க்கப்பட்டது, இதில் மாசிடோனியாவுடன் தொடர்புடைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் பெர்சியாவுடன் தொடர்புடைய ஃபீனீசியர்களின் நலன்களின் மண்டலங்கள் வெட்டப்பட்டன. எனவே, இசஸ் போருக்குப் பிறகு பெறப்பட்ட டேரியஸின் முன்மொழிவுகளை ஏற்க பார்மெனியனின் அறிவுரை கிழக்குப் பிரச்சாரத்தின் யதார்த்த நோக்கங்களைப் பிரதிபலித்தது. பொருளாதார ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் மத்திய கிழக்கு மெசபடோமிய நாடுகளை விட கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் உலகத்தை நோக்கி அதிக ஈர்ப்பு பெற்ற எகிப்து, கிட்டத்தட்ட சண்டையின்றி மாசிடோனியர்களின் கைகளில் முடிந்தது. இருப்பினும், அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரம் மக்கள்தொகை விரிவாக்கத்தின் பிரச்சனைக்கு முற்றிலும் செயல்பாட்டு தீர்வின் வரம்புகளை மீறியது. கிரேக்க-மாசிடோனிய விரிவாக்கத்தின் சுற்றுப்பாதையில் பண்டைய நாகரிகத்திற்கு கலாச்சார ரீதியாக அந்நியமான பிரதேசங்கள் அடங்கும், இதன் வளர்ச்சி மற்ற சமூக-நெறிமுறை கொள்கைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அலெக்சாண்டரின் சக்தி, அவரது வரலாற்று சாகசத்தின் மகத்துவம் இருந்தபோதிலும், வெளிப்படையாக சாத்தியமற்றது.

தன்னை ராஜாவாக்கிய பார்மேனியன் குலத்தின் பயிற்சியிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் மூழ்கிய அலெக்சாண்டரால் தனது முக்கிய தனிப்பட்ட பிரச்சினையை தீர்க்க முடியவில்லை - அரசியல் மேதையில் தனது தந்தைக்கு சமமாக. கொலை செய்யப்பட்ட பிலிப்பின் நிழலுக்கு முன்னால் கூட அவரது தாழ்வு மனப்பான்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு அலெக்சாண்டரை ஆடம்பரமான, பிரகாசமான, ஆனால் முற்றிலும் சமரசமற்ற செயல்களுக்குத் தள்ளியது. ஓரளவிற்கு, அவரது ஆளுமை தீவிர தனித்துவத்தின் தேவைகளை வெளிப்படுத்தியது, அது காலத்தின் ஆன்மீக தேடலுக்கு பதிலளித்தது, அதனால்தான் அது எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, பேசுவதற்கு, "வரலாற்று மதிப்பை" பெறுகிறது.

பண்டைய நாகரிகத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்காமல், அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரம் மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்திற்கு கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. பாரசீக அரசின் அரசியல் வடிவம் போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் பிந்தையவற்றின் பலவீனம் மற்றும் உருவமற்ற தன்மை காரணமாக. பாரசீக அரசின் இராணுவ-நிர்வாக அமைப்பு எந்த வகையிலும் பழமையானது மற்றும் வளர்ச்சியடையாதது. அச்செமனிடுகளால் உருவாக்கப்பட்ட அரசு அமைப்பு இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று அடுத்தடுத்த ஆட்சிகளால் பல நூற்றாண்டுகளாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய உலகம். ஆனால் அந்த வரலாற்று தருணத்தில், பாரசீக அரசு குறைந்தது இரண்டு கலாச்சார வளாகங்களை ஒன்றிணைத்தது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக படிப்படியாக ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டது. பெர்சியர்கள் ஆரம்பத்தில் இரண்டு தாய் நாகரிகங்களை - மெசபடோமியன் மற்றும் எகிப்திய - ஒரு அரசியல் முழுமைக்குள் சேர்த்தனர் என்பது மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெர்சியர்களின் இராணுவத் தோல்வி மத்திய கிழக்கு நாகரிகத்தின் மைய மையத்தை மிகவும் பிறழ்ந்த மேற்கத்திய சுற்றளவில் இருந்து விடுவித்தது. புதிய அரசியல் அமைப்புகளின் (பார்த்தியன், புதிய பாரசீக ராஜ்ஜியங்கள், முதலியன) கட்டமைப்பிற்குள், நாகரிகத்தின் சமூக கலாச்சார விதிமுறைகள் அதிக ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையைப் பெற்றன.

பாரசீக அரசிற்குள் எகிப்து எப்பொழுதும் ஒரு அன்னிய உடலாகவே இருந்து, அதன் ஒற்றுமையை பலவீனப்படுத்தி உலுக்கியது. பாரசீகப் பேரரசின் அருகாமையில் பண்டைய நாகரிகம் வளர்ந்து வடிவம் பெற்றதும் அவரது செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை. V-IV நூற்றாண்டுகளில் அதன் தாக்கம். கி.மு. மெசபடோமிய செல்வாக்கின் எல்லையில் ஒரு வகையான கலாச்சார மண்டலத்தை உருவாக்கியது, இதில் ஆசியா மைனர், சிரியா மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஃபெனிசியா மற்றும் எகிப்து ஆகியவை அடங்கும். இந்த கலாச்சார மண்டலம் தான் மிகவும் பொதுவான ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்கள் வளர்ந்த பிரதேசமாக மாறியது. எனவே, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் அவர் எதிர்கொள்ளும் வரலாற்றுப் பணியைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்ற போதிலும், இந்த பிரதேசங்களை மத்திய கிழக்கு உலகத்திலிருந்து வேறு வழியில் பிரித்து, இன்னும் சிறிது நேரம் செலவழிக்கும் சிக்கலை வரலாற்றே தீர்த்தது.

ரோமானிய ஷெல்லில் பண்டைய நாகரிகம்.

