Внутрішнє влаштування храму.
Незважаючи на все різноманіття форм та архітектурних стилів, що використовуються при будівництві храмів, внутрішній пристрій православного храмузавжди слід певному канону, що склався в період між IV і VIII століттями і не зазнав істотних змін. Тоді ж у працях отців Церкви, зокрема Діонісія Ареопагіта та Максима Сповідника, храм як будівля для молитви та Богослужіння набуває богословського осмислення. Цьому, однак, передувала довга передісторія, що почалася у старозавітні часи і тривала в епоху ранньохристиянської Церкви (I-III ст.).
Як старозавітна скинія, а потім і Єрусалимський храм, влаштовані за Божим наказом (Вих.25:1-40), поділялися на три частини: святе святих, святилище і двір, так і традиційний православний храм складається з трьох частин - вівтаря, середньої частини (власне храм) та притвора (нартексу).
Притвор.
Майданчик перед входом у храм називається папертьіноді притвор зовнішній, а перша від входу частина храму називається притворабо по-грецьки нертекс, іноді внутрішній притвор, передхрам, трапезна.Остання назва походить від того, що в давнину, а в деяких храмах і зараз (як правило, в монастирських), у цій частині відбувалася після служби трапеза.
У давнину притвор призначався для оголошених (які готуються до хрещення) і тих, що каються (християни, які несли епітимію), і за своєю площею майже дорівнював середній частині храму.
У притворі храму, згідно з Типіконом, повинні відбуватися:
1) годинник;
2) літію на вечірні;
3) вечеря;
4) півночі;
5) панахида(коротке заупокійне Богослужіння).
В багатьох сучасних храмахпритвор або зовсім відсутня, або повністю зливається із центральною частиною храму. Це з тим, що функціональне значення притвора давно втрачено. У сучасній Церкві оголошені і каючі не існують як окрема категорія віруючих, та й перелічені вище служби на практиці найчастіше здійснюють у храмі, а тому відпала і потреба в притворі як окремому приміщенні.
Середня частина храму.
Середньою називається та частина храму, яка розташована між притвором та вівтарем. Ця частина храму в давнину складалася зазвичай з трьох відділень (відокремлених колонками або перегородками), які називаються нефами: середній неф, який був ширшим за інших, призначався для кліриків, південний - для чоловіків, північний - для жінок.
Приладдям цієї частини храму є: солея, амвон, кліроси, архієрейський амвон, аналої та свічники, панікадило, сидіння, ікони, іконостас.
Солея. Уздовж іконостасу з південного боку до північного йде піднесення підлоги перед іконостасом, що становить продовження вівтаря. Отці Церкви називали це піднесення солєєю(Від грец. [Соліон] - рівне місце, основа). Солея служить хіба що просценіумом (передня частина сцени) для Богослужіння. У давнину щаблі солеї служили місцем сидіння іподияконів і читців.
Амвон(грец. «сходження») — середина солеї перед царською брамою висунута до храму. Звідси диякон виголошує ектенії, читає Євангеліє, а священик чи взагалі проповідник каже повчання майбутньому народові; тут же відбуваються деякі священнодійства, наприклад малий і великий входи на Літургії, вхід із кадилом на вечірні; з амвона вимовляється відпустка — заключне благословення наприкінці кожного Богослужіння.
У давнину амвон встановлювався посеред храму (іноді він височів на кілька метрів, напр., у храмі Святої Софії (537 р.) у Константинополі). Саме на амвоні відбувалася Літургія оголошених, що включала читання Святого Письма та проповідь. Згодом на Заході його замінила "кафедра" збоку від вівтаря, а на Сході амвоном стала служити центральна частина солеї. Про старі амвони нагадують тепер лише «кафедри» (архієрейський амвон), які ставлять у центрі храму під час служіння єпископа.
Амвон зображує гору, корабель, з яких Господь Ісус Христос проповідував народові Своє Божественне вчення, і камінь у святого Гробу Господнього, який відвалив Ангел і з якого він сповістив мироносицям про воскресіння Христа. Іноді цей амвон називається дияконськимна відміну архієрейського амвона.
Архієрейський амвон. Під час архієрейського служіння серед храму влаштовується високе місце для архієрея. Воно називається архієрейським амвоном. У богослужбових книгах архієрейський амвон називається також: «місце, де одягається архієрей»(Чиновник Великого Успенського Московського собору). Іноді Архієрейський амвон називають «кафедрою». На цьому амвоні архієрей не тільки одягається, а й здійснює іноді частину служби (на Літургії), іноді всю службу (молебний) і молиться серед народу, як батько з дітьми.
Кліроси. Краї солеї з північної та південної сторін зазвичай призначаються для читців та співаків і називаються кліросами(грец. [Клірос] - частина землі, яка дісталася за жеребом). У багатьох православних храмах за Богослужінням поперемінно співають два хори, які розташовуються відповідно на правому та лівому клиросах. У деяких випадках додатковий клірос будується на рівні другого поверху в західній частині храму: у цьому випадку хор виявляється позаду присутніх, а священнослужителі – попереду. У «Церковному статуті» кліросоміноді називаються й самі клірики (священно і церковнослужителі).
