Данило Олександрович. Мініатюра із Царського титулярника
Данило Олександрович (листопад/грудень 1261 (1261) - 5 березня 1303, Москва) - молодший син Олександра Невського і дружини його, княгині Васи, перший питомий князь Московський (з 1263, фактично з 1277); родоначальник московської лінії Рюриковичів: московських князів та царів. Онук Ярослава ІІ Всеволодовича.
Приєднав Коломну в 1301 р. отримав за заповітом Переславль-Залеський, започаткувавши зростання Московського князівства. Заснував у 1282 р. Даниловський монастир у Москві. Канонізований Російською православною церквою. Тверська грамота 1408 року розповідає про виховання тверським князем Ярославом Ярославичем, братом Олександра Невського, маленького Данила і про управління протягом семи років призначеної Данилу Москвою тіунами великого князя Ярослава, поки він займав великокнязівський стіл у Володимирі: з 1264 року до своєї смерті . Після смерті дядька Ярослава Ярославича в 1272 році юному Данилові дісталося на спадок Московське князівство, мале і мізерне в порівнянні з іншими вотчинами, де княжили його старші брати - Дмитро та Андрій.
Дійсно, невелика сільська садиба на крутому березі Москви-річки через свою незначність у перші сто років існування жодного разу не була стольним градом, столицею хоча б невеликої княжої долі. Тільки за правнуків Всеволода Велике Гніздо, Після смерті Олександра Невського, в Москві в 1263 році з'явився свій князь - малолітній син Невського Данило. Так було покладено початок Московському князівству та династії московських князів. Легенди та перекази про Данила зазвичай відкидаються істориками. Але в одному, безперечно, не можна відмовити першому московському князю, батькові Івана Калити. Це була людина великого здорового глузду. Він правильно зрозумів суть глибоких змін, що відбувалися в Північно-Східній Русі. І коли вітер удачі наповнив вітрила його тури, коли люди головне багатство спустошеної країни! — стали переселятися у його володіння, Данило зробив усе, щоб не злякати переселенців. Миролюбний і невибагливий, зговірливий і добродушний, він умів ладнати і з татарами, і з сусідами-князями. При цьому Данило був зовсім не такий простий, як могло здаватися на перший погляд. Він міцно знав свій особистий інтерес і при нагоді міг звалити супротивника раптовим, ретельно зваженим ударом. Родичі побоювалися його і намагалися не зачіпати даремно. У результаті він забезпечив своїй землі світ — і вона наповнилася життям та рухом.
Майже непомітний для літописця в натовпі інших князів Данило і не прагнув слави. Він працював у майбутнє. І Господь віддав йому за мудрість і терпіння його. Перший московський князь отримав таку безліч підданих - селян, ремісників, воїнів, - яке дозволило його синам разом виступити в перший ряд тодішніх російських князів. почала вести самостійну політику, спрямовану на облаштування та розширення своєї землі. Для цього довелося від початку змушено брати участь у багатьох княжих усобицях. У 1276 р. він домовився із середнім братом - городецьким князем Андрієм Олександровичем - про спільні дії проти дядька (Дмитрія Ярославовича); союзні дії велися на початок 1280-х.
Одночасно 15-річний Данило розгорнув активну діяльність усередині своєї долі. Він упорядкував систему торгових мит і розпочав активне оборонне будівництво, зокрема, в 1282 р. заснував недалеко від Москви Данилів монастир з храмом в ім'я Данила Стовпника. Монастир став важливою ланкою в південному оборонному поясі Москви (нині місце резиденції московського патріарха Алексія II). Навіть набіг на Москву татарського царевича Дюденя (Тудана), що обманом захопив місто («Дюденева рать»), не змінив картини: царевич змушений був невдовзі повернутися до Орди; успішне правління Данила тривало.
Святий благовірний князь Данило Московський. Ікона рубежу XVII-XVIII століть
У 1296 році Данило посварився з братом Андрієм і почав боротьбу з ним у союзі з тверським князем Михайлом (двоюрідним братом Данила). Андрій Олександрович звернувся по допомогу до ординців. Тоді Данило терміново уклав мир із дядьком, князем володимирським Дмитром Ярославичем, і в 1285 р. Андрій зазнав поразки разом з ординськими силами від військ Дмитра і Данила. Ця битва стала першою перемогою росіян над ординськими військами. Не вплутуючись у боротьбу зі старшими братами за володіння правом на велике князювання, Данило думав у цей час про те, як - використовуючи князівські чвари - зміцнити свою долю, хотів облаштувати свою Москву. Літописець вважає, що він зумів не заплямувати себе непристойними вчинками, зрадою чи малодушністю.
Данило Олександрович
У 1300 р. Московське князівство, кероване Данилом, вступило в зіткнення з сусідньою Рязанню. У 1301 р. Данилу Олександровичу вдалося підкупити рязанських бояр і полонити правителя рязанського — князя Костянтина Романовича, що дало Данилу право приєднати до Москви місто Коломну і Лопасню разом із землями (волостями) за нижньою течією річки Москви. Це були перші приєднання земель до Московського долі, що почали більш ніж двовіковий процес складання Російської держави під егідою Москви. Поваленого противника - князя рязанського - за словами літопису, Данило «тримав на честі, хотів зміцнитися з ним хресним цілуванням і відпустити в Рязань», аби Костянтин не перешкоджав подальшому «збиранню земель». Коломна стала найважливішим стратегічним пунктом у обороні Москви з півдня; Москва отримала вихід на Оку, що була тоді важливою торговою магістраллю та одним із водних шляхів на схід.
У 1302 р. помер бездітний племінник Данила - Іван Дмитрович, син Дмитра Олександровича, князя переяславського. Він міг би, за законами на той час заповідати свою долю - Переяславль-Залеський - найстаршому з братів, але «відписав» цю величезну область Данилу. Заповіт Івана Дмитровича та передача Данилові Переяславля викликали обурення та заздрість багатьох князів («обурення на Данила велмі»). Городецький князь намагався оскаржити заповіт, відправивши у Переяслав своїх намісників, але самі жителі Переяслава підтримали Данила. Територія Московського князівства різко зросла і князівство висунулося до найбільш значних у той час на Русі. У самій Москві була побудована церква Спаса на Бору, і закладено монастир на Крутицах. Андрій Олександрович вирушив до Орди скаржитися хану на зростаючу могутність московського князя. Присиланням ординської раті завадила несподівана смерть 42-річного Данила 4 березня 1303 року. Перед смертю він прийняв схиму.
Смерть та поховання (мініатюра Лицьового літописного склепіння)
Дітям своїм він передав Московське князювання збільшене принаймні вдвічі проти того, що він сам отримав від батька, і тим самим підготував успіхи своїх наступників. У князя Данила залишилося п'ять синів: Юрій, Іван Калита, Олександр, Опанас та Борис. Похований був князь Данило у дерев'яній церкві св. Михайла, яка стояла дома нинішнього Архангельського собору. Іоанн Грозний відновив занепалий Данилів монастир, основу якого приписується князю Данилові. Ім'я дружини Данила у первинних джерелах не згадується. П. В. Долгоруков називає її Євдокія Олександрівна.
Діти: Юрій Данилович (пом. 1325) - московський князь з 1303, великий князь володимирський в 1319-1322 роках (як Юрій III), князь новгородський з 1322 року. Іван I Данилович Калита (1288-1340/1341) - князь Московський з 1325, Великий князь Володимирський з 1328, князь Новгородський в 1328-1337 роках. Олександр Данилович (пом. 1322). Афанасій Данилович (пом. 1322) - князь новгородський в 1314-1315 і 1319-1322 роках. Борис Данилович (пом. 1320) - князь Костромський з 1304 року.
Великий князь Данило Олександрович
молодший син Олександра Невського, перший питомий князь Московський; родоначальник московської лінії Рюриковичів: московських князів та царів
Даниїл Олександрович(листопад/грудень 1261 - 5 березня 1303, Москва) - молодший син Олександра Невського, перший питомий князь Московський (з 1263, фактично з 1277); родоначальник московської лінії Рюриковичів: московських князів та царів.
Лаврентьєвський літопис згадує рік народження Данила, «народися Олександру синъ, и наре[ко]ша ім'я йому Данилъ», під роком 1261. Даниїл був названий так на честь святого Данила Стовпника, пам'ять якого відзначається 11 грудня, (тобто він можливо, народився у листопаді-грудні). Цей святий все життя залишався покровителем князя - він зображував його на печатках і звів на його честь монастир.
Двох років від народження Данило Олександрович втратив батька.
У період правління князя Данила Русь перебувала під монголо-татарським ярмом, її послаблювали князівські усобиці.
Тверська грамота 1408 року розповідає про виховання тверським князем Ярославом Ярославичем, братом Олександра Невського, маленького Данила і про управління протягом семи років призначеної Данилу Москвою тіунами великого князя Ярослава, поки він займав великокнязівський стіл у Володимирі: з 1264 року до своєї смерті .
Після смерті дядька Ярослава Ярославича в 1272 році юному Данилові дісталося на спадок Московське князівство, мале і мізерне в порівнянні з іншими вотчинами, де княжили його старші брати - Дмитро і Андрій. Дослідник історії Кремля Олександр Воронов згадує переказ, що в перший рік свого князювання влаштував Спасопреображенську церкву у Московському Кремлі.
Данило брав участь у боротьбі своїх братів князів Дмитра Переяславського та Андрія Городецького за Володимирське велике князювання та за право князювати у Новгороді. Неминуче залучений у міжусобиці князів, князь Данило Олександрович показав себе миролюбцем. У 1282 разом із тверським князем Святославом Ярославичем він поєднав московські війська з військами брата свого Андрія, який боровся за велике князювання Володимирське проти іншого брата, Димитрія; Проте за першої зустрічі біля града Дмитрова озброєні уклали мир, і обійшлося без кровопролиття.
Князь Данило невпинно дбав про людей свого князівства і стольному граді Москві. Данила СтовпникаМонастир отримав його ім'я - Даниловський, який офіційно називався пізніше Свято-Данілов Спаський.
З 1283 діяв на боці князя Дмитра, який став великим князем володимирським. У 1293 Андрій Городецький став призвідником нового походу полководців Золотої орди на Північно-Східну Русь. ) і того ж року Данилів монастир був зруйнований разом з Москвою.
Після смерті князя Дмитра (1294) Данило Олександрович очолив московсько-переяславсько-тверський союз проти князя Андрія.
Коли Андрій став великим князем Володимирським, 1296 року відкрилися сварки між російськими князями; але й Андрій визнав тоді правоту князя Данила, а єпископи Володимирський Симеон та Сарський Ізмаїл переконали на з'їзді князів у Володимирі припинити сварку миром. Коли ж там Андрій хотів з військом своїм заволодіти Переяславлем-Залесським, Данило, князь Московський, разом із Тверським князем Михайлом зустрів Андрія з сильною раттю, - і після переговорів в інший раз укладений був мир. Данила Олександровича у боротьбі за Великий Новгород, куди він був запрошений княжити в 1296. У тому ж році князь Данило заснував ще один монастир в Москві - Богоявленський, а в 1300 на Крутицях за його наказом був побудований архієрейський будинок і храм в ім'я святих апостола Петра і апостола Павла.