காலப்போக்கில், மேற்கத்திய ஹெலனிக் உலகம், மத்திய கிழக்கு செல்வாக்கை எதிர்ப்பதில் அனைத்து நுகர்வு கவனத்திலிருந்து விடுபட்டு, பண்டைய நாகரிகத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு அரசியல் கருவியைக் கண்டறிந்தது. மேக்னா கிரேசியாவின் வாழ்க்கை, நிச்சயமாக, அதன் சிக்கல்களால் சுமையாக இருந்தது. எனவே, ஆரம்பத்தில் பொதுவான நாகரிகப் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வுகளைத் தேடுவது அவர்களின் சொந்த மேற்கத்திய மத்தியதரைக் கடல் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான விருப்பமாகத் தோன்றியது. மேற்கு மத்தியதரைக் கடலின் கிரேக்கர்கள் கார்தேஜ் மற்றும் எட்ரூரியாவுடன் தங்கள் செல்வாக்கு மண்டலத்தை விரிவுபடுத்த கடுமையாகப் போராடினர். சக்திகளின் நிலையற்ற சமநிலைக்கு ஒவ்வொரு பக்கத்திலிருந்தும் நிலையான பதற்றம் தேவைப்படுகிறது. அவர்களின் போராட்டத்தில், மேற்கத்திய கிரேக்கர்கள் தங்கள் கிழக்கு உறவினர்களின் ஆதரவை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தினர், பெலோபொன்னீஸ் அல்லது எபிரஸில் இருந்து தளபதிகள் மற்றும் கூலிப்படையினரை அழைத்தனர். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஹெலனிக் நாகரிகம் இத்தாலியின் சுற்றியுள்ள காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவில் ஒரு வளமான கலாச்சார தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

காட்டுமிராண்டி ரோமின் "அடக்குதல்" படிப்படியாக நிகழ்ந்தது. ஆரம்பகால ரோமானிய வரலாற்றின் நம்பகத்தன்மை ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சந்தேகத்தை எழுப்புவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. 5 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே இருக்கலாம். கி.மு. ரோமானிய சமுதாயம் போலிஸ் பாதையில் வளரவில்லை. 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இத்தாலியைக் கைப்பற்றியபோது ரோமில் நிறுவப்பட்ட சிவில் சமூகத்தின் அமைப்பு. கி.மு., இத்தாலிய கிரேக்கர்களுடனான தொடர்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அவரால் உணரப்பட்டது. சிவில் குழுவின் கட்டமைப்பு ஒரு பொருத்தமான வடிவமாக மாறியது, அது குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்ட இன-சமூக மோதல்களை அணைக்க முடிந்தது. இராணுவ படைமுதலில் ஒரு உருவமற்ற ரோமானிய தலைமைத்துவம். ரோமானிய சிவில் கூட்டு உருவாக்கத்தில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லைக் குறிக்கும் நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பு பண்டைய பாரம்பரியத்தில் கிமு 312 இன் புகழ்பெற்ற சென்சார் பெயருடன் தொடர்புடையது. அப்பியஸ் கிளாடியஸ் கேகஸ், கிரேக்க காம்பானியாவுடன் உறவுகளை வலுப்படுத்துவதில் பிரபலமானவர் ( அப்பியன் வழி) மற்றும் பைரஸ் நோக்கி மாறாத தன்மை. IV-III நூற்றாண்டுகளில். கி.மு. ரோமானியர்கள் காம்பானியன் மற்றும் தெற்கு இத்தாலிய கிரேக்கர்கள் மீது கவனம் செலுத்தினர், அதே நேரத்தில் பால்கன்கள் அன்னிய ஆர்வங்களுடன் அந்நியர்களாக பார்க்கப்பட்டனர். கிரேக்க ஆதரவில் கவனம் செலுத்துதல் ரோம் எட்ருஸ்கன்ஸ் மற்றும் கவுல்களின் தாக்குதலைத் தாங்க அனுமதித்தது. இதற்காக, அவர்கள், சாம்னைட்டுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் காம்பானியன் கிரேக்கர்களை ஆதரித்தனர். இவ்வாறு நிறுவப்பட்ட உறவுகள் ரோமில் கிரேக்க செல்வாக்கு பரவுவதற்கு பங்களித்தன. ரோமானிய சிவில் சமூகத்தின் உருவாக்கம் ஏற்கனவே தெற்கு இத்தாலிய ஹெலனெஸுடன் தொடர்பில் இருந்திருக்கலாம். எனவே, ரோம் பண்டைய நாகரிகத்தின் சுற்றுப்பாதையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய பாரம்பரிய நிகழ்வுகளின் தேசபக்தி வலியுறுத்தல் இருந்தபோதிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் ரோம் மற்றும் பைரஸுக்கு இடையிலான மோதல் கிரேக்க நாகரிகத்தின் இராணுவ-அரசியல் கருவியின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் உரிமைக்கான போராட்டமாக கருதப்படுகிறது.

ரோம் எட்ரூரியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, மேற்கு மத்தியதரைக் கடலில் இயற்கையான அதிகார சமநிலையானது, கார்தீஜினியர்கள், எட்ருஸ்கான்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களின் செல்வாக்கின் கோளங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சீர்குலைந்த சமநிலையை மீட்டெடுக்க கார்தேஜ் மற்றும் மேக்னா கிரேசியா இடையே ஒரு புதிய சுற்று மோதல்கள் தொடங்கியது. ஒவ்வொரு தரப்பினரும் ரோமின் ஆதரவைப் பெற முயன்றனர், அது இன்னும் அதன் சொந்த வணிக மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கை நீட்டிக்க முடியவில்லை, ஆனால் இராணுவ வலிமையைக் கொண்டிருந்தது. கிமு 279 கார்தேஜுடன் ஒப்பந்தம் பைரஸுடனான போரைத் தூண்டியது. ஆனால், வெற்றி பெற்ற பிறகு, ரோமானியர்கள் கட்சிகளின் மூலோபாய நிலையை கண்டுபிடித்து கிரேக்க உலகில் கவனம் செலுத்தினர். உண்மையில், முதல் பியூனிக் போரில், ரோம் தனது சொந்த நலன்களுக்காக போராடவில்லை, மாறாக தெற்கு இத்தாலி மற்றும் சிசிலி கிரேக்க நகரங்களின் நலன்களுக்காக போராடியது. ஆனால், இந்த பாதையை எடுத்ததால், ரோமானியர்கள் இனி அதை விட்டு வெளியேற முடியாது: மேற்கு மத்தியதரைக் கடல் உலகம் இரண்டு உலகங்களின் செல்வாக்கு மண்டலங்களாக பிரிக்கப்பட்டது - கிரேக்கம் மற்றும் கார்தீஜினியன். இருப்பினும், கிரேக்கர்கள் ரோமானிய-இத்தாலிய கூட்டமைப்பு வடிவத்தில் காலப்போக்கில் வலுவான பின்பகுதியைப் பெற்றனர். எனவே, பார்கிட்கள் ஸ்பெயினில் உள்ள காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து அதே வேலைநிறுத்த சக்தியை கார்தேஜுக்காக உருவாக்க முயன்றனர். இத்தாலியில் ரோமானியப் படைகளுடன் போரிடும் போது, ​​ஹன்னிபால், ரோம் நகரை அல்ல, கிரேக்க நகரங்களான சிசிலி, தெற்கு இத்தாலி மற்றும் காம்பானியா ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றார். உங்களுக்குத் தெரியும், தீர்க்கமான போர் ரோம் வெற்றியில் முடிந்தது.

