ГНОСЕОЛОГІЯ
ГНОСЕОЛОГІЯ
(Греч. gnosis - знання, і logos слово). Теорія пізнання; що займається дослідженням виникнення, складання та меж людського пізнання.
Словник іноземних слів, що у складі російської.- Чудінов А.Н., 1910 .
ГНОСЕОЛОГІЯ
Філос. теорія пізнання; розділ філософії, що вивчає форми та методи наукового пізнання.
Словник іншомовних слів.- Комлєв Н.Г., 2006 .
ГНОСЕОЛОГІЯ
грец. Теж, що метафізика.
Пояснення 25000 іноземних слів, що увійшли у вживання в російську мову, з позначенням їх коріння. - Міхельсон А.Д., 1865 .
Гносеологія
(гр. gnosis (gnoseos) знання, пізнання + ... логія) теорія пізнання, розділ філософії, що вивчає джерела, форми та методи наукового пізнання, умови його істинності, здатності людини пізнавати дійсність.
Новий словник іншомовних слів.- by EdwART,, 2009 .
Гносеологія
гносеології, мн. ні, ж. [ від грец. gnosis – знання та logos – вчення] (Філос.). Наука про джерела та межі людського пізнання; те, що теорія пізнання.
Великий словникіноземних слів.- Видавництво «ІДДК», 2007 .
Гносеологія і, мн.ні, ж. (ньому. Gnoseologie грец. gnōsis (gnōseōs) знання, пізнання + logos наука, вчення).
Розділ філософії, що вивчає джерела, форми та методи наукового пізнання, умови його істинності, здатності людини пізнавати дійсність; теорія пізнання.
Гносеологічний- Що відноситься до гносеології.
||
Порівн.епістемологія.
Тлумачний словник іншомовних слів Л. П. Крисіна.- М: Російська мова, 1998 .
гносеологія- гносеологія… Орфографічний словник-довідник
ГНОСЕОЛОГІЯ- Див. Теорія пізнання. Філософський енциклопедичний словник. М.: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983. ГНОСЕОЛОГІЯ … Філософська енциклопедія
гносеологія- ГНОСЕОЛОГІЯ, епістемологія ГНОСЕОЛОГІЧНИЙ, епістемологічний … Словник-тезаурус синонімів російської мови
ГНОСЕОЛОГІЯ- (від грец. gnosis пізнання і ... логія) те, що теорія пізнання ... Великий Енциклопедичний словник
ГНОСЕОЛОГІЯ- (грец. gnosis знання, logos вчення) філософська дисципліна, що займається дослідженнями, критикою та теоріями пізнання, теорія пізнання як така. На відміну від епістемології, Р. розглядає процес пізнання з погляду відносин суб'єкта. Історія Філософії: Енциклопедія
ГНОСЕОЛОГІЯ- (грец. gnosis знання, logos вчення) філософська дисципліна, що займається дослідженнями, критикою та теоріями пізнання, теорія пізнання. На відміну від епістемології, Р. розглядає процес пізнання з погляду відносин суб'єкта пізнання. Новий філософський словник
ГНОСЕОЛОГІЯ- ГНОСЕОЛОГІЯ, гносеології, мн. ні, дружин. (від грец. gnosis знання та logos вчення) (філос.). Наука про джерела та межі людського пізнання; те, що теорія пізнання. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова
ГНОСЕОЛОГІЯ- ГНОСЕОЛОГІЯ, та, дружин. У філософії: теорія пізнання. | дод. гносеологічний, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова
гносеологія- сут., кіл у синонімів: 3 теорії пізнання (1) філософія (40) епістемологія … Словник синонімів
Гносеологія- або гнозеологія (більш уживаний термін вчення пізнання, Erkenntnisslehre) філософська дисципліна, що досліджує питання можливості та умов істинного знання … Енциклопедія Брокгауза та Ефрона
Гносеологія" - суто філософська категорія. Її назва походить від грецьких слів: "γνωσεο"(гносео) - знаю ["γνωσισ"(гносис) - знання] і "λογοσ"(логос) - слово ["λογια" - вчення, наука] і дослівно означає: "Учення (Наука) про пізнання", "Учення (Наука) про свідомість". вираз цього ж змісту у філософській літературі застосовується також слово "Епістемологія". Але останнє слово означає вивчення того, що нами приймається за істину на основі віри. Ми будемо користуватися терміном "Гносеологія" у значенні філософського вчення про сутність пізнання (свідомості). Але спочатку окреслимо коло проблем Гносеології.
Гносеологія , або теорія пізнання, - це розділ філософських знань ( філософська наука, філософська дисципліна), в якій досліджується можливість пізнання людиною світу, а також пізнання людини самої себе; досліджується рух пізнання від незнання знання; досліджується природа знань самих по собі та у співвідношенні з тими предметами, які у цих знаннях відбиваються.
Отже, повторимо сказане схематично.
ГНОСЕОЛОГІЯ - це:
1. Розділ філософських знань.
2. Філософське вивчення міри пізнання людиною світу та самого себе.
3. Вивчення того, як у процесі пізнання відбувається рух
від незнання – знання.
4. Вивчення природи наших знань, якими вони є самі собою у своїй
онтологічної сутності, та співвідношення цих знань з предметами та
явищами, що пізнаються.
Проблеми гносеології займають чільне місце у філософії. Це зумовлено тим, що самі проблеми сутності наших знань у їхньому співвідношенні з об'єктивним станом речей є проблемами філософськими та нічиєю іншими. Ні, не було і не може бути жодної іншої науки, крім філософії, яка змогла б зіставити природу наших знань із тими предметами та явищами, які зафіксовані у них, у наших знаннях. Адже природа наших знань – духовна; вона з предметами і явищами пов'язана настільки опосередковано, що звести їх, знання, до рівня самих предметів і явищ неможливо ні експериментально, ні теоретично. Дух і матерія настільки далекі один від одного, між ними існує така безодня, яку ніяким чином не можна подолати наукоподібними мостами або перелазами. Тільки філософія дозволяє "перестрибнути" через цю прірву: від духу – до матерії та від матерії – до духу. Це по-перше. А по-друге, філософія як би усвідомлює винятковість свого становища і незмінно, протягом усієї історії свого існування, приділяє проблемам пізнання першорядну увагу. Постійно існували і досі існують філософи та філософські школи, які вважають, що філософія не має жодних інших проблем, крім проблем гносеології. У творчості всі проблеми філософії зводяться до гносеології чи розглядаються лише крізь призму гносеології. Навіть марксизм, який намагається охопити і звести в систему абсолютно всі проблеми світогляду, і той вважає, що гносеологія – це лише "інший бік основного питання філософії" (Енгельс). Щоправда, є такі філософи, які ігнорують проблеми гносеології з мотивів неможливості вирішення її проблем або з мотивів "не філософічності" самої гносеології. Але, мотивуючи виключення гносеології в галузі філософського дослідження, даючи їй свою оцінку, філософи вже займаються гносеологією. До того ж, викладаючи свої погляди щодо того чи іншого філософського питання, філософ обов'язково аргументує істинність своїх висловлювань. А "істинність" - це вже гносеологічна (і жодна інша!) філософська проблема. Отже, повторимося, проблеми гносеології завжди займають центральне місце у філософії взагалі, а не лише в окремій філософській школі або у творчості окремого філософа.
Проблеми гносеології в історії розвитку світогляду та філософської думки.
Вирішення проблем гносеології здійснюється ще на найнижчому рівні розвитку світогляду - на рівні наївного реалізму.
Наївний реалізмЯк ми знаємо, приймає світ таким, яким він представлений нам нашими органами почуттів. Світ є таким, стверджує наївний реаліст, яким ми його відчуваємо, нюхаємо, смакуємо, бачимо, чуємо, відчуваємо... Наївний реалізм, таким чином, не бачить жодної різниці між світом та нашим сприйняттям світу, між реальним світом та його відображенням у наших відчуттях.
Міфологічне і релігійне світогляду можуть дотримуватися найрізноманітніших аспектів оцінки співвідношення наших, скажімо так, суб'єктивних сприйняттів, уявлень, понять та знань з об'єктивною дійсністю У підручниках радянського часу панувала усталена думка, що релігія разом із філософським ідеалізмом однозначно і завжди заперечують можливість пізнання людиною дійсності. Слід сказати, що такої думки не подолав Карл Маркс. У марксистську філософію ця думка увійшла від Людвіга Фейєрбаха через Ф. Енгельса і, особливо, від В. І. Леніна та. В. Сталіна. А потім уже стараннями радянських філософів ця помилкова думка була проголошена азбучною істиною марксизму-ленінізму. Але ця "азбучна істина" не відповідає об'єктивному стану речей. Так, християнська релігія в особі, наприклад, представників католицизму (Альберт Великий, Хома Аквінський, Тейяр де Шарден, нинішній папа Іоанн Павло Другий) та православ'я (Кудрявцев-Платонов, Гогоцький, Світлов, Філарет Дроздов) не заперечують ні наших знань про нього. Пізнаність світу заперечує лише офіційний буддизм, який вважає, що світ – це лише наші ілюзії про нього; що самого світу або взагалі немає або ми його просто не знаємо і дізнатися не можемо. Правда, у всіх сучасних релігійних світоглядах, у тому числі і в буддизмі, можна знайти відгуки найрізноманітніших гносеологічних поглядів на зміст наших знань про світ і Бога. Специфіка міфологічної гносеології полягає в тому, що вона своєю уявою заселяє світ уособленими істотами, "бачить" їх втручання в процеси реального життя, і поряд з явищами світу "пізнає" і ці уособлені істоти - богів, духів, чортів, відьом, русалок і так далі. Релігія дивиться світ також очима міфологічного світогляду. При цьому вона може включати своїх богів в об'єкти свого пізнання і знати їх, а може проголошувати їх недоступними пізнання, надприродними і надрозумними.
