Етика, мораль, моральність
у контексті ПЕДАГОГІКИ та КУЛЬТУРИ
Добро , Краса, Істина – формула педагогіки:
що має робити людина? - творити добро,
Через Красу прагнучи Істини.
У цьому – етика та принцип педагогіки.
Поняття етики, МОРАЛІ ТА МОРАЛЬНОСТІ в розмовній мові вживаються якчастково взаємозамінні.
Моральність – поняття, що є синонімом моралі (російський варіант латинського терміна «мораль», походить від слова «вдача»).
Етика – (лат ethica,від грець ethike techпе- Наука і мистецтво моральності) -1. Наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральністьяк форма суспільної свідомості та як вид суспільних відносин. 2. Норми поведінки, мораль людини.
Мораль – від латів. мораліс – що відноситься до вдачу,характеру, складу душі, звичкам, – від mos,мн.ч. mores– звичаї, звичаї, поведінка .
Етика – основа життя
Останнім часом слово «етика» стало часто вживаним (і навіть розхожим) завдяки поширенню слів, пов'язаних з управлінською тематикою, – наприклад, стало звичним таке словосполучення, як «корпоративна етика», через яке склалося стійке і помилкове уявлення про те , якщо в організації, установі встановити своїправила та норми відносин, то це буде своя, власна етика. Тому слово «етика» потребує осмислення; це поняття потребує очищення.
Необхідно згадати, що ЕТИКА – єдина, і норми відносин, моральність – єдині всім. Це правила, закони життя, єдині та обов'язкові для всіх. Вони існують з давніх часів у всіх народів і пов'язані із загальнолюдськими цінностями, з найпростішими формами взаємин людей, з людинолюбством . Говорити правду, виконувати обіцянки, не привласнювати чуже, не завдавати шкоди ближнім і всьому навколишньому,і т.п. - Вважалося нормою в усі часи; у всіх народів завжди заохочувалися - чесність, сміливість, великодушність, скромність, а засуджувалися – жорстокість, лицемірство, заздрість, боягузливість...
Відноситися з повагою до кожного, допомагати один одному в труднощах, не бути байдужим до людей, до природи, вищого, до всього живого – у цьому полягає Етика, і три її складові основи – ДОБРО, борг, совість формують норми відносин між людьми. Інакше кажучи, творити добро– це борглюдини, підказаний його совістю.У цьому полягає суть етики. Етика – це показні, зовнішні (фальшиві) відносини, але сутність життя. Ж Іва Етика– культурна основа життя.
КУЛЬТУРА та ЕТИКА з погляду сучасного наукового підходу
Етика – основне поняття, що означає життєві початку, що виходять із самих основ світобудови. З погляду сучасної науки, у тих цілісного погляду людини і весь культурно-історичний процес, культура грає провідну роль космічної еволюції людства. Йдеться про природу Культури як космічне явище, де етичні моменти становлять основу зв'язку людини з Вищим, Космосом. Розуміння Етики, таким чином, істотно розширюється, включаючи не тільки міжособистісне та суспільне значення, але виходячи за їхні межі, набуває космопросторового змісту.
Етичний та енергетичний процес перетворення людини (удосконалення її внутрішніх якостей), загалом невіддільний від Культури, це основна складова шляху його космічної еволюції.
Так, потрібно розуміти, що моральні принципи мають своє коріння в глибоких основах Всесвіту; космічний процес етичний у найглибшому сенсі .
Настав час, коли суспільству треба усвідомити еволюційну необхідність дотримання етичних принципів буття на всіх рівнях - і на зовнішньому, поведінковому, і на внутрішньому, психологічному, емоційно-мисленнєвому ( прагнути мислити чесно –імператив часу).
Як розглядає поняття Мораль педагогічна наука?
Мораль - основа культури, що спрямовує людську активність на утвердження самоцінності особистості, рівності людей у їхньому прагненні до гідного та щасливого життя; предмет вивчення етики.
Мораль висловлює потребу і здатність людей об'єднуватися, кооперуватися і жити мирним спільним життям законам, обов'язковим для всіх. Мораль – це свідомість обов'язки(у широкому значенні) людини перед іншими людьми.
Моральвідображає потреби людини та суспільства, засновані на узагальненні досвіду багатьох поколінь. гуманістичну перспективурозвитку людства.
Добро (на противагу злу), борг і совість - Основні категорії моралі.
Добро висловлює націленість моралі на ідеаллюдяності, обов'язок – її імперативний характер, а совість – інтимно-особистісну природу.
Мораль з її цінностями колективізму, любові до ближнього, терпимості є основою духовності та культури людини.
Заперечення загальнолюдської моралі веде до кризи суспільства та особистості.
В умовах розвитку сучасної цивілізації, зі збільшенням потенційних небезпек, що загрожують існуванню людства, зі зростанням ступеня ризику людської діяльності, що завдає шкоди довкіллю, відповідальне ставлення до моралі, моральності, визнання пріоритету загальнолюдських цінностей є вибором, який не має альтернативи.
(Російська педагогічна енциклопедія. - М.: 1993)
У якій формі виражається мораль?
Щодо людського індивіда моральє метою, перспективою його самовдосконалення, вимогою. Її зміст виявляється у формі норм та оцінок, які мають загальний, обов'язковий всім людей характер, претендують на абсолютність (спрямовують свідомість і регулюють поведінка людини у всіх сферах життя – у праці, у побуті, у політиці, в особистих, сімейних, внутрішньогрупових, міжнародних відносинах тощо).