Переказ свідчить, що з ньому 1300 року у Даниловому монастирі заснована перша у Московському князівстві архімандритія.
У 1301 року брав участь у Дмитрівському з'їзді російських князів. У тому року Данило Олександрович успішно воював з Рязанню, захопивши Коломну.
Після смерті князя Івана Дмитровича Переяславського в 1302 приєднав Переславль до Московського князівства.
Легенди свідчать, що перед смертю князь Данило постригся в ченці (1303) і був похований у Даниловому монастирі. знайдено в 1652 році і перенесено, наказом царя Олексія Михайловича, до храму Седми Вселенських Соборів у заснованій ним обителі.
Його син, князь Іван I Данилович Калита, за підтримки св. митрополита Київського і всієї Русі Феогноста в 1330 перевів архімандрита і частину ченців цього монастиря на свій княжий двір, створивши Спасо-Преображенський монастир на бору.
Благочестя, справедливість і милосердя здобули князю Данилові загальну повагу.
Ставши фундатором будинку московських князів, Данило отримав від батька дуже маленьку територію, обмежену басейном річки Москва, яка не мала виходу до Оки. Наприкінці боротьби за володимирське князювання між своїми старшими братами Дмитром і Андрієм Данило був союзником Дмитра, і ординська Дюденева рать розорила навіть Московське князівство (1293). Після ліквідації сарайським ханом Тохтою «дунайського улусу» Ногая (1300) на московську службу перейшла частина знаті з південноросійських земель, які раніше перебували у сфері впливу Ногая.
Під юрисдикцію Москви перейшов весь басейн річки Москва. 1301 року Данило розбив рязанського князя Костянтина Романовича, взяв його в полон і захопив місто Коломну. У 1302 Данилові вдалося отримати виморочний Переславль-Залеський, за заповітом свого бездітного племінника Івана Дмитровича (потім він перейшов до ярлик, що отримав на володимирське князювання Михайлу Тверському).
У церковному відношенні Данило будував архієрейські будинки, церкви та монастирі, гідні приймати митрополитів; Цей заклад, продовжений його спадкоємцями, призведе до остаточного офіційного перенесення церковної верховної влади до Москви в 1325 році.
Окрім будівництва будівель, Данило створював комунікації. Побудована за його правління Велика ординська дорога об'єднала різні напрямки, посиливши роль Москви як перехрестя торгових шляхів.
Ім'я дружини Данила у первинних джерелах не згадується. П. В. Долгоруков називає її Євдокія Олександрівна.
Про місце його поховання існують дві версії:
Мощі князя були знайдені в 1652 і перенесені, наказом царя Олексія Михайловича, в храм Седми Вселенських Соборів у заснованому ним Данилівському монастирі. З 1917 по 1930 вони перебували в Троїцькому соборі; 1930 року перенесені до храму Воскресіння Словущого за південною стіною монастиря. Доля мощів князя Данила після закриття церкви Воскресіння Словника залишається невідомою.
У 1652 році відбулося здобуття мощів князя; на думку Євгена Голубинського, в 1791 він був канонізований для місцевого шанування як святий благовірний князь Данило Московський. Дні пам'яті: 4 (17) березня і 30 серпня (12 вересня) - знаходження мощів.
Визначенням патріарха Пимена та Священного синодувід 28 грудня 1988 року засновано Орден святого благовірного князя Данила Московського трьох ступенів.
У підмосковному Нахабіні, яке вважається історичним центром інженерних військ Збройних сил Російської Федерації, побудований храм Данила Московського, який є небесним покровителем інженерних військ ЗС Росії.
Тропар, глас 3
Явся еси країні нашій як зірка пресвітла, благовірний княже Даниїле, променями світла твого осяяючи град твій і обитель твою, людом православним поборник еси, полоненим вольник і жебраком оборонець, моли Христа Бога державі Росій дарувати мир і врятувати душі наша.
Тропар, глас 4
Княження твого славу відклавши, осяяний Божественною благодаттю, Богомудре княже Данилові, весь розум у серці від суєтного світу цього до Творця неухильно поклав ти і, як зірка на сході Російської держави просіяв ти, цнотливістю ж і рівновірним Непорочну, тим і по смерті прослави ти Бог у чудесах, бо вичерпуєш зцілення, що вірно припливає до чесної раки твоєї; цього сьогодень святкуємо твоє співання, люди твої. Ти ж, як імаши сміливість до Христа, моли врятувати батьківщину твою і мирніше бути державі нашій.
Місце було вибрано мальовниче та зручне – на невеликому пагорбі, біля злиття тихої річки Худинець із широкою та повноводною річкою Москвою. 1282 року князь поставив тут дерев'яну церкву і звелів освятити її на честь свого небесного покровителя святого Данила.
З одного боку, храм знаходився на жвавій ординській дорозі, а з іншого – на певній відстані від міста. Тож незабаром навколо нього зібралася перша на Москві чернеча громада, якій князь допомагав стати на ноги своїми особистими заощадженнями. Тепер, попросивши благословення, можна було приступати до зміцнення господарства.
Князь сам почав об'їжджати навколишні села, оглядати угіддя, приймати звіти старост. У всьому розбирався сам, усував списки, наказував відкривати житниці та комори. У місті він одразу ж взявся за розширення Кремля, придумавши для зручності будівельників робочі їдальні та польові кухні. Робота закипіла втричі швидше. Зведенням стін та оборонних укріплень Данило керував сам.
Московськими торговими рядами, які на переяславський манер князь назвав Червоною площею, він завжди ходив теж сам, залишаючи коня з провожаними далеко позаду. Уважно оглядав прилавки, чіпав тканини, прицінювався, розмовляв із купцями. Велика кількість товарів не могла не тішити: якщо є що продати, значить буде, на що жити.
Одного разу зазвичай князь походжав по торгу. Звідусіль мчало радісне «До нас, до нас, княже! Данило Олександрович, батюшка рідний, до нас!» Побачивши сільничку хитрої роботи, князь зупинився:
- Як віддаси, господине?
- Та хоч так прийми, у подарунок.
Та й князь не бідний. Розгорнув хустку і подав заморську диковину. Від щастя жінка впала в ноги, заголосила, почала відмовлятися від подарунка. Розповіла, що син її загинув на службі, але невістка дісталася гарна, і вони разом виховують онука, тож гріх скаржитися.
Князь підняв її, дістав срібну гривню і серйозно сказав:
- Ні, ти вже прийми, господине. Адже це я твого сина не зберіг.
Про дивовижну відповідальність московського князя за своїх людей і абсолютно несучасне 13 століття миролюбності ще за життя Данила ходили легенди.
У 1282 році у відповідь на несправедливі домагання старшого брата, великого князя Дмитра, він збирає рать і виступає проти нього. Зустрівшись з кривдниками, москвичі вже були готові кинутися в атаку, як раптом князь несподівано наказує трубити відбій. Цей конфлікт вирішив шляхом переговорів.
Через три роки знову загроза, тепер уже від середнього брата Андрія Олександровича. І знову мирна політика Данила зупиняє усобицю і не дає початися кровопролиття.
1293 року на Москву обрушилося особливо тяжке випробування. Князь Андрій навів на Русь татар на чолі з сумнозвісним Дюденем. Дюденева рать вже спалила Муром, Суздаль, Коломна, спустошила Дмитров і Можайськ. Тепер ця банда безжальних грабіжників стояла біля стін Москви. Сили були надто нерівні, і чинити опір було марно.
За моральним законом того часу князь мав повне право пережити напад в одному зі своїх сіл. Але який батько залишить своїх дітей? Щоб уникнути кровопролиття, Данило виносить ворогові ключі від міста і разом зі своїм народом переживає жахи варварського нападу.
Не встигли грабіжники, що наситилися, покинути обікрадене і понівечене місто, залишивши москвичів на згарищі, а князь уже збирає до себе людей, підбадьорює і роздає свій маєток постраждалим. У це важко повірити, але Москва стала на ноги і відбудувалася після удару лише через один рік.
А ще через рік, 1295 року, князь виступив у похід на чолі великого об'єднаного війська проти свого віроломного брата. На боці москвичів була сила і правда. Перемога могла покарати князя Андрія та принести Данилові владу. Але заплатити за неї довелося б братньою кров'ю та кров'ю своєї дружини. І знову переговори, і знову мир, скріплений підписами всіх князів землі Руської на їхньому спільному з'їзді в Дмитрові.
Втім, коли треба було, син Олександра Невського вмів тримати меч. 1300 року татари знову прийшли на Русь. Цього разу їх навів Рязанський князь Костянтин, який збирався захопити Москву. Данило Олександрович попередив вторгнення рязанців і першим виступив у похід. Швидким маневром захопивши Коломна, москвичі атакували саму Рязань. Татарські загони були розбиті, Костянтина взято в полон.
Але й тут московський господар залишається вірним собі. Він приймає полоненого князя як гостя - з усіма належними почестями. Такий прийом зворушує серце бранця, і два російські князівства укладає між собою довгоочікуваний світ.
Подвиги християнського миролюбства було неможливо принести свої плоди. Саме про таких, як князь Даниїл, сказано в Євангелії: «Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю».
У 1296 році великий князь Андрій Олександрович здійснює вчинок, навряд чи має аналоги у світовій історії. Переможений смиренністю та лагідністю Данила, він віддає своєму молодшому братові владу та титул великого князя.
Відсутність владолюбства, мудрість і нехтування князя Данила привертають до нього любов і повагу і на великокнязівському престолі. Саме під час його правління відбувається подія, дуже важлива історія Москви. Його племінник, Іван Дмитрович, який не має спадкоємців, заповідає своєму коханому дядьку своє князівство, одне з найбагатших і найсильніших на Русі – Переславль-Залеський. Саме з цього моменту починає існування Московська держава.
В особистому житті засновник Москви був вкрай скромний, тому ми мало знаємо про неї. Відомо лише, що дружину князя звали Євдокією, що народила вона йому чотирьох синів і що у вільний від дітей дітей час допомагала бідним і розшивала золотом богослужбові тканини для Данилова монастиря.
Подібно до того, як свого часу свята Васа прищепила синові любов до благочестя, дружина Данила навчила молодшого Ванечку творити милостиню. Вона пошила йому особливий гаманець для бідних, який, навіть подорослішавши, Іван Данилович ніколи й ніде не забував носити із собою, за що й отримав своє прізвисько Калита.
У першого сина Данила Олександровича, Юрія, характер був не такий м'який, як у Івана. Князь це знав і тому, залишаючи синам Москву у нероздільне володіння, заповідав їм слухатися старшого і не допускати ненависної ворожнечі, незважаючи ні на що.
