Франческо Петрарка

IGDA/M. Seemuller. ФРАНЦЬКО ПЕТРАРКА

Філософ-мораліст

Петрарка (Petrarca), Франческо (1304-1374) - італійський поет та філософ-мораліст, родоначальник італійського та європейського гуманізму. Він відстоював право людини на щастя у реальному, земному житті. Глибокий інтерес Петрарки до зображення переживань власного «Я», до потреб особистості, який відбився у його ліриці, і навіть до античної культури, зокрема античної філософії, що він протиставляв схоластиці, послужив однією з вихідних пунктів гуманістичного руху.

Філософський словник / авт.-упоряд. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - вид. 2-ге, стер. - Ростов н/Д: Фенікс, 2013, з 317.

Петрарка Франческо (1304/1374) – італійський поет. Основоположник італійської національної поезії, один із яскравих представників культури епохи Відродження. Твори Петрарки відрізняються досконалістю форми та музичністю вірша. Відіграв значну роль розвитку європейської поезії. Написав поему «Африка» про 2-у Пунічну війну (1339/1342, латиною), алегоричні пастуші еклоги «Буколики» (1346/1357), книгу пісень «Моя Італія», «Благородний дух», сонети та ін.

Гур'єва Т.М. Новий літературний словник/Т.М. Гур'єва. - Ростов н / Д, Фенікс, 2009, с. 217.

Петрарка (Petrarca), Франческо (20.VII.1304 – 19.VII.1374) – італійський гуманіст та поет. Вивчав право в Монпельє та Болоньє. У 1326-1336 роки жив переважно в Авіньйоні, де прийняв духовне звання (1326), потім у багатьох містах Італії. Подорожував Європою (1332-1333). Захоплений античною культурою, Петрарка розшукував, розшифровував та коментував рукописи Цицерону , Квінтіліаната інших. Виступивши проти середньовічної схоластики, Петрарка протиставив їй інтерес до земного призначення людини (філософсько-етичні трактати, листи). Стверджував, що шляхетність людини залежить немає від знатності походження, як від його чесноти. Високо цінував розум та творчі здібності людини. Гуманістичні ідеї знайшли яскраве вираження у ліриці Петрарки, яка розкриває внутрішній світ людини. Творчість Петрарки (твори на моральні, історичні та політичні теми, поезія) започаткувала формування італійського гуманізму. Петрарка гнівно виступав проти розбещеності духовенства; мріяв про об'єднання Італії, про відродження колишньої величі Риму, вітав повстання Кола ді Рієнцо. У канцоні Петрарки «Італія моя» звучить заклик до єдності, до припинення міжусобиць та воєн. Як найбільший поет Італії, Петрарка був увінчаний у Римі лавровим вінком.

Л. М. Брагіна. Москва.

Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 11. ПЕРГАМ – РЕНУВЕН. 1968.

Твори: Opere latine, Torino-(etc), 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; у русявий. пров. - Автобіографія. Сповідь. Сонети, М., 1915; Ізбр. лірика, М., 1953; Книга пісень, М., 1963.

Література: Корелін М., Ранній італ. гуманізм та її історіографія, 2 видавництва, т. 2, СПБ, 1914; Веселовський А. Н., Петрарка в поетич. сповіді canzoniere. 1304-1904, СПБ, 1912; Гуковський М. A., Італ. Відродження, т. 1, Л., 1947, с. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l'humanisme, nouv. ed., t. 1-2, P., 1907; ;Bosco U., F. Petrarca, Bari, 1961.

Італійський поет

Петрарка, Франческо (Petrarca, Francesco) (1304-1374) італійський поет, визнаний літературний арбітр свого часу та предтеча європейського гуманістичного руху.

Народився 20 липня 1304 року в Ареццо, куди у зв'язку з політичними заворушеннями втік його батько, флорентійський нотаріус. Через сім місяців мати відвезла Франческо до Анчизи, де вони залишалися до 1311 року. На початку 1312 року вся родина переїхала до Авіньйона (Франція). Після чотирьох років занять із приватним учителем Франческо віддали до юридичної школи в Монпельє. У 1320 році разом з братом він вирушив до Болоньї продовжити вивчення юриспруденції. У квітні 1326 року, після смерті батька, обидва брати повернулися до Авіньйона. На той час Петрарка вже виявляв безперечну схильність до літературних занять.

У 1327, в Страсну П'ятницю, в авіньйонській церкві він зустрів і полюбив дівчину на ім'я Лаура - більше про неї нічого не відомо. Саме вона надихнула Петрарку на найкращі його вірші.

Щоб заробляти життя, Петрарка вирішив прийняти сан. Він був висвячений, але навряд чи коли-небудь звершував богослужіння. У 1330 році він надійшов капеланом до кардинала Джованні Колона, в 1335 році отримав перший бенефіцій.

У 1337 році Петрарка придбав невеликий маєток у Воклюзі, долині поблизу Авіньйона. Там він розпочав два твори латиною – епічну поему Африка (Africa) про переможця Ганнібала Сципіона Африканського та книгу Про славних чоловіків (De viris illustribus) – звід біографій видатних людей античності. Тоді ж почав писати ліричні вірші італійською мовою, вірші та листи латиною, взявся за комедію Філологія (Filologia), нині втрачену. До 1340 р. літературна діяльність Петрарки, його зв'язки з папським двором і далекі подорожі здобули йому європейську славу. 8 квітня 1341 р. за рішенням римського сенату він був увінчаний лаврами поета-лауреата.

1342–1343 Петрарка провів у Воклюзі, де продовжив роботу над епічною поемою та біографіями, а також, за зразком Сповіді св. Августина, написав книгу-сповідь Моя таємниця (Secretum Meum) у формі трьох діалогів між св. Августином та Петраркою перед судом Істини. Тоді ж написані або розпочаті Покаяні псалми (Psalmi poenitentialis); Про пам'ятні події (Rerum memorandum libri) – трактат про основні чесноти у формі збірки анекдотів та біографій; дидактичні поеми Тріумф Любові (Triumphus Cupidinis) та Тріумф Цнотливості (Triumphus Pudicitie), написані терцинами; та перша редакція книги ліричних віршів італійською мовою – Канцоньєрі (Canzoniere).

До кінця 1343 року Петрарка вирушив до Парми, де пробув до початку 1345 року. У Пармі він продовжив роботу над Африкою і трактатом Про пам'ятні події. Обидва твори не закінчив і, схоже, більше до них не повертався. Наприкінці 1345 р. Петрарка знову приїхав до Воклюзу. Влітку 1347 він з ентузіазмом зустрів повстання, підняте в Римі Колою ді Рієнцо (згодом пригнічене). За цей період він написав вісім з дванадцяти алегоричних еклог Буколічних пісень (Bucolicum carmen, 1346–1357), два прозові трактати: Про відокремлене життя (De vita solitaria, 1346) і Про монаше дозвілля (De otio religioso, 1347) – відокремленого життя та ледарства на творчий розум, а також взявся за другу редакцію Канцоньєрі.

Можливо, саме симпатії до повстання Коли ді Рієнцо спонукали Петрарку здійснити 1347 року подорож до Італії. Однак його бажання приєднатися до повстання в Римі згасло, як тільки він дізнався про досконалі Колою жорстокості. Він знову зупинився у Пармі. У 1348 чума забрала життя кардинала Колони та Лаури. У 1350 році Петрарка познайомився і подружився з Джованні Боккаччо і Франческо Неллі. За час перебування в Італії він написав ще чотири еклоги та поему Тріумф Смерті (Triumphus Mortis), приступив до поеми Тріумф Слави (Triumphus Fame), а також почав Віршовані послання (Epistolae metricae) та листи у прозі.

Роки 1351–1353 Петрарка провів переважно у Воклюзі, приділяючи особливу увагу громадському життю, особливо стану справ при папському дворі. Тоді ж він написав Інвективи проти лікарів (Invectiva contro medicum), критикуючи методи лікарів тата. Більшість листів, написаних у період і критикують обстановку в Авіньйоні, пізніше було зібрано у книгу Без адреси (Liber sine nomine).

У 1353 році Петрарка на запрошення архієпископа Мілана, Джованні Вісконті, оселився в Мілані, де виконував обов'язки секретаря, оратора та емісара. Тоді ж він закінчив Буколічні пісні та збірку Без адреси; почав простий твір Про засоби проти будь-якої удачі (De remediis ultriusque fortunae), куди зрештою увійшло понад 250 діалогів про те, як справитися з успіхом і невдачею; написав Шлях до Сирії (Itinerarium syriacum) – путівник для паломників до Святої Землі. У 1361 Петрарка покинув Мілан, рятуючись від чуми, що лютувала там. Рік він провів у Падуї, на запрошення сім'ї Каррара, де закінчив роботу над збіркою Віршові послання, а також збіркою Листи про справи приватного життя (Familiarum rerum libri XXIV), куди увійшли 350 листів латиною. Тоді ж Петрарка почала ще одна збірка – Старчі листи (Seniles), куди зрештою увійшли 125 листів, написаних між 1361 та 1374 та розбитих на 17 книг.