Аналою та свічники. Як правило, у центрі храму стоїть аналою(ін.-грец. [Аналогіон] - підставка для ікон і книг) - високий чотирикутний столик з похилим верхом, на якому лежить ікона храмового святого або святого, що святкується в цей день, або події. Перед аналоєм стоїть свічник(Такі свічники ставляться і перед іншими іконами, що лежать на аналоях або висять на стінах). Використання свічок у церкві - один з найдавніших звичаїв, що дійшов до нас від першохристиянської доби. Нині він має як символічне значення, а й значення жертви на храм. Свічка, яку віруючий ставить перед іконою в церкві, не купується в магазині і не приноситься з дому: вона купується в самому храмі, і витрачені гроші надходять до церковної каси.
Панікадило. У сучасної церквиза Богослужінням використовується, як правило, електричне освітлення, проте деякі частини Богослужіння належить здійснювати в напівтемряві або навіть у повній темряві. Повне освітлення включається в найбільш урочисті моменти: всенічному чуванні, за Божественною літургією. Світло у храмі повністю гаситься під час читання шестопсалмію на утрені; приглушене світло використовується під час Великопосних Богослужінь.
Головний світильник (люстра) храму називається панікадило(Від грец. [Полікандилон] - багатосвічник). Панікадило у великих храмах є люстрою значних розмірів з безліччю (від 20 до 100 і навіть більше) свічок або лампочок. Воно підвішується на довгому сталевому тросі до центру бані. В інших частинах храму можуть бути підвішені люстри менших розмірів. У Грецькій Церкві в деяких випадках центральне панікадило розгойдують з боку в бік, так щоб відблиски від свічок рухалися храмом: цей рух, поряд з дзвоном і особливо урочистим мелізматичним співом, створює святковий настрій.
Сидіння. Дехто вважає, що характерною відмінністю православного храму від католицького чи протестантського є відсутність у ньому сидінь. Насправді всі стародавні богослужбові статути передбачають наявність у храмі сидінь, оскільки під час деяких частин Богослужіння за статутом належить сидіти. Зокрема, сидячи слухали псалми, читання з Старого Завітуі з Апостола, читання з творінь отців Церкви, а також деякі християнські піснеспіви, наприклад «седальні» (сама назва піснеспіву вказує на те, що слухали його сидячи). Стояти вважалося обов'язковим лише у найважливіші моменти Богослужіння, наприклад під час читання Євангелія, під час Євхаристичного канону. Літургічні вигуки, що збереглися в сучасному Богослужінні. «Премудрість, пробач», «Станемо добрим, станемо зі страхом», — спочатку були саме запрошенням диякона стати для здійснення певних молитов після сидіння під час попередніх молитов. Відсутність сидінь у храмі є звичаєм Російської Церкви, але аж ніяк не характерна для грецьких храмів, де, як правило, передбачені лави для всіх, хто бере участь у Богослужінні. У деяких російських православних храмах, втім, є сидіння, розташовані вздовж стін і призначені для літніх та немічних парафіян. Однак звичай сідати під час читань і вставати лише у найважливіші моменти Богослужіння більшості храмів Російської Церкви не характерний. Він зберігається лише в монастирях, де для ченців уздовж стін храму встановлюються стасидії- Високі дерев'яні крісла з відкидним сидінням і високими підлокітниками. У стасидіях можна сидіти, так і стояти, спираючись руками на підлокітники, а спиною на стіну.
Ікони. Виняткове місце у православному храмі займає ікона (грец. [ікон] - «образ», «зображення») - священне символічне зображення Господа, Божої Матері, апостолів, святих, ангелів, призначене служити нам, віруючим людям, як один із найбільш дійсних засобів живого та близького духовного спілкування з тими, хто на ньому зображений.
Ікона передає не зовнішній вигляд святої чи священної події, як це робить класичне реалістичне мистецтво, а його суть. Найважливіше завдання ікони – показати за допомогою видимих фарб незримий внутрішній світ святого чи події. Іконописець показує природу предмета, дає глядачеві побачити те, що «класичний» малюнок приховав би від нього. Тому в ім'я відновлення духовного сенсу на іконах зазвичай дещо «спотворена» видима сторона реальності. Ікона передає дійсність, по-перше, символами. напр. німб— символізує святість, теж вказують великі відкриті очі; клав(смужка) на плечі Христа, апостолів, ангелів – символізує послання; книгаабо сувій- Проповідь, і т.д. По-друге, на іконі різночасні події часто виявляються об'єднані (сумісними) в єдине ціле (не більше одного зображення). наприклад, на іконі Успіння Богородицікрім власне Успіння зазвичай зображені і прощання з Марією, і збори апостолів, яких принесли на хмарах ангели, і поховання, під час якого нечестивий Авфоній намагався перекинути одр Богоматері, і Її тілесне Вознесіння, і явище апостолу Хомі, яке відбулося на третій іноді й інші подробиці цієї події. І, по-третє, своєрідною рисою церковного живопису використання принципу зворотної перспективи. Зворотна перспектива створюється розбіжними лініями і розгортками будівель і предметів. Фокус - точка сходу всіх ліній іконного простору - знаходяться не за іконою, а перед нею в храмі. І виходить, що не ми дивимось на ікону, а ікона дивиться на нас; вона ніби вікно зі світу горня в світ дольний. І перед нами не миттєвий «знімок», а як би свого роду розгорнутий «креслення» предмета, що дає різні видина одній площині. Для прочитання ікони потрібне знання Святого Письма та Церковного Передання.
Іконостас. Середня частина храму відокремлюється від вівтаря іконостасом(грец. [іконостасион]; від [ікон] – ікона, образ, зображення; + [стасіс] — місце для стояння; тобто буквально «місце для стояння ікон») — це вівтарна перегородка (стіна) покрита (прикрашена) іконами (у певному порядку). Спочатку така перегородка призначалася для відокремлення вівтарної частини храму від решти приміщення.