Господь дарував святому князю швидку і безболісну кончину. Буквально за день до смерті він відчув її наближення, поспішив до улюбленого монастиря, де прийняв від рук настоятеля архімандрита Іоанна велику схиму. 17 березня 1303 князь мирно відійшов до Господа.
Вся Москва оплакувала свого годувальника та захисника, бо за свідченням літопису не було в місті жодної людини, яка б не переживала цю втрату як втрату рідного батька. За смиренним заповітом його поховали як простого ченця, без почестей, на братському цвинтарі заснованої ним обителі.
Не минуло й 30 років від часу припинення благовірного князя, як Данилів монастир був переведений у Кремль, церква перетворена на парафіяльну, цвинтар став мирським, а могилу самого Данила забули.
Приблизно через 200 років якийсь благочестивий юнак з оточення Івана Третього, проїжджаючи повз цей спорожнілий куточок, побачив незвичайного старця, який казна-звідки взявся у нього на шляху. «Не бійся мене, – сказав мандрівник. - Я християнин і господар цього місця. Ім'я моє Даниїл, князь Московський, за Божою волею я покладений тут». З того часу всі московські князі стали почитати свого чудового предка і звертатися за його молитовною допомогою у всіх справах міського правління.
За часів труни преподобного Данила зцілився вмираючий син коломенського купця. Цар, вражений дивом, відновив та прикрасив давній Данилів монастир. Щороку митрополит зі Священним Собором стали здійснювати хресний хід до місця поховання благовірного князя, служити там панахиди та почитати великого князя Данила Олександровича, покровителя Москви.
Програму підготовлено: Студію «Неофіт» Московського Данилова монастиря на замовлення телеканалу «Культура», 2002 рік.
Данило Олександрович – перший Московський питомий князь, родоначальник лінії Рюриковичів, московських царів та князів.
Данила була названа на честь святого Данила Стовпника, день якого відзначається 11 грудня. У зв'язку з цим, князь народився десь у листопаді – грудні 1261 року, рік народження згадується у Лаврентіївському літописі.
Тверська грамота, датована 1408 роком, розповідає про вихованні Ярославом Ярославичем, тверським князем і братом, невеликого Данила. Вона також говорить про управління протягом 7 років тіунами князя Ярослава, поки той займав до своєї смерті великокнязівський стілець: з 1264 по 1271 рік.
Данило Московський брав участь у боротьбі між своїми братами – Дмитром Переяславським та Андрієм Городецьким. Ця боротьба велася за велике князівство. Сам неминуче залучений князь Данило Олександрович показав себе дуже миролюбним.
В 1282 він поєднав Московські війська з військами Андрія разом з тверським князем Святославом Ярославичем. Було укладено мир без кровопролиття. З 1283 Данило Олександрович Московський перебував на боці князя Дмитра.
Москва в 1293 була взята татарським царевичем Туданом. А в 1294 після смерті князя Дмитра князь Данило Московський очолив відомий московсько-переяславсько-тверський союз, який виступав проти князя Андрія. Але після того як Андрій став великим князем Володимирським, знову у 1296 р. відкрилися розбіжності між російськими князями.
Тут Данило Олександрович разом із Тверським князем Михайлом провели переговори, після чого брати знову уклали мир. Данило Московський у 1301 році брав участь у Дмитрівському з'їзді російських князів.
князь Данило Олександрович
Дружиною князя була Овдотья, родом із . Вона була близькою з княгинею, дружиною Бориса Васильковича. Сини князя Данила Олександровича: Юрій Данилович, Олександр Данилович, Опанас Данилович та Борис Данилович.
Князь Данило заснував монастир у Москві, побудованому на місці дерев'яної церкви в ім'я Св. Данила Стовпника. Цей храм став початком. Про місце поховання князя Московського є дві версії. Перша говорить про те, що Даниїла було поховано в Архангельському Соборі (Московському Кремлі).
Н.М. Карамзін свого часу зробив виписку про смерть князя зі згорілого 1812 Троїцького літопису. Ця виписка гласила: належить бути в церкві св. Михайла на Москві. Друга версія викладена у Ступінній книзі, де стверджується, що Данила Олександровича Московського було поховано біля братського цвинтаря.
Російський народ із великою подякою згадував праведне життя князя. І тому вже 1791 року його канонізували на Російській Православної Церквидля шанування як святого благовірного князя Данила Московського.
(1261, Володимир-на-Клязьмі (?) – 5.03.1303, Москва), св. кн. московський (пам. 4 березня, 30 серп., у неділю перед 26 серп. - у Соборі Московських святих), 4-й, молодший, син cв. кн. Олександра Ярославича Невського. Небесним покровителем Д. А. був зображений на його пресі прп. Данило Столпник. Після смерті батька Д. А. отримав у спадок Москву, але оскільки на той час йому було бл. 3 років, його взяв під опіку дядько – вів. кн. Володимирський Ярослав (Афанасій) Ярославич, тіуни якого керували Московським князівством 7 років (1264-1271).
На поч. 80-х. XIII ст. відносяться перші відомості про те, що Д. А. став брати активну участь у політичному житті Півн.-сх. Русі. На 80-90-ті роки. XIII ст. довелося загострення боротьби за володимирський великокнязівський стіл між синами Олександра Невського – св. кн. Димитрієм Олександровичем, який спирався на підтримку могутнього імператора зап. Улусів Орди темника Ногая, і Андрієм Олександровичем, який шукав допомоги у ханів, що сиділи в Сарай. Андрію, якого підтримував також ряд русяв. князів, удалося до поч. 1282 відібрати великокнязівський стіл у старшого брата. Саме тоді Д. А. виступав за кн. Андрія. У 1282 р. разом із тверським кн. Святославом Ярославичем і новгородцями Д. А. брав участь у поході на Переяславль - центр удільного князівства Димитрія, війська якого зустріли противників у Дмитрова. Після 5-денного стояння та переговорів було укладено мир.
З того часу можна говорити про зближення Д. А. з кн. Димитрієм Олександровичем та тверським кн. св. Михайлом Ярославичем. У 1285 р. у відбитті нападу литовців на володіння Тверського єп. Симеона брали участь як тверські, а й московські війська. За припущенням А. Н. Насонова (Насонов. 20022. С. 273), коли в 1285 кн. Андрій знову спробував відібрати великокнязівський стіл у Димитрія, Д. А. разом із тверським кн. Михайлом виступив за вів. кн. Димитрія. Спільно вони прогнали військо «царевича», якого привів з Сарая кн. Андрій (у літописах говориться у тому, що «Дмитрия, счтаясь з братом, царевича прогна, а бояри Андрєєви вилучення»; див., напр.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 526). Коли в 1289 р. Михайло Ярославович «не захотів... покоритися» Димитрію Олександровичу, Д. А. виступив на боці вів. князя, з яким у нього тепер встановилися особливо тісні зв'язки. Разом з ін. князями Д. А. брав участь у поході вів. князя на Твер, що закінчився облогою Кашина та укладанням миру.
У 1293 р. Андрій Олександрович та її союзник ярославський кн. св. Феодор Ростиславич Чорний вирушили в Сарай до хана Тохти зі скаргами на вів. кн. Димитрія. Хан вислав проти Димитрія та його союзників військо на чолі зі своїм братом Туданом (у рус. літописах він називається Дюденем), яке жорстоко розорило землі вів. князя та його прихильників. Обдуривши («звабливість») Д. А., ординське військо захопило і розорило Москву, спустошило московські «волості та села». (Військо Тудана розорило також Можайськ, що раніше входив до складу Смоленського князівства, правитель якого - кн. Феодор Ростиславич - був союзником ординців. А. А. Горський пояснює руйнування Можайська ординськими військами тим фактом, що до поч. 90-х рр.. XIII ст. місто вже було володінням Д. А.)
Коли в 1294 р. Димитрій Олександрович помер, Д. А. став на чолі князів - противників Андрія, що почав заявляти претензії на деякі уділи. Як свідчить запис у новгородській Службовій Мінеї XII ст. (ГІМ. Син. № 161. Л. 260 про.; опубл.: Щепкіна М. В., Протасьєва Т. Н., Костюхіна Л. М., Голишенко В. С. Опис пергаменних рукописів ГІМ. Ч. 1: Рус .А. рукописи // АЕ за 1964 1965. С. 146), пізньої осені 1296 новгородці вигнали намісників кн. Андрія і запросили на новгородський стіл Д. А., який надіслав до міста намісником свого сина Іоанна (див. Іоанн I Данилович Калита). Було укладено угоду про союз між Новгородом, Д. А. та тверським кн. Михайлом Ярославичем, по к-рому новгородці зобов'язалися допомагати князям, «аже буде тяга... від Андрія чи то з татарина» (ГВНиП. № 4. З. 14). Оскільки до цього часу встановилася традиція, за якою вів. князь Володимирський був одночасно і новгородським князем, Закінчення Д. А. в Новгороді означало те, що новгородці хотіли його бачити на великокнязівському столі. У грамоті Новгороду Михайло Тверський також назвав Д. А. «братом найстарішим», т. е. визнав верховенство з себе (Там само). Все це дозволяє характеризувати Д. А. як одного з головних учасників політичного життя Півн.-сх. Русі у посл. роки XIII ст.
Якщо Д. А. і Михайло Ярославич збирали сили для боротьби з Андрієм і його ординськими покровителями, то союзник московського і тверського князів - син Димитрія Олександровича Іван, що сидів у Переяславі, - вирушив за допомогою в орду Ногая. Ще до його повернення Андрій Олександрович привів із Сараю військо на чолі з Неврюєм і хотів йти походом на Переяслав. Д. А. та Михайло Тверський, зібравши війська, стали у Юр'єва-Польського і закрили Андрію Олександровичу дорогу. Сторони не наважилися на війну. На з'їзді у Володимирі був укладений мир, учасники з'їзду «поділилося князюванням ... і роз'їхавшись коіждо в своясі» (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вип. 1. С. 249). Умови укладеної угоди нам невідомі. Ясно тільки, що вів. кн. Андрію не вдалося зайняти Переяслав, але він зумів повернути собі новгородський стіл. Дослідники припускають, що на цьому з'їзді Д. А. і його союзники визнали хана Тохту, який сидів у Сарає, своїм сюзереном, а він дав їм ярлики на їх князівства.
Якщо 80-90-х гг. XIII ст. Д. А. був членом, а потім головою сильного союзу князів, що протистояв Андрію Олександровичу та його союзникам - ростовським князям, то на поч. XIV ст. становище ускладнилося, тому що Михайло Тверський перейшов до лав союзників вів. кн. Андрія. У 1300 р. на новому з'їзді князів у Дмитрові стався розрив відносин між Михайлом Тверським та Іваном Переяславським. У записі про з'їзд у Лаврентьевской літописі, к-рая у заключній частині відбиває літопис, складену при дворі Михайла Тверського, у переліку учасників Д. А. вказано на 3-му місці, після вел. кн. Андрія та самого Михайла. Очевидно, Михайло не визнавав Д. А. «братом старшим».