У 1362 році Петрарка, як і раніше рятуючись від чуми, утік у Венецію. У 1366 р. група молодих послідовників Аристотеля виступила з нападками на Петрарку. Він відповів їдкою інвективою Про невігластво своє та інших людей (De sui ipsius et multorum ignorantia).

У 1370 році Петрарка купив скромну віллу в Арква, на Євганейських пагорбах. У 1372 військові дії між Падуєю і Венецією змусили його сховатися на якийсь час у Падуї. Після поразки Падуї він разом із її правителем вирушив до Венеції вести мирні переговори. В останні сім років життя Петрарака продовжував удосконалювати Канцоньєре (в останній редакції 1373 року збірка озаглавлена ​​латиною Rerum vulgarium fragmenta – Уривки народною мовою) і працював над Тріумфами, куди в остаточній редакції увійшло шість послідовних «Тріумфів»: Слави, Часу та Вічності. Помер Петрарка в Арква 19 липня 1374 року.

Петрарка ревізував культурну спадщину античності, ретельно аналізуючи тексти античних письменників і відновлюючи їх первісний вигляд. Сам він відчував себе таким, що стоїть на стику двох епох. Свій вік він вважав занепадним і порочним, проте не міг не засвоїти деяких його пристрастей. Такі, наприклад, перевага вчень Платона та св. Августина арістотелівському та томістському, відмова Петрарки визнати світську поезію та активне життя перешкодою на шляху до християнського порятунку, погляд на поезію як на найвищий вид мистецтва та пізнання, розуміння чеснот як спільного знаменника античної та християнської культури та, нарешті, пристрасне бажання повернути Риму цивілізованого світу.

Петрарку мучив глибокий внутрішній конфлікт, викликаний зіткненням його переконань і сподівань з вимогами до християнина. Саме йому поезія Петрарки завдячує своїми найвищими злетами. Безпосередніми ж джерелами натхнення стали нерозділене кохання до Лаури і поклоніння перед доблестю і чеснотами древніх, втіленими головним чином фігурі Сципіона Африканського Старшого. Петрарка вважав Африку головним своїм досягненням, проте його «нерукотворною пам'яткою» стали Канцоньєре – 366 різноманітних італійських віршів, переважно присвячених Лаурі.

Піднесений ліризм цих віршів не можна пояснити лише впливом на Петрарку поезії провансальських трубадурів, «солодкого нового стилю», Овідія і Вергілія. Проводячи паралель між своєю любов'ю до Лаури та міфом про Дафна, який Петрарка розуміє символічно – як розповідь не тільки про швидкоплинну любов, а й про вічну красу поезії, – він привносить у свою «книгу піснею» нове, глибоко особисте та ліричне переживання кохання, одягаючи його в нову художню форму.

Схиляючись перед здійсненнями античних героїв і мислителів, Петрарка водночас розглядає їх досягнення як знак глибокої потреби у моральному переродженні та спокутуванні, туги за вічним блаженством. Життя християнина повніше і багатше, оскільки йому дано зрозуміти, що Божественне світло може обернути знання минулого на справжню мудрість. Це ж заломлення язичницької міфології в призмі християнського світосприйняття є і в любовній ліриці Петрарки, де в результаті звучить тема спокути. Лаура як Краса, Поезія та Земна Любов гідна поклоніння, але не ціною спасіння душі. Вихід з цього конфлікту, що видається нерозв'язним, спокута, полягає швидше в зусиллі Петрарки домогтися досконалого вираження своєї пристрасті, ніж у зреченні, яким починається і закінчується збірка. Навіть грішна любов може бути виправдана перед Господом як чиста поезія.

Перша зустріч Петрарки з Лаурою відбулася, за його словами, у Страсну п'ятницю. Петрарка й надалі ототожнює кохану з релігійними, моральними та філософськими ідеалами, роблячи водночас акцент на її незрівнянній фізичній красі. Так його кохання виявляється на одному рівні з платонівськими вічними ідеями, що ведуть людину до вищого добра. Але, хоча Петрарка і знаходиться в рамках поетичної традиції, яка бере початок з Андрія Капеллана і закінчилася «солодким новим стилем», проте ні кохання, ні кохана не є в нього чимось неземним, трансцендентним.

Захоплюючись античними авторами, Петрарка виробив латинський стиль, який був набагато досконалішим від латині того часу. Твори італійською мовою він не надавав значення. Можливо, тому деякі вірші в Канцоньєрі мають суто формальні переваги: ​​у них він захоплюється грою слів, разючими контрастами і натягнутими метафорами. На жаль, саме ці риси найохочіше перейняли наслідувачі Петрарки (т.зв. петраркізм).

Сонет Петрарки, одна з двох типових форм сонета (поряд з шекспірівським), відрізняється двочастинним розподілом на початкове восьмивірш (октаву) з римуванням abba abba і заключне шестивірш (секстет) з римуванням cde cde.

У тому чи іншому вигляді петраркізм виявився у більшості європейських країн. Досягши піку в 16 ст, він періодично відроджувався аж до недавнього часу. На ранній стадії наслідували в основному твори Петрарки латиною, пізніше - Тріумфам і, нарешті, Канцоньєрі, вплив яких виявився найстійкішим. Серед відомих поетів і письменників Відродження, які в тій чи іншій мірі зазнали впливу Петрарки, – Дж.Боккаччо, М.М.Боярдо, Л.Медичі та Т.Тассо в Італії; маркіз де Сантільяна, А. Марк, Г. де ла Вега, Х. Боскан і Ф. де Еррера в Іспанії; К.Маро, Ж.Дю Белле, М.Сев, П.Ронсар та Ф.Депорт у Франції; Дж. Чосер, Т. Уайєт, Г. Х. Саррі, Е. Спенсер, Ф. Сідні, Т. Лодж і Г. Констебл в Англії; П.Флемінг, М.Опіц, Г.Веккерлін та Т.Хек у Німеччині. У період романтизму Петрарка також знайшов шанувальників і наслідувачів, їх найбільш примітні У.Фосколо і Дж.Леопарді Італії; А. Ламартін, А. Мюссе та В. Гюго у Франції; Г.У.Лонгфелло, Дж.Р.Лоуелл та В.Ірвінг в Америці.

Використані матеріали енциклопедії "Світ навколо нас".

Родоначальник гуманістичної культури Відродження

Петрарка (Petrarca) Франческо (20 липня 1304, Ареццо - 19 липня 1374, Арква, біля Падді) - італійський поет і мислитель, родоначальник гуманістичної культури Відродження. Як найбільший поет був увінчаний лавровим вінком на Капітолійському пагорбі в Римі за звичаєм античної давнини (1341), не прийнявши при цьому ритуалу запрошення Паризького університету – центру середньовічної теології та схоластики. Син нотаріуса, вивчав право у Болонському університеті; залишивши юридичний факультет, прийняв духовний сан, що не пов'язало його з церквою, але дозволило зайнятися вільною творчістю. Зовсім молодим він набув слави кращого ліричного поета свого часу, гол. о. завдяки блискучим сонетам, присвяченим зустрінутій у церкві жінці – Лаурі, платонічну любов до якої він проніс через усе життя. Сонети, канцони, мадригали, балади, написані народною мовою, склали його «Книгу пісень» (Canzoniere, 1373). Петрарка демонстративно проголосив себе «невеждою» у схоластиці, відкидаючи, зокрема в інвективі «Про своє і чуже невігластво» (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1370), арістотелівсько-авероїстські традиції середньовічних університетів, усю систему середньовіччя. Разом про те Петрарка, з гуманістичної ідеї – людина здатна творити себе, облагороджувати свою природу, – постійно, усе життя займався самоосвітою і самовихованням, які вважав причиною плідної діяльності людям. Мав одну з найбагатших бібліотек, де були представлені давньоримські письменники, поети, історики, філософи, а також отці Церкви, насамперед Августин. Прагнув опанувати «нове знання», побудувати нову, гуманістичну культуру, основою якої мала стати відроджувана античність. Відкритий традиціям та звичаям різних народів та країн, Петрарка багато подорожував, у т. ч. з дипломатичними місіями, встановлював особисті контакти з вченими, обстежував монастирські бібліотеки у пошуках забутих рукописів античних авторів; знайшов, зокрема, невідомі промови та листи Ціцерона.

