За словами ченця Гіларія, Данте почав писати свою поему латиною. Перші три вірші були такі:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo,
Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut
Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -
"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
У середині н. ж. дороги,тобто на 35 році життя – вік, який Данте у своєму Convito називає вершиною людського життя. На загальну думку, Данте народився 1265: отже, 35 років йому було 1300 р.; але, крім того, з XXI пісні Ада видно, що Данте передбачає початок своєї мандрівки в 1300 році, під час ювілею, оголошеного папою Боніфацієм VIII, на пристрасному тижні в велику п'ятницю, - У рік, коли йому зрівнялося 35 років, хоча його поема написана набагато пізніше; тому всі обставини, що сталися пізніше цього року, наводяться як передбачення.
Темний ліс,по звичайному тлумаченню багатьох коментаторів, означає людське життявзагалі, а у відношенні до поета – його власне життя особливо, т. е. життя, сповнене оман, обурюване пристрастями. Інші під ім'ям лісу розуміють політичний стан того часу Флоренції, (яку Данте називає trista selva,Чистий. XIV, 64), і, поєднуючи всі символи цієї містичної пісні в один, дають їй політичне значення. Напр. як граф Пертікарі (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) пояснює цю пісню: в 1300 р., на 35 році життя, Данте, обраний у пріори Флоренції, скоро переконався серед смут , інтриг і шаленств партій, що справжній шлях до суспільного добра втрачено, і що сам він знаходиться в темному лісілиха та вигнання. Коли ж він намагався зійти на пагорби,вершину державного щастя, йому представилися непереборні перешкоди з боку рідного міста (Барса зі строкатою шкірою),гордості та честолюбства французького короляПилипа Прекрасного та брата його Карла Валуа (Лева),і користі та честолюбних задум папи Боніфація VIII (Вовчиці).Тоді, віддавшись своєму поетичному потягу і поклавши всю надію на військові обдарування Карла Великого, сеньйора веронського ( Пса), написав він свою поему, де, за сприяння духовного споглядання (donna gentile),небесного просвітлення (Промені)та богослов'я ( Беатріче),керований розумом, мудрістю людською, уособленою в поезії (Виргілієм),проходить він місця покарання, очищення і нагороди, караючи таким чином пороки, втішаючи і виправляючи слабкості і нагороджуючи чесноту зануренням у споглядання найвищого блага. З цього видно, що кінцева мета поеми – закликати націю порочну, що роздирається розбратами, до єдності політичної, моральної та релігійної.
Данте уникнув цього життя, сповненого пристрастей і оман, особливо розбрат партії, в які він повинен був вдатися як правитель Флоренції; але життя це було таке жахливе, що спогад про нього знову народжує в ньому жах.
У першотворі: «Так гіркий він (ліс), що смерть трохи більше.» – Вічно-гіркий світ (Io mondo senia fine amaro) є пекло (Рая XVII. 112). – «Як речова смерть знищує наше земне існування, так смерть моральна позбавляє нас ясної свідомості, вільного прояву нашої волі, а тому моральна смерть трохи краща за саму речову смерть». Штрекфус.
Сонозначає, з одного боку, людську слабкість, потемніння внутрішнього світла, нестачу самопізнання, одним словом – приспання духу; з іншого боку – сон є перехід до духовному світу(Див. Ада III, 136).
Пагорб,за поясненням більшої частини коментаторів, означає чеснота, за іншими сходження до вищого добра. У першотворі Данте прокидається біля підошви пагорба; підошва пагорба- Початок спасіння, та хвилина, коли в душі нашої виникає рятівний сумнів, фатальна думка, що шлях, яким ми йшли до цієї хвилини, закладено.
Межі юдолі.Юдоль є тимчасова сфера життя, яку ми зазвичай називаємо юдолію сліз і лих. З XX пісні Ада, ст. 127–130, видно, що у цій юдолі дороговказом поетові служило мерехтіння місяця. Місяць означає слабке світло людської мудрості. Копиш.