З найдавніших дійшли до нас літературних джерелзвістка про існування та призначення вівтарних перепон належить Євсевію Кесарійському. Цей церковний історик повідомляє нам, що на початку IV століття єпископ міста Тіра «помістив престол посередині вівтаря і відокремив його чудовою дерев'яною різьбленою огорожею, щоб народ не міг до нього наближатися». Той же автор, описуючи храм Гробу Господнього, збудований у 336 році святим рівноапостольним Костянтином, повідомляє, що у цьому храмі «півколо апсиди(мається на увазі вівтарний простір) було оточено стількими колонами, скільки було апостолів». Таким чином, з IV по IX століття вівтар відокремлювався від решти храму перегородкою, яка була низьким (близько 1 м.) різьбленим парапетом, з мармуру або дерева, або портиком з колон, на капітелях яких лежить широка прямокутна балка — архітрів. На архітраві зазвичай розміщувалися зображення Христа та святих. На відміну від пізнішого за походженням іконостасу у вівтарній перешкоді були відсутні ікони, і простір вівтаря залишалося повністю відкритим для поглядів віруючих. Вівтарна перешкода нерідко мала П-подібний план: крім центрального фасаду, вона мала ще два бічні фасади. У центрі фасаду розміщувався вхід у вівтар; він був відчиненим, без дверей. У Західній Церкві відкритий вівтар зберігся до нашого часу.
З життя святий. Василя Великого відомо, що він «повіло бути в церкві перед вівтарем завісам і перешкодам». Завіса відкривалася на час служби і смикалася після. Зазвичай завіси прикрашалися витканими або вишитими зображеннями, як символічними, так і іконографічними.
В даний час завіса, по-грецьки [катапетасма], знаходиться за царською брамою з боку вівтаря. Завіса знаменує покрив таємниці. Відкриття завіси символічно зображує відкриття людям таємниці порятунку — те, що було відкрито всім людям. Закриття завіси зображує таємничість моменту, - те, що бачили лише деякі, або - незбагненність таємниці Божої.
У ІХ ст. вівтарні перепони стали прикрашати іконами. З'явився цей звичай і набув загального поширення з часу VII Вселенського Собору (II Нікейський, 787 року), який утвердив іконопочитання.
В даний час іконостас влаштовується за таким зразком.
У центрі нижнього ярусу іконостасу розташовуються три двері. Середні двері іконостасу — широкі, двостулкові, проти святого престолу, називаються «царською брамою»або «святими дверима», тому що призначені для Господа, через них на Літургії (в образі Євангелія та Святих Дарів) проходить Цар слави Ісус Христос. Також їх називають «великими», за величиною їх, у порівнянні з іншими дверима, і за тим значенням, яке вони мають за Богослужіння. У давнину ще їх називали «райськими». У цю браму входять лише особи, які мають священний сан.
На царській брамі, що нагадує нам тут, на землі, брама в Царство Небесне, поміщаються зазвичай ікони Благовіщення Пресвятої Богородиціта чотирьох євангелістів. Тому що через Діву Марію в наш світ прийшов Син Божий — Спаситель, і від євангелістів ми довідалися про Добру Звістку, про наступ Царства Небесного. Іноді на царській брамі замість євангелістів зображують святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста.
Бічні двері з лівого та правого боку від царської брами називають «північними»(ліві) та «південними»(Праві). Також їх називають «мала брама», «бічні двері іконостасу», «пономарські двері»(ліва) та «Дияконівські двері»(права), «Двері жертовника»(веде до жертовника) та «Двері дияконника»(«Дияконник» - це ризниця або судносховище). Прикметники «діаконівська»і «пономарська»можуть використовуватися в множиніі вживатися щодо обох воріт. На цих бічних дверях зазвичай зображуються святі диякони (святий першомученик Стефан, святий Лаврентій, святий Пилип та ін.) або святі ангели, як вісники Божої волі, або старозавітні пророки Мойсей і Аарон. Але буває розсудливий розбійник, а також старозавітні сцени.
Над царською брамою зазвичай розміщується зображення Таємної Вечері. Праворуч від царської брами завжди знаходиться ікона Спасителя, ліворуч — Божої Матері. Поруч із іконою Спасителя ставиться ікона святого чи свята на честь якого освячено храм. Інше місце першого ряду займають ікони особливо шанованих у цій місцевості святих. Ікони першого ряду в іконостасі зазвичай називаються «місцевими».
Над першим рядом ікон в іконостасі буває ще кілька рядів або ярусів.
До XII століттівідносять появу другого ярусу із зображенням двонадесятих свят. Іноді ще й великих.
У цей час з'явився і третій ярус «деісісний ряд»(З грецької [деісіс] - «Моління»). У центрі цього ряду поміщена ікона Спасителя (зазвичай на троні) до Якого звертають свої молитовні погляди Божа Матір і святий Іоанн Хреститель – це зображення власне і є деісіс. Далі в цьому ряду стоять ангели, потім апостоли, їхні наступники - святителі, а потім можуть бути преподобні та інші святі. Святий Симеон Солунський каже, що цей ряд: «означає союз любові і єдність у Христі земних святих з Небесними… Посередині між святими іконами, зображується Спаситель і з обох боків від Нього Богоматір і Хреститель, ангели і апостоли, та інші святі. Це навчає нас, що Христос перебуває і на Небесах зі Своїми святими, і з нами тепер. І що Він ще має прийти”.