Петрарка являв собою тип людини, що виривається із середньовічних традицій. Створюючи себе, удосконалюючи свій внутрішній світ, він особливе значення надавав самотності, не обтяжуючи їх, як Дантеале розуміючи, що воно дає можливість людському духу заспокоїтися на Богу, на самому собі, своїх устремліннях («Про відокремлене життя», 1346). Суперечності внутрішнього світу людської особистості з її пристрастями, творчим та моральним пошуком відбилися у сповіді-діалозі «Моя таємниця» (Secretum, 1343), де у суперечці між двома персонами – Августином та Франциском – стикаються історично різні трактування людини. Самоаналіз і самоопис себе як «нової людини», письменника-гуманіста здійснені Петраркою та в ін. 1353-66), "Старчі листи" (Seniles, 1361-74).

Серед творів Петрарки немає текстів, присвячених безпосередньо проблемам літератури та мистецтва, проте саме він у боротьбі за класичну, вкорінену в античності латину проти навченої «вченої» мови схоластів – середньовічної латині заклав основи філології. Прагнення розробити методи ідентичного прочитання текстів давнини, створення художніх творів на класичній латині стали основою нового гуманістичного знання – «наука про людяність» (studia humanitatis). Класична філологія Петрарки, наповнена новими гуманістичними ідеями та суспільно-політичним змістом, постає як філософія гуманізму.

Петрарка першим у Новий час, відкинувши абсолютизацію авторитету Аристотеля, якого вважав «великим і вченим», але лише мислителем серед інших грецьких філософів, людиною, а чи не знаряддям божественного одкровення, поставив вище за нього Платона. Панування одного вчення він замінив діалогом та поєднанням багатьох. Петрарка та його послідовники – це нові представники філософії, непрофесіонали, які мислять поза схоластичною традицією, поза кафедрами та університетами та відповідають духовним потребам епохи, яка потребувала обґрунтування, етичних санкцій та нових ідеалів. Головне у створеній ними гуманістичній філософії – «нова людина», яка звільнилася від традиційної теології, що стала центром філософських міркувань.

Л.А. Мікешина

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. III, Н - З, с. 228.

Першим із гуманістів був Франческо Петрарка (1304-1374). Нас і тепер чарують його вірші, в яких він оспівував свою кохану Лауру за її життя та її смерті. У них поет з небаченою доти тонкістю описує свої переживання, а через них і оспівувану ним Лауру і навколишній світ. Тут образ Лаури не розчиняється в безтілесний символ філософії, як образ Беатриче в «Комедії» Данте, перестає бути недоступною і далекою жінкою лицарської лірики. Це – земна жінка, і до неї поет відчуває цілком земне почуття кохання. І хоча Петрарка не повністю відмовляється від алегорії, граючи, наприклад, на співзвуччях імені коханої Laura і слова «лавр» (італійською lauro), як символ слави, але думка його звільняється від кайданів схоластики і тому стає гранично ясною , повністю відповідної краси та музичності вірша.

У античній культурі Петрарка знайшов таке світогляд, де у центрі стояв не бог, а людина. Найближчі ж учні та послідовники Петрарки ввели вже у загальне вживання вичитаний ними у давніх авторів латинський термін humanitas. Петрарка вважається родоначальником гуманізму тому, що сам він, хоч і не завжди послідовно, першим протиставив середньовічному богослов'ю – divina studia (божественному знанню) новий, світогляд – humana studia (людське знання).

Нам тепер важко розділяти захоплення людей XIV століття перед новоствореними старовинами латинської мови. Але ми зможемо їх зрозуміти, якщо врахуємо, що вони отримали завдяки римським поетам і прозаїкам можливість сприймати світ як люди, що порвали зі схоластичними та церковними путами середньовіччя. Можливо, ніщо не характеризує так яскраво нетривалий за часом, але важливий за результатами шлях від Данте до Петрарки, як те, що Вергілій супроводжує Данте ще загробними світами, а Петрарка з «Енеїдою» того ж Вергілія подорожує вже околицями Неаполя і розшукує описані останніми місцями. Художники Відродження охоче ілюстрували твори античних авторів.

Вивчення античних авторів мало й інший результат: Петрарка прагнув наслідувати їх і тому став першим знавцем класичної латині. Петрарка всіма силами прагнув популяризувати давніх авторів, навіщо їм було складено такі трактати, як «Про великих чоловіків давнини». При недоступності рукописів тоді ці компіляції мали величезне значення і ще більше збільшували світову славу Петрарки. Звернення до античності набуло найширшого суспільного значення і тому, що мало глибоко патріотичну основу. Час панування Стародавнього Риму було для Петрарки героїчним періодом історія Італії. Воскресіння античної традиції було, на думку Петрарки, запорукою подальших успіхів у політиці, а й у всіх галузях культури. «Хто може сумніватися, - писав він, - якщо Рим почне пізнавати себе, то давня доблесть воскресне». Петрарка був незадоволений схоластичним і аскетичним світоглядом середньовіччя, він прагнув створити нове світогляд. Він люто нападав на сучасний Рим - сховище забобонів і невігластва - і написав пристрасний викривальний твір «Папському двору в Римі»,

Висловлюючи думки, що визначили подальший розвиток гуманізму у всій Західній Європі, Петрарка, проте, далеко не завжди був послідовним. Як чуйний митець він болісно переживав протиріччя людини, що стоїть межі двох епох: він відчував, як старе тяжіє з нього і як і може відмовитися від нього. Цьому присвячено його латинський трактат «Про зневагу до світу». Але майбутній розвиток італійської культури показав, що не прихильність до старого, а прагнення нового роблять Петрарку великим засновником гуманізму.

Цитується за вид.: Всесвітня історія. Том ІІІ. М., 1957, с. 624-625.

Далі читайте:

Філософи, любителі мудрості (біографічний покажчик).

Твори:

Opera... A cura di E.Bigi. Mil., 1966;

у русявий. пров.: Лірика. Автобіографічна проза М., 1989;

Петрарка Ф. Естетичні фрагменти. М., 1982;

Петрарка Ф. Африка. М., 1992.

Петрарка Ф. Ліріка. Автобіографічна проза М., 1989

Петрарка Ф. Африка. М., 1992

Петрарка Ф. Сонети. М., 1997

Література:

Холодівський Р.І. Франческо Петрарка. Поезія гуманізму. М., 1974;

Гарен Еге. Народження гуманізму: від Франческо Петрарки до Колюччо Салютаті. Він же. Проблеми італійського Відродження Вибрані роботи. М., 1986;

Данченка В.Т. Франческо Петрарка: Бібліографічний покажчик російських перекладів та критичної літератури російською мовою. М., 1986

Дев'ятайкіна Н.І. Світогляд Петрарки: Етичні погляди. Саратов, 1988

The Renaissance philosophy of Man, ed. by Е. Cassirer a. o. Chi., 1954.

ФРАНЦЬКО ПЕТРАРКА
(1304-1374)

Епоха Ренесансу у свідомості наших сучасників зазвичай асоціюється з іменами Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Тіціана, Мікеланджело, Дюрера, Брейгеля, Рабле, Сервантеса, Шекспіра, Боккаччо, Еразма Роттердамського, Монтеня. Але своїм культурним відродженням Європа, можливо, спочатку, має величавого італійця, Франческо Петрарки. То справді був перший видатний гуманіст, поет, якому вдалося побачити цілісність течії думок, які передували Відродженню, і з'єднати в поетичному синтезі, який став програмою наступних європейських поколінь.

Петрарка — основоположник новітньої сучасної поезії, людина, яка зважилася у темряві середньовіччя запалити полум'я кілька божественного, як земного, людського почуття.

Народився Франческо Петрарка в місті Ареццо в сім'ї нотаріуса, який у 1302 році був разом з Данте вигнаний з Флоренції за приналежність до партії білосніжних гвельфів. У 1312 році сім'я переїхала до міста Авіньйон на півдні Франції, де на той час знаходилася резиденція папи. З п'яти-шості років Петрарка вже займався граматикою, риторикою та логікою.

На вимогу батька Франческо вивчає право спочатку в Монпельє, потім у Болоньї, але відчуває до цього неприязнь, віддаючи перевагу юридичним наукам, заняттям з старої літератури, серйозно захоплюється поетами-класиками. Батько не схвалював захоплення сина і якось навіть кинув у вогонь твори Цицерона, Вергілія та інших традиційних авторів. 1318 року гине мама Франческо. В 1320 батько відсилає Петрарку в Болоньї, відомого центру дослідження римського права. Юнакові сподобалися життєрадісність та пишність Болоньї. Численні знайомі вже читали вірші поета, але батько не бачив у цьому майбутньої слави сина. Але Франческо продовжував таємно писати, оскільки відчував огиду до юриспруденції. У юнацькі роки відбувається становлення особистості Петрарки: любов до свободи, до природи, спокою, прагнення до знань, активна актуальна позиція. Він усією душею терпіти не може феодальні усобиці, братовбивчі війни, деспотію правителів. В цей час у юнака виникло бажання до моральної філософії. Смерть батька (1326) відразу все змінила.
Ставши невдовзі ліричним поетом, Петрарка не втратив ентузіазму до традиційної давнини. Навпаки, цей інтерес все зростав, поки не перетворився на реальну пристрасть. Петрарка захоплено вивчав досягнення древніх авторів, відкривали перед ним новий і прекрасний світ, такий несхожий світ середньовічного релігійного фанатизму, церковних догм і аскетичного бузувірства. Давня культура відтоді йому вже не бачилася служницею богослов'я. Він перший з чудовою ясністю побачив, що в ній було справді найголовнішим: живий інтерес до людини і навколишнього світу; в його руках традиційна давнина стала бойовим прапором ренесансного гуманізму.