Гносеологія здорового глуздупротягом століть перебуває під двоїстим впливом: 1.Практики повсякденного життя і 2.Стани та якості суспільної свідомості. Повсякденне життя практично доводить людині достовірність її знань навіть у тому випадку, якщо вона і не розуміє сутності тих чи інших явищ. Таким чином, не знаючи Закону Всесвітнього тяжіння, людина дізнавалася істину того, що всі навколишні предмети притягуються до землі, падають на неї; не знаючи сутності електромагнітних хвиль, простим натисканням на перемикачі телевізора або радіоприймача переконувався в їхньому існуванні та в їх здібностях передавати на тривалу відстань звуки, зображення; подібно до цього дізнавався про передачу деяких захворювань контактним чином, не маючи найменшого поняття про мікроби, бактерії та віруси. А стан суспільної думки відображався в здоровому глузді як усереднений і популяризований рівень теоретичної освіти населення країни, народу, племені чи роду. Таким чином ми можемо спостерігати, наприклад, відгуки суб'єктивного ідеалізму в здоровому глузді населення країн буддизму, відгуки наукового мислення в здоровому глузді європейських народів, засилля магічних уявлень у здоровому глузді кочуючих циган Здоровий глузд схильний до тимчасових коливань як реакція на кризу, явища масового психозу, революційного ентузіазму, захисної дії тощо. Так, один з німецьких журналістів, два роки тому відвідавши Україну і познайомившись з культивованим тут лікувальним бізнесом, після повернення до Німеччини писав: "Я дійшов висновку, що громадяни України збожеволіли". А яке інше висновок може зробити розсудлива західноєвропейська людина, побачивши у нас громадську ганьбу медичної охорони здоров'я і невгамовне, безпардонне рекламування свехлечебных здібностей " народних цілителів", "білих відьом", та заїжджих проповідників слова божого?
У філософській думці, ще з часів її виникнення, гносеологія зайняла важливе значення. постійне місце. Ми не маємо можливості розглянути всю історію розвитку теорії пізнання. Але треба зауважити, що присутність цієї проблеми виявлено у найдавніших представників філософської думки Індії, Китаю та Греції. Зупинимося на близькій нам філософській думці античності.
Письмові джерела донесли до нас свідоцтва про наявність великого викладу проблем гносеології вже Демокріта (460 - 370 року до нашої ери). Визначний матеріаліст античності вчив, що з навколишніх предметів постійно витікають образи (ейдоси) і через наші органи чуття проникають у нас. Таким чином, наші знання - це матеріальні зразки, ейдоси, самих предметів, які існують навколо нас. За Демокрітом, для сприйняття тих чи якостей, ейдосів, предметів, явищ матеріального або духовного світу, у нас існують відповідні органи: для матеріального світу – органи почуттів, а духовного – розум. "Подібне пізнається подібним", - любив повторювати Демокріт. Останнє вираження у його найширшому розумінні та тлумаченні увійшло до культури всіх європейських народів, знаходить своє застосування навіть у богословських доказах існування Бога. Демокріт вчив також, що атоми гострої форми, що входять до нас з ейдосами, дають нам відчуття кислого, кулясті - солодкого, незграбні - гіркого. Усі ці чуттєві відчуття він назвав вторинними якостямипредметів, оскільки вони існують лише у наших відчуттях. Але насправді нічого гіркого, кислого, солодкого, червоного, теплого, гучного насправді не існує. Насправді, говорив Декарт, існує лише атоми та порожнеча. Атоми та порожнеча - це первинні, не залежні від наших відчуттів, властивостіпредметів та явищ, і вони сприймаються лише розумом.
Визначний ідеаліст античності Платон (427-347) проблемам пізнання присвятив кілька своїх творів та створив свою, платонівську, теорію пізнання. Заперечуючи матеріалісту Демокріту, Платон стверджував, що наші почуття жодною мірою не дають нам вірного уявлення чи знання про світ. Для пояснення суті своєї гносеології він у своєму найбільшому за обсягом та за значенням твору "Політика" (Держава) склав таку картинку-міф. Ми, люди, - це в'язні, ув'язнені в печері і прикуті ланцюгами обличчям до стіни. Позаду цих людей знаходиться вхід. А за входом рухаються люди, тварини, тінь, про яких падає на стіну печери. Люди в печері таким чином бачать тільки тіні, що рухаються на стіні, і приймають ці тіні за єдиний дійсний світ. Платон, таким чином, вчив, що наші почуття жодною мірою не дають нам бачити світ таким, яким він є насправді. Істину про світ показують нам не почуття, а розум. І пояснення свого розуміння місця розуму у пізнанні істини Платон розвиває свій, відомий вже нам, міф про душу.
Об'єктивний ідеаліст античності вчив, що Істина - ідеальна і не пов'язана з матерією; що ця ідеальна істина спочатку існувала у потойбічному світі, перебувала у світі емпірів. У цьому потойбіччя разом з майбутньою душею людини перебували абсолютно всі істини у вигляді ідей. Серед цих Ідей були істини різного ієрархічного становища. Найменшою з них була Ідея-душа. Але. хоч і будучи найменшою, незначною ідеєю у світі емпірів, душа людини до свого втілення в людину мала можливість спостерігати всі ідеї, спілкуватися з ними. Коли ж душа "огрубіла" і випала у матеріальний світ, то на шляху до своєї людини вона, проходячи через річку Стікс (річка Забуття), напилася води і... забула своє минуле. В умовах свого земного життя душа людини лише за особливих умовах- при придушенні своїх почуттів, зосередженості, відчуженості, благочестивого способу життя може щось там згадати про те, що вона спостерігала, знала в потойбічному світі. Ось це й таке спогад(αναμνεσισ, анамнезис - спогад) дає можливість людині пізнати справжні та безперечні істини.
Теорія анамнезису Платона протягом тисячоліть розвивалася європейськими філософами, обростала додатковими концепціями і навіть у наш час знаходить своє застосування в "навчаннях" про переселення душ, в розповідях про "спогади" свого колишнього життя на землі кілька десятків або сотень років тому. Слід сказати, що сам філософ не опускався до таких примітивних уявлень. Коли Платон заводив мова про анамнезис, він мав на увазі не якісь матеріальні, чуттєві, життєві речі, а ідеї високого рівня, ідеї-істини. До таких він відносив, насамперед, Семисложиттєві ідеали, ідеали: Істини, Добра, Краси, Справедливості. Саме ці чотири сенсожиттєві ідеали введені Платоном в античну, а від неї - на всю європейську культуру та думку. До ідеалів філософ відносив також ті ідеали і поняття, які відповідають істині і добуваються людиною шляхом абстрактного мислення. Це ідеї Логосу, Гармонії, Бога (Душі світу), математичних аксіом. Ця сторона платонівської філософії найвищою мірою розроблена та завершена великим німецьким філософом 19 століття Гегелем.
Нижче ми зупинимося на основних напрямках вирішення гносеологічних проблем в історії філософської думки.
Філософські школи (напрямки) сенсуалізму(Від латинського слова "sensus" - відчуття, почуття) визнають за істину тільки те, що дається людині у її відчуттях. "Чого немає в розумі, - говорив англійський філософ-матеріаліст Томас Гоббс (1588 - 1679) - того немає і в розумі". Його сучасник, теж матеріаліст, Джон Локк (1632 – 1704) створив вчення про те, що душа новонародженого подібна до чистої дошки (tabula rasa), на якій почуття і досвід записують свій зміст.
Сенсуалістичний підхід до розв'язання гносеологічних проблем притаманний як матеріалізму, а й ідеалізму. Сенсуалісти-ідеалісти стверджували, що у світі для людини існує тільки те, що є у її почуттях. Самі ж почуття не так інформують людину про зовнішній світ, як спотворюють її. На відміну від матеріалістів вони стверджують, що почуття не пов'язують людину зі світом, а поділяють із нею. Людина знає лише свої почуття - і нічого більше, і в нього немає жодних засобів дізнатися, які саме сторони зовнішнього світу відображені у його свідомості. Ідеалізм, який стверджує, що у світі для людини існують лише її відчуття, називається ідеалізмом суб'єктивним. Його класичним представником був Давид Юм, хоча елементи суб'єктивізму притаманні і філософії Канта, і сучасним екзистенціалістам, і модному постмодернізму.