На рубежі 14-15 століть на Русі до чинних чинів додається ще «пророчий ряд», а в 16 столітті «праотецька».
Отже, у четвертому ярусі поміщаються ікони святих пророків, а посередині зазвичай зображення Богоматері з Немовлям Христом, про Якого, головним чином, і сповіщали пророки. Зазвичай це образ Знака Божої Матері, перекладення пророцтва Ісаї: «Тоді сказав Ісая: Слухайте ж, дім Давидів! хіба мало для вас ускладнювати людей, що ви хочете утрудняти і Бога мого? Отож Сам Господь дасть вам знамення: Ось Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл».(Іс.7: 13-14).
П'ятий верхній ряд складається з ікон старозавітних праведників, а посередині зображується Господь Саваоф чи вся Свята Трійця.
Високий іконостас виник на Русі, вперше, мабуть, у Москві кремлівських соборах; у їх створенні брали участь Феофан Грек та Андрій Рубльов. Високий іконостас (5 ярусний), виконаний в 1425-27, знаходиться в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври (верхній (5-й) ярус доданий до нього в 17в.).
У 17 столітті над праотецьким рядом іноді містився ряд «пристрастей»(Сцен страждань Христа). Верх іконостасу (у середині) увінчується хрестом, як ознакою з'єднання членів Церкви з Христом та між собою.
Іконостас є ніби розкритою книгою — перед нашим поглядом уся священна історія Старого та Нового Завітів. Іншими словами, іконостас представляє в живописних образах історію спасіння Богом людського роду від гріха та смерті через втілення Бога Сина Ісуса Христа; приготування предками Його явлення на землі; передбачення про Нього пророків; земне життя Спасителя; благання святих Христу Судді про людей, яке відбувається на Небі поза історичним часом.
Іконостас також свідчить, з ким ми, віруючі в Христа Ісуса, перебуваємо в духовному єднанні, з ким є єдиною Церквою Христовою, з ким беремо участь у Богослужінні. За словами Павла Флоренського: «Небо від землі, гірше від дольнього, вівтар від храму може бути відокремлений лише видимими свідками світу невидимого, живими символами з'єднання того й іншого…».
Вівтар та його приладдя.
Вівтар є найбільш священним місцем православного храму - подобою святого святих стародавнього Єрусалимського храму. Вівтар (як показує значення самого латинського слова "alta ara" - піднесений жертовник) влаштовується вище за інші частини храму - одним щаблем, двома або більше. Таким чином, він стає видним для майбутніх у храмі. Своїм піднесенням вівтар свідчить про те, що він знаменує гірський світ, означає Небо, означає місце, де є Бог. У вівтарі міститься найважливіше священне приладдя.
Престол. У центрі вівтаря, навпроти царської брами, розташовується престол для здійснення Євхаристії. Престол (з грец. «трон»; у греків він називається - [трапеза]) є найбільш священним місцем вівтаря. Він зображує Престол Божий (Єз.10:1; Іс.6:1-3; Об.4:2), розглядається як престол Господа на землі ( «престол благодаті»Євр.4:16), знаменує ковчег заповіту (головну святиню старозавітного Ізраїлю та храму — Вих.25:10-22), саркофаг мученика (у перших християн престолом служила труна мученика), і символізує присутність з нами Самого Господа Вседержителя як Царя Слави, Глави Церкви.
На практиці Російської Церкви до престолу можуть торкатися лише священнослужителі; мирянам це заборонено. Мирянин також не може перебувати перед престолом або проходити між престолом і царською брамою. Навіть свічки на престолі запалюють лише священнослужителі. У сучасній грецькій практиці, однак, мирянам не заборонено торкатися престолу.
За формою престол є спорудою кубічної форми (стіл), виготовлене з каменю або дерева. У грецьких (також як і католицьких) храмах поширені прямокутні престоли, що формою нагадують довгастий стіл або саркофаг, поставлений паралельно іконостасу; верхня кам'яна дошка престолу лежить на чотирьох стовпах-колоннах; внутрішній простірпрестолу залишається відкритим для очей. У російській практиці горизонтальна поверхня престолу має, як правило, квадратну форму і престол повністю покритий. індією- Вбранням, відповідним йому за формою. Традиційна висота престолу - аршин і шість вершків (98 см). У середині під верхньою дошкою престолу ставиться стовпець, у який при освяченні храму архієреєм вкладається частка мощей мученика чи святого. Ця традиція походить від давньохристиянського звичаю здійснення Літургій на трунах мучеників. Також Церква в даному випадкукерується Одкровенням святого Іоанна Богослова, який бачив на Небесах жертовник і «під жертовником душі вбитих за Слово Боже та за свідчення, яке вони мали»(Об'явл. 6:9).
Гірське місце. Місце за престолом у напрямку на схід називається гірським, тобто вищим. Святитель Іоанн Златоуст називає його «гірським престолом». Гірське місце - це піднесення, що влаштовується зазвичай на кілька ступенів вище вівтаря, на якому стоїть сідниця (грец. [кафедра]) для єпископа. Седалище на гірському місці для єпископа висічене з туфу, каменю чи мармуру, зі спинкою та локітниками влаштовувалося вже в катакомбних церквах та у перших прихованих християнських храмах. Архієрей на гірському місці сидить у певні моменти Богослужіння. У Стародавній Церкві на це місце зводився новопоставлений єпископ (зараз лише патріарх). Звідси й походить слово «інтронізація», по-слов'янськи «воспрестоліє» - «настолювання». Трон єпископа, за статутом, повинен перебувати на гірському місці в будь-якому храмі, не лише кафедральний собор. Присутність цього трону свідчить про зв'язок між храмом та єпископом: без благословення останнього священик не має права відправляти Богослужіння у храмі.