Планета, яка веде людей прямою дорогою, є сонце, яке, за системою Птоломеєвої, належить до планет. Сонце має тут як значення матеріального світила, але, на противагу місяцю (філософія), є повне, безпосереднє пізнання, божественне натхнення. Копиш.
Навіть відблиск божественного пізнання вже може зменшити в нас частково помилковий страх земної юдолі; але цілком він зникає тільки тоді, як ми цілком здійсненна страхом Господнім, як Беатріче (Ада II, 82-93). Копиш.
При сходженні нога, на яку ми спираємося, завжди стоїть нижче. «Виходячи від нижчого до вищого, ми подаємося вперед повільно, тільки крок за кроком, тільки тоді, як твердо і вірно станемо на нижчу: сходження духовне підлягає тим самим законам, як тілесне.» Штрекфус.
Барс (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Окена), за тлумаченням старовинних коментаторів, означає хтивість, Лев – гордість чи владолюбство, Вовчиця – користь і скупість; інші, особливо новітні, бачать у Барсі Флоренцію і Гвельфов, у Леві – Францію і особливо Карла Валуа, у Вовчиці – папу чи римську курію, і, відповідно до цього, дають всієї першої пісні сенс чисто-політичний. За поясненням Каннегіссера, Барс, Лев і Вовчиця означають три ступеня чуттєвості, морального псування людей: Барс є чуттєвість, що прокидається, на що вказують його швидкість і спритність, строката шкіра і нев'язливість; Лев є чуттєвість, що вже прокинулася, переважає і не приховується, що вимагає задоволення: тому він зображений з величною (в першотворі: піднятою) головою, голодний, злий до того, що повітря навколо нього здригається; нарешті, Вовчиця – образ тих, які цілком віддалися гріху, чому й сказано, що вона багатьом уже була отрутою життя, тому й Данта вона зовсім позбавляє спокою і все більше і більше вганяє в юдоль моральної смерті.
У цій терціні визначається час мандрівки поета. Воно, як сказано вище, почалося великої п'ятниці на пристрасному тижні, або 25 березня: отже, біля весняного рівнодення. Втім, Філалетес, ґрунтуючись на XXI пісні Ада, вважає, що подорож свою Данте розпочав 4 квітня. - Божественне кохання,за поданням Данта, є причина руху тіл небесних. - Натовпом зірокпозначається сузір'я Овна, яке у цей час вступає сонце.
Трагедією він не міг назвати свій твір лише тому, що ті, як і всі жанри «високої літератури», писалися латинською мовою. Данте ж написав її рідною італійською мовою. « Божественна комедія»- плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поетсередньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури.
"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини: перша частина ("Пекло") складається з 34 пісень, друга ("Чистилище") і третя ("Рай") - по 33 пісні. Перша частина складається з двох вступних пісень і 32, що описують пекло, тому що в ньому не може бути гармонії. Поема написана терцинами - строфами, які з трьох рядків. Ця схильність до певним числампояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін. Загалом у «Божественній комедії» 100 пісень (число 100 – символ досконалості).
Зустріч Данте з Вергілієм і початок їхньої мандрівки по потойбічному світу (середньовічна мініатюра)
Відповідно до католицької традиції, потойбічний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища- місцеперебування грішників, що викупають свої гріхи, і раю- обителі блаженних.
Данте деталізує це уявлення та описує пристрій потойбічного світу, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, яка померла коханій Данте, він без трепету віддається керівництву поета.
Пекло має вигляд колосальної вирви, що складається з концентричних кіл, вузький кінецьякої впирається у центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури- Аристотеля, Евріпіда, Гомера та ін. Наступне коло заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратів, що невтомно котяться величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і ґвалтівники, що спалюються падають яких дуже різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, їх найбільші - Юда Іскаріот , Брут і Кассий , - їх гризе своїми трьома пастями Люцифер , повстав колись на Бога ангел , цар зла, приречений ув'язнення у центрі землі. Описом страшного виглядуЛюцифер закінчується остання пісня першої частини поеми.