У розвитку гносеології поруч із сенсуалізмом мав і протилежний йому підхід до вирішення гносеологічних проблем. Він отримав назву раціоналізму. Його представники стверджують, що справжню інформацію про об'єктивну реальність, вірні знання про істину дають людині не органи почуттів, а виключно розум. Вони стверджують, що почуття нас або обманюють або ж дають нам інформацію про несуттєві сторони дійсності, про речі минущі та поодинокі. Тільки інтелект, розум, дає нам можливість осягнути дійсність у її адекватному змісті. Саме такі думки розвивали у своїх творах такі філософи-раціоналісти, як Платон, Арістотель. Лейбніц, Кант, Гегель, різні школи позитивізму.
Ми схематично, у знятому вигляді, зобразили сутність сенсуалістичних та раціоналістичних філософських підходів у вирішенні гносеологічних проблем. У кожному конкретному випадку можна виявити, що між раціоналізмом та сенсуалізмом немає непереборної межі. Сенсуалізм у гносеології віддає перевагу переважно почуттям, враховуючи при цьому і роль розуму, а раціоналізм віддає перевагу розуму, але зважає також на чуттєве сприйняття. Так, класичний представник раціоналізму Гегель вважав, що почуття – це лише нижчий вид пізнання. Бачите, нижчий, але все-таки рівень пізнання. А Томас Гоббс, будучи одним із послідовних сенсуалістів, вважав, що лише розум, мислення, обробляючи дані почуття, формулює нам істину. Відомий вислів Гоббса: "Істина – дочка розуму!".
У оцінці здібностей людського пізнання історія філософської думки, крім сенсуалізму і раціоналізму, існували й інші підходи до вирішення гносеологічних проблем. Ми скажемо тільки про найпомітніші серед них. Йтиметься про скептицизм, агностицизм, інтуїтивізм.
Скептицизм(від грецького слова "σκεπτικοσ", скептикос - недовірливий) - ставить під сумнів достовірність всіх наших знань про світ. Скептицизм зародився ще античної філософії. Відомими його представниками були грецький філософ Піррон (365 – 275) та римський філософ, стоїк Епіктет (50 – 138). Скептицизм ставить під сумнів всі твердження про дійсні речі і явища. Найбільш мудра поведінка філософа, говорив Піррон, - це "помірність (εποχη, епохи) від суджень". А якщо філософ вже хоче висловитися, то він повинен казати: "Це мені здаєтьсягірким", "Це мені здаєтьсяістинним". Епіктет народився рабом, належав одному з охоронців Нерона; отримав свободу і зайнявся філософією. Він закликав з усіх питань мати свою власну думку і в жодному разі не схилятися перед авторитетами: "Якщо книга стоїть п'ять динарів, то викладене в ній не стоїть більшого"; "Якщо я схиляюся перед одним тлумаченням, то я тільки граматик, замість того, щоб бути філософом". В історії європейської філософської думки найвизначнішим представником скептицизму були: Монтень (1533 - 1592), філософ і богослов П'єр Шарон (1541- 1603), атеїст П'єр Бейль (1647 – 1706), Давид Юм (1711 – 1776), Кант (1724 – 1804) та його послідовники.
У розвитку знань скептицизм зіграв двоїсту роль. З одного боку, він дискредитує достовірність встановлених знань і тим самим підриває довіру до науки, сприяє животінню простих людейу темряві та невігластві. Але з іншого боку, скептицизм сприяє перевірці наукових знань на міцність, підриває сліпу віру і будить здорову думку; був і залишається ворогом догм, сприяє пошукам нових відповідей вже здавалося б вирішені питання. Історія розвитку науки - це історія виникнення та подолання сумнівів.
Створення терміна " Агностицизм"(Від грецького слова "γνωσεο", гносео - знаю і негативної частинки "α",а - не, без, проти) належить видатному англійському дарвіністу Томасу Гекслі (1825-1895). Вчений доклав цей термін до тих областей знань, які наука ще не відкрила.Термін відразу ж отримав визнання і був поширений на область так званих позамежних знань: Є Бог чи Бога немає? Є сенс життя людини чи ніякого сенсу людське життяне має? Дух породжується матерією чи існує незалежно від неї? Чи існує світ вічний, чи має початок і кінець свого існування? Розвиваючи думки свого старшого друга німецький дарвініст Еміль Дюбуа Раймон у 1872 році свою публічну лекцію "Про межі пізнання природи" закінчив словами: "Щодо загадки, що являють собою сила і матерія і яким чином вони в змозі мислити, потрібно раз і назавжди схилитися до висновку: “Ignorabimus!” Ми цього ніколи не дізнаємось”. "Удосконалене" вираз Е. Д. Раймона "Ignoramus et ignorabimus" (Не знаю зараз і ніколи не дізнаюся в майбутньому) досі широко поширені серед апологетів релігії та ворогів наукового знання. У узвичаєних словниках агностицизму дається таке визначення: " Агностицизм - філософське вчення, яке заперечує можливість пізнання сутності промов і закономірностей розвитку природи " . У сучасній Англії агностики офіційно називають тих атеїстів, які не визнають існування Бога, але вважають, що його існування неможливо ні довести, ні спростувати.
Ряд вчених і філософів (Микола Кузанський, Спіноза, Локк, Гегель) вважають, що поряд з розумом і почуттями є ще один шлях (метод) пізнання - інтуїція(Від латинського слова "intueror" - уважно придивляюся, бачу наскрізь). Вона тлумачиться як осяяння, те як раптовий результат досвідченого дослідження, як угадування, як предвосхищение, як " стрибок " до рівня нового бачення, як прояв геніального прозріння.
Незважаючи на діаметрально протилежні висновки філософів про сутність гносеології, про методи та достовірність людського пізнання сама філософія внесла значний науковий внесок у наукове вивчення свідомості, сутності пізнання та змісту людських знань. Суто філософським чином, розмірковуючи про проблеми пізнання, Платон зробив велике навіть за мірками сучасних знань відкриття про трискладовість (Розум, Почуття, Воля) психіки людини; Аристотель – про суспільну сутність людини; Рене Декарт - на триста років до академіка Івана Петровича Павлова виявив у людини та тварин умовні та безумовні рефлекси; Джон Локк - започаткував дитячу психологію... І все це без урахування того, що філософія завжди виступала в ролі синтезатора всіх здобутих людством знання і завжди була для вчених вказівним променем у темряві наукових пошуків.
59. Теорія істини. Істина та помилка у пізнанні.
◘ Історія та теорія проблеми істини у філософії.
Проблема відповідності знань об'єктивної реальності відома у філософії як проблема істини.
Вже в період античності давньогрецькі філософилюбили використовувати антитезу: за істиною та на думку. Перше – це те, що дає філософія, а друге – це думка натовпу. Так, за ДемокрітуНа думку людей, існують речі, а по істині – атоми та порожнеча, як зміст внутрішньої основи буття речей.
Платонвважав, що істинним можливо знання про вічні і незмінні ідеї
Проте розуміння істинного знання у різні епохи було різним. Істина змінювалася об'єктивно з процесом повного пізнання дійсності. Ф. Бекон- «Істина - дочка часу».
Мінливість істинного знання можна пояснити з трьох позицій:
· Об'єктивний світ, що відображається в постійно змінюється та розвивається;
· Практика, на основі якої здійснюється пізнання, і всі задіяні в ній кошти змінюються та розвиваються;
· Знання, що виростають на основі практики та перевіряються нею, постійно розвиваються, отже, у процесі постійного розвитку перебуває та істина.
◘ Істина є процесом.(НПР - Геоцентрична та геліоцентрична моделі всесвіту). Форму висловлювання істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризують ступінь її точності, яка досягнута на даному рівні пізнання. ЩОДОістиною. Зовсім інше, точне, всебічне, вичерпне знання про якесь явище називають АБСОЛЮТНОЮ істиною.
◘ Істина та помилка.Помилка – це уявлення, думка чи перебіг думок, щодо яких хоч і існує впевненість, що вони правильні, проте вони не відповідають істині, фактичним обставинам. Джерелами помилок можуть бути: Упередження; Недосконалість розумових здібностей, поспішність, нестача енергії, зосередженості чи стійкості мислення, недостатній пізнавальний матеріал, суб'єктивні настрої, схильності, уподобання, безладна обробка джерел, необачні узагальнення тощо. Помилки є ненавмисно спотворена думка про справжнє становище речей, яке носить часто суб'єктивний характер розуміння явища.
◘ Помилка та брехня. Брехня є навмисним спотворення справжнього стану речей заради будь-якої мети.
60. Специфіка позанаукового пізнання. Знання та віра.
Чим вище роль науки у житті суспільства, тим менше уваги отримує так зване позанаукове пізнання. Воно проходить реєстром як нерозвинене, поверхове, а часом і хибне пізнання. Але людство у своєму розвитку вперто демонструє, що наука може багато, але далеко не все, що людська цивілізація розвивається не тільки на основі наукового знання, а й на основі повсякденного пізнання, етичного та естетичного, правового та політичного, релігійного та філософського бачення світу.