На гірському місці з обох боків кафедри влаштовуються сидіння для священиків. Все це разом узяте називається сопрестолієм, Воно призначається для апостолів та його наступників, тобто. священнослужителів, і влаштовується за образом Царства Небесного, описаного в книзі Апокаліпсис св. Іоанном Богословом: «Після цього я глянув, і ось, двері відчинені на Небі... і ось, Престол стояв на Небі, і на Престолі був Сидячий... І навколо Престолу двадцять чотири престоли; а на престолах бачив я тих, що сиділи двадцять чотири старці, які були одягнені в білий одяг і мали на головах своїх золоті вінці».(Об.4:1-4 – це представники старозавітного і новозавітного народу Божого (12 колін Ізраїлю та 12 «колін» апостольських.) Те, що вони сидять на престолах і носять золоті вінці свідчить про те, що вони мають владу, але влада їм дана від сидячого на престолі, тобто від Бога, тому що далі вінці свої вони знімають і покладають перед престолом Божим Об'явл.4:10). Єпископ і товариші по службі йому зображують святих апостолів та їхніх наступників.
Семісвічник. За традицією Російської Церкви зі східного боку престолу у вівтарі ставиться семисвічник — світильник із сімома лампадами. зовнішньому виглядущо нагадує єврейську менору. У Грецькій Церкві семисвічники відсутні. Про семисвічник не згадується у чині освячення храму, і він був початковою приналежністю християнського храму, а народився Росії у синодальну епоху. Семисвічник нагадує про світильник із сімома лампадами, що стояв у Єрусалимському храмі (див.: Вих 25, 31-37), є подобою Небесного Світильника описаного прор. Захарія (Зах.4:2) та ап. Іоанном (Об'явл.4:5), і символізує Духа Святого (Іс.11:2-3; Об'явл.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)* .
*«І від престолу виходили блискавки і громи та голоси, і сім світильників вогненних горіли перед престолом, які є сім духів Божих».(Об'явл.4:5); «Іоан семи церквам, що знаходяться в Асії: благодать вам і мир від Того, Який є і був і прийде, і від семи духів, що знаходяться перед престолом Його, і від Ісуса Христа…»(Об'явл.1: 4,5); «І Ангелу Сардійської церкви напиши: так каже той, хто має сім духів Божих і сім зірок: знаю твої діла…»(Об'явл.3:1). Тут незвична для нас вказівка на потрійність Бога. Зрозуміло, Іоанн, який жив більш ніж за два століття до І і ІІ Вселенських соборів, звичайно ж, не міг користуватися поняттями і термінологією IV століття. Крім того, мова Іоанна особлива, образна, не скута суворою богословською термінологією. Тому згадка Бога Трійці в нього так незвичайно сформульована.
Жертовник. Другу необхідну приналежність вівтаря становить жертовник, що у північно-східній частині вівтаря, зліва від престолу. Жертвенник являє собою стіл, менший за величиною, ніж престол, що має такий самий одяг. Жертовник призначений для здійснення підготовчої частини Літургії - проскомідії. На ньому готуються дари (речовина) для священнодійства Євхаристії, тобто тут готують хліб та вино для вчинення безкровної жертви. На жертовник також розміщуються Святі Дари наприкінці Літургії, після причастя мирян.
У Стародавній Церкві християни, йдучи до храму, приносили з собою хліб, вино, ялин, віск тощо. — все необхідне для здійснення Богослужіння (найбідніші приносили воду), з яких найкращі хлібі вино відбиралися для Євхаристії, а інші дари використовувалися у спільній трапезі (агапі) і лунали нужденним. Всі ці пожертвування по-грецьки називалися просфорами, тобто. приношеннями. Всі приношення ставилися на особливому столі, який згодом отримав назву жертовника. Жертовник у стародавньому храмі знаходився в особливому приміщенні поблизу входу, потім у кімнаті ліворуч від вівтаря, а в Середні віки його перенесли в ліву частину вівтарного простору. Це стіл був названий «жертовник», тому що на нього складали пожертвування, а також робили безкровну жертву. Жертовник іноді називають пропозицією, тобто. столом, де покладаються Дари, запропоновані вірними для здійснення Божественної Літургії.
,середній храмі притвор.
Вівтар – це найголовніша частина храму, означає Царство Небесне. Християнські храмибудуються вівтарем на схід - у бік, де сходить сонце. Якщо в храмі кілька вівтарів, то кожен із них освячується на згадку про особливу подію чи святого. Усі вівтарі у разі, крім головного, називаються приделами.
Влаштування православного храму
Вівтар вищий за інші частини храму. Саме слово "вівтар" означає піднесений жертовник.
У вівтарі звершується богослужіння і знаходиться найсвятіше місце у всьому храмі - святий престол, Що роблять або у вигляді кам'яних монолітів висотою близько метра, або з дерева, у вигляді рами з кришкою зверху. Престол одягається в два одяги: нижній - лляний, званий катасаркієм або срачицею (символічно представляє похоронні пелени Ісуса Христа - плащаницю), обвитий мотузкою (вервієм), і у верхній - з парчі, звану індією (індитіоном), що символізує урочисте Цар слави.