Чистилище
Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно до пекла, що складається з ряду кіл, які звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються гордеці, змушені згинатися під тягарем тяжких, що давлять їх спину, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знали хрещення, немає доступу.
У земному раю Вергілія змінює Беатриче, що сидить на привабливій грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планетам (відповідно до поширеної тоді Птолемеєвої системи): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, область, населена блаженними, що споглядають Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють сяючий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місце блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.
«Комедія» - останній і найзріліший твір Данте.
За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця - три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись - Флоренція, плями на шкурі якої мають позначати ворожнечу партій гвельфів та гібеллінів. Лев - символ грубої фізичної сили- Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій – розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям – вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.
«Божественна комедія» перейнята політичними тенденціямиавтора. Данте ніколи не втрачає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує свій вік як вік наживи та сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело усіляких зол. Темному сьогоденню він протиставляє світле минуле Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, поміркованість, лицарське «віжництво» («Рай», оповідання Каччагвіди), феодальну імперію (пор. трактат Данте «Про монарх»). Терцини «Чистилища», що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать як справжня осанна гібеллінізму. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представниківйого, особливо тих, які сприяли зміцненню Італії буржуазного ладу, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає у пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий від старої ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія любові, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія – богослов'я, його наука – схоластика, його поезія – алегорія. Аскетичні ідеали в Данте ще не померли, і тяжким гріхом шанує він вільне кохання (Пекло, 2-й коло, знаменитий епізод з Франчеської та Ріміні і Паоло). Але не гріх йому любов, яка тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (порівн. «Нове життя», любов Данте до Беатриче). Це велика світова сила, яка «рухає сонце та інші світила». І смиренність вже не є безумовною чеснотою. «Хто у славі сил не оновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що поєднується з «чеснотою» (virtute e conoscenza), що спонукає до героїчних зухвальств, - проголошується ідеалом.
Своє бачення Данте будував зі шматків реального життя. На конструкцію потойбіччя пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових постатей, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й досі продовжує черпати звідти. Люди, які страждають у пеклі, несуть покаяння в чистилищі (причому обсягу і характеру гріха відповідає обсяг і характеру покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного образу, який не був би огранований безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного та культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу і людини, яке показано в «Комедії» і якому світ навчався у Данте, було можливе лише у соціальній обстановці Флоренції, яка далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувім з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, сильне враження.
Данте та Вергілій у пеклі
Перед входом - жалюгідні душі, що не творили за життя ні добра, ні зла, у тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.
Вибудовуючи модель Ада ( Пекло , XI, 16-66), Данте слідує за Аристотелем, який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестримності (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства («буйне скотство» або matta bestialitade), до 3-го - гріхи обману («злість» або malizia). У Данте 2-5-і кола для нестримних, 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-е - просто для ошуканців, 9-е - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.
Єретики - відступники від віри і заперечники Бога - виділені особливо з безлічі грішників, що заповнюють верхні та нижні кола, в шосте коло. У прірві нижнього Ада (А., VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого до дев'ятого. У цих колах карається злість, яка чинить або силою (насильством), або обманом.
Три святі чесноти – так звані «богословські» – віра, надія та любов. Інші – це чотири «основні» або «природні» (див. прим. Ч., I, 23-27).
Данте зображує його у вигляді величезної гори, що височить у південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю.
Вергілій викладає вчення про любов як джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до «чужого зла», тобто злобажання (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного блага (нудьга); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благ (корисливість, обжерливість, хтивість). Кола відповідають біблійним смертним гріхам.
(У дужках - приклади особистостей, наведені Данте)
В основі поеми Данте лежить визнання людством своїх гріхів та сходження до духовного життя та до Бога. На думку поета, для здобуття душевного спокою необхідно пройти всі кола пекла і відмовитися від благ, а гріхи спокутувати стражданнями. Кожен із трьох розділів поеми включає 33 пісні. «Пекло», «Чистилище» і «Рай» - промовисті назви частин, у тому числі складається «Божественна комедія». Короткий зміст дозволяє осмислити основну ідею поеми.