ஹன்னிபால் போருக்குப் பிறகு, ரோம் முழு மத்தியதரைக் கடலின் அரசியல் தலைவரின் பங்கைக் கோர முடிந்தது. ஆனால் தன்னை அல்லது நட்பு இத்தாலிய சமூகங்களை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ரோம். கி.மு. இந்த வகையான உரிமைகோரல்களில் நிலையான ஆர்வம் இல்லை. இருப்பினும், கிரேக்க நகர-மாநிலங்களின் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் நாம் அதைக் கருத்தில் கொண்டால் நிலைமை வேறுபட்டதாகத் தெரிகிறது. கிரேக்கர்களின் பக்கம் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் அரசியலில் இணைவதன் மூலம், பண்டைய சிவில் சமூகங்களின் உலகில் மக்கள்தொகை மையத்தின் பங்கிற்கு ரோம் உரிமை கோரியது. டைட்டஸ் ஃபிளமினினஸ் "கிரேக்க சுதந்திரம்" என்ற பிரகடனம் அரசியல் விளையாட்டில் கணக்கிடப்பட்ட நகர்வைக் காட்டிலும் மேலான ஒன்றைக் குறிக்கிறது (ஆசிரியர்களால் அது முழுமையாக உணரப்படவில்லை என்றாலும்). இருப்பினும், நாகரிகத்தின் மையமாக ரோமின் கூற்றுக்கள் அதன் இராணுவ மற்றும் அரசியல் வெற்றிகளால் மட்டுமே தூண்டப்பட்டன. ரோமானியரின் அவசர உருவாக்கம் வரலாற்று பாரம்பரியம்ஃபேபியஸ் பிக்டர் மற்றும் செனட்டின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பிற ஆய்வாளர்களின் கைகளால், பால்கன் மற்றும் ஆசியா மைனரின் கிரேக்கர்களைக் காட்டிலும் ரோமானிய சமுதாயத்தின் பழமை மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் குறைவான தொன்மையை கருத்தியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்துவது அவசியம். ஆரம்பகால ரோமானிய வரலாறு, அதன் முக்கிய கட்டங்கள் ஏதென்ஸை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நினைவூட்டுகின்றன, ஹெலனிக் உலகின் "கலாச்சார மூலதனத்தின்" வரலாற்றில் மாதிரியாக இருக்கலாம்.

பழங்கால நாகரிகத்தின் இரண்டு மையங்களில் முதன்மையாக இல்லாவிட்டாலும், லாடியத்தின் சமூகங்களுக்கிடையில் தொன்மையான ரோம் ஒரு "வழக்கமான போலிஸ்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டதன் அடிப்படையாக இருந்தது. மாசிடோனியாவைப் போலல்லாமல், இளம் மன்னன் பொறுப்பற்ற முறையில் சிந்து நதிக்கரைக்கு விரைந்தான், ரோமின் கூடுதல் இத்தாலிய வெற்றிகள் அவர்களை ஒரு சமூக அரசியல் அமைப்பாக ஒன்றிணைத்தது ( பேரரசு) எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக முழு பண்டைய உலகம். கார்தேஜ், கொரிந்த், ரோட்ஸ் மற்றும் பிற வர்த்தக மையங்களின் பொருளாதார திறனை அடக்குதல் பண்டைய உலகம்(அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் டயர் தொடப்படவில்லை) 2 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில். கி.மு. வழிசெலுத்தல் மற்றும் வர்த்தகத்திலிருந்து அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நிறுவனங்களுக்கு மக்கள்தொகைப் புலத்தை பராமரிப்பதற்கான கருவியை மறுசீரமைத்தது.

பண்டைய நாகரிகம் இடம்பெயர்ந்த மக்கள்தொகையாக உருவாகத் தொடங்கியது அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, சாய்வு மற்றும் பால்கன்-ஆசியா மைனர் ஆகிய இரண்டு மையங்களுடன். முதலாவது அரசியல் மற்றும் இராணுவ மேலாதிக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, படிப்படியாக நாகரிகத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் மீது சமூக-நெறிமுறைக் கட்டுப்பாட்டின் வடிவங்களை உருவாக்கியது. இரண்டாவது அதிக அடர்த்தி மற்றும் அசல் பண்டைய (பொலிஸ்) சமூகவியல் கொள்கைகளின் மரபுகள் மற்றும் நாகரிக வகைபிரித்தல் மட்டத்தில் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இத்தாலி இராணுவ-அரசியல், மற்றும் கிரீஸ் - பண்டைய நாகரிகத்தின் சமூக கலாச்சார மையம்.

ரோமானிய அரசு என்பது ரோமானிய-ஹெலனிக் வகையைச் சேர்ந்த பண்டைய நகர்ப்புற சிவில் சமூகங்களின் சமூக மற்றும் கலாச்சார பண்புகளின் வெவ்வேறு அடர்த்திகளைக் கொண்ட மக்கள்தொகையாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு பேரரசின் வடிவத்தை எடுத்த நாகரிகம் அசல் ஹெலனிக் ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டது, அதில் பல்வேறு சமூக கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்ட பல மக்களை உள்ளடக்கியது. கலாச்சார ரீதியாக அந்நியமான இந்த மக்களை ஒழுங்கமைக்க, மாகாணங்களின் வடிவம் உருவாக்கப்பட்டது. சமூகத் துறையின் சமன்பாடு மாகாணங்களின் ரோமானியமயமாக்கலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ரோமானிய மற்றும் லத்தீன் குடிமக்களின் நகராட்சிகள் மற்றும் காலனிகளின் வடிவத்தில் பண்டைய நகர்ப்புற சிவில் சமூகங்களின் பரவலைக் குறிக்கிறது. அவர்களுடன் சேர்ந்து, பண்டைய சமூக கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் ரோமானிய வடிவங்கள் ரோமானிய மையத்திலிருந்து பரவியது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோமானியமயமாக்கல் செயல்முறை அத்தகைய ஒரு தரமான மைல்கல்லை எட்டியது, அப்போது பேரரசின் அனைத்து குடிமக்களையும் ரோமானிய குடிமக்களாக சமப்படுத்த முடிந்தது.