На престолі відбувається Таїнство святого Причастя. Вважається, що на престолі невидимо присутній Христос, і тому торкатися його можуть лише священнослужителі. На престолі завжди покладаються антимінс, напрестольне Євангеліє, напрестольний хрест , дарохоронниця
, дароносицяілампада
. У престол в особливому ковчежці покладають частинки святих мощей.
У соборах і великих храмах над престолом встановлюють покров у вигляді купола з хрестом (ківорій), що символізує небо, а сам престол – землю, на якій постраждав Ісус Христос. У центрі ківорію над престолом поміщають фігурку голуба, що символізує зішестя Духа Святого.
Місце за престолом біля східної стіни вважається найсвятішим місцем навіть на вівтарі, спеціально робиться трохи піднесеним і називається “ Гірським місцем”. На ньому традиційно розташовуються великий семисвічник та великий запрестольний хрест.
Біля північної стіни вівтаря за іконостасом розташовується особливий стіл. жертовник
. Висота жертовника завжди дорівнює висоті престолу. На жертовнику відбувається обряд урочистого приготування хліба та вина для причастя або проскомідії, першої частини Божественної літургії, де запропоновані до священнодійства хліб у вигляді просфор та вино особливим чином готуються для наступного обряду Безкровної Жертви Тіла та Крові Христових. На жертовнику перебуває потир
(свята чаша, в яку вливається вино з водою, символ крові Ісуса Христа); дискос
(страва на підставці для хліба причетного, символ тіла Ісуса Христа); зірка
(дві з'єднані хрест-навхрест дуги, встановлені на дискос так, щоб покрив не торкався частинок просфор; зірка – символ зірки Віфлеємської); копія
(гостра паличка для виймання частинок із просфор, символ списа, що пронизав Христа на хресті); брехня
- ложечка для причастя віруючих; губка для витирання судин. Приготовлений хліб для причастя покривають покривом. Невеликі покриви хрестоподібної форми називають покровцями
, а найбільший - повітрям
. У парафіяльних храмах, які не мають особливого судиносховища, на жертовнику постійно знаходяться священні богослужбові судини, які в неслужбові часи покриваються пеленами. на жертовникуобов'язково знаходиться лампада, Хрест із Розп'яттям.
Біля південної стіни вівтаря влаштовується ризниця -приміщення зберігання риз, тобто. богослужбових одягів, а також церковних судин та богослужбових книг.
У давньохристиянських храмах вівтар завжди відокремлювався від решти храму особливою перегородкою. За вівтарною перегородкою зберігається кадильниця
, дикірій
(двічник), трикірій
(трисвічник) та ріпіди
(металеві кола-орала на рукоятках, якими диякони віють над дарами при їх освяченні).
Після великого розколу християнської церкви(1054) вівтарна перегородка збереглася тільки в православній церкві. Згодом перегородка перетворилася на іконостас, а її середні, найбільші двері стали Царською брамою, тому що через них Сам Ісус Христос, Цар Слави, невидимо входить у Святих Дарах. Через Царську браму можуть проходити тільки священнослужителі, і лише під час богослужіння. Поза богослужінням і без одягу входити через Царська брамана вівтар і виходити з вівтаря має право лише архієрей.
Всередині вівтаря за Царською брамою висить особлива завіса. катапетазму, яка під час Богослужіння відкривається повністю або частково у встановлені статутом моменти богослужіння.
Як і вбрання священнослужителів катапетазмув залежності від дня року та свята буває різного кольору.
На Царській брамі зображені чотири євангелісти (Матфей, Марк, Лука та Іоанн) та Благовіщення Пресвятої Богородиці. Над царською брамою розміщується ікона Таємної вечері.
Праворуч від Царської брами розташовується ікона Спасителя, ліворуч - значок Божої Матері. Праворуч від ікони Спасителя розташована південні двері, а зліва від ікони Божої Матері - північні двері. На цих бічних дверях зображаються архангели Михайлоі Гаврило, або перші диякони Стефан і Пилип, або первосвященик Аарон і пророк Мойсей. Північну та південну бічні двері називаю дияконською брамою, тому що через них найчастіше проходять диякони.
Далі поміщаються ікони особливо шанованих святих. Перша ікона праворуч від ікони Спасителя (не рахуючи південних дверей) називається храмовою іконою, тобто. на ній зображено свято або святе, на честь якого освячено храм.
Якщо іконостас складається з кількох ярусів, то у другому ярусі зазвичай розташовуються ікони. двонадесятих свят, в третьому ікони апостолів, у четвертому - ікони пророків, на самому верху - завжди міститься хрест із зображенням на ньому розп'ятого Господа Ісуса Христа.
Ікони також розміщуються на стінах храму у великих кіотах, тобто. у спеціальних великих рамах, а також на аналоях,тобто. на особливих високих вузьких столиках із похилою кришкою.
Перед іконами та аналоями стоять свічникина які віруючі ставлять свічки.
Піднесення перед іконостасом, на якому влаштовані вівтар та іконостас, виступає вперед у середню частину храму та називається солєєю.
Напівкруглий виступ перед Царською Вратоюв середині солеї називається амвоном, тобто. сходженням. На амвоні диякон вимовляє ектенії і читає Євангеліє, звідси проповідує священик і викладається Святе Причастя.
По краях солеї, біля стін храму, влаштовуються кліросидля читців та співаків.
У кліросів стоять корогви.