Поему Данте Аліг'єрі створив у роки вигнання, незадовго до смерті. Вона визнана у світовій літературі як геніальне творіння. Сам автор дав їй ім'я Комедія. Так у ті часи було прийнято називати будь-який твір, що має щасливий кінець. «Божественній» найменував її Боккаччо, таким чином, поставивши найвищу оцінку.
Поема Данте "Божественна комедія", короткий зміст якої школярі проходять у 9-му класі, важко сприймається сучасними підлітками. Детальний аналіздеяких пісень не може дати повного уявлення про твори, тим більше з урахуванням сьогоднішнього ставлення до релігії та людських гріхів. Проте знайомство, хай і оглядове, з творчістю Данте необхідне створення повного ставлення до світової художньої литературе.
"Божественна комедія". Короткий зміст глави "Пекло"
Головний геройтвори - це сам Данте, до якого є тінь відомого поета Вергілія з пропозицією здійснити подорож Данте спочатку сумнівається, але погоджується після того, як Вергілій повідомляє йому, що стати його провідником поета попросила Беатриче (кохана автора, яка на той час давно померла).
Шлях дійових осіб починається з пекла. Перед входом до нього перебувають жалюгідні душі, які за життя не творили ні добра, ні зла. За воротами протікає річка Ахерон, якою Харон переправляє померлих. Герої наближаються до кіл пекла:
Пройшовши всі кола пекла, Данте та його супутник піднялися нагору та побачили зірки.
"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Чистилище"
Головний герой та його провідник потрапляють у чистилище. Тут їх зустрічає варта Катон, який посилає їх до моря вмитися. Супутники вирушають до води, де Вергілій змиває з обличчя Данте кіптяву потойбічного світу. У цей час до мандрівників підпливає човен, яким править ангел. Він висаджує на берег душі померлих, які не потрапили до пекла. З ними герої здійснюють подорож до гори чистилища. Дорогою вони зустрічають земляка Вергілія – поета Сорделло, який приєднується до них.
Данте засинає і уві сні переноситься до брами чистилища. Тут ангел пише на лобі поета сім літер, що позначають Герой, проходить всі кола чистилища, очищаючись від гріхів. Після проходження кожного кола ангел стирає з чола Данте букву подоланого гріха. На останньому колі поетові потрібно пройти через полум'я вогню. Данте боїться, але Вергілій переконує його. Поет проходить випробування вогнем і потрапляє до раю, де на нього чекає Беатріче. Вергілій замовкає і зникає назавжди. Улюблена омиває Данте в священній річці, і поет відчуває, як у його тіло вливаються сили.
"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Рай"
Улюблені підносять до небес. На подив головного героя, він зміг злетіти. Беатріче пояснила йому, що душі, не обтяжені гріхами, легені. Закохані проходять усі райські небеса:
Після піднесення на останнє небо герой бачить діву Марію. Вона знаходиться серед сяючих променів. Данте піднімає голову вгору на яскраве і засліплююче світло і знаходить найвищу істину. Він бачить божество у його триєдності.
Дія «Божественної комедії» починається з того моменту, коли ліричний герой (або сам Данте), вражений смертю коханої Беатріче, намагається пережити своє горе, виклавши його у віршах, щоб максимально конкретно зафіксувати і тим самим зберегти неповторний образ своєї коханої. Але тут виявляється, що її непорочна особистість і так непідвладна смерті та забуттю. Вона стає провідником, рятівницею поета від неминучої загибелі.
Беатриче за допомогою Вергілія, давньоримського поета, супроводжує живого ліричного героя - Данте - в обході всіх жахів Ада, здійснюючи практично сакральну подорож з буття в небуття, коли поет, зовсім як міфологічний Орфей, спускається в пекло, щоб врятувати свою Еврідіку. На брамі Ада написано «Залишіть будь-яку надію», але Вергілій радить Данте позбутися страху і трепету перед незвіданим, адже тільки з відкритими очима людині під силу осягнути джерело зла.