Гаряча любов Петрарки до старого світу була незмінною. Він писав мовою традиційного Риму; з рідкісним інтересом шукав і вивчав античні рукописи і радів, якщо йому вдавалося знайти якийсь втрачений сенс твору Цицерона чи Квінтіліана. Він мав унікальну бібліотеку традиційних текстів. Його дивовижна ерудиція викликала заслужену повагу та екстаз сучасників. Діянням стародавньо-римського ватажка Сципіона Африканського Старшого він присвятив свою поему «Африка», написану наслідування «Енеїди» Вергілія. Цицерона і Вергілія він вважав найбільшими письменниками світу, які твори — неперевершеними зразками літературної майстерності. Петрарка так зродився зі старим світом, так увійшов до нього, що цей світ перестав бути старим, мертвим. Він завжди відчував його живе дихання, чув його голос.

Видатні римські письменники стали його близькими друзями та наставниками. Цицерона він шанобливо називав татом, а Вергілія — братом. Він писав їм усім дружні листи, начебто вони жили з ним. Він навіть зізнався, що спогади про древніх та його дії збуджують у ньому «гарне почуття радості» тоді, як саме лише споглядання сучасників викликає огиду.
Але на підставі подібних зізнань не потрібно представляти собі Петрарку таким педантом, що втратив будь-який зв'язок з дійсністю. Адже античні автори вчили його, як писати, як жити. У них він шукав відповіді актуальні питання, хвилювали його. Так, захоплюючись, велич Стародавнього Риму, він водночас гірко нарікав з приводу політичного безладдя в сучасній йому Італії. Державним лихом, як і Данте, вважав політичну роздробленість, що породжувала нескінченні чвари і міжусобні війни, але не знав, та й не міг у тодішніх історичних умовах вказати шляхи, які привели країну до муніципального єдності. Тому Петрарка то жарко вітав антифеодальне повстання в Римі 1347, на чолі якого стояв народний трибун Кола ді Рієнці, який призначив в Римі республіку і оголосив політичне об'єднання Італії, то покладав свої надії на пап Бенедикта XII і Климента VI, то на нея Анжуйського, то на імператора Карла IV. Його політичні зразки не відрізнялися чіткістю та послідовністю. Було в них багато довірливого і утопічного, але одне не викликає сумнівів - це щира любов Петрарки до батьківщини, бажання побачити її зміцнілою і освіженою, гідною колишньої римської величі. У відомій канцоні "Моя Італія" він з великою пристрастю вилив свої патріотичні почуття.

Петрарка мав допитливий дух, на який у середні віки дивилися як на один із найтяжчих гріхів. Він об'їздив низку країн, побував у Римі та Парижі, Німеччини та Фландрії, скрізь уважно вивчав характер людей, насолоджувався спогляданням незнайомих місць і асоціював побачене про те, що було йому добре зрозуміло. Коло його інтересів дуже велике: він філолог та історик, етнограф, географ, філософ та мораліст. Все, що стосується людини, її розуму, діянь, її культури привертає пильну увагу Петрарки. Книга «Про відомих чоловіків» містить біографії знаменитих римлян від Ромула до Цезаря, а також Олександра Македонського і Ганнібала. З великою кількістю історичних анекдотів, виразів і дотепів, узятих у Цицерона. Трактат «Про засоби проти щастя і нещастя» стосується найрізноманітніших актуальних ситуацій, проводить читача всіма ступенями тодішніх соціальних сходів. Між іншим, у названому трактаті Петрарка залишив виклик віковим феодальним уявленням, за якими справжня шляхетність залежить від авторитетному походження, в «блакитної крові».

Якщо в середні віки шлях від людини, та й інші шляхи і вели обов'язково до Бога, то в Петрарки всі шляхи ведуть до людини. При цьому людина для Петрарки - це спочатку він сам. І він аналізує, зважує, оцінює свої вчинки та внутрішні спонукання. Церква домагалася від людини смиренності та мудрості, прославляючи І тих, хто зрікався себе в ім'я Бога. Петрарка насмілився зазирнути в себе і сповнився гордістю за людину. У самому собі він знайшов невичерпні багатства людського мозку та духу. З ним, сином поміркованого нотаріуса, говорили як і рівні знатні вельможі, вінценосці і князі церкви. Його слава була славою Італії. Але середньовіччя чинило впертий опір натиску гуманізму. Воно насувалося на Петрарку у образах статуї, живопису та архітектури, наполегливо нагадувало себе з церковних і університетських кафедр, іноді воно голосно відгукувалося у ньому самому. Тоді видатному гуманісту, екзальтованому фанату язичницької давнини починало здаватися, що він іде гріховним та небезпечним методом. У ньому оживав середньовічний аскет, який відсторонено побачив земні спокуси.

Він відкладав у бік твори Вергілія і Цицерона, щоб заглибитись у Біблію та писання отців церкви. Ці внутрішні протиріччя Петрарки коренилися у глибоких протиріччях того перехідного часу, в нього вони лише різкіше були виражені. При цьому він з побоюванням стежив за своїм «внутрішнім розладом» і навіть спробував викласти його в книзі «Про зневагу до світу» (1343), цій цікавій сповіді хвилюючої душі.
Значну роль у долі Петрарки мало знайомство з родиною Колона. Після смерті батька він залишився без грошей. Рішення прийняти духовний сан зробило Петрарку капеланом домашньої церкви авіньйонського кардинала Джованні Колона. У Петрарки з'явилася можливість зайнятися творчістю.

Авіньйонський період» (1327-1337) був плідним для поета. Саме в цей час він починає посилено вивчати давніх класиків; готує наукове видання відомих «Декади» Тита Лівія, а Льєжі в монастирській бібліотеці він знаходить дві промови Цицерона «На захист поета Архія». Наприкінці 1336 року на запрошення сім'ї Колона він вперше опинився у Римі, який полюбив усім сердечком. Петрарка з радістю прийняв в 1341 поважне звання римського громадянина, але вважав своєю Батьківщиною всю Італію.
Наступний період у житті Петрарки дослідники називають «Першою зупинкою в Воклюзі» (1337-1341). Петрарка не пристосувався до життя в Авіньйоні і тому опинився у Воклюзі. Тут він пише багато сонетів, успішно просувається поема «Африка» латинською мовою, яка розповідає про героїчному минулому Італії і про знамениту особистість Сципіона. Тут він береться за трактат «Про видатних хлопців»: в 1343 було написано 23 біографії стародавніх діячів.

У Воклюзі у Петрарки народився син Джованні, який помер ще в молодості. Потім народилася дочка Франческа, завдяки якій збереглося багато чернеток та особистих речей поета.
Результатом усіх творчих зусиль було коронування Петрарки на Капітолії 8 квітня 1341 року. Це був особистий тріумф поета та спроба поставити поезію на той рівень, який вона займала у Стародавньому Римі. Йому було вручено диплом, він отримав звання магістра, доктора поетичних мистецтв та історії.
Дуже цікавий той факт, що неаполітанський король Роберт не вважав собі принизливим попросити Петрарка стати його наставником у поезії, але поет відмовився від такого почесного обов'язку. У цьому коронуванні Петрарка сказав «Слово», у якому виклав своє усвідомлення поезії та її завдань.

У 40-ті роки почалося формування нового світорозуміння. У «Моїй таємниці» розкривається вся складність боротьби нового зі старим у свідомості поета. Грудень 1343-початок 1345 - "Зупинка в Пармі". Перші дев'ять місяців були періодом творчої активності: він продовжував працювати над поемою «Африка», над сонетами, закінчив одну з книжок трактату «Про пам'ятні справи». Але коли місто оточили війська маркіза Ferrari, Петрарка повинен був тікати з Парми і повернутися до Воклюзу.

Починається «друга зупинка у Воклюзі», у роки Петрарка пише трактат «Про відокремлене життя» (1346), «Буколічну пісню» (1346-1348), «Про чернече дозвілля» (1347).

Коли 1350 року Петрарка приїжджає до Риму, Боккаччо пропонує йому посаду професора поезії та історії у Флорентійському університеті, але гуманіст відмовився, певне, ніж гаяти часу, оскільки попереду були нові творчі плани.

Літо 1351 - травень 1353 - 3-я зупинка в Воклюзі », де Петрарка кінчає свої твори. Пише 12 нових біографій древніх хлопців, працює над «Тріумфами», де поетичним словом виклав свої судження про славу, час, любов і смерть.