Однак саме в цій несприятливій ситуації Д. А. зробив ряд дій, спрямованих на зміцнення свого князівства. Восени 1300 р., підтримуючи молодших членів рязанського княжого дому у тому боротьбі головний стіл Рязанської землі, Д. А. прийшов із військом до її столиці - Переяславлю і завдав поразку війську кн. Костянтина, який «якоюсь хитрістю» був узятий у полон. Д. А. не зупинився перед тим, що на боці рязанського князя виступали ординські війська (як зазначив літописець, «багато і татар побито бість» - див: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 486),- це був сміливий крок, тому що до 1300 р. двовладдя в Орді припинилося і всі улуси підкорилися владі хана Тохти. Ряд дослідників вважають, що в результаті московсько-рязанської війни до складу Московського князівства увійшов рязанський Коломна з прилеглими волостями.
Новий важливий крок було зроблено у 1302 р. 15 травня помер бездітний переяславський кн. Іван Дмитрович, за свідченням Троїцького літопису перед кончиною, що благословив «у своє місце князя Данила Московського в Переяславлі княжити, того бо любляше більше інех» (Приселков. 1950. С. 350). За традицією виморочні князівства входили до складу володінь вел. князя Володимирського та Андрій Олександрович послав своїх намісників до Переяславля, восени того ж року він вирушив до Орди, можливо за ярликом на Переяславське князівство. Взимку 1302/03 р. Д. А., посилаючись на волю кн. Івана послав війська, які вигнали намісників вів. князя і зайняли Переяслав. Завдяки діям Д. А. Московське князівство до кінця його правління стало одним із найсильніших князівств Півн.-сх. Русі.
У шлюбі з КНГ. Агріпіна Д. А. мав синів: блгв. вів. кн. Георгія (Юрія) Даниловича († 1325), Михайла, Олександра († 1308), Бориса († 1320), вел. кн. Іоанна Каліту († 1340), Симеона († після 1322), Василя, Опанаса Даниловича († 1322), Данила (РГБ. Ф. 344. № 99. Л. 37-37 про.; ДРВ. 439-440) - і дочка Ганну († до 1353) (ДДГ. № 2. С. 12).
Д. А. помер «на Москві у своїй батьківщині в черньцех і в скиме» 5 березня 1303 (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 486). Ця дата читається у Лаврентіївському та Троїцькому літописах. У пізніших літописних склепіннях, насамперед у Софійському I літописі старшого ізводу, зазначено 4 березня, ця ж дата наведена в «Книзі статечного царського родоводу» і пізніше отримала загальне визнання; в «Описі про російських святих» читається 14 березня (С. 57).
У Троїцькому літописі (митрополичому зводі поч. XV в.) повідомляється, що Д. А. був похований «у церкві святого Михайла на Москві» (Присілков. 1950. С. 351). Ця неправильна вказівка пов'язана з тим, що до поч. XV ст. міцно встановився звичай ховати московських князів у Архангельському соборі. У Рогозькому літописці та Симеонівському літописі - текстах, що відобразили тверську редакцію того ж московського склепіння, - йдеться про заснування Іоанном Калітом в 1330 р. на княжому дворі в Кремлі мон-ря на честь Преображення Господнього, на чолі якого було поставлено на архімандрита (див. Московський на честь Преображення Господнього муж. мон-р). У зв'язку з цим зазначено, що раніше Д. А. влаштував «архімандритію зі святого Данила за річкою», де була поставлена церква, присвячена його св. патрону (ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 46) (див. Данилов в ім'я прп. Данила Стовпника московський мон-р). За припущенням В. А. Кучкіна, для заснування архімандритії Д. А. скористався переїздом у 1299 р. до Володимира з Києва митр. св. Максима. Проте відомо, що з часу князювання Д. А. Московська земля була частиною Ростовської єпархії, в 1273-1299 рр., ймовірно, входила до складу Володимиро-Суздальської єпархії. Т. о., благословення на основу обителі міг дати єпархіальний архієрей. Оскільки в Архангельському соборі гробниця Д. А. не виявлена, а вона ніяк не могла бути забута його нащадками, є вагомі підстави погодитися з відомостями, наведеними в Ступінь книзі сер. XVI ст., що Д. А. був похований у заснованому ним на честь свого св. патрона мон-ре. Вироблені в Даниловому мон-рі в 80-х роках. XX ст. археологічні розкопкине виявили слідів кам'яного храму XIII ст., але знайдені численні поховання, залишки кам'яних надгробних плит з написами, датовані кін. XV – 1-а підлога. XVI ст., говорять про існування тут цвинтаря, яке, очевидно, знаходилося поряд з дерев'яною ц. Данила Стовпника.
У тому ж літописному повідомленні вказується, що Іоанн Каліта «приведе» архімандритію в Кремль «і біля себе вчиняю». Упорядник літописного оповідання бачив у цьому діяння, що свідчить про благочестя Каліти і про його турботу про обителі, яку він перемістив на свій двір, «хоча завжди в дозорі бачити ю» (ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 46 ). Проте цей вчинок позначився несприятливо долі заснованого Д. А. мон-ря та її гробниці, розташованої поруч із церквою Данила Столпника. За розповідю Степеневої книги, після перенесення архімандритії і сам мон-р, «і села, і вся спадщина» були передані під початок архімандрита Спаського мон-ря. Згодом «недбанням архімандритів спасських» Данилів мон-р перестав існувати, на його місці збереглася церква, розташована поряд з поселенням, що називалося «сільце Данилівське» (Там же. Т. 21. Ч. 1. С. 298).
Переказ, записаний у сірий. XVI ст. упорядниками Ступіньової книги, розповідає про явище Д. А. юнаку зі почту вів. кн. Іоанна III Васильовича; святий дорікнув вів. князя через те, що він забув свого предка. Після цього Іоанн III влаштував «соборні панахиди» і став роздавати милостиню, щоб молилися за душі його предків, але долі мон-ря і поховання Д. А. це не позначилося. До 1-ї підлоги. XVI ст. відносяться перші свідчення про місцеве шанування Д. А. як святого. У правління Василя ІІІ сталося диво з кн. І. М. Шуйським, який, незважаючи на попередження одного з місцевих жителів, ступив ногою на камінь, що лежав на могилі Д. А., щоб сісти на коня. Після такого вчинку він ледь не помер і зцілився лише після того, як священик відслужив молебень біля могили Д. А. Вже в правління Іоанна IV Васильовича за молитвою до Д. А. зцілився хворий син коломенського купця, що їхав до Москви; юнак одужав, після того, як його поклали на труну князя.
Поминання «благовірного великого князя-ченця Данила» міститься у синодиці великих і питомих князів і княгинь, відправленому на поч. 1557 р. з Москви К-польському патріарху Іоасафу II для внесення до патріаршого синодика (Росія і грецьк. світ у XVI ст. М., 2004. Т. 1. С. 399). У 50-х роках. XVI ст. були вжиті заходи для відновлення Данилова мон-ря, в якому гробниця прямого предка московських правителів була б оточена належним шануванням. В кін. 50-х рр. у мон-рі вже жила братія на чолі з будівельником. 6 Грудня. 1559 р. Іоанн IV завітав обителі волость на півдні Московського у. (Див.: Антонов А. В. До історії поновлення моск. Данилова мон-ря // РД. 2000. Вип. 6. С. 179-184). 18 травня 1561 р. у присутності царя та митр. св. Макарія був освячений збудований у мон-рі кам'яний собор на згадку «святих отець седми Соборів і пророка Данила» (ПСРЛ. Т. 13. С. 332). Цар встановив звичай, за яким щороку він сам і митрополит із собором повинні були відвідувати мон-р, де в цей день мали відбуватися заупокійні служби за Д. А. На могилі князя, мабуть, в цей час була встановлена плита з написом, що повідомляла про його смерть 4 березня 6811 (1303) р. Напис зберігся в копії кін. XVII – поч. XVIII ст.
30 серп. 1652 за наказом царя Олексія Михайловича і патріарха Никона нетлінні мощі Д. А. були перенесені в собор на честь св. Батьків семи Вселенських Соборів Данилова мон-ря і покладені в раку навпроти правого кліроса (про це повідомляла напис на плиті поблизу раки). За монастирським описом 1701 р., рака з мощами Д. А. стояла в південно-сх. кут собору, перед іконостасом. У 1763 р. рак зі св. мощами була перенесена в арку біля лівого кліросу, між центральною частиною храму та сівбою. боковий вівтар. Дерев'яна раку мала срібний оклад, влаштований коштом кн. Ф. І. Голіцина. У 1812 р. франц. солдати викрали оклад, у 1817 р. за проектом Є. Кафтанникова було виготовлено нову, срібну позолочену раку. У 1917 р. мощі Д. А. були перенесені в Троїцький собор Данилова мон-ря і встановлені під покровом у сівб.-сх. стовпа, 1929 р. раку повернулася до храму св. Батьків семи Вселенських Соборів. У 1930 р. Данилів мон-р був закритий, 7 жовт. під час всенічного чуваннямощі Д. А. були перенесені в діючу парафіяльну ц. Воскресіння словника, розташовану поруч із обителью. Доля св. мощів після закриття цього храму 1932 р. невідома.
Збереглися частки мощей Д. А. Одна частка, що належала колись архієп. Феодору (Поздєєвському), 29 травня 1986 р. була передана в Данилів мон-р із США. Др. частинку повернув обителі 17 березня 1995 р. прот. І. Мейєндорф, який отримав її від акад. Д. С. Лихачова, до-ром ковчежець зі святинею передав на зберігання проф. І. Є. Анічков із наказом повернути Церкви у сприятливий час. Анічков отримав частку мощей Д. А. в 1929 р. від невідомого на ім'я архієрея в одному з пн. міст Росії, де обидва відбували заслання. У наст. час металева позолочена раку з часткою мощей Д. А. знаходиться у храмі св. Батьків семи Вселенських Соборів (під сівбу. аркою, що веде в боковий вівтар в ім'я Д. А.), над ракою встановлена різьблена дерев'яна покрова. Ковчег із часткою мощей знаходиться також у Троїцькому соборі мон-ря. Крім того, в обителі є дек. ікон із частинками мощей Д. А.
Ім'я Д. А. як святого не згадується у Статуті московського Успенського собору (бл. 1634). У 1677 р. на церковному Соборі, який обговорював питання канонізації св. кнг. Ганни Кашинської, було ухвалено, що вона заслуговує, як і Д. А., на те, щоб «панахиди, і літургії служити, і милостиню творити». Тут же було зазначено, що хоча з мощами Д. А. пов'язані «відома явища і чудеса», але служба на його честь не відбувається: «Кондаків і тропарів не бути і відтепер і не є» (ЧОІДР. 1871. Кн. 4). С. 15). Однак уже в Місяцеслові келаря Троїце-Сергієва мон-ря Симона (Азар'їна) (сер. 50-х рр. XVII ст.) під 4 березня відзначається преставлення «святого благовірного князя Данила Олександровича Московського, і похований був у Данилівському монастирі, пострижений і в схиме, від негож створений бути монастир той, і багато зцілення Бог дарований від труни його всім, хто приходить з вірою »(РГБ. МДА. № 201. Л. 312 про.).