Сандро Боттічеллі, «Портрет Данте»
Пекло для Данте — це не уречевлене місце, а стан душі людини, яка грішила, постійно страждає докорами совісті. Данте населяв кола Ада, Чистилище і Рай, керуючись своїми симпатіями та антипатіями, своїми ідеалами та уявленнями. Для нього, для його друзів любов була найвищим виразом незалежності та непередбачуваності свободи людської особистості: це і свобода від традицій та догм, і свобода від авторитетів отців церкви, і свобода від різноманітних універсальних моделей існування людини.
На передній план виходить Любов з великої літери, Спрямована не до реалістичного (в середньовічному сенсі) поглинання індивідуальності безжальної колективної цілісністю, а до неповторного образу дійсно існуючої Беатріче. Для Данте Беатріче — втілення всієї світобудови у найконкретнішому та наймальовничішому образі. А що може бути привабливішим для поета, ніж фігура юної флорентійки, випадково зустрінутої на вузькій вуличці стародавнього міста? Так Данте реалізує синтез думки та конкретного, художнього, емоційного розуміння світу. У першій пісні «Рая» Данте вислуховує концепцію реальності з вуст Беатріче і не може відірвати очей від її смарагдових очей. Ця сцена — втілення глибоких ідейних та психологічних зрушень, коли художнє розуміння дійсності прагне стати інтелектуальним.
Ілюстрація до "Божественної комедії", 1827 рік
Потойбічний світ постає перед читачем у формі цілісної будівлі, архітектура якої прорахована в найдрібніших деталях, а координати простору та часу відрізняються математичною та астрономічною вивіреністю, повною нумерологічного та езотеричного підтексту.
Найчастіше у тексті комедії зустрічається число три та її похідне — дев'ять: трирядкова строфа (терцина), що стала віршованою основою твору, поділеного своєю чергою втричі — кантики. За вирахуванням першої, вступної пісні, на зображення Ада, Чистилища і Раю відводиться по 33 пісні, а кожна частина тексту закінчується одним і тим самим словом — зірки (stelle). До цього ж містичного цифрового ряду можна віднести і три кольори одягу, в які зодягнена Беатріче, три символічні звірі, три пащі Люцифера і стільки ж грішників, ним пожираних, потрійний розподіл Ада з дев'ятьма колами. Вся ця чітко побудована система породжує напрочуд гармонійну і зв'язну ієрархію світу, створеного за неписаними божественними законами.
Тосканський діалект став основою літературної італійської мови
Говорячи про Данте та його «Божественній комедії», не можна не відзначити той особливий статус, який мала батьківщина великого поета — Флоренція — у сонмі інших міст Апеннінського півострова. Флоренція — це місто, де Академія дель Чименто підняла прапор експериментального пізнання світу. Це місце, де на природу дивилися так уважно, як ніде більше, місце пристрасного артистичного сенсуалізму, де раціональний зір замінив собою релігію. На світ дивилися очима художника, з душевним підйомом, із поклонінням красі.
Початкове збирання античних рукописів відбивало перенесення центру тяжкості інтелектуальних інтересів на пристрій внутрішнього світута творчості самої людини. Космос перестав бути місцем проживання бога, а до природи почали ставитися з погляду земного існування, у ній шукали відповіді питання, зрозумілі людині, а брали в земної, прикладної механіці. Новий спосіб мислення – натурфілософія – гуманізувала саму природу.
Топографія Дантова Ада та структура Чистилища та Раю випливають із визнання вірності та сміливості вищими чеснотами: у центрі Ада, у зубах Сатани знаходяться зрадники, а розподіл місць у Чистилищі та Раю прямо відповідають моральним ідеалам флорентійського вигнання.