В 1353 Франческо Петрарка повертається до Італії і залишається там до кінця життя. Починається "Міланський період" (1353 - 1361). Поет взяв він відповідальну обов'язок переговорів із царем. У нього вже дозріло розуміння необхідності об'єднання усієї Італії.

Подекуди у травні 1354 року було розпочато роботу над трактатом «Про засоби проти будь-якої долі», у якому викладені незалежні ідеологічні позиції гуманіста. Сюди було включено кілька діалогів проти деспотії, у яких міланські правителі мали з'ясувати кошти свого правління. Найцікавіша частина цих творів — захист поезії, мистецтва, античності від нападів схоластів.

У 1361 році Петрарка їде з Мілана через епідемію чуми і опиняється у Венеції. Весь «венеціанський період» (до 1368) поет працює над збіркою «Старських листів». Тамтешні філософи визнавали лише Аристотеля і поширювали плітки про неосвіченість Петрарки, потім поет гідно відповів у трактаті «Про своє та багатьох інших неосвіченість» (1367), де жарко полемізує з місцевими філософами.
Протягом останніх років (1369-1374) Петрарка перебував в Арквії, куди його вмовив переїхати правитель містечка Франческо Каррара, що особисто навищував поета, якому докучали захворювання.

У «Падуанський період» Петрарка поспішає закінчити свої твори: трактат «Про іменитих хлопців», «Тріумфи», «Стартські листи» та відому «Книжку пісень» чи «Канцоньєрі». "Канцоньєрі" поділені на дві частини: "За життя мадонни Лаури" і "Після смерті мадонни Лаури". Крім 317 сонетів і 29 канцон, у ній містяться зразки інших ліричних жанрів.
Але справжньої слави Петрарка отримав, як автор ліричних віршів, присвячених золотоволосої Лаури, (6 квітня 1327 року у церкві св. Клари поет зустрів своє кохання — молоденьку, дуже симпатичну даму, що увійшла у світову літературу під ім'ям Лаури. Лаура загинула під час епідемії. чуми у 1348 році). Про цю збірку сам автор писав, як про поетичні «дрібниці», ніби вибачався, що написана вона не традиційною латиною, а щоденною італійською мовою. Але насправді Петрарка значно дорожив цим натхненним твором, зберігав і ретельно обробляв його.

Так виникла «Книга пісень», що складається з 317 сонетів, 29 канцон, а також секстин, балад і мадригалів. Ця книга також є сповіддю Петрарки, лише цього разу — ліричною сповіддю. У ній відобразилося кохання поета до прекрасної заміжньої дами, яка походила зі знатної авіньйонської родини. Вона народилася близько 1307 року, в 1325 році вийшла заміж і загинула страшного 1348 року, коли в багатьох країнах Європи лютувала чума. Зустріч з Лаурою заповнила душу Петрарки величезним почуттям, що торкнулися найніжніші, наймелодійніші струни його душі. Коли Петрарка дізнався про передчасну смерть своєї коханої, він записав у примірнику Вергілія: «Лаура, відома своїми чеснотами і тривалий час уславлена ​​в моїх віршах, вперше постала перед моїми очима у роки моєї ранньої молодості, в 1327 року, вдень 6 квітня, у церкві св. Клари в Авіньйоні; і в тому ж місті, того ж місяця і в той же день і годину 1348 цей світоч погас, коли я був у Вероні, не відаючи своєї долі ».

Насправді, «Книга пісень» — це спочатку картина різних щиросердних станів Петрарки. Протягом десятиліть він оспівував жінку, яка не сказала йому жодного ніжного слова. У дзеркалі кохання завжди відбивався його непростий внутрішній світ. У віршах Лаура сприймається як справді жива: в неї легка хода, лагідний голос, золоте волосся. Нововведення Петрарки полягає в тому, що він не тільки робить образ коханої, а й відкриває внутрішній світ свого героя, який любить і страждає. Так Петрарка стає творцем новітньої, психічної лірики, стала дорогоцінним внеском у скарбницю світової поезії.

Поетичний тріумф Лаури став одразу й тріумфом Петрарки. Невипадково в «Книжці пісень» ім'я Лаура (Laura) так тісно пов'язане зі словом лавр (lauro). Часом стирається навіть кордон, що відокремлює Лауру від дерева слави, прекрасна жінка перетворюється на знак земної слави для поета. Вона вінчає його чоло гілкою зеленого лавра, і через тисячу років люди пам'ятатимуть про співака Лаури.

У Росії її Петрарка був добре відомий вже у XIX столітті. Його екзальтованим фанатом був поет К. М. Батюшков.

Італійського поета високо цінував Пушкін, який назвав Петрарку з найбільших європейських ліриків у своєму сонеті про сонети. «З нею знайдуть уста мої мови Петрарки і кохання»,- писав він у першому розділі «Євгенія Онєгіна», а віршований уривок з Петрарки став епіграфом до VI глави цього роману.
Століття відокремлюють нас від Італії XIV ст. Але через безодню років вдячне людство шанобливо пронесе ім'я Петрарки як одного з засновників гуманізму, поета, який оспівав не так божественне, як радість людського буття, земну любов до чарівної жінки, його прості і тому такі високі думки і почуття.