У 1724 р. при перенесенні мощів св. кн. Олександра Невського з Володимира в с.-петербурзький Свято-Троїцький мон-р (див. Олександро-Невська лавра) 30 серп., в день здобуття мощів Д. А., було встановлено спільне свято святим Олександру Невському та Д. А. У 1805 р. в ім'я Д. А. був освячений боковий вівтар у монастирському соборі на честь св. Батьків семи Вселенських Соборів.
На рубежі 50-х та 60-х pp. XVI ст. у вищих світських і церковних колах виник задум створення «Книги статечного царського родоводу» - твори, в якому давньорус. історія зображувалася б як серія біографій володарів Руської землею государів і де приділялася б значну увагу і життя, і посмертної долі членів династії Рюриковичів. У тексті Ступіньової книги, робота над к-рою була завершена в 1563 р., у переліку «нових чудотворців» - членів династії Рюриковичів - під 4 березня значилося «Житіє преподобного великого князя Данила Донського [так!], що на Москві» (ПСРЛ) .Т. 21. Ч. 1. С. 39). У Житіє («Іже про блаженного великого князя Данила оповіді») внесені розповіді про чудеса біля надгробка Д. А. з кн. Шуйським та коломенським купцем. Ступінна книга називає Д. А. «святим», «праведнодержавним» (Там само. С. 315). У повідомленні про його народження він характеризується як «спадкоємець Російському царству» та «великий князь». Князь прославляється як миротворець, який навіть у ході міжусобиць «без кровопролиття лайку вгамовував і світ складав», завдяки чому «ні від кого ж неушкоджена була держава його» (Там же. С. 291, 296). Правління Д. А. розглядається як переломний етапв історії династії Рюриковичів і Російської землі, з ним пов'язували перехід столичного статусу до Москви: «Від Всеволода ж Юрійовича і до Данила Олександровича у Володимері державствоваху. Від Данила на Москві Богом затверджено бути царство Російських государів »(Там же. С. 4).
Повість про Д. А. зі Ступіневої книги під 4 березня включена до складу Міней Четьох Іоанна Мілютіна (ГІМ. Син. № 803), на її основі була складена коротка прокладна редакція, видана в 1662 р. (Пролог. Березень-Август. М ., 1662. Л. 20-21). В кін. XVIII ст. митр. Платон (Левшин) на основі Ступеневої книги, літописів та «Історії Російської» кн. М. М. Щербатова склав нове Житіє Д. А. ([Платон (Левшин), митр.]. Служба і Житіє преподобного і благовірного отця нашого Данила, великого князя Московського. М., 1791).
У повістях початок Москви XVII в., де відбилися народні перекази, що виникли, мабуть, не раніше сірий. XVI ст., Д. А. виступає як міфологізований персонаж: вел. кн. Данило Іванович, суздальський кн. Данило Олександрович Невський (див.: Тихомиров М. Н. Стародавня Москва в XII-XV ст.: Середньовічч. Росія на міжнар. шляхах: XIV-XV ст. М., 19922. С. 176-179). У тексті цих повістей відсутні сліди шанування Д. А. як святого. Лише одного разу він називається «благовірним князем», який прийняв «мученицьку смерть від перелюбників дружини своєї», і уподібнюється св. князям Борису та Глібу (Там же. С. 178).
Найбільш рання служба Д. А., що збереглася, була складена за наказом патріарха свт. Іова († 1607) «Тречанням і праці» С. Р. Алферьева та ченця Сергія з переславль-залеського Данилова в ім'я Св. Трійці мон-ря (РГБ. Ф. 310. № 300, список 2-ї пол. XVII ст. ). Однак цей текст не набув поширення. У правління царів Іоанна V і Петра I Олексійовичів виникла його нова редакція, в якій вже багаторазово згадувалася рака, що з'явилася в 1652 р. Нова служба Д. А. була написана в 1711 р. ієром. Чудова монастиря та довідником Друкованого двору Каріоном (Істоміним) на замовлення ігум. Данилова мон-ря Макарія та старця Каріона (Боріна). Ще одна служба Д. А. була складена за імп. Єлизаветі Петрівні (ЦМіАР. КП 3945.6, список кін. 50-х рр. XVIII ст.), взірцем для неї стала служба св. Олександру Невському. Опублікована мітр. Платоном у 1791 р. разом із Житієм, вона набула найбільшого поширення в побуті РПЦ.
Іст.: ПСРЛ. Т. 15. Ч. 1; Т. 18; т. 21. Ч. 1; Т. 34 (за указ.); Амфілохій (Казанський-Сергіївський),архім. Літописні та інші давні оповіді про св. блгв. вів. кн. Данила Олександровича. М., 1873; Присілків М . Д. Троїцький літопис: Реконструкція тексту. М.; Л., 1950; Мінея (МП). Березень. Ч. 1. С. 103-123; Янін Ст. Л., Гайдуков П. р. Актові печатки. М., 1998. Т. 3. С. 67, 166 [опис печаток Д. А.]; Московський патерик: Найдавніші святі Моск. землі. М., 2003. С. 8-24 [Житіє], 26-30, 65-83.
Філарет (Гумілевський). РСв. Березень. С. 45-49; Барсуків. Джерела агіографії. Стб. 145-146; Леонід (Кавелін). Св. Русь. С. 126-127; Діонісій (Виноградів), архім. Про св. блгв. Данила, вів. кн. Московському. М., 1898; Димитрій (Самбікін). Місяцеслів. Березень. С. 22-24; Голубинський. Канонізація святих. С. 190; Кучкін Ст. А. Про дату заснування моск. Данилова мон-ря// ВІ. 1990. № 7. С. 164-166; він же . Перший моск. кн. Данило Олександрович // ОІ. 1995. № 1. С. 93-107; Бєляєв Л. А. Стародавні мон-рі Москви за даними археології. М., 1994. С. 101-151; Історія Москви з найдавніших часів донині: У 3 т. М., 1997. Т. 1: XII-XVII ст. С. 31-34, 177; Lenhoff G. D. Unofficial Veneration of Danilovichi в Muscovite Rus, // Культура і Identity в Muscovy: 1359-1584. М., 1997. P. 391-416; Борисов Н.В. С. Політика моск. князів: (Кон. XIII - 1-а пол. XIV ст.). М., 1999. С. 65-84; Про святі мощі прп. кн. Данила, Моск. чудотворця // ДанБлаг. 1999. Вип. 10. С. 40-41; Гірський А . А. Москва та Орда. М., 2000; Бикова І. М. Святий блгв. кн. Данило Московський / / Перший на Москві: Моск. Данилів мон-р. М., 2000. С. 11-31; Насон А. . Н. «Руська земля» та утворення території Давньорус. д-ви: Іст.-геогр. дослідні. Монголи та Русь: Історія татар. політики на Русі СПб., 20022. С. 271, 273, 278, 291; Альохіна Л. І. Служба та Житіє блгв. кн. Данила Московського із зборів ЦМіАР // Макаріївські чт. М., 2003. Вип. 10. С. 494-505; Данило Олександрович – князь московський: Бібліогр. указ. / ЦМПЛ ім. Н. А. Некрасова; ДПІБ. М., 2003; Святий блгв. кн. Данило Московський. М., 2003; Янін Ст. Л. До питання ролі Синодального списку Новгородської I літопису в русяв. літописання XV ст. // Він же . Середньовічний Новгород: Нариси археології та історії. М., 2004. С. 306-311.
Б. Н. Флоря
Існує 2 зводу іконографії Д. А.: у князівському одязі та в схимі. У Лицьовому літописному склепінні 70-х рр. XVI ст. йому приділяється важлива роль як засновнику правосл. Московського царства. У мініатюрах склепіння Д. А. представлений у княжому одязі, без німба, фігура виділяється композиційно, кольором одягу, мовою жестів. Зображено у сюжетах: народження у св. вів. кн. Олександра Невського сина (Стародавній літописець, - 1-й Остермановський том. БАН. 31.7.30-1. Л. 44); похід на Рязань проти татар (2-й Остермановський том. БАН. 31.7.30-2. Л. 195 об.): Д. А. на коні, попереду війська, в латах і князівській шапці, вгорі - він бере в полон рязанського кн. Костянтина; з'їзд русявий. князів у Дмитрові (Л. 198 про.): Д. А. 3-й ліворуч, у синьому плащі, його правиця з вказівним жестом (знаком наказу); передача Переяславля кн. Іваном Дмитровичем своєму дядькові Д. А., призначення намісників до Переяславля (Л. 202): Д. А. праворуч, у синьому плащі, з князівським жезлом, на 2-му плані зображення Переяславля; постригування і преставлення (Л. 204 про.): Д. А. на ложі, в схимницькому одязі, на тлі одноголового храму Данилова мон-ря; відспівування і поховання (Л. 205): на тлі Архангельського собору Московського Кремля, перед труною 4 сини Д. А., вгорі - син Юрій, якого переяславці не пускають до Москви на поховання батька, боячись, щоб вів. кн. Андрій Олександрович не зайняв їхнього міста. Зображення історичних подійпов'язано з їх викладом у Ступіньової книзі в «Повісті про богопостачального великого князя Данила Олександровича Московського»; відповідні мініатюр тексти є компіляцією витягів з літописів, Ступіньової книги, Хронографів, Житій, повістей.
Найбільш раннє зображення Д. А., що збереглося в стенописі Архангельського собору Московського Кремля, відновленого в 1652-1666 рр.. за первісною програмою 1564-1565 рр. (Сізов Є. С. Датування розпису Архангельського собору Московського Кремля та історична основа деяких її сюжетів // Давньорус. Мистецтво: XVII ст. М., 1964. С. 160-174). Фігура святого вміщена при вході до собору на південь. стороні пн.-зап. стовпа: Д. А. з німбом, у темно-коричневій чернечій мантії, охряна ряса перехоплена широким чорним чернечим поясом з пряжкою, лялька схіми синього кольору(колір одягу ті ж, що і в мініатюрах Літописного склепіння), у правій руці князя - згорнутий свиток, ліва - в молитві до благословляючого небесного покровителя прп. Данилові Стовпнику. Д. А. зображений середовиком з тонкими рисами обличчя, подовженою напівкруглою бородою з сивиною, виснаженим. В Архангельському соборі в схимі зображено також брат Д. А.- вів. кн. Димитрій Олександрович Переяславський (у пн.-зап. кутку на зап. стіні), що підкреслює наступність Москви від Переяславля та обрану роль Московського д-ви від початку його історії. У розписі сірий. XVI ст. середньої Золотої палати царського палацу в Московському Кремлі образ Д. А. знаходився у схилі вікна зап. стіни (Забєлін І. Є. Домашній побут русявих царів у XVI і XVII ст. М., 1990. Кн. 1. С. 164). У стінописі Грановитої палати Кремля кін. XVI ст. (відновлена в 1882 палехськими майстрами Білоусовими за описом іконописця С. Ушакова) - Д. А. в князівських одязі у схилі вікна біля царського місця, навпаки - його син Іоанн Каліта (Забєлін. С. 168).