До речі, все, що ми знаємо про життя Данте, відомо нам з його власних спогадів, викладених у «Божественній комедії». Він народився у 1265 році у Флоренції і все життя залишався вірним своєму рідному місту. Данте писав про свого вчителя Брунетто Латіні та про талановитого друга Гвідо Кавальканті. Життя великого поета та філософа проходило в обставинах досить тривалого конфлікту між імператором та Папою. Латині, наставник Данте, був людиною, яка мала енциклопедичні знання і спиралася у своїх поглядах на висловлювання Цицерона, Сенеки, Аристотеля і, зрозуміло, на Біблію. головну книгуСередньовіччя. Саме Латині найбільше вплинув на становлення особистості вучного ренесансного гуманіста.
Шлях Данте мав багато перешкод, коли перед поетом постала необхідність складного вибору: так, він був змушений посприяти вигнанню свого друга Гвідо з Флоренції. Рефлексуючи на тему перипетій своєї долі, Данте в поемі. Нове життя» безліч фрагментів присвячує другові Кавальканті. Тут же Данте вивів незабутній образ свого першого юнацького кохання - Беатріче. Біографи ідентифікують кохану Данте з Беатріче Портінарі, яка померла у 25-річному віці у Флоренції у 1290 році. Данте та Беатріче стали таким же хрестоматійним втіленням істинних коханих, як Петрарка та Лаура, Трістан та Ізольда, Ромео та Джульєтта.
Зі своєю коханою Беатріче Данте розмовляв двічі у житті
У 1295 році Данте увійшов до гільдії, членство в якій відкривало йому дорогу в політику. Саме в цей час загострилася боротьба між імператором і Папою, тож Флоренція була поділена на два протиборчі угруповання — «чорні» гвельфи на чолі з Корсо Донаті та «білі» гвельфи, до стану яких належав сам Данте. «Білі» здобули перемогу та вигнали супротивників із міста. У 1300 році Данте був обраний до міської ради - саме тут повністю проявилися блискучі ораторські здібності поета.
Данте дедалі більше почав протиставляти себе Папі, беручи участь у різноманітних антиклерикальних коаліціях. На той час «чорні» активували свою діяльність, увірвалися до міста та розправилися зі своїми політичними супротивниками. Данте кілька разів викликали свідчення до міської ради, проте він щоразу ігнорував ці вимоги, тому 10 березня 1302 року Данте та ще 14 членів «білої» партії було заочно засуджено до страти. Щоб урятуватися, поет був змушений покинути рідне місто. Розчарувавшись у можливості змінити політичне становищесправ, він почав писати працю свого життя - "Божественну комедію".
Сандро Боттічеллі «Пекло, пісня XVIII»
У XIV столітті в «Божественній комедії» істина, що розкривалася перед поетом, який відвідав Пекло, Чистилище і Рай, вже зовсім не канонічна, вона є перед ним в результаті його власних, індивідуальних зусиль, його емоційного та інтелектуального пориву, він чує істину з вуст Беатріче . Для Данте ідея - це "думка бога": "Все, що помре, і все, що не помре, - / Лише відблиск Думки, якою Всемогутній / Своєю Любовю буття дає".
Дантовський шлях любові - це шлях сприйняття божественного світла, сили, що одночасно підносить і руйнує людину. У «Божественній комедії» Данте зробив особливий наголос на колірної символікизображуваного ним Всесвіту. Якщо для Ада характерні темні тони, то шлях з Пекла в Рай - це перехід від темного і похмурого до світлого і сяючого, тоді як у Чистилищі відбувається зміна освітлення. Для трьох щаблів біля брами Чистилища виділяються символічні кольори: білий — невинність немовляти, багряний — грішність земної істоти, червоний — викуплення, кров якого вибілює так, що, замикаючи цей колірний ряд, білий з'являється знову як гармонійне з'єднання попередніх символів.