Петрарка

Петрарка

ПЕТРАРКА Франческо (Francesco Petrarca, 1304-1374) – знаменитий італійський поет, голова старшого покоління гуманістів (див.). Син флорентійського нотаріуса Петракко, друга та політичного однодумця Данте (див.). Р. в Ареццо. Вивчав право в Монпельє та Болоньї; в Авіньйоні (резиденція папи з 1309) вступив у духовне звання, що відкрило йому доступ до папського двору, і вступив на службу до кардинала Колона (1330). Свою освіту П. поповнив подорожжю до Франції, Фландрії та Німеччини (1332-1333), що принесла йому низку цінних знайомств у вченому світі. У 1337 П. вперше відвідав Рим, який справив на нього величезне враження своїми античними і християнськими пам'ятниками. Незадоволений порожнім і галасливим життям в Авіньйоні, П. пішов у селище Воклюз, де прожив у повній самоті 4 роки (1337-1341), і згодом часто сюди повертався для відпочинку та творчої роботи. У Воклюзі написана чи задумана більшість творів П., зокрема епопея латинською мовою. "Африка" (9 книг, 1338-1342), що оспівувала завоювання Карфагена римським полководцем Сципіоном. Ще до свого завершення «Африка» принесла П. славу великого поета і коронування лавровим вінком у Римі на Капітолії, подібно до великих чоловіків давнини (1341). З цього моменту Петрарка стає інтелектуальним вождем усього культурного світу. Він живе поперемінно в Італії та в Авіньйоні; італійські та іноземні государі закликають П. до себе, обсипають почестями та подарунками, запитують його порад.
Своїм безприкладним для письменника та вченого становищем П. користувався для впливу на політичні справи. Він переконував пап Бенедикта XII (1336) і Климента VI (1342) перенести свій престол до Риму, закликаючи імператора Карла IV об'єднати Італію (1351-1363), та ін Але майже вся політична діяльність П. була безплідна через відсутність чіткості та твердості у його політичних поглядах. Будучи, подібно до Данте, пристрасним патріотом, ідеологом національної єдності Італії, П. покладав турботу про це об'єднання то на пап, то на імператора, то на неаполітанського короля Роберта. Мріючи про відродження величі стародавнього Риму, він проповідував відновлення римської республіки, підтримуючи авантюру «трибуна» Кола ді Рієнці (1347), то не менш гаряче пропагував ідею римської імперії.
Колосальний авторитет П. був заснований насамперед з його наукової діяльності. П. був першим у Європі гуманістом, знавцем античної культури, фундатором класичної філології. Все життя він присвятив розшуку, розшифровці та тлумаченню стародавніх рукописів. Найбільше він любив і знав Цицерона і Вергілія, яких називав своїм «батьком» і «братом».
Поклоніння П. перед античністю мало майже забобонний характер. Він засвоїв не тільки мову. і склад, а й спосіб думок древніх авторів, писав їм листи, як друзям, цитував їх у кожному кроці. Антична літ-pa плекала не тільки його уяву, а й політичну та філософську думку. Вона допомагала оформити ідеологічні тенденції, породжені розвитком фінансового господарства та капіталістичних відносин. В античності П. шукав опору своєму буржуазному індивідуалізму та націоналізму, культу земного життя та автономної людської особистості. Античність допомагала йому закладати фундамент нової світської буржуазної культури.
Але цей войовничий індивідуаліст, що висував на перший план свою особистість, милувався її складністю і багатогранністю, цей переконаний язичник, який всюди шукав відгуків обожнюваної ним античності і прагнув перебудувати сучасне життя на античний лад, був позбавлений ідеологічної цілісності і послідовності, був не в силі , що пов'язували його із середньовічною культурою. Під оболонкою гуманіста в П. жив віруючий католик, який тягнув важкий тягар чернечих, аскетичних поглядів і забобонів. Усі твори П. пронизані цими протиріччями, відзначені прагненням еклектично поєднувати елементи феодально-церковної та буржуазно-гуманістичної культури.
Величезний інтерес у цьому відношенні представляють морально-філософські трактати П., написані латинською мовою. П. щокроку суперечить собі. Так, якщо в трактаті «Про самотнє життя» (De vita solitaria, 1346) він висуває під виглядом похвали усамітнення суто гуманістичний ідеал «забезпеченого дозвілля», присвяченого заняттям наукою та літературою, то в наступній книзі «Про чернече дозвілля» (De otio religiosorum , 1347) він розгортає аскетичну проповідь марноти світу і втечі від його спокус; але, навіть прославляючи чернецтво, П. залишається гуманістом, оскільки бачить його суть над подвигах благочестя, а філософському спогляданні. Такими ж протиріччями пронизаний і трактат «Про засоби проти всякої фортуни» (De remediis utriusque fortunae, 1358-1366), в якому П. вчить, на кшталт середньовічних моралістів, про тлінність всього існуючого і непостійність долі, утримуючи від насолоди земними благами , що заважають досягненню небесних, але в той же час виявляє великий інтерес до земного життя та власної особистості. Нарешті в трактаті «Про істинну мудрість» (De vera sapientia) П. отруйно критикує середньовічну науку і ставить за мету філософії не богопізнання, а самопізнання, вивчення людини, яке має дати міцну опору нової - буржуазної - моралі.
Але найяскравішим виразом протиріч психіки П. є його знаменита книга «Про зневагу до світу» (De contemptu mundi, 1343), інакше звана «Таємницею» (Secretum). Побудована у формі діалогу автора із блаж. Августином, який був одним з найулюбленіших письменників П., вона з приголомшливою силою розкриває душевний розлад і гнітючу тугу (acidia) П., його безсилля примирити в собі стару і нову людину і разом з тим - його небажання відмовитися від світських помислів, від спраги знання, любові, багатства та слави. Так. обр. у поєдинку з Августином, що уособлює релігійно-аскетичний світогляд, перемагає все ж таки гуманістичне світогляд П., яке в суперечливому комплексі його устремлінь відіграє безперечно провідну роль.
З латинських творів П. крім згаданих треба ще назвати: 4 книги його листів, адресованих то реальним, то уявним особам - своєрідний літературний жанр, навіяний листами Цицерона і Сенеки і користувався величезним успіхом як внаслідок їхньої майстерності латинського складу, так і в силу та актуального змісту (особливо цікаві листи «без адреси» - sine titulo, - переповнені різкими сатиричними випадами проти розпусних вдач папської столиці - цього «нового Вавилону»); 3 книги віршованих послань (epistolae) (особливо знамените послання 1,7, в якому П. розповідає Якопо Колона про муки свого кохання); 12 еклог, написаних у наслідування «Буколікам» Вергілія; ряд полемічних творів («інвектив») і промов, сказаних П. з різних приводів (особливо цікава сказана при увінчанні П. на Капітолії мова про сутність поезії, в якій він оголошує сутністю поезії алегорію). Особливо слід згадати про дві капітальні історичні роботи П.: «Про знаменитих чоловіків» (De viris illustribus) - серія біографій знаменитих людей давнини, задумана П. як наукове прославлення древнього Риму, і «Про визначні речі» (De rebus memorandis, в 4 книгах) - зібрання анекдотичних виписок з латинських авторів, а також анекдотів із сучасного життя, згрупованих за моральними рубриками. Цілий трактат у другій книзі цього твору присвячений питанню про гостроти і жарти, причому численні ілюстрації до цього трактату дозволяють визнати П. творцем жанру коротенької новели-анекдоту латинською мовою, що отримав розвиток у «Фацеціях» Поджо (1450) (див.). Зовсім особливе місце серед творів П. займає його «Сирійський путівник» (Itinerarium Syriacum) - опис визначних пам'яток на шляху від Генуї до Палестини, - у якому релігійний інтерес поступається місцем допитливості освіченого мандрівника і середньовічний богомолець змінюється буржуазним.
Якщо латинські твори П. мають більше історичне значення, то світова слава його як поета ґрунтується виключно на його італійських віршах. Сам П. ставився до них з зневагою, як до «дрібниці», «дрібнички», які він писав не для публіки, а для себе, прагнучи «як-небудь, не заради слави, полегшити скорботне серце». Безпосередність, глибока щирість, італій. віршів П. зумовила їх величезний вплив на сучасників та пізніші покоління.
Подібно до всіх своїх попередників, провансальських та італійських, П. бачить завдання поезії у оспівуванні прекрасної та жорстокої «мадонни» (дами). Свою кохану він називає Лаурою і повідомляє про неї тільки те, що вперше побачив її в церкві Санта-Кьяра 6 квітня 1327 року і що рівно через 21 рік вона померла, після чого він оспівував її ще 10 років, розбивши збірку присвячених їй сонетів і канцон ( зазвичай званий "Canzoniere") на 2 частини: "на життя" і "на смерть мадонни Лаури". Подібно до поетів «dolce stil nuovo» (див.), П. ідеалізує Лауру, робить її осередком будь-яких досконалостей, констатує очищуючу і покращує дію її краси на його психіку. Але Лаура не втрачає своїх реальних обрисів, не стає алегоричною фігурою, безтілесним символом істини та чесноти. Вона залишається реальною прекрасною жінкою, якою поет милується, як художник, знаходячи все нові фарби для опису її краси, фіксуючи те своєрідне і неповторне, що є в цій позі, даної ситуації. Ці переживання Петрарки - головний і єдиний зміст збірки «Canzoniere», яка може бути названа справжньою «поетичною сповіддю» Петрарки, що розкриває протиріччя його психіки, все те ж болісне роздвоєння між старою і новою мораллю, між чуттєвою любов'ю та свідомістю її гріховності. Петрарка майстерно зображує боротьбу зі своїм почуттям, своє марне прагнення придушити його. Так, ідеологічний конфлікт, який володіє свідомістю П., повідомляє драматизм його любовної ліриці, викликає динаміку образів, що наростають, стикаються, переходять у власну протилежність. Ця боротьба завершується свідомістю нерозв'язності конфлікту. У другій частині «Canzoniere», присвяченій мертвій Лаурі, скарги на жорстокість коханої змінюються скорботою про її втрату. Образ коханої стає живішим і зворушливим. Лаура скидає з себе вигляд «жорсткої» мадонни, що сходить ще до куртуазної лірики трубадурів. Буржуазна безпосередність перемагає лицарську позу. Разом з тим закінчується і пристрасна боротьба проти почуття, тому що це почуття спіритуалізується, очищається від усього земного. Так створюється нове протиріччя, яке часом відроджує старий конфлікт. Поет усвідомлює гріховність своєї любові до «святої» Лаурі, яка насолоджується баченням бога, і він просить діву Марію вимолити йому прощення у бога. Відома суперечливість властива і художній формі «Canzoniere». Відштовхуючись від "темної" манери "dolce stil nuovo", П. створює канцони, що вражають витонченістю та ясністю форми. Він ретельно обробляє свої вірші, піклуючись про їхню мелодійність та художню прозорість. Разом про те канцонам П. властиві елементи прециозности. Вони нерідкі химерні антитези, пишні метафори, гра словами і римами, своєю прециозной масивністю пригнічують ліричний порив поета. Образам «Canzoniere» властива велика опуклість і конкретність, і водночас їх ясні контури розпливаються іноді в потоці риторичної афектації. У XVI столітті («петраркісти») та в епоху Бароко, на ґрунті деградуючої аристократичної культури, ця друга сторона творчості П. набула особливої ​​популярності. Однак не вона є в «Canzoniere» провідною. Пристрасне шукання синтезу, примирення протиріч, спонукає П. наприкінці життя повернутися назад, до старої поетичної традиції. Він звертається від «понизного» жанру любовної лірики до «високого» жанру морально-алегоричної поеми в манері Данте та його наслідувачів. У 1356 він починає поему в терцинах «Тріумфи» (I trionfi), до якої намагається пов'язати апофеоз Лаури, втілення чистоти і святості, із зображенням доль людства. Для буржуазії другої половини XIV в. така вчена та алегорич. поезія була пройденим етапом, і задум П. не увінчався успіхом.
Історичне значення лірики П. зводиться до звільнення італійської поезії від містики, абстрактності та алегоризму (dolce stil nuovo). Вперше у П. любовна лірика стала об'єктивним виправданням та уславленням реальної, земної пристрасті. Через це вона відіграла колосальну роль у поширенні та утвердженні буржуазно-гуманістичного світогляду з його гедонізмом, індивідуалізмом та реабілітацією земних зв'язків, викликавши наслідування у всіх європейських країнах.
Але П. був не лише співаком кохання. Він був поетом-патріотом, громадянином, ідеологом єдиної великої Італії, спадкоємиці римської слави, «наставниці народів». Його канцони "Italia mia" і "Spirito gentil" стали на багато століть символом віри всіх італійських патріотів, борців за об'єднання Італії. У наші дні фашисти теж зарахували П. до своїх предтеч, демагогічно спекулюючи на націоналізмі П., який у його епоху був глибоко прогресивним фактом, в наші ж дні є знаряддям боротьби проти міцнішого міжнародного руху робітничого класу, що несе загибель загниваючої, буржуазії. Бібліографія:

I.Російські переклади: Вибрані сонети та канцони у перекладах російських письменників, СПБ, 1898 («Російська класна біб-ка» А. Н. Чудінова); Автобіографія - Сповідь - Сонети, перев. М. Гершензона та Вяч. Іванова, вид. М. та С. Сабашникових, М., 1915; Твори П. на італійську. та латинськ. яз. налічують дуже велику кількість видань. Повне зібр. сочин.: 1554, 1581 (і раніше); національне вид.: 1926 та сл. Листи П.: Petrarchae epistolae de rebus familiaribus et variae, ed. G. Fracassetti, 3 vv., Firenze, 1859-1863; на італійську. яз., з прямуючи. G. Fracassetti, 5 vv., Firenze, 1863-1867; Le rime di F. Petrarca restituite nell'ordine e nella lezione del testounico originario, ediz. curata da G. Mestica, Firenze, 1596; Il Canzoniere di F. Petrarca riprodotto letteralmente, ediz. curata da E. Modigliani, Roma, 1904; Le rime di F. Petrarca 1904 (найзручніше видання); Die Triumphe Fr. Petrarca's in kritischem Texte, hrsg. v. C. Appel, Halle, 1901; Rime disperse di F. Petrarca o lui attribuite raccolte a cura bi A. Solerti, Firenze, 1909.

ІІ.Корелін М., Петрарка як політик, "Російська думка", 1888, кн. V та VIII; Його ж, Світогляд Ф. Петрарки, Москва, 1899; Його ж, Ранній італійський гуманізм, т. II, Ф. Петрарка, його критики та біографи, вид. 2-ге, СПБ, 1914; Гаспарі А., Історія італійської літератури, т. I, М., 1895, гол. XIII та XIV; Гершензон М., Петрарка, «Книжка для читання з історії середньовіччя», Під редакцією проф. Виноградова, випуск IV, Москва, 1899; Шепелевич Л., Щодо шестисотрічного ювілею Петрарки, «Вісник Європи», 1904, XI; Його ж, Патріотизм Петрарки, у кн. "Історико-літературні етюди", СПБ, 1905; Веселовський Ал-др, Петрарка в поетичній сповіді «Canzoniere», M., 1905, та «Зібр. сочин.» А. Н. Веселовського, том IV, випуск I, СПБ, 1909 (найкраща російська робота про Петрарку); Некрасов А. І., Любовна лірика Ф. Петрарки, Варшава, 1912; Чарський Є., Петрарка (Поет-гуманіст), видання "Грані", Берлін, 1923; Zumbini Ст, Studi sul Petrarca, Napoli, 1878; Те саме, Firenze, 1895; Nolhac P., de, Petrarque et l'humanisme, Paris, 1892; Mezieres A., Petrarque, nouv. ed., P., 1895; Cesareo GA, Sulle poesie volgari del Petrarca, note e ricerche, Rocca S. Casciano, 1898; Festa N., Saggio sull Africa del Petrarca, Palermo, 1926; Sanctis F., de, Saggio critico sul Petrarca, 6-a ed., Napoli, 1927; Croce Ст, Sulla poesia del Petrarca, в сб. «Atti della r. Accademia di scienze morali e politiche», v. LII, Napoli, 1928; Gustarelli A., F. Petrarca. "Il canzoniere" e "I trionfi", Milano, 1929; Rossi V., Studi sul Petrarca e sul Rinascimento, Firenze, 1930; Tonelli L., Pertarca, 2-a ed., Milano, 1930; Penco E., Il Pertarca viaggiatore, ed. rived., Geneva, 1932.

ІІІ. Hortis A., Catalogo delle opere di Fr. Petrarca, Trieste, 1874; Ferrazzi GJ, Bibliografia petrarchesca - «Manuale Dantesco», v. V, Bassano, 1877; Calvi E., Bibliografia analitica petrarchesca (1877-1904), Roma, 1904; Fowler M., Catalogue of Petrarch Collection стався до Cornell Univers. Library by W. Fiske, Oxford, 1917. Див. також бібліографію до ст. "Ренесанс".

Літературна енциклопедія. - об 11 т.; М.: видавництво Комуністичної академії, Радянська енциклопедія, Художня література. За редакцією В. М. Фріче, А. В. Луначарського. 1929-1939 .

Петрарка

(Petrarca) Франческо (справжнє прізвище Петракко; 1304, Ареццо - 1374, Аркуа, біля Падуї), італійський поет. Народився в сім'ї політичного союзника Данте, одночасно з ним вигнаного із Флоренції. У дитинстві вивчав латину та античну римську літературу. Після закінчення Болонського ун-ту став священиком і служив в Авіньйоні, де на той час був папський престол.

За легендою, яку склав сам поет, він почав писати вірші після того, як 6 квітня 1327 в авіньонській церкві Сен-Клер зустрів молоду даму, в яку закохався і протягом довгих років оспівував під ім'ям Лаури. Легенда частково нагадує історію кохання Данте до Беатріче, тому деякі дослідники сумніваються в тому, що Лаура справді існувала, і вважають її, як і Беатріче, філософською символом. Книгу віршів, яку автор писав близько півстоліття (1327-70) і яку він розділив на дві частини - "На життя мадонни Лаури" і "На смерть мадонни Лаури", - зазвичай називають "Канценьєр" ("Книга пісень"). Це найвідоміший твір поета, і він складається з 317 сонетів, 29 канцон, 9 секстин, 7 баладта 4 мадригалів.

Якщо італійською мовою написані «Канцоньєрі» та алегорична поема «Тріумфи» (опубл. в 1470), то латиною – інші твори поета: трактати «Про славних чоловіків» (почато в 1337), «Про пам'ятні речі» (почато в 1342 -43), «Про відокремлене життя» (1345-47), «Про чернече дозвілля» (1346–47), епічна поема «Африка» (1338-42), філософський діалог «Про зневагу до світу» (1342-43) , Еклоги «Буколіки» (1345-47), «Віршовані епістоли» (початі в 1345).
Творчість Петрарки різноманітна, але саме сонети принесли автору ще за життя всеіталійську популярність: у 1341 р. він був визнаний поетом-лауреатом і увінчаний у Римі лавровим вінком (одне зі значень імені Лаура – ​​«лавр», емблема слави). Саме сонети принесли йому посмертну загальноєвропейську популярність: італійську форму сонета, популяризовану та вдосконалену Петраркою, на його честь сьогодні називають «петрарківською».

Література та мова. Сучасна ілюстрована енциклопедія. - М: Росмен. За редакцією проф. Горкіна О.П. 2006 .

100 великих поетів Єрьомін Віктор Миколайович

ФРАНЦЬКО ПЕТРАРКА (1304-1374)

Через кілька місяців після того, як з Флоренції було вигнано Данте, змушений був тікати з міста його однодумець, білий гвельф і відомий нотаріус Петракко (Петракколо) справ Інчіза сер Паренцо. Його звинуватили у підробці державних документів та засудили до відсікання руки. Петракко вважав за краще не чекати страти. Разом із чоловіком вирушила в дорогу та його молода дружина – красуня Елетта Каніджані. Майно нотаріуса було негайно конфісковано містом.

Довго вигнанці переїжджали з одного маленького містечка Тоскани до іншого, терзаючись надіями на швидке повернення. Нарешті вони влаштувалися в Арреццо. Тут, у передмісті Борго дель Оріо, 20 липня 1304 року у сім'ї Петракко народився хлопчик, якому дали ім'я Франческо.

Через три роки у втікача нотаріуса народився другий син, Герардо, який став найближчим Франческо людиною на все життя.

У 1305 Елетта з Франциском (повне ім'я Петрарки - «француз») отримали дозвіл повернутися на територію Флоренції в Інчізу, родовий маєток Каніджані. Петракко залишився у вигнанні і міг відвідувати сім'ю лише таємно. Будучи хорошим сім'янином, він дуже сумував і за дружиною, і за синами.

1311 року Петракко покликав домочадців до Пізи, де зустрічали імператора Генріха VII. Нотаріус покладав на Генріха великі надії, але марно.

Саме на цей час довелося так зване «авіньйонське полон тат», коли римський папа Климент V (гасконський прелат Бертран де Го) перевів своє подвір'я з Риму в провансальський Авіньйон, під невсипуще французьке око.