У Царському Титулярнику 1672 « історичний портрет» Д. А. вміщений після його батька – вів. кн. Олександра Невського (РДАДА. Ф. 135. Від. 5. Рубр. III. № 7). До роботи над Титулярником залучалися майстри Збройової палати Іван Максимов (учень С. Ушакова), «золотописець» Григорій Благушин, патріарший іконописець Дмитро Львів (ДАІ. 1857. Т. 6. № 43. С. 188-200; Успенський А. І.). Царські іконописці. Як та інших. вів. князі, Д. А. зображено з німбом. Портрет носить умовний характер: оплечний образ святого в княжому одязі, з великими рисами обличчя, подовженим носом, кучерявими коротким волоссямі напівкруглою бородою вписаний в овал, виконаний у традиціях «живоподібності».
У 2 ін. примірниках Титулярника 1672-1673 рр.., Виготовлених за зразком 1672 р. для царя Олексія Михайловича і царевича Феодора Олексійовича, в роботі над к-рими також брали участь іконописці Макар Потапов і Федір Юр'єв Рєп'єв, зображення більш парадне - поясне, в овалі, в руках Д. А. - скіпетр і держава, німб відсутній (РНБ. F. IV. 764. Л. 30; Ерм. 440. Л. 27). Портрет Д. А. є також у титулярнику 1690-1698 гг. (ГІМ. Муз. 4047), вкладеному, згідно з митр. Псковський Іларіон (Смирний), в Троїцький собор Пскова. Подібна традиція зберігалася в пізніших мальовничих портретах на полотні (кін. XVIII ст. ГРМ), на гравюрах та літографіях 1-ї пол.- сірий. ХІХ ст. (РНБ, див. також: Адарюков, Обольянінов. Словник портретів. С. 273), на кістяних рельєфах холмогорської роботи, в серії невеликих рельєфних печаток (інталій) на зелений сибір. яшми, вирізаних бл. 1723 нюрнберзьким майстром І. К. Доршем (ГЕ), мабуть на замовлення Я. В. Брюса (Д. А.- оплічно, в князівських обладунках).
На мініатюрі в синодиці Новоієрусалимського Воскресенського мон-ря із зображенням родоводу дерева російських князів і царів, виконаним власноруч вів. кнж. Татіаною Михайлівною у 1676-1682 рр. (ГІМ. Воскр. 66. Л. 58), Д. А. представлений вгорі праворуч у схімі (Срезневський І . І . Родовід дерево русяв. князів і царів: Малюнок 1676-1682 рр. // ІІАО. 1863. Т. 4 .Стб. У розписі Благовіщенського собору Казанського кремля (бл. 1694) Д. А. зображений у княжому одязі (плащ з рослинним орнаментомпо світлому полю) у схилі вікна сівбу. стіни, навпроти св. кн. Олександра Невського (ім'я святого визначено за графом, колорит змінився вслід. Пожеж) (Сорокатий Н. В. Кафедр. Благовіщенський собор Казані // Скарби культури Татарстану. СПб., 2004. С. 133, 137. (Спадщина народів РФ; ) .
В іконописі основним іконографічним ізводом є зображення Д. А. у схимі. За описами в іконописних першотворах XVIII - поч. XX ст. під 5 березня святий представлений «подобою сив, брада поменше Власієві і тупіше, на чолі схиму, ризи преподобницька» (Філімонов . Іконописний оригінал. С. 283; див. також: Большаков . Оригінал іконописний . С. 77); «подобою брада Сергієва, в шапці і в амфорі, сак лазур, спід бакан» (БАН. Строг. 66. Л. 155); «Типу російського, сивий, борода не дуже велика, але більш середньої величини і широка, одягу чернечий, на голові схиму» (Фартусов. Керівництво до писання ікон. С. 200). У лицьовому рукописі ХІХ ст., виконаної за протографом XVII в. (РНБ. В'яз. Q. 154. Л. 107), Д. А. з короткою бородою, без лялька (Маркелов. Т. 2. С. 391).
На ранній з відомих ікон кін. XVII – поч. XVIII ст. (ГМІР), написаної під впливом царських майстрів Збройової палати, Д. А. в схімницькому одязі належить Св. Трійці старозавітної на тлі Данилова мон-ря. Тип лику - «російський», напівкругла борода з сильною просіддю, права рука складена триперсно, у лівій - розгорнутий сувій з написом, типовим для ікон преподобних: «Не скорбите браття моя, але по цьому...» Данилів монастир на іконі зображений , зведеним за царя Іоанна Грозного в сірий. XVI ст. одноголовим храмом св. Батьків семи Вселенських Соборів за кам'яними монастирськими мурами з вежами. Собор завершується рядами кілеподібних кокошників «вперебіг» (таку ж систему розташування кілеподібних кокошників можна бачити на гравюрі поч. XVIII ст П. Пікара (ГІМ)), із заходу до храму примикає ярусна дзвіниця з напівкруглими отворами та невеликим наметом. На задньому плані 2 главки храмів Покрови Богородиці та прор. Данила 2-й пол. XVII ст.; попереду на горбистій поземі - дерев'яна капличка. Іконографія Д. А. у предстані Св. Трійці висловлювала важливу думку про духовну наступність збирачів правосл. Московської Русі. У Службі святого називають «домом Святі Трійці», що має бути «присно престолу Троїчної благодаті». Мощі св. князя були принесені за наказом царя Олексія Михайловича та патріарха Никона у 1652 р. у ц. св. Отців семи Вселенських Соборів «на прославлення Святі Трійці» (РГБ. Унд. 300. Л. 59 об. - 60); над мощами був поставлений образ святого із зображенням Св. Трійці (Опис Данилова монастиря 1701 р. - РДАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 102. Л. 2).
Ікони Д. А. із зображенням Данилова мон-ря були поширені вже в XVII ст. Зберігся іконний зразок кін. XVII ст. майстра Івана Носа (ДІМ): Д. А.- в молитві Рятувальнику перед високим храмом, обитель оточена дерев'яною огорожею-тином, що відображає ранній етап монастирського будівництва. 2-світлий храм з карнизами на фасадах завершується 5 рядами ярусних напівкруглих кокошників зі стрілчастим верхом. Система розташування кокошників ярусами, а не «вперебіж» відповідає існуючому варіанту реконструкції храму (Ловкунас Н. А . Архітектурний ансамбльмон-ря// Перший на Москві. С. 178). Внизу храм оточений низькою галереєю з кутовою 2-пролітною дзвіницею, на горизонті - каплиця зі стрілчастими кокошниками. У XVII ст. Д. А. зображувався у молитовному предстоянні Спасителеві (на іконах типу Спаса Смоленського) серед обраних святих, як на прорисі іконописця В. П. Гур'янова (Маркелов. Т. 1. С. 341), де він представлений у лівій групі, зі схрещеними на грудях руками і з написом на німбі: «Даніїл Князь».
Невдовзі після перенесення мощів св. вів. кн. Олександра Невського в Свято-Троїцький мон-р С.-Петербурга (після Олександро-Невська лавра) 30 серп. 1724 р., у день святкування здобуття мощей Д. А., було встановлено спільне свято св. князям і виникли їхні парні зображення, напр. у місцевому ряді іконостасу храму св. Батьків семи Вселенських Соборів у Даниловому мон-рі (Опис Данилова мон-ря 1725 р.- РДАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 102. Л. 17). У боці преподобних Симеона і Д. Столпников образи обох св. князів знаходилися в Деїсусі (Опис святі соборні церкви в ім'я Седми соборів Святих Отець, кам'яна. 1726 р.- РДАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 102. Л. 165 про.), а їхнє парне зображення з благословляючим Спасителем вгорі (1819, художній С. В. Тарін) - на стіні західного фасаду храму (трапезної церкви).
Разом у молінні Св. Трійці новозавітної св. князі написані на іконі кін. XVIII – поч. ХІХ ст. (Можливо, бл. 1803 - до 500-річчя переставлення Д. А. і 100-річчя С.-Петербурга) (ДМІР): св. кн. Олександр у княжому одязі на тлі червоної завіси осяює царську корону, скіпетр і державу; Д. А. у схимі, з піднятими в молитві біля грудей руками, на тлі Московського Кремля (зображення розділяє колона як знак нової столиці Росії). С.-Петербург та Москва представлені тут як 2 різних світу, пов'язані духовною наступністю їхніх небесних покровителів. Зображення обох князів містилося на сіни над ракою Д. А. (Опис Данилова мон-ря 1813 р. - РГАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 109. Л. 4 об.), на хоругвах, напр. сірий. XVIII ст. (на лицьовій стороні - Воскресіння Христове) із храму св. Батьків семи Вселенських Соборів (Опис Данилова мон-ря 1763 - РДАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 104. Л. 7). Парні ікони Д. А. в схимі, з сувоєм: «Не журіться, браття» і вів. кн. Олександра Невського в князівському одязі були поширені і на поч. XX ст. (Данілов чоловік. монастир у Москві).
Імп. Катериною II в Данилів мон-р на раку святого був подарований покрив із золотого глазета, з шитими царською короною, гербами та мальовничим зображенням горностаєвих хвостів (мотив княжого одягу), блакитний, атласний, із золотим хрестом (Опис 1763 р. Л. 34; Опис Данилова монастиря 1859 р. - РДАДА. О. 1. Од. Покрови були вкладені також фельдмаршалом С. Ф. Апраксиним, радником Палацової канцелярії А. Ф. Васильєвим, полковником П. А. Южковим, пізніше – графинею Апраксиною, Позняковим, моск. купцем Горбуновим, купцем Пищальниковим, Єфросимової (Опис 1763 р. Л. 34-36; Опис Данилова монастиря 1793 р.- РДАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 108. Л. 18а про.- 33 об.) На покриві 1797 р. (на раку, обкладену в сер. XVIII ст. сріблом кн. Ф. І. Голіциним) було вишито зображення Д. А. у мантії золотого кольору та срібної схимі, лик і руки виконані мальовничо. На інших покровах були поміщені князівські символи та образи: хрест з ангелами, що тримають корону (1807), Нерукотворний образ Христа (один із найбільш шанованих великокнязівських та царських образів) із серафимами на всі боки (1801); по краях - тексти тропаря чи кондака Д. А. На главу покладалося повітря із золотої парчі чи срібного глазета з хрестами, на мощі - схима (Опис Данилова мон-ря 1760 р.- РГАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 102. Л. 18 про.- 19, 23, 48), одна з яких брало, внесок кнж. С. Волконської в 1774 р., була із золотими Голгофськими хрестами, вишитими по білому атласу (Опис Данилова монастиря 1789 р. - РДАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 107. Л. 28 про.).