Проблема різних видів пізнання полягає не в тому, щоб провести демаркаційну лінію між наукою та іншими формами освоєння світу, а в тому, щоб виявити поле можливостей кожної форми, включаючи і науку, в контексті структури суспільної свідомості, пам'ятаючи, що в кожну історичну епоху суспільне свідомість мало свою організаційну структуру та її «олімп» вінчала одне з форм свідомості, виступаючи законодавцем «моди» всім інших. В античності бал правила «філософія», в епоху Середньовіччя – «релігія», у Новий час – «філософія – наука», у Нове – «політика». Усі форми свідомості мають щось спільне та своє особливе, що дозволяє поставити питання та виявити загальне та особливе у характеристиці наукового та позанаукового пізнання.
У позанауковому пізнанні перетинаються всі межі освоєння буття у світі; реалізується їх безпосереднє та опосередковане ставлення до світу, суб'єктивність та об'єктивність, раціональність та ірраціональність; знання, цінності та норми. Інтегративною формою позанаукового пізнання є звичайне пізнання. Його носієм виступає людина. Мета повсякденного пізнання у тому, щоб виробити знання світі і себе, сформувати психологічну установку своє ставлення до світу, знайти оптимальну форму здійснення своїх інтересів (потреб).
У котлі звичайного знання проварюються такі ранні форми, як фетишизм, тотемізм, магія, анімізм, прикмети. Там же представлені релігія та філософія, політика і право, мораль і мистецтво, а також тією чи іншою мірою наука. Але наука представлена лише як «одна з...», а тому не є визначальною для повсякденного пізнання, якщо його носій професійно не представляє науку.
1. Фетишизм - віра у надприродні властивості предмета (речі), здатні оберігати людину від різних бід. За винятком предметів цілющої властивості, Решта фетиші засновані на вірі.
2. Тотемізм - віра в надприродний зв'язок та кровну близькість родової групи з будь-яким видом тварин, рослин. Це своєрідна форма спорідненості людини та природи.
3. Магія - віра у здатність людини певним чином впливати на об'єкти та людей. Біла магія здійснює чаклунство за допомогою небесних сил, а чорна - чаклунство за допомогою диявола. Загалом магія втілює віру у диво.
4. Анімізм - віра у існування духу, душі у кожної речі. Анімізм є наслідком антропного принципу: бачу світ крізь призму своїх уявлень себе (див.: Ф. Бекон про примару «роду»).
5. Прикмети - фіксована форма подій, що часто повторюються. Деякі з прикмет фіксують причинно-наслідковий зв'язок, вловлюють їх необхідний характер. Деякі прикмети мають випадковий характер, але помилково беруться за необхідне. І ті, й інші формують стереотип поведінки, закріплюються вірою.
З п'яти ранніх форм освоєння світу всі п'ять засновані на вірі. Невипадково віра є і основою таких форм чуттєво-абстрактного пізнання буття у світі, як окультне, паранормальне та медитативне пізнання.
Окультне розуміння світу. Окультизм (від латів. occultus - таємний) є сукупність навчань про приховані, надприродні сили космосу, землі, людей. До цього виду позанаукового розуміння світу відносять астрологію, алхімію, графологію, спіритизм, кабалістику тощо.
Паранормальне пізнання(Від грец. Para - навколо) претендує постачати інформацію про незрозумілі з позицій науки фізичні явища та особливі здібності деяких індивідів впливати на інших людей, об'єкти природи. До нього відносять біолокацію, контактерство, левітацію, телекінез, телепатію, екстрасенсорну дію. Спроби пояснити феномен паранормальності поки що залишаються безуспішними, бо наука не має сьогодні доступної фактичної бази, достатнім експериментальним матеріалом. Звідси безліч гіпотез, версій, спекуляцій з приводу здібностей екстрасенсів, що не укладаються в традиційні уявлення про типи взаємодії: гравітаційний, електромагнітний, слабкий, сильний; незрозуміла природа передачі думки, почуттів на відстані; залишається таємницею феномен особливої чутливості, феномен левітації, спілкування з іншими світами тощо. Але вони є (якщо є?) і демонструють безмежність духовного та фізичного потенціалу людини.
Медитація(від латів. meditatio - уявне споглядання, роздуми) - це гранично глибоке духовне стан, яке досягається або вольовою відчуженістю від зовнішнього світу з допомогою певних вправ, молитов, танців; або внаслідок прийому наркотичних засобів; або внаслідок клінічної смерті. Медитація спрямована на здобуття нірвани, того спокою та блаженства, яке відкриває можливість пізнати свою сутність та долучитися до «Брахми» – священної сили.
Інтерес до форм окультного, паранормального та медитативного пізнання – явище не випадкове. Воно зумовлене і ламкою суспільними відносинами, і духовною кризою в нашій країні, відчуттям глухого кута у розвитку новоєвропейської цивілізації, загостренням глобальних проблем сучасності та нездатністю людства їх оптимально вирішувати.
У цих умовах зазначені форми позанаукового пізнання вимагають не розп'яття, не іронії, не захопленості, а установки на пізнання непізнаного, спираючись на методологічний принцип сумніву, що дозволяє пройти «лезом бритви» між абсолютним запереченням і абсолютною вірою.
Знання та віра мають різні підстави. Знання отримує свій статус у процесі здійснення гносеологічного відношення в системі «суб'єкт-об'єкт» і подальшої апробації, тільки тоді воно набуває соціальної значущості.
Віра базується на загальнозначущості того, у що вірять. Носієм віри виступає людина, тому вона має у ньому свою вкоріненість. Це насамперед довіра до своїх почуттів, довіра до власних гіпотез, своєї інтуїції, прийняття на віру накопиченого соціального досвіду, традицій, звичаїв.
В результаті можна констатувати «вбудованість» віри в багато процесів життєдіяльності людини, де навіть у науковому пізнанні є сусідами довіра і сумнів, а через це єдність і реалізується пізнання, здійснюється виробництво емпіричного та теоретичного знання.
61. Логіка та методологія наукового пізнання.
Особливий розділ філософії, який безпосередньо розглядає методи пізнання, їхню специфіку, називається методологією. Методологія – це ще один вид історичного знанняпро виробництво нового знання. Методологія тісно пов'язана з гносеологією та світоглядом. Її евристичний потенціал залежить від рівня розвитку гносеології та тієї якісної визначеності світогляду, який орієнтований на ідеальне (оптимальне) ставлення до світу.
Попри свої можливості, методологія виключає наявність проблем у процесі виробництва нового знання. Пізнання ніколи не стане репродуктивною діяльністю. Воно завжди буде творчим, бо і пізнання, і пізнання пізнання завжди у новій ситуації. А нова проблемна ситуація завжди буде манити дослідника своєю загадковістю та невизначеністю.
Можна виділити загальнологічні прийоми пізнання, методи чуттєвого та раціонального рівнів пізнання .
◘ Загальнологічні прийоми пізнання: аналіз та синтез; абстрагування; узагальнення; індукцію та дедукцію; аналогію та моделювання.
Аналіз- це розчленування цілісного об'єкта дослідження на його складові з метою їхнього всебічного вивчення.
Синтез- це відновлення цілісності об'єкта у вигляді з'єднання раніше виділених ознак, властивостей, сторін, взаємин у єдине ціле.
Абстрагування- це особливий прийом, уявне відволікання від тих чи інших сторін, властивостей, зв'язків об'єкта дослідження з метою виділити ті суттєві ознаки, які цікавлять дослідника.
Узагальнення- це такий прийом пізнання, під час якого встановлюються загальні властивостіта ознаки споріднених об'єктів, встановлюється їхня спільність.
Перехід від відомого до невідомого здійснюється за допомогою таких прийомів, як індукція та дедукція.
Індукція(від латів. inductio – наведення) – це логічний прийом побудови загального виведення на основі приватних посилок.
Дедукція(Від латів. Deductio - виведення) - це прийом, що забезпечує перехід від загального до приватного, коли із загальних посилок з необхідністю слідує висновок приватного характеру.
Індукція і дедукція взаємопов'язані так само необхідним чином, як аналіз та синтез. Тільки рамках принципу додатковості ці логічні прийоми виконують своє призначення у процесі пізнання суб'єктом об'єкта.
Аналогія- це такий прийом, при якому на основі подібності об'єктів за одними ознаками роблять висновок про їх схожість та за іншими, ще не дослідженими ознаками.
Моделювання- це прийом пізнання об'єкта (оригіналу) через створення та дослідження його копії (моделі), що заміщає оригінал за тими позиціями, які представляють дослідницький інтерес.
Методи чуттєвого (емпіричного) рівня пізнання
Для емпіричного пізнання характерна фактофіксуюча діяльність у системі гносеологічного відношення «суб'єкт-об'єкт». Основне завдання емпіричного пізнання - зібрати, описати, нагромадити факти, зробити їх первинну обробку, відповісти на питання: що є що? що та як відбувається? Цю діяльність забезпечують: спостереження, опис, вимір, експеримент.
Спостереження- це навмисне і спрямоване сприйняття об'єкта пізнання з метою отримати інформацію про його форму, властивості та відносини.
Описяк би продовжує спостереження, воно є формою фіксації інформації спостереження, його завершальним етапом. За допомогою опису інформація органів чуття перекладається на мову знаків, понять, схем, графіків, набуваючи форми, зручної для подальшої раціональної обробки (систематизації, класифікації, узагальнення тощо).