எனவே, ரோமானிய வரலாற்றின் முக்கிய உள்ளடக்கம் நாகரிகத்தின் வரலாறாக ரோமானிய குடிமக்களின் சமூக விதிமுறைகளை ரோமானிய குடிமக்களின் பரந்த வட்டங்களுக்கு பரப்புவதாகும். கிரேக்கர்களின் போலிஸ் குடியுரிமைக்கு மாறாக, போலிஸில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுற்றுச்சூழலின் இன ஒற்றுமையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ரோமானிய குடியுரிமை ஒரு சமூக-சட்ட வடிவமாக செயல்பட்டது, இது இத்தாலிய மற்றும் இத்தாலிய அல்லாத சூழல்களில் சமமாக பரவுகிறது. என்ற எண்ணத்தை தோற்றுவித்த குடியுரிமை (civilis -civil) என்ற ரோமானியக் கருத்துதான் நாகரீகம் ஒரு கலாச்சார நகர்ப்புற சமூகமாக எதிர்த்தது காட்டுமிராண்டித்தனம் பழங்குடி, கிராமப்புற வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது. அதனால் பொதுவான பொருள்அத்தகைய எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட குடியுரிமை கிரேக்க சமுதாயத்தில் சாத்தியமற்றது, இது முதன்மையாக மத்திய கிழக்கு நகரங்களில் வசிப்பவர்களால் காட்டுமிராண்டிகளாக எதிர்க்கப்பட்டது. ரோமானிய குடியுரிமை, அதன் சாரத்தின் இன வரையறையுடன் பிரிந்து, பொதுவாக நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நிலையான வகைபிரித்தல் காட்டி (தீர்மானி) நிலையைப் பெற்றது. பைசான்டியம் ஒரு சுயாதீன நாகரிகமாக மாறியபோதும், அதன் குடிமக்களின் முந்தைய பதவி பாதுகாக்கப்பட்டது - ரோமர்கள் (ரோமர்கள்).

காலப்போக்கில், ரோமானியர்கள் தங்கள் குடியுரிமைக்கான உரிமைகளை மற்ற இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு அதிகளவில் விநியோகித்தனர். குடியுரிமையின் உதவியுடன், பேரரசின் சமூகப் புலம் பெருகிய முறையில் ஒரு பண்டைய ரோமானியத் தன்மையைப் பெற்றது, மேலும் ரோம் ஒரு இராணுவ-அரசியல் மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக கலாச்சாரத் தலைவராகவும் பதவி உயர்வு பெற்றது, கிரேக்கத்திலிருந்து இந்த முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், அதன் செல்வாக்கு மேற்கு நாடுகளில் குறிப்பாக உறுதியாக பரவியது, பண்டைய நாகரிகத்தின் கொள்கைகளின் அசல் தாங்கியாக ரோம் செயல்பட்ட சூழலில் இயற்கையாகவே வேரூன்றியது. கிழக்கில், ஏற்கனவே ஒரு போலிஸ்-ஹெலனிஸ்டிக் வடிவத்தில் பண்டைய சமூகவியலை ஏற்றுக்கொண்டது, ரோமானிய செல்வாக்கு நிராகரிப்பின் எல்லையில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தியது. அதே அசல் கட்டமைப்பைக் கொண்ட, ஆனால் ஆழமான வேர்கள் (இனங்கள் உட்பட), கிரேக்க பண்டைய அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ரோமானிய குடியுரிமைக்கான உரிமைகளுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தியைக் கொண்டிருந்தது.

ஆரம்பத்தில் புறநிலையாக இருந்த ஒரு செயல்பாட்டை அபகரிக்கும் ரோமின் விருப்பம், நாகரிகத்தின் இரு மையங்களுக்கிடையில் எதிர்ப்பையும் போராட்டத்தையும் ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும். 2ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அரசியல் அதிகாரம் பறிக்கப்பட்டு ஒடுக்கப்பட்டது. கி.மு. சரக்கு-பண உறவுகளின் துறையில், கிழக்கு மக்கள்தொகை மையம் ஒரு எதிர்ப்பு கருத்தியல் கோட்பாட்டை வளர்க்கும் பாதையில் இறங்க வேண்டியிருந்தது. ரோமானியர்களின் அரசியல் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆயுதம் வைத்திருப்பதற்கான ஒரே வழி இதுதான். எதிர்க்கட்சி சித்தாந்தத்தின் பங்கைத் தேடி, சோதனை செய்த பிறகு, கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பவுலால் சீர்திருத்தப்பட்டது, இது ஒருபுறம், பாரம்பரிய தத்துவ போதனைகளை விட வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாகவும், மறுபுறம், பாரம்பரிய மதங்களை விட சுருக்கமாகவும், அதாவது பண்டைய பகுத்தறிவு நாகரிக விதிமுறைகளுக்கு அதிக திறன் கொண்டது. பேரரசின் மக்களை ஒன்றிணைத்து அதன் சமூகவியல் கொள்கைகளுக்கு அடிபணிய வைப்பதன் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவம் ரோமானிய குடியுரிமையின் உரிமைகளுக்கு ஒரு வகையான போட்டியாளராக மாறியது. பண்டைய சிவில் சமூகத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக ஒரு போதனையாக உருவாக்கப்பட்டு, கிறித்துவம் அதே சமூக கலாச்சார விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்களுக்கு வேறு வடிவத்தை மட்டுமே அளித்தது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, கிறிஸ்தவம் பண்டைய நாகரிகத்தின் இயற்கையான விளைபொருளாக இருந்தது மற்றும் அதன் சமூக சூழலுக்கு வெளியே எழுந்திருக்க முடியாது.

ரோமானியப் பேரரசின் கட்டமைப்பிற்குள் பண்டைய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்.

ரோமானிய வரலாற்றில், ரோமானிய குடியுரிமை மற்றும் பண்டைய குடிமக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய இரண்டு முக்கியமான மைல்கற்களை அடையாளம் காணலாம்.

முதல் திருப்புமுனை நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையதுநான் நூற்றாண்டு கிமு, இதன் உள்ளடக்கம் ரோமானிய சிவில் உரிமைகளுக்கான இத்தாலிய போராட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நேச நாட்டுப் போர் இந்த சிக்கலை தீர்க்கவில்லை, ஆனால் ரோமானிய குடிமக்களின் கூட்டு தொடர்பாக வெளிப்புற பிரச்சனையில் இருந்து உள் பிரச்சனையாக மாற்றியது. குடியரசு அமைப்பின் நெருக்கடியின் சகாப்தத்தின் அனைத்து முக்கிய நிகழ்வுகளும் - சுல்லாவின் சர்வாதிகாரம் மற்றும் ஸ்பார்டகஸின் எழுச்சி முதல் கேட்டலினின் "சதி" மற்றும் சீசரின் சர்வாதிகாரம் வரை - இந்த சிக்கலால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பிரின்சிபேட்டின் தோற்றம் இந்த சமூக பிரச்சனைக்கு மிக முழுமையான தீர்வை வழங்கக்கூடிய ஒரு அரசியல் வடிவம் மட்டுமே.