Сюди ж стали стягуватися і ті, хто вважав за краще перебувати під папським заступництвом: торговці, банкіри, ювеліри, вигнанці та авантюристи всіх мастей. В Авіньйоні склалася велика колонія вигнаних флорентійців. Пішла туди після Пізи і сім'я Петракко.

Проте місто вже було переповнене жителями, тож Елетті з дітьми довелося оселитися неподалік, у маленькому містечку Карпантре.

Згодом Франческо віддали до юридичної школи в Монпельє. Однак хлопець не був схильний до вивчення законів і серйозно захопився класичною літературою. Батько дізнався про це і в пориві гніву кинув книги улюблених античних авторів сина в камін. З Франческо одразу трапилася така істерика, що Петракко поспішив власноруч вихопити з вогню те, що не встигло згоріти. Усього дві книги – Вергілій та Ціцерон. Повертаючи їх, батько суворо наказав:

– Добре, нехай одна з цих книг допоможе твоїм працям, а інша – дозвілля.

1319 року померла Елетта Каніджані. Вражений Франческо написав на її пам'ять вірш. Це ранній вірш Петрарки, що дійшов до наших днів. Відразу зазначимо: вже будучи дорослим поет заради благозвучності вважав за краще латинізувати прізвисько батька і став називатися Петраркою.

Через рік Петракко відправив синів до Болонії, щоб вони продовжили вивчення юриспруденції у місцевому університеті. Перспектива працювати нотаріусом у конторі вганяла Франческо в гнітючу тугу. Натомість мистецтво поезії та давня історія захопили його цілком. Разом з Джакомо Колона, братня дружба з яким тривала все життя Петрарки, вони разом тікали з лекцій з права для того, щоб поглиблювати свої знання у гуманітарній сфері. В університеті поет написав свої перші італійські вірші.

Герардо та Франческо жили в Болоньї до квітня 1326 року, коли помер їхній батько. Повернувшись до Авіньйона на поховання, брати вирішили залишитися вдома. Петракко залишив синам невеликий стан, який дозволив їм вести скромне, але безбідне світське життя.

6 квітня 1327 року, у Страсну п'ятницю, на ранковій службі в авіньйонській церкві Св. Клари поет вперше побачив даму на ім'я Лаура і закохався в неї на все життя. Нерозділено. Біографи не можуть точно сказати, ким була ця жінка. Припускають, що йдеться про якусь Лауру де Новес, дружину лицаря Гуго де Сада. Але сміливо можна сказати, що світова поезія зобов'язана цій жінці народженням найбільшого лірика.

На честь мадонни Лаури Петрарка все життя створював італійські вірші, які він зібрав у книжку «Канцоньєрі». Згодом ця книга прославила не лише автора та Лауру, а й саму поезію!

Проте батькові гроші швидко скінчилися. Опинившись на порозі злиднів, Петрарка став холоднокровно вирішувати, як вийти із ситуації. Він був гарний собою, вихований, освічений, розумний і красномовний, мав великий поетичний талант, чудово знав латину. Цього було цілком достатньо.

Петрарка почав планомірно і наполегливо впроваджуватися до будинків впливових авіньйонців. Особливу участь у долі поета взяли кардинал Джованні Колона та його сім'я. Петрарка став особистим секретарем кардинала.

Таким чином, поет потрапив у вищі політичні кола Авіньйона, став виконувати важливі доручення та їздити з місіями віри. На початку 1330-х років він побував у багатьох місцях Італії, відвідав Францію, Іспанію, Англію, Нідерланди, Німеччину.

Щоб гарантовано заробляти життя, Петрарка вирішив прийняти сан. Він був висвячений, але навряд чи коли-небудь звершував богослужіння.

У 1337 році у тридцятитрирічного поета народився позашлюбний син Джованні. Ім'я матері загубилося в історії. Через шість років народилася позашлюбна дочка Франческа. Дівчинка все життя залишалася з батьком, доглядала його, народила йому онуків, вона ж його й поховала. Джованні виявився недолугим хлопцем; він помер 1361 року від чуми. Сам Петрарка написав про сина: «Життя його було мені вічними тяжкими турботами, смерть – гіркою мукою».

Петрарка придбав невеликий маєток у Воклюзі, долині поблизу Авіньйона. Того ж року втратив кохану його брат Герардо. Брати разом оселилися у Воклюзі, почалося так зване воклюзьке пустельництво. Про цей період свого життя Петрарка написав: "Тільки в цей час я дізнався, що означає справжнє життя".

У Воклюзі поет розпочав два твори латиною – епічну поему «Африка» про переможця Ганнібала Сципіона Африканського та книгу «Про славних чоловіків» – звід біографій видатних людей античності. Тоді ж Петрарка працював над ліричними віршами італійською мовою. Крім художніх і філософських праць він створив безліч політичних послань, багато з яких були звернені до різних пап з наполегливими побажаннями припинити усобиці і повернутися до Риму.

На початку 1340-х поет Петрарка був відомий вже всієї Італії. У ньому розпало марнославство, і за допомогою друзів Франческо почав клопіт про увінчання його лавровим вінком.

1 вересня 1340 Петрарка отримав запрошення на цю урочисту церемонію відразу з двох міст - Парижа і Риму. Поет обрав Рим. Нагородження відбулося на Великдень, 8 квітня 1340, на Капітолії. Петрарка став почесним громадянином Риму.

Повернувшись до Воклюзу, поет завершив першу редакцію «Канцоньєрі».

Через рік Герардо постригся в ченці в Монрьо, неподалік Авіньйона. Для Петрарки це стало страшним моральним ударом. Він уперше задумався про свої стосунки з Богом! Одного дня поет написав сім «Покаянних псалмів».

Тоді ж були створені дидактичні поеми «Тріумф Любові» та «Тріумф Цнотливості».

Страшним був для Європи 1348 – рік «чорної смерті». Саме цю епідемію чуми описано в «Декамероні» Боккаччо. Від чорної хвороби помер заступник поета кардинал Колона. А у квітні того ж року прийшла звістка про смерть Лаури. Вона померла 6 квітня, в день їхньої далекої першої зустрічі у церкві Св. Клари.

«Вірші на життя мадонни Лаури» відтепер змінилися на «Вірші на смерть мадонни Лаури». Тоді Петрарка створив «Тріумф Смерті», трохи пізніше – «Тріумф Слави». І численні сонети, які оплакують Лауру.

В 1350 по дорозі в Рим Петрарка вперше відвідав Флоренцію, де зустрівся з Боккаччо. На той час вони товаришували вже кілька років, але за листуванням.

А влітку 1353 поет назавжди повернувся до Італії. Він оселився в Мілані, де зблизився з тиранів Вісконті, яка керувала сім'єю. Петрарка виконував обов'язки секретаря, оратора та емісара архієпископа Джованні Вісконті. За його дорученням старіючий поет здійснив низку далеких дипломатичних поїздок. Але це не заважало йому продовжувати творчу працю. Було створено цикл «Буколік» та третю редакцію «Канцоньєре».

Чума ще двічі вторгалася у життя Петрарки. 1361 року поетові довелося тікати з Мілана. Саме тоді померли його син Джованні та багато близьких друзів.

Незабаром після епідемії вийшла заміж кохана дочка поета Франческа. Чоловік її став шановний і шляхетний Франческоло і Броссано. У 1363 та 1366 роках відповідно народилися улюблені онуки Петрарки – дівчинка Елетта та хлопчик Франческо. Але знову прийшла чума, і в 1368 помер обожнюваний поетом Франческо.

Останні роки життя Петрарка провів поруч із дочкою, зятем та онукою. Він купив собі скромну віллу в Арква, на Євганейських пагорбах. Там поет створив канцону Богородиці, сьому, останню, редакцію «Канцоньєре», книгу «Старських листів», поеми «Тріумф часу» та «Тріумф Вічності».

Незадовго до смерті в листі Боккаччо Петрарка написав: «Нехай смерть застане мене таким, що читає або пише». Воля його виповнилася. У ніч із 18 на 19 липня 1374 року, добу не доживши до свого сімдесятиріччя, поет помер. Його знайшли вранці за столом із пером у руці над життєписом Цезаря.

Похований Петрарка у Падуї.

Після смерті слава Петрарки перевищила славу іншого поета. Не дивно. Адже Петрарка був першим вченим-гуманістом та поетом епохи Відродження, ще, можна сказати, до Відродження, першим письменником, який усвідомив себе людиною Нового часу.

Флорентійці марно випрошували у падуанців тіло поета, щоб поховати на батьківщині предків. Одного разу нічний злодій, прокравшись у мавзолей поета, відтяв у нього праву руку і привіз її до Флоренції, щоб там лежала хоча б долоня генія!

Російською мовою твори Франческо Петрарки було перекладено У. У. Левиком, М. А. Кузміним, О. Еге. Мандельштамом, У. Б. Микушевичем та інші.