Вимірювання- це прийом у пізнанні, за допомогою якого здійснюється кількісне порівняння величин однієї й тієї ж якості. Вимірювання аж ніяк не другорядний прийом, це система забезпечення пізнання.
Експеримент- це особливий прийом (метод) пізнання, що представляє системне і відтворюване багаторазово спостереження об'єкта в процесі навмисних і контрольованих пробних впливів суб'єкта на об'єкт дослідження.
◘ Методи раціонального (теоретичного) рівня пізнання
Теоретичне знання характеризується системністю. Якщо окремі емніричні факти можуть бути прийняті або спростовані без зміни всієї сукупності емпіричного знання, то в теоретичному знанні зміна окремих елементівзнання тягне у себе зміна всієї системи знання.
Ідеалізаціяє особливе гносеологічне ставлення, де суб'єкт подумки конструює об'єкт, прообраз якого є у світі.
Формалізаціяполягає у побудові абстрактних моделей, за допомогою яких досліджуються реальні об'єкти.
Аксіоматичний метод- це спосіб виробництва нового знання, коли в основу його закладаються аксіоми, з яких решта всіх тверджень виводяться суто логічним шляхом з наступним описом цього висновку. Основна вимога аксіоматичного методу – несуперечність, повнота, незалежність аксіом.
Гіпотетико-дедуктивний метод- це спеціальний прийом виробництва нового, але можливого знання. Він заснований на виведенні висновків із гіпотез, справжнє значення яких зберігає свою невизначеність.
Думковий експеримент- це система уявних процедур, які проводяться над ідеалізованими об'єктами.
Тема №17 Філософські проблеми епістемології.
62. Проблеми філософії науки. Епістемологія [ К.Поппер, І. Лакатос, П.Фейрабенд].
Філософією науки зазвичай називають ту гілка аналітичної філософії, яка займається вивченням науки та претендує на наукову обґрунтованість своїх висновків.
Предмет філософії науки. Проблема визначення науки. Логічний позитивізм Віденського гуртка ( М. Шлік, Р. Карнап, Про Нейрат та ін) про необхідність домінанти для науки «одномірного світу фактів».
ФальстифікаціонізмКарла Поппера:поняття фальсифікованостіі фальшування.Проблема демаркації наукового та ненаукових знань. Концепція наукових революцій Томаса Куна: поняття нормальної науки, наукової революції, парадигми
Методологія дослідницьких програм Імре Лакатоса. Епістемологічний анархізм концепції поля Фейєрабенда.
Теоретичні основи сцієнтизму та антисцієнтизму. Наукове знання: значення для людини та суспільства. Цілі та межі можливості науки. Ненаукове знання: способи отримання, можливості та межі нераціональності. Сцієнтизм та антисцієнтизмяк два протилежні напрямки (методу) пізнання дійсності.
63.Філософія економічних вчень.
◘ Основні принципи економічної науки . Економіка як наука. А. Сміт, Д. Рікардо, Дж. Ст. Мілль, К. Маркс, М. Вебер про сутність економічних законів. Визначення економіки (Коллінз, Роббінс). Особливості побудови теорії економічної науки Детермінізм у науці принципів, законів, явищ. Принцип теоретичної відносності (К. Поппер, У. Куайн). Принцип концептуальності (Р. Карнап). Цінності та цілі економіки. Принцип ієрархії цінностей. Принцип ефективності. Принцип економічної ответственности. Принцип науково-технічного ряду та ладу (Т. Кун, І. Лакатос, П. Фейрабенд). Логіка проблемного та інтерпретаційних методів. Істинність економічної науки.
◘ Революції у розвитку економічної теорії. Перша революція: формування класичної економічної теорії. А. Сміт про теоретичне ядро економіки. Абстракція "економічної людини" Сміта. Друга революція: марджіналізм (А. Маршал, К. Менгер, Ф. Візер). Третя революція: кейсіанство. Дж.Кейнс про загальну теорію економічної динаміки. Проблема наукового опису економічної реальності. «Очікування» у системі економічного процесу. Четверта революція: теорія очікуваної корисності та програмно-ігровий метод (Дж. фон Нейман, М. Бліні).
64.Філософія техніки.
◘ Роль техніки в людській історії. (V ст. до н.е. -ХІ ст.). Еволюція поняття техніки (Античність, Новий час, ХХ ст.).
◘ Техніка та технологія в історичному процесі. Техніка та технологія - не тільки універсальний спосіб існування людини та об'єктивна основа соціального світоустрою, а й єдиний надійний критерій оцінки історичного процесу, розрізнення епох та цивілізацій. У техніці та технології у концентрованому вигляді виражений сенс історичної визначеності та спадкоємності у розвитку світової культури. Техніку та технологію в історії не можна вивести та пояснити за допомогою інших соціальних явищ. Науково-технічний та технологічний прогрес – складова частина прогресу соціального. І техніка, і технологія мають свою логіку історичного розвитку. Виникнення людини, необхідність активної пристосувальної, а потім доцільної, цілеспрямованої діяльностізадля забезпечення умов існування пояснює вихідні причини становлення техніко-технологічної сфери життя. Зміна в історичному часі технічних засобів та способів їх застосування дає найбільш наочну та об'єктивну картину сходження людства за щаблями соціального прогресу. В історії техніки та технології проявляється зміна родових якостей людини – динаміка її духовної, творчої активності. Саме тут формується потенціал знань, навичок, досвіду, що забезпечує як виробництво умов та засобів життя, а й умов зв'язку людей, їх наступності історія. Зв'язок минулого із сьогоденням та майбутнім забезпечується, головним чином, функцією накопичення, зберігання, передачі життєво важливої інформації, покладеної історією на науку, техніку та технологію.
Єдність техніки та її технологічної заданості прийнято називати технологічним способом виробництва. Корінні зміни у цих зв'язках визначають домінуючі форми та характер людської діяльності у той чи інший інтервал історичного часу. У цьому розрізнення епох то, можливо проведено з різних підстав. Характеристика використовуваного виготовлення технічних засобів природного матеріалу, способу його обробки дає нам уявлення про кам'яний, бронзовий, залізний вік, про вік штучних матеріалів. Оцінка предмета праці та виду діяльності дозволяє розрізняти епохальні ланки у зміні технологічних способів виробництва - епохи збирання, полювання, скотарства, землеробства, ремісництва, промисловості, інформаційної діяльності. Найбільш прийняті розмежування цивілізаційних етапів у суспільному розвиткові характеризують їх відповідно до способу використання технічних засобів: Дикість і Варварство - найпростіші ручні та гарматні технології; Космогенна цивілізація - складні гарматні технології; Техногенна цивілізація – машинні технології; Антропогенна цивілізація – інформаційні технології. Інакше кажучи, кожній громадській епосі відповідає певний, історично сформований устрій техніки, якісно відмінні технічні засобита технологічні умови діяльності.
Марксистська концепція у цьому питанні не знімає внутрішню суперечливість розвитку науково-технічного та технологічного прогресу. З одного боку, вони розглядаються як найважливіша об'єктивна рушійної силиісторії. Перетворення науки у безпосередню продуктивну силу, автоматизація виробництва, якісне перетворення технологічних умов діяльності стають чинником масової гуманізації виробничих та інших суспільних відносин, умовою розвитку особистості. З іншого боку, відповідальність за всі видимі та приховані вади науково-технічного прогресу покладається на хижацьку та експлуататорську сутність соціально-економічної та політичної системи техногенного буржуазного суспільства. Вивільнення творчих сил науки, техніки та технології, зняття всіх форм соціального відчуження пов'язується зі знищенням капіталістичних суспільних відносин, створенням суспільства справедливості та рівності.
Техніка та її використання служить історії важливим причинним чинником формування соціального середовища, домінуючого типу суспільних відносин, політичної організації. У цьому вся сенсі техніка і технологія реально виконують роль локомотива історії, її гуманізації. Але за будь-якому громадському ладі прояв відчуження, несправедливості, експлуатації у тому чи іншою мірою стає неминучим злом. Відмінність полягає лише в міру суспільного усвідомлення та подолання цих явищ. Людство інерційно йде шляхом антигуманного використання технічних досягнень, створюючи зброю масового знищення, застосовуючи її для розв'язування воєн, колоніальних захоплень. Воно активно використовує свій технічний та технологічний потенціал для здійснення проектів, що руйнують природний баланс екосистем. Ці та багато інших прикладів деструктивної діяльності людини виявляють себе як історична тенденція, коріння якої закладено в ньому самому.