இத்தாலியர்களுக்கு ரோமானிய குடியுரிமையின் உரிமைகளை வழங்கியதன் விளைவாக இத்தாலியின் பண்டைய சமூகத் துறையின் ஒருங்கிணைப்பு இருந்தது. சீசரின் முனிசிபல் சட்டம் இத்தாலிய நகர்ப்புற சமூகங்களின் சிவில் கட்டமைப்பை ஒருங்கிணைக்கும் நோக்கம் கொண்டது. இதன் விளைவாக, இந்த செயல்முறை மேற்கு மாகாணங்களில் எதிரொலித்தது. இது சீசரின் வெளித்தோற்றத்தில் ஊக்கமில்லாத வெற்றிகளை கௌலில் தூண்டியது. சிறிது நேரம் கழித்து, நகராட்சிமயமாக்கல் செயல்முறை தெற்கு கோல் மற்றும் குறிப்பாக ஸ்பெயினில் உருவாகத் தொடங்கியது. மேற்கத்திய நாகரிக மையம் சமூக கலாச்சார அடிப்படையில் முன்னணி கிழக்கின் முகத்தில் அதன் சமூக திறனை வலுப்படுத்தியது.

அதே நேரத்தில், கிழக்கு மையம் அதன் ஆற்றலுக்குப் போதுமான அரசியல் அமைப்பிலிருந்து கவனத்தை கோரியது. படம் இளவரசர்கள்குடியரசின் தலைமையில் வசதியாக மாறியது, ஏனெனில் எப்படி ரோமானிய குடிமக்களின் தலைவர் (தலைவர்).அது இத்தாலிய மையத்தின் நலன்களை சந்தித்தது, ஆனால் எப்படி குடிமக்களின் ஆட்சியாளர் (பேரரசர்).நாகரிகத்தின் கிழக்கு மையத்தின் நலன்களைக் கவனித்துக்கொள்ள அவர் கடமைப்பட்டிருந்தார். சமூகக் கட்டமைப்பின் இருமை அதன் கருவிகளின் இரட்டை இயல்புக்கு வழிவகுத்தது. கிழக்குப் பிரச்சினை, நமக்குத் தெரிந்தபடி, ஆரம்பகால ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தின் மிகவும் பிரபலமான நபர்களை ஆக்கிரமித்தது: பாம்பே, சீசர், மார்க் ஆண்டனி, ஜெர்மானிக்கஸ், ஒருவேளை கலிகுலா, நீரோ. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் வரலாற்று வரலாற்றில் தனது அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றாலும், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு சோகமான தனிப்பட்ட விதியால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இது ஒரு விபத்தாகத் தெரியவில்லை. இத்தாலிய பிரபுக்கள் கிழக்கு அரசியலை நெருக்கமாகப் பின்பற்றினர். ரோமானிய சமூகத்திற்கு விசுவாசமாக இருக்கும் போது வெஸ்பாசியன் மட்டுமே கிழக்குப் பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதற்கான சரியான வடிவத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. ஆனால் இந்த நேரத்தில் நாகரீக மையங்களுக்கு இடையிலான அதிகார சமநிலை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான சமநிலையை நோக்கி மாறியது.

மேற்கு மாகாணங்களின் ரோமானியமயமாக்கல், ஒரு நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில் நோக்கத்துடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது, பலனைத் தந்தது. ரோமானிய நகராட்சி அமைப்பு கிரேக்க பொலிஸை விட குறைவான பரவலானதாக மாறியது. ரோமானியர்களால் நாகரீகத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மேற்கு, அவர்களின் சமூக மற்றும் கலாச்சாரக் கொள்கைகளை பின்பற்றியது. இரண்டாம் நூற்றாண்டில். ரோமானிய பிரபுக்கள் தங்கள் பேரரசர்களை கிழக்குக்கு அனுப்ப பயப்படவில்லை. இரகசிய எலெனோபோபியா அமைதியான மற்றும் சமநிலையான அணுகுமுறைக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நேரத்தில், கிழக்கு ரோம் மீது அரசியல் சார்ந்து இருந்தது, தலைமுறை தலைமுறையாக அதன் சமூக வாழ்க்கை ரோம் ஒப்பிடுகையில் இரண்டாம் நிலை என்பதை உணர்ந்து கொண்டது. பேரரசின் மக்கள்தொகையை ரோமானிய குடிமக்கள் மற்றும் பெரிக்ரைன்கள் என நிறுவப்பட்ட பிரிவு இரண்டு போக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது. கன்ஃபார்மிஸ்டுகள் ரோமானிய குடியுரிமையைப் பெற முயன்றனர், இதனால் முதல் தர குடிமக்கள் போல் உணர்கின்றனர். இதற்கு ரோமானிய அரசிற்கு தகுதி மட்டுமல்ல, ரோமானிய வாழ்க்கையின் தரங்களை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். இதை அணுக முடியாத அல்லது வெறுப்படைந்தவர்கள் செயலற்ற மோதலின் பாதையை எடுத்தனர். ரோமானிய ஆட்சி மற்றும் கிழக்கில் இத்தாலிய மரபுகளின் பரவலுக்கு இணங்காத இயற்கையாக வளரும் சித்தாந்தத்தின் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை கிறிஸ்தவம். ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு வகையான மாநிலமாக, உத்தியோகபூர்வ பொது வாழ்க்கையின் விளிம்புகளில் தங்களைக் கண்டறிந்த அனைவரையும் அதன் யோசனைகளைச் சுற்றி ஐக்கியப்படுத்தியது.

இரண்டு சக்திகள் மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் செல்வாக்கை பரப்புகின்றன - ரோமானிய குடியுரிமை, அரசு மற்றும் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தம், தேவாலயத்தால் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. ரோமானிய குடிமக்களிடையே கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட பெரிக்ரின்களிடையே ரோமானிய குடிமக்களாக மாற ஆர்வமுள்ளவர்கள் இருப்பது சில சமயங்களில் நடைபெறும் செயல்முறைகளின் சாரத்தை மறைக்கிறது. ஆனால் கோட்பாட்டளவில், அவர்களின் ஆரம்ப அடிப்படை மோதல் வெளிப்படையானது. இரு சக்திகளும் புறநிலையாக ஒரே குறிக்கோளுக்காக பாடுபட்டன - பேரரசின் முழு மக்களையும் தங்கள் அணிகளில் ஒன்றிணைக்க. அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றொரு சூழலுக்கு எதிராக உருவாக்கப்பட்டன: அரசியல் ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் இத்தாலியில் ரோமானிய குடியுரிமை, ஒரு காலத்தில் ஹெலனிஸ்டிக் உலகில் பெரெக்ரின்-குடியிருப்புப் பகுதிகளில் கிறிஸ்தவம். பண்டைய நாகரிகத்தின் இரண்டு மையங்களும் வெவ்வேறு ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தி தலைமைக்காக ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டன. எனவே, இந்த போராட்டம் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாததாக தோன்றுகிறது.

ரோமானிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் இரண்டாவது திருப்புமுனை வருகிறது III நூற்றாண்டு, இதன் ஆரம்பம் ரோமானிய குடிமக்களின் வட்டத்தின் புதிய விரிவாக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது. மாகாணங்களை ரோமானிய குடிமக்களாக மாற்றியதன் மூலம், காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவில் இருந்து சிவில் கூட்டமைப்பைப் பிரிக்கும் இடையக அடுக்கு கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது. குடிமக்களின் பொது வாழ்க்கை காட்டுமிராண்டிகளுடன் நேரடி தொடர்புக்கு வந்தது. பண்டைய குடியுரிமையால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகப் புலம், முன்னர் மாகாணங்களில் அதன் திறனை வீணடித்திருந்தது, இப்போது காட்டுமிராண்டிகள் மீது அதிக சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைச் செலுத்தத் தொடங்கியது. எனவே, காட்டுமிராண்டிகளின் பழங்குடி அமைப்பு ரோமானிய அரசியலிலும், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து - 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது. அவரது அழுத்தம் பேரரசின் மீதும் உணரப்பட்டது, குடிமக்களுடன் குடிமக்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறைகளைத் தூண்டியது. காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவுடனான உறவுகளில் இந்த முக்கியத்துவம் மாற்றம், பொதுவாக "பாதுகாப்புக்கான பேரரசின் மாற்றம்" சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே மார்கஸ் ஆரேலியஸின் ஆட்சியின் போது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

3 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. பேரரசில் சமூகத் துறையில் ஒரு சமன்பாடு இருந்தது, இது குடியுரிமை பெற்ற மாகாணங்களுக்கு ரோமானிய சமூக வாழ்க்கை மற்றும் ரோமானிய சட்டங்களின் பரவலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த செயல்முறை ரோம் நாகரிகத்தின் தாங்கியாக செயல்பட்ட பிரதேசங்களில், அதாவது முக்கியமாக மேற்கு மாகாணங்களில் தீவிரமாக வெளிப்பட்டது. முந்தைய நூற்றாண்டுகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் சமூக வடிவங்கள், பேரரசின் இந்த பகுதியின் சமூக வாழ்க்கையில் ரோமானிய செல்வாக்கு ஆழமாக ஊடுருவ அனுமதிக்கவில்லை. எனவே, பேரரசின் இரு மையங்களின் எதிர்ப்பும் தொடர்ந்து நீடித்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில். அவர்களின் சமூக-கலாச்சார செல்வாக்கு துறைகள் நேரடி தொடர்புக்கு வந்தன, இதனால் மக்கள்தொகையில் (பேரரசு) தலைமைக்கான ஒரு தீர்க்கமான போருக்கான முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. இரண்டு கருத்தியல் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான மோதல் தீவிரமாக வளர்ந்தது: உத்தியோகபூர்வ ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை மற்றும் பெருகிய முறையில் துன்புறுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவம். பேரரசின் இரு முக்கிய படைகளும் படிப்படியாக தங்கள் போராட்டத்தை போருக்கு ஏற்ற ஒரு களத்திற்கு மாற்ற முடிந்தது. சித்தாந்தம் அத்தகைய ஒரு துறையாக மாறியது. பேரரசரின் மேதை ரோமானிய சிவில் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து படிப்படியாக மன்னரின் ஹெலனிஸ்டிக் வழிபாட்டு முறையின் வடிவத்தை எடுத்த ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை, உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் பேரரசின் குடிமக்கள் மற்றும் குடிமக்களை ஒன்றிணைக்க அழைக்கப்பட்டது. வெகுஜனங்களின் கருத்து, புனிதமான அரச அதிகாரத்தைப் பற்றிய தொன்மையான கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமான அம்சங்களால் நிரப்பப்பட்டது, அதன்படி மன்னர்கள் கடவுள்கள் மற்றும் மக்கள் உலகங்களுக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களாகவும், பிந்தையவர்களுக்கு அண்ட நன்மைகளை வழங்குபவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர். 3 ஆம் நூற்றாண்டில். ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை சூரியனின் வழிபாட்டுடன் தீவிரமாக ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியது, இது ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலியிலிருந்து எகிப்து மற்றும் சிரியா வரை பல்வேறு உள்ளூர் வடிவங்களில் பரலோக உடலின் வணக்கத்தைக் குவித்தது. ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தில் சூரியன் விண்வெளியில் அதிகாரத்தை குறிக்கிறது, மேலும் பேரரசர் மக்கள் உலகில் அதன் பிரதிநிதியாக (தூதராக) காணப்பட்டார். கிறித்துவம், அதன் ஒரு கடவுள் மற்றும் கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்து அதன் மூலம் பிறந்தது, இதே போன்ற அணுகுமுறைகளை உருவாக்கியது, ஆனால் மற்ற வடிவங்களில்.

தலைமைத்துவத்திற்கான பண்டைய நாகரிகத்தின் இரண்டு மையங்களுக்கிடையேயான போராட்டத்தின் விளைவு ஹெலனிக் பண்டைய சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் அதிக வலிமையால் ஆரம்பத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலின் பண்டைய சமூகத்தின் கரிம இயல்பு அதன் கலாச்சாரத்தின் (இன மற்றும் நாகரிக) இரு வகைபிரித்தல் நிலைகளின் ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இத்தாலியின் நீண்ட கால ஆதிக்கம் ரோமின் இராணுவ-அரசியல் ஆதிக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது ரோமானிய சிவில் விதிமுறைகளை மட்டுமே சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது. 212 ஆம் ஆண்டில் பேரரசின் முழு மக்களுக்கும் சிவில் உரிமைகள் சமப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் மற்றும் டியோக்லெஷியனால் பண்டைய சமூக வடிவங்களை இந்த அடிப்படையில் மீட்டெடுத்த பிறகு, பேரரசின் சமூகத் துறை முறையான ஒருமைப்பாட்டைப் பெற்றது. இது நடந்தவுடன், நாகரிகத்தின் இரு மையங்களும் சமமாக தங்களைக் கண்டறிந்தன, கிழக்கு மையம் அதன் நன்மைகளை விரைவாக அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, அதை அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் வடிவத்தில் வைத்தது. வரலாற்று ரீதியாக, அறியப்பட்டபடி, இந்த செயல்முறை பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கொள்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பேரரசின் தலைநகரம், அதாவது மக்கள்தொகையின் முறையான மையம், நகர்த்தப்பட்டது.

பண்டைய எகிப்தின் நாகரிகம்

1. பண்டைய எகிப்தின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் புவியியல் சூழலின் அம்சங்கள் மற்றும் பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களில் அதன் செல்வாக்கு.

2. பண்டைய எகிப்தியர்களின் புராணங்களின் அம்சங்கள். புராணம், மதம் மற்றும் கலை.

3. பண்டைய எகிப்தில் உலகின் புராண மாதிரி.

4. புராணங்களின் முக்கிய குழுக்கள்: உலகின் உருவாக்கம் பற்றி, சூரிய தெய்வங்களைப் பற்றி, ஒசைரிஸ் மற்றும் ஐசிஸ் பற்றி. இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களுக்குப் பிறகான தீர்ப்பு பற்றிய யோசனை.