«Не для того на світі ми живемо, щоб смерть застала нас у блаженній лінощі»
У листопаді 1308 Генріх VII стає королем Німеччини, а в липні 1309 новий Папа Климент V оголошує його королем Італії і запрошує до Риму, де проходить пишна коронація нового імператора Священної Римської Імперії. Данте, який був союзником Генріха, знову повернувся в політику, де продуктивно зміг використати свій літературний досвід, пишучи безліч памфлетів і виступаючи публічно. В 1316 Данте остаточно переїжджає в Равенну, куди його запросив провести залишок днів синьйор міста, меценат і покровитель мистецтв Гвідо да Полента.
Влітку 1321 Данте на посаді посла Равенни вирушає до Венеції з місією укласти мир з республікою дожів. Виконавши відповідальне доручення, дорогою додому Данте хворіє на малярію (як і його покійний друг Гвідо) і раптово вмирає в ніч з 13 на 14 вересня 1321 року.
"Божественна комедія" - безсмертний твір із філософським змістом. У трьох частинах розкривається сюжет про призначення кохання, загибель коханої та загальної справедливості. У цій статті ми проведемо аналіз поеми «Божественна комедія» Данте.
Поема складається із трьох частин, званих кантиками. У кожному такому кантиці тридцять три пісні. До першої частини було додано ще одну пісню, вона є прологом. Таким чином, у поемі 100 пісень. Віршований розмір – терцин.
Головний герой твору – сам Данте. Однак, при читанні поеми стає зрозуміло, що образ героя і реальна особистість - не та сама людина. Герой Данте - нагадує глядача, який лише спостерігає за тим, що відбувається. За характером він різний: запальний і жалісливий, гнівний та безпорадний. Такий прийом використовує автор, щоб показати весь спектр емоцій живої людини.
Беатріче – Всевишня мудрість, символ добра. Вона стала його путівником різними сферами, показуючи любов у всіх проявах. І Данте, будучи полонений силами любові, покірно слідує за нею, бажаючи досягти небесної мудрості.
У пролозі ми бачимо Данте у 35-річному віці, який стоїть на роздоріжжі свого життя. Створюється асоціативний ряд: пора року – Весна, зустрівся він із Беатриче теж навесні і Божий світ створено навесні. Тварини, що зустрічаються йому на шляху, символічні з людськими вадами. Наприклад, рись - хтивість.
Данте показує через свого героя і власну трагедію та загальносвітову. Читаючи поему, бачимо, як герой падає духом, воскресає і шукає розради.
Також йому трапляються сонні натовпи. Ці люди не робили ні добрих, ні поганих вчинків. Вони виглядають загубленими серед двох світів.
Проводячи аналіз поеми «Божественна комедія» можна побачити, що нововведення Данте зустрічається вже тоді, коли він проходить перше коло Ада. Разом старих і немовлят там нудяться найкращі поети. Такі як: Верлігій, Гомер, Горацій, Овідій та сам Данте.
Друге коло Пекла відкриває напівдракон. Скільки разів він оберне людину хвостом у те коло Пекла він і потрапить.
Третє коло Ада - це душені муки, які страшніші за земні.
У четвертому колі - жиди та марнотратники, яких автор наділив епітетом "мерзенні".
У п'ятому колі ув'язнені гнівні люди, яких ніхто не відчуває жалю. Після цього відкривається шлях у місто дияволів.
Проходячи через цвинтар, відкривається шлях у шосте коло Ада. У ньому мешкають усі політичні ненависники, серед них є люди, які горять живцем.
Найстрашнішим колом Ада є сьома. У ньому кілька етапів. Там страждають убивці, ґвалтівники, самогубці.
Восьме коло - ошуканці і дев'яте - зрадники.
З кожним колом Данте розкривається і стає більш реалістичним, грубим та розважливим.
Значну різницю ми бачимо у зображенні Раю. Він пахне, у ньому звучить музика сфер.
Підсумовуючи аналізу «Божественні комедії» Данте варто зауважити, що поема наповнена алегоріями, які дозволяють назвати твір символічним, біографічним, філософським.