Індивідуальне ставлення людини до техніки також є суперечливим. З одного боку, техніка - засіб розвитку його творчих здібностей, гуманізації найрізноманітніших напрямів його діяльності. З іншого, він використовує технічне середовище, включає його в природний спосіб життя і водночас протистоїть йому. Здійснюючи помітний вплив на формування особистісних якостей, техніка одночасно виступає своєрідним інструментом соціального насильства, чинником відчуження Цей феномен простежується протягом усієї історії. Він виявляє себе у межах соціальної диференціації, викликаної технічним розвитком і різно-полярними оцінками техніки із боку бідних і багатих, проявляється у формі відчуження у процесі передачі діяльнісних функцій людини машині. У цьому сенсі масові виступи проти машин в епоху раннього індустріалізму, рух луддитів у XVIII-XIX ст., та сучасні уявленняпро безробіття, пов'язані з автоматизацією виробництва, переміщенням людей в інші сфери діяльності, мають спільне коріння. Той самий феномен проявляється у формі безсилля людини перед техніки, що стимулює все нові потреби, безупинно формує їх додаткове коло (наприклад, феномен моди).
Через війну виявляється, що технічний прогрес не економить працю, а збільшення часу стає можливим лише з урахуванням інтенсифікації праці. Такі протиріччя виявляють себе і з цілої низки інших властивостей включення людини у техніко-технологічну сферу суспільної діяльності. Традиційні підходи до оцінки ролі техніки та технології в історії людства, гуманізації суспільних відносин потребують серйозної корекції. Це пов'язано насамперед з індустріальним періодом розвитку, де техніка, технологічні умови діяльності мають явно виражену тенденцію дегуманізації. Техніка індустріального світу зайнята своїм власним самозабезпеченням, і лише невелика частина спрямована безпосередньо задоволення потреб людини.
◘ Проблема філософського аналізу феномену техніки у ХХ ст. фр. Десауер, Е. Чиммер, А. Дюбуа-Реймон, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Х. Ортега-і-Гассет, Н. А. Бердяєв, Х. Йонас, Л. Мамфорд та ін.
Роботи російського інженера П.К.Енгельмейєра "Теорія творчості", "Філософія техніки" - базові роботи для філософії техніки.
З 1960-70-х років. - Філософія техніки як самостійна філософська дисципліна. Два кардинальні напрями вивчення техніки: філософія та методологія наукиі Філософська антропологія.Карл Ясперс про сучасне розуміння техніки.
Природа технічних знань. Предмет технічного знання. Еволюція взаємини техніки та науки. Процеси сцинтифікації техніки. Техніка та мистецтво. Антропологія техніки. Російська філософія: технічний Апокаліпсис. Технооптимізм та технопесимізм.
65. Соціокультурні аспекти техніки та технології у становленні інформаційної цивілізації.
Ідеї глобального перебудови суспільства на інформаційній основі були вперше запропоновані у 60-70-ті роки. XX століття представниками західного технократичного спрямування у філософії. В узагальненому соціальному значенні концептуальний зміст цих ідей в даний час може бути зведений до наступного:
1) особливою цінністю стають інформація та інформаційна технологія, які якісно змінюють технічну базу матеріального та духовного виробництва;
2) соціальна структура суспільства позбавляється колишнього об'єктивного сенсу і поступається місцем двочленної елітарно-масової структури - технократична еліта та середній клас;
3) влада у суспільстві переходить до рук інформаційної еліти, яка оновлюється на основі соціальної стратифікації;
4) переважна частина населення Землі переходить у сферу інформаційної діяльності та її обслуговування;
5) наслідком цих процесів є радикальна гуманізація усієї системи культури, соціальних зв'язків, сімейно-побутових відносин, відносин влади;
6) протиріччя між новим «комп'ютерним» поколінням та носіями старої «індустріальної» психології, неминучі витрати у вигляді утворення великої маси надлишкового населення та інші проблеми вирішуються на основі принципу соціальної справедливості за рахунок перерозподілу накопиченого суспільством багатства, наукового управління суспільними процесами;
7) інформаційне суспільство саме собою безвідносно і нейтрально до будь-якої соціальної системі. Воно реалізує принцип гуманізму для всіх на основі зростання порога поінформованості, покращення соціальної турботи про членів спільноти, зростання освіти та охорони здоров'я, скорочення робочого часу, підвищення добробуту за допомогою збільшення продуктивності праці, полегшення всіх форм спілкування, усунення мовних та культурних бар'єрів.
В основі ідеальної моделі соціуму лежить принцип технологічного детермінізму, абсолютизація ролі техніко-технологічних факторів в історії. У суспільстві її роль і цінність значно зростають завдяки виникненню інформаційної технології, банків даних, технічної бази, що включає надпотужні комп'ютери останнього покоління, ефективні методи програмування, новітні інформаційні та комунікаційні системи. Нова наукова інформація використовується для забезпечення ресурсозберігаючих технологій, якісного перетворення виробничих структур на основі комплексної автоматизації, вирішення глобальних та численних соціальних проблем. Вона виявляється єдиним видом ресурсів, які людство не витрачає, а створює та накопичує. У видимій історичній перспективі, безсумнівно, пріоритетним та ефективно розвивається буде суспільство, яке володіє кращою інформацією, найкращим технічним інформаційним забезпеченням, яке зможе швидше освоювати накопичену інформацію, доводити її до рівня практичної реалізації у сфері виробництва, науки, культури, управління.
Становлення нового інформаційного суспільства дає перспективу соціального розвитку, розсуває горизонти знання. Водночас уявлення про універсальну здатність цього суспільства вирішувати будь-які соціальні проблеми за допомогою настільки ж універсальних технічних та технологічних інструментів щонайменше помилкові та ілюзорні. Якою б надпотужною, досконалою та соціально нейтральною була інформаційна техніка і технологія, вона не в змозі, в силу своєї соціальної обмеженості, автоматично забезпечити гуманізацію всіх суспільних відносин, створення гідних умов життя для всіх. Технократична ілюзорність багатьох уявлень про перспективи майбутнього людства очевидна і насамперед тому, що Д. Белл, О. Тоффлер, А. Кінгта інші автори цієї концепції уніфікують, космополітизують саму людину, позбавляють її природних якостей. Їхня ідеальна модель інформаційного суспільства принципово нічим не відрізняється від ідеальної держави Платона, «Міста сонця» Т. Кампанелли, вчень соціалістів-утопістів.
Практика економічно розвинених країн, що стверджують себе на шляхах інформаційної цивілізації, свідчить, що ускладнення всієї системи суспільного життя, що зростає в цих умовах, вимагає посилення державного регулювання соціальними процесами, науково обґрунтованого прогнозування їх результатів і наслідків, розробки цільових програм реалізації завдань тактичного рівня та стратегічного масштабу в становленні постіндустріального суспільства.
66. Біологія в контексті філософії та методології сучасної науки. Біофілософія.
Проблема описової та пояснювальної природи біологічного знання у дзеркалі неокантіанського протиставлення ідеографічних та номотетичних наук (1920-1930-і рр.). Біологія крізь призму редукціоністськи орієнтованої філософії науки логічного емпіризму (1940-1970-і рр.). Біологія з погляду антиредукціоністських методологічних програм (1970-1990-і рр.). Проблема "автономного" статусу біології як науки. Проблема "біологічної реальності". Множинність «образів біології» у сучасній науково-біологічній та філософській літературі. Розвиток біоінженерії, біоніки, екофілософії (біоетики, біополітики, біоестетики, соціобіології).
Біологія та формування сучасної еволюційної картини світу. Еволюційна етика як дослідження популяційно-генетичних механізмів формування альтруїзму у живій природі. Пристосувальний характер та генетична обумовленість соціабельності. Від альтруїзму до норм моралі, від соці абельності - до людського проство. Поняття добра і зла в еволюції онно-етичної перспективи. Еволюційна епістемологія як поширення еволюційних ідей на дослідження пізнання. Передумови та етапи формування еволюційної епістемології. Кантовське апріорі у світлі біологічної теорії еволюції. Еволюція життя як процес «пізнання». Проблема істини у світлі еволюційно-епістемологічної перспективи. Еволюційно-генетичне походження естетичних емоцій. Вищі естетичні емоції у людини як наслідок еволюції на основі природного відбору. Категорії мистецтва у біоестетичній перспективі.
Біофілософія – напрямок ХХI століття.Кінець XX і початок XXI століття відзначені зростанням інтересу до натуралізму як способу наукової інтерпретації всіх найважливіших проблем і реальностей, що становлять предмет філософського дослідження, у тому числі світу чисто людських цінностей. Усвідомлення цього вимагало переорієнтації установок з позицій наївного антропоцентризму більш реалістичні позиції біоцентризму.