Низький столик, на якому стоїть зображення розп'яття та ряди свічників, має назву напередодніабо напередодні. Перед напередодні служаться заупокійні Богослужіння - панахиди.
Особливе місце серед церковного начиння займають світильники.
Ще в візантійської імперіїзародилися предмети церковного начиння для освітлення храмів, що виготовляються і понині: лампади, хороси, панікадила, церковні свічники та церковні люстри.
Найбільш давніми світильниками вважаються лампади (або ломпада), тьмяне світло яких освітлювало давні печерні храмиранніх християн.
Лампада є переносним світильником (свічником), який під час малого та великого виходів на літургії несуть попереду священика та диякона. Таку лампаду спеціальний служитель-лампадчик (грец. примікірій) вручає архієрею при вході до храму.
Ще стародавні греки для освітлення храмів підвішували лампади до дерев'яних чи металевих обручів або навішували їх на протягнуті через храм ланцюги. Розвиток такого способу підвіски світильником призвело до появи висячих світильників складніших форм: хоросів, панікадил та церковних люстр.
Раніше, ніж панікадила, церковними світильниками є хороси, які займають проміжну сходинку в еволюції церковних світильників між лампадою та панікадилом.
Хорос має вигляд горизонтально розташованого металевого чи дерев'яного колеса, що підвішується на ланцюгах до стелі храму. По всьому колу колеса кріпилися лампади чи свічки. Іноді в центр колеса встановлювалася напівсферична чаша, в якій розміщалася також лампада.
Пізніше хороси еволюціонували в громіздкі панікадили, які згодом перетворилися на витонченіші люстри. Втім панікадило це практично люстра, яка, на кшталт хоросів, складається з численних ярусів концентричних кілець. У центрі панікадилу розміщується характерне сферичне «яблуко» із позолоченої бронзи.
Ще одним типом світильників, що застосовуються у храмах, є багатосвічний підсвічникщо часто містить багато ярусів або рівнів. Як світильник використовується також поставна або худа свічка.
Одним із головних свічників, що встановлюються у вівтарі, є семисвічник, який символізує Сім Таїнств Церкви і Сім Дарів Святого Духа, наданих віруючим в ім'я подвигу Христа, який викупив їх гріхи ціною свого життя.
Таким дійшло до нас пристрійі оздоблення православного храму.
Див. також " Види храмового начиння", "
Церковні вбрання", "Види церковних облачень.
Що являють собою люстри для церков? Це кілька світильників різних призначеньта конструкцій, об'єднаних в один виріб. Наприклад, центральний світильник у церкві, тобто найбільшу люстру у храмі називають панікадило.
Таку люстру зазвичай прикрашають кришталем, завдяки чому посилюється світло свічок. Низ панікадило увінчаний сферою, яку називають золотим яблуком. Воно символізує для віруючих плід благодаті та небесної мудрості.
У храмах панікадило займає місце під центральним куполом, а чисельність світильників починається від дванадцяти штук.
Однак і панікадило має свої різновиди, тобто люстрами для церквивважаються і полікандила (назва різновидів панікадило), що розміщуються часто в невеликих парафіях або бічних церковних болях.
Такі люстри зовні дуже нагадують стовбур дерева, від якого в сторони розходяться кронштейни зі світильниками, чисельність яких може змінюватись від семи до дванадцяти штук.
Цікаво, що люстри для церковсвоєрідні і за своєю структурою, і за конструкцією. Наприклад, ярусні кільця прикрашають фігурами святих та ангелів, або ж звичайним орнаментом з пагонів, листя та квітів.
Але при всьому цьому кожен з розписних елементів конструкції криє в собі сакральне значення.
Сучасність при виготовленні панікадил застосовує такі матеріали як слонова кістка, кришталь, натуральний каміньі мідні сплави (часто це, звичайно, бронза).
Ви повинні знати, що у храмах люстрам відводиться Головна роль, в першу чергу через їхню першорядну функцію – джерела світла. Сучасні майстерні можуть робити люстри будь-яких розмірів, і кожен такий виріб гідно прикрасить маленьку сільську церкву, так і великий храм.
Досвідчені майстри виготовляють люстри з різних матеріалівабо за типовим проектам, або за намальованим замовником ескізами. Головне під час створення – це якість кожної деталі. Наша компанія пропонує вам подивитися весь асортимент та вибрати найбільш підходящу для вашого храму люстру.
Наша компанія пропонує вам готові люстри для церков, які створювалися найбільш досвідченими майстрамипо традиційним технологіямлиття. Ці вироби прикрасять каплиці, великі храми та маленькі сільські церкви.
У нас в каталозі є моделі різних розмірів на різну кількість лампочок, але вони створювалися з урахуванням традицій і канонів. Цікаво і те, що будь-яка модель може стати прекрасним доповненням до іншої моделі, що вам сподобалася.
Наші люстри створювалися з огляду на кращі зразки, які вже десятиліття прикрашають найвідоміші російські храми
Світло, що ллється з нізвідки, наповнює Церква Нотр-Дам-дю-О
Світло в храмі принципово не утилітарне, воно є провідником сенсу, глибоко символічне і має бути ретельно продумане і локалізоване. Чергування темних і світлих ділянок, правильні переходи з напівтемряви в напівсвітло, поєднання прямого та відбитого світла, гра на різниці колірних температур, ефект сяйва, акценти та рефлекси… все це є обов'язковою умовоюдля створення гармонійної світло-просторової композиції храму.