У XVIII ст. Д. А. зображувався в основному в чернечому одязі, зокрема на гравюрі 1-й пол. XVIII ст. М. Н. Нехорошевського з образом Володимирської ікони Божої Матерісеред шанованих рос. святих, в 5-му таврі зверху на правому полі (РНБ. Зібр. А. В. Олсуф'єва - див: Ровинський. Народні картинки. Кн. 3. С. 493. № 1226; Атлас. Т. 3. № 1226) . Все р. XVIII ст. великий образ Д. А. в схимі був поставлений біля його мощей (Опис 1763 Л. 4-6). На поч. 60-х. XVIII ст. він був прикрашений коштом купця М. Козміна срібним позолоченим окладом (Опис 1789 р. Л. 2 об.), в 1840 р. оклад був замінений новою срібною карбованою позолоченою ризою з написами на емалевих дробницях (Описи Данилова5 мон-ря 1 рр.- РДАДА. Ф. 1188. Оп.
У мальовничих образах та іконах XVIII ст. зберігалася давня іконографія Д. А.- схимника, майбутнього Св. Трійці. Так, прибл. 1794 р. були виконані 4 аналойні ікони Д. А. у срібних позолочених карбованих окладах - святий у «чернечому великі схими одязі» зі Св. Трійцею в хмарах, на одній - з Пресв. Богородицею та Немовлям Ісусом Христом (Опис 1793 р. Л. 17). Очевидно, подібна ікона св. князя поч. 60-х. XVIII ст. (Опис 1763 Л. 117 про.) була піднесена єп. Крутицьким Самуїлом (Міславським), членом Святішого Синоду, імп. Катерині II під час її відвідування Данилова мон-ря 30 серп. 1775 р., день святкування пам'яті святого. Серед рос. вів. князів та царів, скопійованих з гравірованого портрета імп. Петра I з баталіями роботи П. Пікара (1717), Д. А. присутній на гравюрі 2-ї пол. XVIII ст. із зображенням у центрі імп. Катерини II, що веде за руку малолітнього сина Павла, вдалині - Московський Кремль (Ровинський. Народні картинки. Кн. 2. С. 237, 239). У числі багато. ін. святих Д. А. (з непокритою головою) зображений на складне-мощовику 2-ї пол. XVIII ст. (ГММК).
У ХІХ ст. співіснували різноманітні традиції іконографії святого. Так, на новій срібній раку 1817 р. (Опис 1859 Л. 12 про.- 13), виконаної в стилі класицизму, Д. А. був представлений і в князівських одязі, і в схимі. На боці - карбоване зображення святого в зріст, в горностаєвій мантії, зі скіпетром у правій руці. Судячи з виконаного аквареллю і тушшю креслення раку Є. Кафтанникова, образ святого був поміщений у колі на золотому тлі, з боків - гілки, що підтримуються ангелами (РГАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 561. Л. 2). На верхній позолоченій дошці раку був карбований образ Д. А. в схимі (на звороті дошки - ковчежець з частиною зуба св. кн. Олександра Невського) (Опис 1859 Л. 12 об.- 13).
У трапезній ц. храму св. Батьків семи Вселенських Соборів за правим кліросом знаходився мальовничий образ Д. А. «в княжому вигляді» (Опис Данилова монастиря 1824 р. - РДАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 112. Л. 4 об.). Цінним у мистецтво. У відношенні вважався храмовий образ з прибудови в ім'я Д. А. (освячений в 1805). На пілоні ліворуч, біля центрального іконостасу нового кам'яного Троїцького собору Данилова мон-ря (1838), стояв великий образ Д. А. у благанні Спасителеві «листа іконного» (ікони в іконостасі писалися в 1835 Н. В. Щепетовим). На хоругви образ Д. А. був вишитий по малиновому оксамиту із золотими гілками та виноградом (на іншому боці - «Зачаття прав. Анни» по освяченню сівби.). На ескізах 1868 р. невеликих овальних зразків у оправі, замовлених за розпорядженням архім. Якова, Д. А.- в горностаєвій мантії та короні, зі скіпетром у руці (РГАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Од. 695). У ц. свт. Миколи Чудотворця у Толмачах у верхній частині пристінного кіота знаходиться кругла ікона 1-ї підлоги. XIX ст.: Д. А.- у княжому одязі, руки біля грудей (ГТГ).
На поч. XX ст. Особливого поширення набула іконографія Д. А. у схімі, зі схрещеними на грудях руками, що орієнтується на традицію надгробних зображень. На чудотворній іконі з каплиці Данилова мон-ря (нині в малому соборі на честь Донської ікони Божої Матері Донського мон-ря) Д. А. представлений з німбом у вигляді променів на тлі світанку та темного пейзажу з невеликим дерев'яним монастирським храмом. На іконі цього часу з храму Зіслання Св. Духа на Данилівському цвинтарі фігура Д. А. у синій схимі з білими Голгофськими хрестами височіє над низькою лінією горизонту, внизу, на березі річки. Москви,- Данилівська слобода з будинками та цвинтарем, праворуч - шатровий дерев'яний храмз дзвіницею. Шановний аналойний образ із часткою св. мощей (ц. Покрова Богородиці Данилова мон-ря) представляє Д. А. у темному схимницькому одязі, з чоточками, на золотому орнаментованому тлі. Др. варіант іконографії (у гірськостаєвій мантії, що з поясним чином благословляє Спасителя у хмарах) зустрічається на іконі поч. XX ст., Створеної в среднерус. іконописних селах (приватні збори, Москва).
У стінописі старообрядницького Покровського собору при Рогозькому цвинтарі в Москві (1-я четв. XIX ст., Відновлена в 1897-1899) Д. А. зображений у схимі на південь. грані пн.-зап. стовпа середокрестя, навпаки - св. кн. Олександр Невський. У розписі ц. Покрови Пресв. Богородиці Данилова мон-ря 2-ї пол. ХІХ ст. святий представлений з батьками, у княжому одязі, з притиснутим до грудей хрестом і з мечем у лівій руці, на тлі 5-голового Успенського собору Володимира. Образ Д. А. був включений до програми розпису 70-х років. ХІХ ст. зап. стіни сівбу. вівтаря в ім'я св. кн. Олександра Невського у храмі Христа Спасителя; біля віконних арок і на дверях на сівбу. фасаді храму (представлені «просвітителі віри Христової в Росії, зберігачі цієї віри від ворогів та помічники у битвах») знаходилися горельєфні зображення Д. А. у схимі роботи скульпторів Н. А. Рамазанова, Ф. П. Толстого сер. ХІХ ст. (Мостовський М. С. Храм Христа Спасителя / [Упоряд. закл. частини: Би. Спорів]. М., 1996п. С. 34, 36, 42, 78; Ювілейний довід. Імп. АХ: Список рос. художників / Упоряд. .: С. Н. Кондаков. Пг., 1914. Ч. 2. С. 269).
У композиції генеалогічного древа російських государів у стінописі центрального склепіння парадних сіней Історичного музею у Москві 1883 р. (артіль Ф. Р. Торопова) постать Д. А. вполовину вліво, в княжому одязі, зі скіпетром в руці, в овалі з рослинним. У ряді ін. св. князів він написаний на сівбу. стіни в інтер'єрі Вознесенського собору в Єльці (бл. 1888, художники А. І. Корзухін та К. В. Лебедєв). Незвичайне зображення святого («милосердна начальника, вдів і сиріт предстателя, жебраків живильника») у князівському одязі, з хрестом та грошовим мішечком для роздачі бідним у руках – у розписі собору Всемилостивого Спаса (1900) Давидової Вознесенської порожній.
Рідкісним зразком житійної іконографії Д. А. є літографії 1903 р. (випущені Даниловим мон-рем до 600-річчя преставлення святого) з сюжетами Житія та видом Данилової обителі - Д. А. у середнику зображений у схімі, з невеликим одноголовим 3-апс храмом у руках як храмодавець правосл. Москви та засновник 1-го московського мон-ря. У клеймах відображено важливі події його життя: благословення св. вів. кн. Олександром Невським; благання Д. А. про влаштування граду Москви; передача правління синові Іоанну Каліті; постриг в чернечий образ та схіму; поховання в Даниловому мон-рі; диво від труни за царювання Іоанна Грозного - явище кн. І. М. Шуйському; набуття та перенесення св. мощів за царя Олексія Михайловича; вид Данилова мон-ря з південно-сх. сторони.
У Даниловом мон-ре існувала традиція зображення Д. А. разом з тим, хто особливо шанувався в обителі прп. Кассианом Римлянином (ікона 2-ї пол. XIX - поч. XX в. з приватних зборів у Москві). На невеликому паломницькому зразку цього ізводу 2-а підлога. ХІХ ст. (ЦМіАР) одяг св. князя незвичайних квітів – зелена ряса та червона чернеча мантія. На замовлення настоятеля мон-ря нмч. Феодора (Поздєєвського), єп. Волоколамського, який вивчав спадщину прп. Кассіана, в 10-х роках. XX ст. була написана ікона Д. А. та прп. Касіана разом із небесним покровителем замовника - вмч. Феодором Стратилатом (приватні збори, Москва),- Д. А. у схимі, зі схрещеними на грудях руками. Рельєфні гіпсові ікони святого тієї ж іконографії виконувались у 20-х роках. XX ст. намісником Данилова мон-ря архім. Тихоном (Баляєвим) (Церковно-історичний музей Данилова чоловік. монастиря у Москві).
Унікальне зображення Д. А. з довгою бородою, у схимі та з короною на голові вміщено в таврі на іконі «Собор св. вів. князів, княгинь та княжон» 2-й пол. ХІХ ст. (Собор в ім'я рівноап. кн. Володимира в С.-Петербурзі) - разом зі св. князями Олександром Невським та Феодором Новгородським. У чернечому одязі, з сувоєм у руці Д. А. представлений у верхньому ряду на іконі Божої Матері «Знамення» із Собором благовірних князів та княгинь всеросійських, створеної в дар імп. сім'ї до 300-річчя Будинку Романових прибл. 1913 р. на московській фірмі Оловянішникова (ГЕ, опубл.: Сінай, Візантія, Русь: Правосл. мистецтво з VI до поч. XX ст.: Кат. вист. / Мон-р cв. Катерини на Синаї, ГЕ. [СПб. ,] 2000. Кат. Існували ікони з фігурою Д. А. в схимі в групі святих, що моляться, на Боголюбській іконі Божої Матері (1-а пол. XIX ст., приватні збори, Москва), а також його зображення з обраними блгв. князями (ікона 1-й пол. XIX ст. з Покровського собору при Рогозькому цвинтарі в Москві).