Проте вирішальним чинником нового повороту філософської думки до парадигми натуралізму, безумовно, є досягнення теоретико-еволюційної думки у біології останніх двох-трьох десятиліть. Тут маються на увазі насамперед глибокі прориви у розумінні популяційно-генетичних механізмів формування складних форм соціальної поведінки та життя у співтовариствах, що дозволило виникнути принципово новій галузі наукового дослідження. соціобіології і дало поштовх для формування цілого пучка нових наукових напрямів - еволюційної етики, еволюційної естетики, еволюційної епістемології, біоетики, біополітики, біолінгвістики, біосеміотики та навіть біогерменевтики . Саме досягнення наук про життя – від молекулярної генетики та генетики популяції до когнітивної психології та досліджень у галузі створення «штучного інтелекту» висвітлили принципово нову перспективу натуралізації всього комплексу філософських досліджень (від етики до метафізики), розробки концепцій постнекласичної раціональності та «нового гуманізму»
У галузі філософії воно стартувало напрямком, який отримав назву «філософія життя». У літературі воно закріпилося завдяки авторитету одного з лідерів баденської школи неокантіанства Г. Ріккерта, який, підшукуючи загальне найменування для мотивів, що домінували в перші десятиліття XX століття у строкатій повені інтелектуальних новацій, зупинився на цьому словосполученні. «Найкращим позначенням для поняття, що винятково високою мірою панує зараз над середніми думками, - писав він, - нам видається слово життя... З деяких пір воно все частіше вживається і відіграє значну роль не тільки у публіцистів, але також у наукових філософів. «Переживання» і «живий» є улюбленими словами, і найсучаснішою вважається думка, що завдання філософії - дати вчення про життя, яке, виникаючи з переживань, наділялося б справді життєвою формою і могло б служити живій людині» Згідно з новими віяннями, писав він далі, «життя має бути поставлено в центр світового цілого, і все, про що доводиться трактувати філософії, має бути віднесеним до життя. Вона є як би ключем до всіх дверей філософського будинку. Життя оголошується власною «сутністю» світу і водночас органом його пізнання. Саме життя має із себе філософствувати самостійно інших понять, і така філософія повинна буде безпосередньо переживатися».
У філософській літературі прийнято вважати, що найбільшого впливу філософія життя досягає у першій чверті XX століття, поступаючись надалі місцем екзистенціалізму та іншим персоналістськи орієнтованим філософським напрямам. В 1968 виходить у світ монографія одного з класиків сучасного еволюціонізму німецького вченого Б. Ренша, - «Біофілософія». У 70-ті роки з'явилося відразу кілька монографій під назвою «Філософія біології», серед яких найбільш значущими виявилися роботи М. Рьюза та Д. Халла. У 80-ті роки цей процес продовжував набирати чинності і, зокрема, виходить фундаментальна робота канадського вченого Р. Саттлера «Біофілософія».
З 1986 року за редакцією М. Рьюза починає виходити міжнародний журнал «Біологія і філософія» (англійською мовою), у якому питання, висунуті біофілософським рухом, одержують систематичну розробку. Біологія все частіше стала розглядатися не просто як надзвичайно своєрідний об'єкт для філософського аналізу, але як своєрідний культурно-історичний «тигель», в якому, можливо, виплавляються ідеї, здатні призвести до значної трансформації сучасної наукової картини світу, а можливо, і науково -філософського світогляду загалом. Біофілософію можна як біологічно орієнтовану міждисциплінарну галузь знання, що розглядає світоглядні, гносеологічні, онтологічні та аксіологічні проблеми буття універсуму через призму дослідження феномена життя.
Біофілософія - це цілісна єдність трьох складових частин: філософії біології, філософії життя та відповідної їм аксіології (оцінне ставлення до філософії біології та філософії життя).
Якщо конкретизувати ці формулювання, то можна виділити принаймні три області, або напрямки, досліджень у сучасній науці, що стосуються біофілософії.
1) Дослідження в області філософських проблембіології, або філософії біології, з досить чітко окресленим колом проблем (проблеми редукції, телеології, структури еволюційної теорії, одиниць еволюції, проблеми виду та реальності надвидових таксонів, співвідношення мікро- та макроеволюції, проблема побудови системи живого світу та ряд інших). Найважливішим результатом дослідження цих проблем останні десятиліття стало усвідомлення глибокої специфічності біології як науки, доказ її незводності до фізики і хімії. Ця специфіка біології, своєю чергою, є наслідком специфіки життя, що знаходить найяскравіший вираз у цьому, що здавна одержало найменування «телеології живого». Інтерпретація цієї якості життя в поняттях теорії природного відбору відкрила широку перспективу для розуміння походження та самої суті ціннісно-цільових (аксіологічних) відносин у природному та соціальному світі.
2) Дослідження в галузі біологічних основ того, що пов'язано з людиною, людською культурою, соціальними інститутами, політикою та світом суто людських цінностей Вони спираються на теоретичний і математичний апарат популяційної генетики, синтетичної теорії еволюції та соціобіології (у біоетики та біоестетики вони виходять за ці рамки). Тут сформувалися зрілі дослідні напрями, деколи претендують статус особливих самостійних дисциплін (біополітика, еволюційна етика, еволюційна естетика та інших.). У низці випадків вони суто науковими методами вторгаються у свята святих філософії (скажімо, природа моралі чи пізнання), правомочність чого завжди становить велику філософську проблему.
3) Третій напрямок має як би два вектори інтересу, один з яких пов'язаний з дослідженням життя під більш загальним кутом зору, ніж це характерно для самої біології, а інший - з перенесенням як власне біологічних, так і загальніших понять, напрацьованих при дослідженні життя , на весь клас природних та соціальних систем, у тому числі і на Всесвіт загалом.
67.Природа та суспільство. Глобальні проблеми сьогодення.
Екологічна криза.*Глобальні проблеми сучасності.Філософія та глобальні проблеми цілісного світу: демографічна проблема; проблема освіти; охорона здоров'я, продовольча проблема; нерівномірність економічного розвитку; енергетичні та сировинні ресурси; проблема війни та миру.
Загальнолюдські орієнтири: рух до глобальної свідомості; консолідація міжнародних сил; співвідношення приватних та спільних інтересів у вирішенні глобальних проблем.
Філософський контекст екологічної проблеми. Людство як геологічна сила. Вчення В.І.Вернадського про ноосфері. Людина та ноосфера. Римський клуб (К.Лоренц, А.Піччеї ). Екологічний імператив. Становлення екофілософії.
Сучасна екологічна криза як криза цивілізаційна: витоки та тенденції. Напрямки зміни біосфери у процесі науково-технічної революції. Принципи взаємодії нашого суспільства та природи. Сутність біосфери. Глобальний характер обмінних процесів, що відбуваються у біосфері між живою та неживою природою. Саморегуляція біосфери та закономірний характер її змін у часі. Біосфера як система взаємозалежних біогеоценозів. Роль людини у перетворенні біосфери. В.І. Вернадським про поняття «ноосфера». Цивілізація як форма організації нової геологічної сили. Природно-наукове обґрунтуванням необхідності нового стану суспільства.
Духовно-історичні підстави подолання екологічної кризи. Етичні причини вирішення екологічних проблем. Екологія та екополітика. Екологія та право. Екологія та економіка. Концепція сталого розвитку за умов глобалізації. Екологія та філософія інформаційної цивілізації. Критичний аналіз основних сценаріїв екорозвитку людства: антропоцентризм, техноцентризм, біоцентризм, теоцентризм, космоцентризм, ексцентризм. Зміна домінуючих регулятивів культури та становлення нових конститутивних засад під впливом екологічних імперативів. Нова філософія взаємодії людини та природи у контексті концепції сталого розвитку Росії.
Екологічні імперативи сучасної культури. Екологічні засади господарської діяльності. Освіта, виховання та просвітництво у світлі екологічних проблем людства. Екологічний зміст культури. Перетворення культури, процесів виховання та освіти; управління виробництвом, державою у світлі нових екологічних вимог.
Роль освіти та виховання у процесі формування особистості. Особливості екологічного вихованнята освіти. Необхідність зміни світоглядної парадигми як найважливіша умоваподолання екологічної небезпеки. Наукові засади екологічної освіти. Особливості філософської програми "Пайдейя" в умовах екологічної кризи. Практична значимість екологічних знань задля унеможливлення небезпечних руйнівних процесів у природі та суспільстві. Роль засобів масової інформації у справі екологічної освіти, виховання та освіти населення.
Філософія - це область знання, предмет якої майже неможливо визначити точно. Питання, куди покликана відповісти, дуже різноманітні і залежить від безлічі чинників: епохи, держави, конкретного мислителя. Традиційно філософію ділять на кілька галузей відповідно до предмета, що вона розглядає. Найважливішими компонентами філософського знання є онтологія та гносеологія, відповідно, вчення про буття та вчення про пізнання. Велике значення мають такі галузі як філософія, історія філософії, етика, естетика, а також деякі інші. У цій статті ми докладно зупинимося на розділі, який вивчає природу людського пізнання.
Гносеологія та епістемологія - два терміни, що вказують на те саме явище - теорію пізнання у філософії. Існування двох різних термінів обумовлено тимчасовим та географічним фактором: у німецькій філософії XVIII ст. вчення про людину називали гносеологією, а англо-американської філософії XX в. – епістемологією.
Гносеологія - це філософська дисципліна, яка займається проблематикою пізнання людиною світу, можливостей пізнання та її меж. досліджує причини пізнання, ставлення одержуваних знань реального світу, критерії істинності пізнання. На відміну таких наук, як психологія, гносеологія - це та наука, яка прагне знайти загальні, універсальні підстави пізнання. Що можна назвати знанням? Чи мають наші знання відношення до дійсності? Теорія пізнання у філософії не акцентується на приватних механізмах психіки, за допомогою яких відбувається пізнання світу.