ஆன்மீக உள்ளடக்க அம்சம்

பண்டைய சீன கலாச்சாரம்

1. பண்டைய சீனாவின் புராண மற்றும் மத பாரம்பரியத்தில் உலகின் படம்.
2. பிராந்தியத்தின் தத்துவ பாரம்பரியம் மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் அதன் தாக்கம்.
3. பண்டைய சீனாவின் இயற்கை அறிவியல் அறிவு.

இலக்கியம்

1. அல்பெடில் எம்.எஃப். சிந்து சமவெளியில் மறக்கப்பட்ட நாகரீகம். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1991.

2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. பண்டைய கிழக்கு கலை. - எம்., 1976 (தொடர் "கலையின் சிறிய வரலாறு").

3. பெலிட்ஸ்கி எம். சுமேரியர்களின் மறக்கப்பட்ட உலகம். - எம்., 1980.

4. தில்முன்னை தேடி பிபி ஜே. - எம்., 1984.

5. ப்ரென்ட்ஜெஸ் பி. ஷனிதர் முதல் அக்காட் வரை. - எம்., 1976.

6. வாய்மன் ஏ.ஏ. சுமேரிய-பாபிலோனிய கணிதம். - எம்., 1961.

7. கல்தேயர்களின் வூலி எல். ஊர். - எம்., 1961.

8. குமிலியோவ் எல்.என். எத்னோஜெனிசிஸ் மற்றும் பூமியின் உயிர்க்கோளம். 3வது பதிப்பு. - எல்., 1990.

9. டிமிட்ரிவா என்.ஏ. கலையின் சுருக்கமான வரலாறு. டி.1 - எம்., 1996.

10.பண்டைய நாகரிகங்கள். - எம்., 1989.

11.டியாகோனோவ் ஐ.எம். பண்டைய கிழக்கில் அறிவியல் கருத்துக்கள் (சுமர், பாபிலோனியா, மேற்கு ஆசியா) // பழங்காலத்தில் இயற்கை அறிவியல் அறிவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்., 1982.

12. Dyakonov I.M. பொது மற்றும் அரசியல் அமைப்புபண்டைய மெசபடோமியா. - எம்., 1959.

13. ஜமரோவ்ஸ்கி வி. அவர்களின் மெஜஸ்டிஸ் பிரமிடுகள். - எம்., 1981.

14. ஜாக் கே. பெரிய பாரோக்களின் எகிப்து. வரலாறு மற்றும் புராணக்கதை. - எம்., 1992.

15. பண்டைய உலகின் வரலாறு. T.I-III. - எம்., 1982.

16. வெளிநாட்டு நாடுகளின் கலை வரலாறு. ஆதிகால சமூகம். பண்டைய கிழக்கு. பழமை. - எம்., 1981.

17. அழகியல் சிந்தனையின் வரலாறு: 6 தொகுதிகளில் டி.1. பண்டைய உலகம். ஐரோப்பாவில் இடைக்காலம். - எம்., 1982.

18. கார்ட்டர் ஜி. துட்டன்காமுனின் கல்லறை. - எம்., 1959.

19. கெரம் கே. கடவுள்கள், கல்லறைகள், விஞ்ஞானிகள். தொல்லியல் ஒரு நாவல். - எம்., 1994.

20. Klengel-Brandt E. பண்டைய பாபிலோனுக்கு பயணம். - எம்., 1979.

21. கிளிமா I. பண்டைய மெசபடோமியாவின் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம். - ப்ராக், 1967.

22. க்ளோச்கோவ் ஐ.எஸ். பாபிலோனியாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம்: மனிதன், விதி, நேரம். - எம்,: நௌகா, 1983. - 624 பக்.

23. கோவ்டுனோவிச் ஓ.வி. நித்திய எகிப்து. - எம்., 1989.

24.கிராமர் சாமுவேல் என். வரலாறு சுமரில் தொடங்குகிறது. 2வது பதிப்பு. - எம்., 1991.

25. பண்டைய எகிப்தின் பாடல் வரிகள். - எம்., 1965.

26.பண்டைய அண்மைக் கிழக்கின் பாடல் கவிதை. - எம்., 1983.

27. லாயிட் எஸ். இரட்டை நதிகள். - எம்., 1972.

28. லுகோனின் வி.ஜி. பண்டைய ஈரானின் கலை. - எம்., 1977.

29.மெக்கே ஈ. பண்டைய கலாச்சாரம்சிந்து சமவெளி. எம்., 1951.

30.மேசன் வி.எம். முதல் நாகரிகங்கள். - எல்., 1989.

31.மத்தியூ எம்.ஈ. பண்டைய எகிப்திய புராணங்கள். - எல்., 1956.

32. மாத்தியூ எம்.இ. பண்டைய எகிப்தின் புராணங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். - எம்., 1996.

33. மாத்தியூ எம்.இ. பண்டைய எகிப்தின் கலை. - எல்.-எம்., 1961.

34. மாத்தியூ எம்.இ., பாவ்லோவ் வி.வி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அருங்காட்சியகங்களில் பண்டைய எகிப்தின் கலை நினைவுச்சின்னங்கள். - எம்., 1958.

35. பண்டைய உலகின் புராணங்கள். - எம்., 1977.

36. மிகலோவ்ஸ்கி கே. கர்னாக். - வார்சா, 1970.

37. மிகலோவ்ஸ்கி கே. லக்சர். - வார்சா, 1972.

38. மிகலோவ்ஸ்கி கே. தீப்ஸ். - வார்சா, 1974.

39.முறை ஹெய்ன்ஸ். தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கலை. – எம்., 1979.

40. மான்டே பி. ரமேசஸின் எகிப்து. - எம்., 1989.

41. Neugebauer O. பழங்காலத்தில் சரியான அறிவியல். - எம்., 1968.

42. ஓப்பன்ஹெய்ம் ஏ.எல். பண்டைய மெசபடோமியா. - எம்., 1980.

43. இந்தியாவின் கண்டுபிடிப்பு / மொழிபெயர்ப்பு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து, பெங். மற்றும் உருது / ஆசிரியர் குழு: E. Komarov, V. Lamshukov, L. Polonskaya மற்றும் பலர் - எம்., 1987.

44. பாவ்லோவ் வி.வி. பண்டைய எகிப்தின் சிற்ப உருவப்படம். - எம்., 1957.

45. பண்டைய கிழக்கின் கவிதை மற்றும் உரைநடை. - எம்., 1973 (பிவிஎல், தொகுதி. 1).

46. ​​ரெடர் டி.ஜி. பண்டைய கிழக்கின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள். - எம்., 1965.

47.செமெனென்கோ ஐ.ஐ. கன்பூசியஸின் பழமொழிகள். - எம்., 1987.