Розбиратимемо світлову партитуру християнської церкви на прикладі класичного православного хрестово-купольного храму, католицький схожий за структурою, але:
- Вівтар не прихований від очей парафіян вівтарною перепоною (іконостасом)
— як правило, має велика кількістьвіконних отворів, у православній традиції площа вікон не повинна перевищувати 10% від площі підлоги.
Для початку основні елементи храму:
Притворє символом світу гріховного. Там стоять оголошені та каючі. Природне освітлення має бути обмеженим або відсутнім. Це найтемніше місце у храмі. Рівень освітленості - 20лк *
Середня частина храму– є символом Землі. Купол - символ Неба, а його проекція на підлогу в районі Середохрестя, їх з'єднанням. Тут розташовуються вірні (хрещені християни). Бічні боці більш темні, ніж центральний неф. Природне освітлення здійснюється переважно з верхньої зони через вікна у стінах та у світлових барабанах розділів. Це зона гри світла, тіні та рефлексів. Рівень освітленості - 50лк *
Вівтар— образ Раю, духовного світу, що сходить на землю до людей, тут знаходяться священнослужителі та головне місце у храмі - престол. Природне освітлення здійснюється, як правило, через три світлопройоми в апсиді, центральний з яких орієнтований у східному напрямку. Іконостас освітлений додатково - це найсвітліше місце у храмі. Рівень освітленості - 200лк *
*СНіП 23-05-95
Характеристика світлового настрою елементів храму:
Джерела освітлення
Природні #небесний #розсіяний #холодний #білий #блакитний
Штучні #земний #точковий #теплий #жовтий #кольоровий
Церковний статут передбачає при святкових і недільних богослужіннях запалювання всіх світильників, в інших випадках лише певної частини, а в третіх — майже повне вимкнення, але повної темряви не повинно бути ніколи.
Електричне ж освітлення в храмі небажане з будь-якої точки зору: богословської, естетичної та психологічної.
Тут доречно процитуватиме Павла Флоренського:
«… Далеко не байдужий спосіб, яким вона (ікона) освітлена… Це освітлення в даному випадку — аж ніяк не є розсіяне світло художнього ательє чи музейної зали, але нерівне й нерівномірне, що хитається, частково, можливо, миготливе світло лампади. Розрахована на гру трепетного, що хвилюється кожним вітерцем полум'я, що заздалегідь враховує ефекти кольорових рефлексів від пучків світла, що проходить через кольорове, часом грановане, скло, ікона може споглядатися як така тільки при цьому струєнні, тільки при цьому хвилюванні світла, що дробиться пульсуючого, багатого теплими призматичними променями, — світла, яке всіма сприймається як живе, як гріє душу, як тепле пахощі…
Золото, — варварське, важке, беззмістовне при денному розсіяному світлі, — полум'ям, що хвилюється, лампади або свічки пожвавлюється, бо іскриться міріадами сплесків то там, то тут, даючи передчуття інших, неземних світлов, що наповнюють гірський простір... мас ... »
Усі відвідувачі храмів захоплюються величною красою, яку випромінює панікадило. Тільки зі значенням даного атрибуту знайомий не кожен. Центр кожного православного храму прикрашає особливий свічник, що називається панікадило, яке може бути бронзовим або латунним. Назву «панікадило» величезна люстра набула від грецького слова, що в перекладі позначає «многосвічие».
Існування цієї традиції не перервалося й у світі. Число свічок, на яке розраховане панікадило, залежить від розмірів собору: чим він більший, тим більше потрібно свічок. Ось у Задонському Троїцькому соборі знаходилося три панікадили, одна з яких була спроектована на тридцять свічок, а двоє інших на дванадцять. Проте панікадилу можуть вміщувати і менше, і більше свічок.
На сьогоднішній день панікадило для храму – це опора для безлічі свічок та лампадок. Основне символічне значення, яке несе в собі панікадило, є Небесна Церква. Так відбувається подоба Духовного свічення, яке чекає віруючих на шляху до Царства Господнього. Навколо панікадила збираються всі, на кого зійшла благодать Духа Святого.
У давніх храмах майданчик під куполом мала круглу форму, навколо якої розставлялися церковні свічки. У цій композиції свічки позначали зірки, а майданчик під куполом вважалася фортецею і називалася "хорос". Найчастіше хорос був виготовлений із бронзи чи міді.
Примітно, але в середині хоросу зазвичай був архітектонічний хрест, який ототожнювали з Новим Єрусалимом.
До використання панікадилу перейшли поступово. Головним чином цьому сприяв розвиток християнства та зодчества. Спочатку панікадило мало дванадцять світильників, що відповідало числу апостолів. Варто зазначити, що в центрі хоросу часто встановлювали архітектонічний хрест, що ототожнює Новий Єрусалим.
У сучасному світі до виробництва церковного начиння відноситься і виготовлення панікадил, які призначаються для різної кількостісвітильників. Найчастіше масивних панікадил потребують великі храми або церемонії урочистих богослужінь, під час яких багатосвічки утворюють святкове сяйво. Наприклад, під час богослужінь на Афоні іноді панікадила розгойдують, що забезпечує велику урочистість. Цікаво, що при проведенні богослужінь, у певні моменти батюшка у храмі розгойдує цей атрибут, посилюючи таким чином урочистість моменту.
Такі панікадили мають унікальний дизайні зможуть прикрасити та надати урочисту атмосферу будь-якому храму. Ви можете вибрати оригінальне панікадило для храму на сайті: http://www.lampada-m.ru/panikadilo-dlya-xrama/.