Історія гносеології починається ще в Стародавню Грецію. Вважається, що вперше проблему істинності пізнання у західній філософії ставить Парменід, який у своєму трактаті «Про природу» розмірковує про різницю між думкою та істиною. Інший мислитель давнини, Платон, вважав, що спочатку душа кожної людини належала до світу ідей, а справжнє знання можливе як спогад, що відноситься до періоду перебування душі у цьому світі. Не оминули цієї проблеми Сократ і Аристотель, котрі займалися розробкою методів несуперечливого пізнання. Таким чином, вже в античній філософії ми знаходимо безліч мислителів, які не ставлять під сумнів, що гносеологія – це важлива галузь філософського знання.
Проблема пізнання займала одну з центральних позицій протягом усієї історії філософії - від античності до наших днів. Найважливіше питання, яким задається гносеологія – це важлива можливість пізнання світу. Характер вирішення цієї проблеми є критерієм для освіти таких як агностицизм, скептицизм, соліпсизм та гносеологічний оптимізм. Дві крайні погляди у разі представляють, відповідно, абсолютну непізнаваність і повну пізнаваність світу. У гносеології торкається проблематика істини та сенсу, сутності, форми, принципів та рівнів пізнання.
Не секрет, що в нашій країні відбуваються перетворення, дуже важливі для кожного громадянина, події історичної ваги. Тому слід глибше вивчати проблеми пізнавальної діяльності.
Розвиток цивілізації підійшов до такого рубежу, коли найважливішими засобами вирішення її проблем стають компетентність та добра воля, що базуються на знанні та загальнолюдських цінностях. Науковий і гуманістичний світогляд, орієнтований на істину, добро і справедливість, може сприяти зростанню духовності людини, а також дедалі більшій інтегрованості культури людства та конвергованості інтересів народу.
Деякі вчені стверджують, що в наш час все виразніше проступає процес становлення соціальної цілісності, закладаються основи загального для людства стилю мислення. У структурі останнього чільне місце належить діалектиці.
Проблеми теорії пізнання нашого часу виступають у різних формах. Але існує низка традиційних проблем, серед яких істина і помилка, пізнання та інтуїція, чуттєве та раціональне та ін. Вони утворюють фундамент, спираючись на який можна осмислити розвиток науки і техніки, взаємозв'язок пізнання та практики, форми та типи людського мислення. Частина цих проблем буде розкрита нижче.
Пізнання дуже важливо для людини, тому що інакше неможливо було б розвиток самої людини, науки, техніки і невідомо, як далеко ми б пішли від кам'яного віку, якби не мали здатності до пізнання. Але і «надлишок» знання теж може зашкодити. Ось що сказав із цього приводу Ф. Жоліо-Кюрі: «Вчені знають, скільки користі принесла наука людству; вони знають і те, чого вона могла б зараз досягти, якби на всій земній кулі запанував світ. Вони хочуть, щоб колись були вимовлені слова: «Наука нас призвела до загибелі від атомних і водневих бомб». Вчені знають, що наука не може бути винною. Винні лише ті люди, які погано використовують її здобутки».
Слід зазначити, що багато глибоких проблем гносеології досі не до кінця з'ясовані. Подальший гносеологічний прогрес пов'язаний із значними майбутніми проривами теоретичної думки.
Гносеологія чи теорія пізнання - це розділ філософії, у якому вивчаються природа пізнання та її можливості, ставлення знання реальності, виявляються умови достовірності і істинності пізнання. Термін "Гносеологія" походить від грецьких слів "gnosis" - знання та "logos" - поняття, вчення і означає "поняття про знання", "вчення про знання". Це вчення досліджує природу людського пізнання, форми та закономірності переходу від поверхневого уявлення про речі (думку) до розуміння їх сутності (істинного знання) і тому розглядає питання про шляхи руху істини, про її критерії. Найактуальнішим питанням для всієї гносеології є питання про те, який практичний життєвий сенс має достовірне знання про світ, про саму людину та людське суспільство. І, хоча сам термін «теорія пізнання» введений у філософію порівняно недавно (1854 р.) шотландським філософом Дж.Феррером, вчення про пізнання розроблялося вже з часів Геракліта, Платона, Аристотеля.
Теорія пізнання вивчає загальне у пізнавальній діяльності людини безвідносно до того, яка сама ця діяльність: повсякденна чи спеціалізована, професійна, наукова чи художня. Тому ми можемо назвати епістемологію (теорію наукового пізнання) підрозділом гносеології, хоча досить часто в літературі ці дві науки ототожнюються, що не так.
Дамо визначення суб'єкта та об'єкта пізнання, без яких неможливий сам процес пізнання.
Суб'єкт пізнання - це, хто його реалізує, тобто. творча особистість, що формує нове знання Суб'єкти пізнання у своїй сукупності утворюють наукове співтовариство. Воно, у свою чергу, історично розвивається та організується у різні соціальні та професійні форми (академії, університети, НДІ, лабораторії тощо).
З гносеологічної точки зору можна відзначити, що суб'єкт пізнання є суспільно-історичною істотою, що реалізує суспільні цілі та здійснює пізнавальну діяльність на основі історично розвиваються методів наукового дослідження.
Об'єкт пізнання - це фрагмент дійсності, який у фокусі уваги дослідника. Просто кажучи, об'єктом пізнання є те, що досліджується вченим: електрон, клітина, сім'я. Їм можуть бути як явища та процеси об'єктивного світу, так і суб'єктивний світ людини: спосіб мислення, психічний стан, суспільна думка. Також об'єктом наукового аналізу можуть бути «вторинні продукти» самої інтелектуальної діяльності: художні особливості літературного твору, закономірності розвитку міфології, релігії тощо. Об'єкт об'єктивний на відміну власних уявлень про нього дослідника.
Іноді у гносеології вводиться ще додатковий термін «предмет пізнання», щоб наголосити на нетривіальному характері формування об'єкта науки. Предмет пізнання є певний зріз чи аспект об'єкта, залученого у сферу наукового аналізу. Об'єкт пізнання входить у науку через предмет пізнання. Можна сказати й те, що предмет пізнання - це проекція обраного об'єкта на конкретні дослідницькі завдання.
Гносеологія – філософське вчення про пізнання. Предметом вивчення гносеології виступають усі сторони суб'єктно-об'єктних відносин, специфіка наукового, буденного, повсякденного знання та всіх видів пізнавальної діяльності людини.
Гносеологія вивчає специфіку того чи іншого виду пізнання лише зі світоглядної сторони. Метою вивчення пізнавальних процесів виступає можливість досягнення істини та форми існування істини.
Часто відбувається ототожнення процесу пізнання з науковим пізнанням. Подібне не так. Наукове пізнанняхарактеризується низкою специфічних рис, які характерні інших форм пізнання, як-от звичайне, художнє, релігійне тощо.
Гносеологія досліджує явища пізнавальної діяльності, але у плані ставлення пізнання до об'єктивної реальності, до істини, до досягнення істини. "Істина" - одне з центральних понять гносеології. Гносеологія спирається на соціокультурний аспект діяльності, який є провідним.
Філософська теорія пізнання спирається на дані, отримані в рамках спеціальних дисциплін, чи то емпіричні дані, чи теоретичні узагальнення.
Однак гносеологія, самостійна галузь знання і не може бути зведена до якоїсь спеціально-наукової дисципліни. Філософська теорія пізнання спирається на результати дослідження, які виступають як емпіричний матеріал, що змінюються в рамках завдань, з виявлення норм здобуття справжнього знання, у контексті розробки проблематики, пов'язаної із взаємовідносинами знання та реальності.
Одне з центральних питань гносеології: «Чи пізнаємо світ?» У рамках гносеології це питання набуває наступного формулювання: «як відносяться наші думки про навколишній світ до самого цього світу?» Питання полягає в тому, чи можна достовірно пізнати предмети, їхню сутність та прояви сутності.
Відповідаючи це питання у філософії склалося 2 напрями: пізнавально-реалістичне і агностическое. Для агностицизму характерно твердження, що світ непізнаваний.Однак, подібне твердження не зовсім вірне і бере початок із позиції І. Канта. Наприкінці 19 початку 20 століття сформувався різновид агностицизму. конвенціоналізм - філософська концепція, згідно з якою наукові теорії та поняття є не відображенням об'єктивного світу, а предметом угоди між вченими.Конвенціоналізм набув широкого поширення в останнє десятиліття.
Сучасна філософська теорія пізнання та агностицизм не розходяться у питанні пізнаваності явищ. Принципова розбіжність у питанні у тому, чи пізнавана сутність матеріальних систем. Специфіка агностицизму - у запереченні можливості достовірного пізнання сутності матеріальних систем. Агностицизм - це вчення, що заперечує можливість достовірного пізнання сутності матеріальних систем, закономірностей природи та суспільства.
2. Провідною (центральною) проблемою філософії пізнання є проблема істини. Всі проблеми гносеології характеризуються інтересом або до засобів та шляхів досягнення істини, або до форм існування істини, форм її реалізації, структури пізнавальних відносин.
Існує безліч визначень істини:
1) відповідність знань дійсності;
2) досвідчена підтверджуваність;
3) корисність знання, його ефективність;
4) угоду.
Визначення істина як відповідність знань дійсності є головним у класичній концепції розуміння істини.