48. சிமோனோவ் பி.வி., எர்ஷோவ் பி.எம்., வியாசெம்ஸ்கி யு.பி. ஆன்மீகத்தின் தோற்றம். - எம்., 1989.

49.பண்டைய எழுத்துக்களின் இரகசியங்கள். - எம்., 1976.

50. ஃபிளிட்னர் என்.டி. மெசபடோமியாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை மற்றும் அண்டை நாடுகள். எல்.-எம்., 1958.

51.ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் ஜி., ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் ஜி.ஏ., வில்சன் ஜே., ஜேக்கப்சன் டி. தத்துவத்தின் வாசலில். பண்டைய மனிதனின் ஆன்மீக தேடல்கள். - எம்., 1984.

52. கில்காமேஷின் காவியம் ("எல்லாவற்றையும் பார்த்தது"). - எம்.-எல்., 1961.

53. ஜேக்கப்சன் டி. ட்ரெசர்ஸ் ஆஃப் டார்க்னஸ்: தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் மெசபடோமியன் ரிலிஜியன் - எம்., 1995.

பண்டைய நாகரிகத்தின் அம்சங்கள்

1. சமூகத்தின் போலிஸ் அமைப்பில் ஒரு நபரின் இடம்.

2. பண்டைய கிரேக்கத்தில் யதார்த்தத்தின் விளக்கமாக கட்டுக்கதை.

3. பழங்காலத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் (இலக்கியம், கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் பிளாஸ்டிக் கலைகள்).

4. கிரேக்க நாகரிகத்தின் மதிப்பு அமைப்பு.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் கலாச்சாரம். ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் பிறப்பு. "கிரேக்க அதிசயம்" பழங்காலத்தின் "விரோதம்". உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தன்மை. ஆளுமையின் பிறப்பு. போலிஸ் மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தில் அதன் பங்கு. பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் அறிவியல். பிளாட்டோ மற்றும் உலக கலாச்சாரம். அரிஸ்டாட்டில். பழங்காலமும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டமும். ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம்.

5. கலாச்சாரம் பண்டைய ரோம். எலினிஸ்டிக்-ரோமன் வகை கலாச்சாரம். வார்த்தை மற்றும் ஆவியின் கலாச்சாரம். சீசர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வழிபாட்டு முறை. மொத்த கருத்தியல் மற்றும் ஒழுங்குமுறை. பொருள் கலாச்சாரத்தின் பங்கு. தனித்துவம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம். கிறிஸ்துவ மதத்தின் பரவல்.

இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பா.

1. "இடைக்காலம்": கருத்து, அறிகுறிகள்.

2. இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவின் சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி.

2.1 நிலப்பிரபுத்துவம்;

2.2 இடைக்கால ஐரோப்பாவில் உள்ள தோட்டங்கள்;

3. இடைக்காலத்தில் தேவாலயத்திற்கும் மாநிலத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள்.

4. இடைக்கால மனநிலையின் பிரத்தியேகங்கள்.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள்:

1. குரேவிச் ஏ.யா. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வகைகள். – எம்.: கலை, 1984.
2. குரேவிச் ஏ.யா. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வகைகள். - எம்., 1984.
3. இடைக்கால வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / திருத்தியவர் N.F. கோல்ஸ்னிட்ஸ்கி. – எம்.: கல்வி, 1980.
4. விப்பர் ஆர்.யு. இடைக்கால வரலாறு.
5. ஐரோப்பாவின் வரலாறு 8 தொகுதிகளில். டி.3.
6. லோஜின்ஸ்கி எஸ்.ஜி. திருத்தந்தையின் வரலாறு - எம்., 1986. அத்தியாயம் 1.
7. டூபி ஜே. ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தில். - ஸ்மோலென்ஸ்க். 1994.
8. லீ கோஃப் ஜாக்ஸ். இடைக்கால மேற்கு நாகரிகம். - எம்., 1992.
9. Poupart P. ஐரோப்பிய மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பங்கு // போலிஸ். 1996. எண். 2.
10. ஃப்ரோலோவா எம்.ஏ. மேற்கத்திய நாகரிகம்: உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆதிக்கம் // சமூக-அரசியல் இதழ். 1993 எண். 11/12.

தலைப்பு 6

சர்வாதிகாரம்.

1. சர்வாதிகாரம்: கருத்து, ஒரு சர்வாதிகார அரசு மற்றும் சமூகத்தின் அறிகுறிகள்.

2. பல்வேறு நாடுகளில் சர்வாதிகார அரசியல் ஆட்சிகளை நிறுவுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் காரணங்கள்.

3. சர்வாதிகார ஆட்சிகள் தோன்றுவதற்கும் நிறுவுவதற்கும் நிபந்தனைகள்.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள்:

1 போனோமரேவ் எம்.வி., ஸ்மிர்னோவா எஸ்.யு. புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறுஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் நாடுகள்: நடைமுறை வழிகாட்டி. – சா. எண். – எம்., 2000. (உள்ளடக்கங்களில் இருந்து: மூன்றாம் ரைச் சட்டம்

2 காட்ஜீவ் கே.எஸ். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு நிகழ்வாக சர்வாதிகாரம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். –1992. எண் 2.

3 கல்கின் ஏ.ஏ. ஜெர்மன் பாசிசம். - எம்., 1989.

4 Makarevich E. ஜெர்மனி: மனித நிரலாக்கம் // உரையாடல். 1993. எண். 4.

5 இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவில் சர்வாதிகாரம். சித்தாந்தங்கள், இயக்கங்கள், ஆட்சிகள் மற்றும் அவற்றை முறியடித்த வரலாற்றிலிருந்து. - எம்., 1996 வெளியீடு 2. செர். ரஷ்யா - ஜெர்மனி - ஐரோப்பா.

6 ஓர்லோவ் பி. ரஷ்யா மற்றும் ஜெர்மனியின் அரசியல் கலாச்சாரம்: ஒரு முயற்சி ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. - எம்., 1995.

7 செமென்னிகோவா எல்.ஐ. நாகரிகங்களின் உலக சமூகத்தில் ரஷ்யா. - பிரையன்ஸ்க், 1996.

8 சும்பத்யன் யூ. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்வாதிகார-அரசியல் நிகழ்வு // சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு. –1999. எண் 1.

9 Pyzhikov A. "தேசிய அரசின்" மாதிரி. கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை // இலவச சிந்தனை. –1999. எண் 12

10 ஷ்லாபென்டோக் வி.இ. சோவியத் ஒன்றியம்- ஒரு சாதாரண சர்வாதிகார சமூகம். புறநிலை பகுப்பாய்வு அனுபவம் // SotsIs. – 2000. எண். 2

தலைப்பு 7.

தொடர்புடைய தகவல்கள்.