Важливе місце приділяється Д. А. на іконах Собору Московських святих кін. XIX – поч. XX ст. На 2 близьких по іконографії іконах-п'ятницях (ЦМіАР) засновника Московського князівства зображено фронтально в центрі, в схимі, по сторонах - Московські святителі, мученики блгв. кн. Михайло Чернігівський та його боярин Феодор, блаженні Василь, Максим та Іоанн Великий Ковпак, блгв. вів. кн. Євфросинія (Євдокія) Московська, преподобні Андронік та Сава; вгорі – Володимирська ікона Божої Матері як головна русявий. і московська святиня і текст тропаря: «Сьогодні світло красується найславетніший град Москва» (на звороті однієї ікони - чорнильний штамп майстерні: «1-а Московська Артель художньо-іконописна»).
На ін. іконі біля раки з мощами св. Василя Блаженного у соборі Покрови Пресв. Богородиці на Рву (ГІМ) Володимирській іконі Божої Матері чекають в уклінному молінні преподобні Сергій Радонезький і Варлаам Хутинський, Д. А. у ряді ін. рівноап. кн. Володимиру. Подібне зображення блгв. князя, у вінці, з сивим волоссямта бородою, зустрічається на іконі Московських чудотворців 2-пол. ХІХ ст. на сх. межі південно-сх. стовпа Успенського собору ТСЛ (у 2-му ряду крайній праворуч). Поясний образ Д. А. у схимі був поміщений на полі Володимирської ікони Божої Матері із Собором Московських святих 1912 р., піднесеної московським дворянством спадкоємцю цесаревичу мч. Олексію Миколайовичу «в пам'ять першого відвідування царюючого граду Москви» (Ікона Пресв. Богородиці Володимирська та Собор Моск. чудотворців: Його Імп. Високості Государю Спадкоємцю Цесаревичу та Вел. Кн. Олексію Миколайовичу / Упоряд.: Є. Поселянин. М., 1912 2000п. Ікона Д. А. та ін. святих у срібному окладі з емалями вказана на плані «розташування образів та ікон у колишніх опочивальнях Їх Імператорських Величностей у Великому Кремлівському палаці» поч. XX ст. (архів ГММК, див: Тарасов О. Ю. Ікона та благочестя: Нариси іконної справи в імп. Росії. М., 1995. С. 243).
У складі композицій Соборів Російських святих Д. А. представлений погрудно, у ляльці, з бородою середньої величини, у групі св. князів у 4-му ряду 3-му ліворуч – на поморських іконах кін. XVIII – поч. ХІХ ст. (МІІРК), 1814 р. листи П. Тимофєєва із зібр. ЦАМ СПбДА (ГРМ; прорись - Маркелов. Т. 1. С. 463), 1-й пол. ХІХ ст. із дер. Чаженьга Каргопільського р-ну Архангельської обл. (ГТГ). На іконі поч. ХІХ ст. з Чернівецької обл. (НКПІКЗ) у центральній частині 5-го ряду - незвичайний образ Д. А. у чернечих шатах, з непокритою головою, з благословляючою двоперсною рукою і вертикальним сувоєм у покриваній руці, на німбі напис: «Прп(д) Даіілъ Кня(з) ». На чолі групи подвижників XIV ст. (за датою вистави) він присутній у розписі галереї, що веде до печерної ц. в ім'я прп. Іова Почаєвського в Почаївській Успенській лаврі (живопис кін. 60-х - 70-х рр. XIX ст. роботи ієродияконів Паїсія та Анатолія, поновлена в 70-х рр. XX ст.).
У центральній групі Московських чудотворців на тлі соборів Кремля під Володимирською іконою Божої Матері Д. А. зображено на іконах «Всі святі, що в землі Російській просіяли», створених з благословення священноісп. Афанасія (Сахарова), єп. Ковровського, мон. Іуліанією (Соколової) у кін. 20-х – поч. 30-х pp. XX ст. (Келейний образ священноісп. Афанасія), поч. 50-х рр. XX ст., кін. 50-х рр. XX ст. (Різниця ТСЛ, Данилов чоловік. Мон-р в Москві - Алдошина Н. Е. Благословенна праця. М., 2001. С. 231-239) і на суч. повторення цієї композиції, напр. 1997 р. іконописця Н. Є. Алдошиної з іконостасу соіменного придела московської ц. свт. Миколи Чудотворця у Кленниках, 2002 р. роботи М. В. Пижова (храм Воскресіння Христового у Сокільниках у Москві).
У відродженому 80-90-х гг. XX ст. Даниловим мон-ре одним із головних став образ Д. А. нової іконографії 1984 архім. Зінона (Теодора), створений у традиціях давньорус. іконопису XV-XVI ст., - Д. А. в схимі, із зображенням білого храму в лівій руці, права в молитві звернена до храму. Цей ізвод став зразком для ін. ікон, напр. 1988 р. листи Б. Андрєєва (Церковно-історичний музей Данилова муж. мон-ря в Москві), - на бічних полях прп. Данило Столпник і прор. Данило, на нижньому - вид Данилова мон-ря. Великий ростовий образ Д. А. 1985 р. у мальовничій традиції (автор прот. Вадим Смирнов) знаходиться в Троїцькому соборі обителі (руки святого піднесені в молитві, погляд спрямований нагору). У св. мощів Д. А. у храмі св. Батьків семи Вселенських Соборів - ікона 1985 р. з 7 клеймами Житія, виконана в іконописній манері з прийомом стилізації форм народного мистецтва, у середнику - Д. А. у схімі, зі схрещеними на грудях руками, на верхньому полі - Деїсус, склад клейм сходить до літографії 1903 р. (відсутнє тавро з кн. Шуйським), внизу – освячення будівництва дерев'яного монастирського храму прп. Данила Стовпника. На картині о. Сергія Сімакова «Святий град Москва» (1987) Д. А. з білим храмом у руках, 1-й ліворуч серед Московських святих.
Все в. боці в ім'я Д. А. ц. св. Батьків семи Вселенських Соборів - храмовий образ 1991 р. в канонічній іконописній манері, що є одним із найкращих совр. ікон Д. А. (Н. Шелягін, прот. В'ячеслав Савіних), в основі іконографії – розпис в Архангельському соборі Московського Кремля (у зворотному перекладі). У стінописі 1991 р. цього боковий вівтар - Д. А. в княжому одязі, з розгорнутим сувоєм у руці (текст: «Любіть ворогів ваших, добродійте ненавидить вас») разом зі св. кн. Олександром Невським та отроком Іоанном Калітом. В кін. XX ст. для ковчега зі св. мощами Д. А. у Троїцькому соборі Данилова монастиря ієродияк. Серафимом (Шемятовським) у традиціях давньорус. іконопису створено образ поховання святого. Одноосібне зображення Д. А. з сувоєм у правій руці (на 4 березня) та його образ із храмом у руці разом із образом св. кн. Олександра Невського (на 30 серпня) входить до складу прорисів для Міней МП роботи прот. В'ячеслава Савіних та Н. Шелягіної (Зображення Божої Матері та святих Правосл. Церкви. М., 2001. С. 183, 328).
У совр. іконопису одне з перших зображень Д. А. в княжому одязі, з мечем у руці, в басменному окладі написано в 1996 (іконописець Є. С. Чиркова) для місцевого ряду нижньої ц. на честь Преображення Господнього храму Христа Спасителя. До 700-річчя переставлення Д. А. виконаний великий ростовий образ, який брав участь у хресних ходах (в наст. платі у правій руці та масивним мечем у лівій. Тоді ж створено цикл ілюстрацій у візант. стилі до Житія св. князя (мініатюри, заставки, буквиці - художники К. Ю. Бондар, В. В. Федоров, А. Н. Солдатів), що включив сюжети історії XX ст. (Св. блгв. кн. Данило Московський, 1303-2003. С. 10-106). В іконостасі 2001-2006 років. ц. вмч. Георгія Побєдоносця в Ендові (подвір'я Соловецького монастиря) образ Д. А. включений в деісусний ряд навпроти прп. Сергія Радонезького (бригада іконописців під рук. С. В. Леванського, А. В. Масленникова). 1997 р. на Данилівській пл. Москви було поставлено пам'ятник Д. А. (скульптори А. І. Коровін, В. П. Мокроусов, архіт. Д. С. Соколов). У 1998 р. біля мон-ря відтворено каплицю з мозаїчним чином Д. А. на південний зх. грані у ніші.
Іст.: БАН. 31. 7. 30; РДАДА. Ф. 135. Від. 5. Рубр. ІІІ. №7; Ф. 1188. Оп. 1. Од. 102-104, 107-109, 112, 122, 183, 561, 695; РНБ. F. ІV. 764; Ерм. 440.
Ровинський . Народні картинки; Портрети, герби та печатки великої Держ. книги 1672 СПб., 1903. Л. 18; Сізов Е. . С. До атрибуції княжого циклу в розписах Архангельського собору // ГММК: Мат-ли та дослід. М., 1976. Вип. 2. С. 85; Служба з Акафістом прп. кн. Данила, Моск. чудотворцю. Житіє прп. Данила. М., 1991. Фронт.; Іконні зразки XVII – поч. XIX ст.: Іконографія русявий. святих / ДІМ; передисл. і сост. З. П. Морозова. М., 1994. С. 11, 30; Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 1. С. 340-341, 462-463. Т. 2. С. 92-93, 390-391; Моск. Свято-Данилів мон-р. М., 1999. С. 4, 8-9; Перший у Москві: Моск. Данилів мон-р. М., 2000. С. 29-31, 38, 48, 55, 47, 74, 104, 116, 181, 204, 243, 263-267, 280, 320-321; Полозова Л. Біля витоків // Художник. 2000. № 1. С. 41; Канон із Акафістом св. блгв. кн. Данилу Московському. Канон з Акафіст прпрп. Георгію Даниловському. М., 2002. С. 6-8, 11-12; Фронт.; Храм Христа Спасителя: Відтворений скульпт. та живопис. оздоблення. М., 2002. С. 25; Рязанцев І. В. Скульптура у Росії XVIII - поч. ХІХ ст.: Нариси. М., 2003. С. 97, 104-105; Св. блгв. Данило, вів. кн. Московський: Житіє. Акафіст. Слово архіпастиря. М., 2003. С. 4. Іл. на обл.; Чугреєва Н. . Н. Св. блгв. княже Данилові, збери нас один до одного: Про зображення прп. кн. Данила Московського // Св. блгв. кн. Данило Московський, 1303-2003: 700 років від дня преставлення. М., 2003. С. 112-144; вона ж. Іконографія блгв. кн. Данила // Моск. Патерик: Найдавніші святі Моск. землі. М., 2003. С. 38-83; Самойлова Т. Є. Княжі портрети у розписі Архангельського собору Моск. Кремля: Іконогр. програма XVI ст. М., 2004. С. 141-142, 146, 162-163.
М. М. Чугреєва