Моральвизначає критерії оцінки людських цілей та засоби їх досягнення. Норми моралі набувають ідейного вираження у загальних фіксованих уявленнях (заповідях, принципах) про те, ЯКд про потрібно поступати в різних ситуаціях.
«Золоте правило» моральності
Сутність моралі, пов'язана з ідеями все-людяності та особистості, втілена в одній із найдавніших моральних заповідей, що отримала назву «Золотого правила» моральності:
«Вчини по відношенню до інших так, як ти хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе».
Поряд із «Золотим Правилом» моральності склалися загальногуманістичні принципи: «не вбив», «не бреши», «не кради» . Сила та виправдання моральних приписів, завжди безумовних за формою і вкрай суворих за змістом, полягає в тому, що людина має, перш за все, звертати їх до себеі лише через власний досвід пред'являти іншим .
Як діють моральні засади?
Моральні принципи підтримують (або, навпаки, вимагають змінити) певні традиції, лад життя; моральвідноситься до основних типів нормативного регулюваннядій людини (таких, як право, звичаї, традиціїта ін), але має значні відмінності від них. Правові розпорядження формулюються і втілюються у життя спеціальними установами; моральні нормиспираються на духовні санкції та авторитети (совість, краса морального вчинку, сила особистого прикладу тощо).
Як здійснюється моральне регулювання?
У мораліоцінюються не тільки практичні дії людей, але їх мотиви, спонуканняі наміри.У зв'язку з цим у моральному регуляції (діях розвитку в потрібному напрямку) особливу роль набуває формування в кожній людині здібності щодо самостійно визначати свою лінію поведінки без зовнішнього контролю, спираючись на такі етичні категорії, як совість, честь, почуття особистого переваги і т.п.
Формами морального регулювання є саморегуляція, самооцінкаі самовиховання.
Виховання моральності
Соціальна значущість виховання моральності велика і очевидна: суспільство, яке нехтує моральними цінностями, неминуче прирікає себе на загибель. Виховання моральності спрямоване на загальнолюдські цінності, гуманістичну перспективу історії суспільства.
Виховання моральності– це виховання людини у його цілісності, формування фундаментальних людських якостей. Це з найважливіших сторін багатогранного процесу становлення особистості, освоєння індивідом моральних цінностей; вироблення їм здібності орієнтуватися на ідеал, жити згідно з принципами, нормами і правилами моралі, коли переконання та уявлення про належне втілюються в реальних вчинках та поведінці.
Вічні моральні принципи, зосереджені у пам'яті серця, забезпечують духу ІМУНІТЕТ, забезпечують цілісність і стійкість моральних орієнтирів особистості обставин, які постійно змінюються.
Моральне виховання – самовиховання та самовдосконалення
Загалом процес відтворення моральності піддається цілеспрямованому впливу та свідомому контролю, головним чином, у формі самовиховання, самовдосконалення.
Моральність є звичайною метою, яку можна досягти у певний відрізок часу з допомогою певної сукупності конкретних дій; її скоріше можна назвати останньою, вищою метою, свого роду метою цілей, яка уможливлює існування всіх інших цілей і знаходиться не так попереду, скільки в основі самої людської діяльності. Точніше, моральність можна назвати не метою, а ідеалом – регулятивним принципом та масштабом оцінки людської поведінки.
До моральності непридатна формула «мета виправдовує гроші». Моральне виховання як раціонально організована діяльність має сенс остільки, оскільки під час цієї діяльності моральність із ідеальної мети перетворюється на реальну.
Як людина може впливати на власний моральний розвиток?
Людина може впливати на власний моральний розвиток через культивування певних вчинків, поведінку, що підсумовуються моральними рисами характеру.
Які вчинки, такі і моральні якості людини .
Поступово розподіляючи блага під час обміну для людей, людина вчиться бути справедливим;виявляючи відвагу в умовах небезпеки, він набуває мужність.
Водночас саме через вчинки людина має моральний вплив на інших людей. «Моральне виховання починається там, де перестають користуватися словами» ( О.Швейцер), воно здійснюється через силу власного прикладу. Так можна уникнути моралізаторстваі ханжества- Джерела соціальної фальші.
Таким чином, вчинок є основою морального самовиховання людини,а також головним каналом, яким він морально впливає на оточуючих. Так виховуваний стає вихователем: виховуючи себе, людина одночасно виховує інших.
Робота над собою – це робота над думкою
Справедливо сказано: тільки у справах пізнається людина. Проте, всі наші вчинки та справи є наслідками наших думок та спонукань. Думка є життям, і життя рухається думкою. Думка є основою творчості. Згідно з науковими дослідженнями, вона може бути видимою та вимірюваною. Як сутність духовного плану думка не може бути знищена, але може бути нейтралізована протиставленням думки більшого потенціалу. Саме тому необхідно засвоїти значення думки та усвідомити відповідальність за свою уявну творчість.
Треба створити найкращу атмосферу у всьому нашому побуті шляхом очищення думок.
Дбаючи про чистотідумки, ми залучимо найкращі можливості у всьому нашому житті та скоротимо шлях морального вдосконалення.
Чиста думка - Це така думка, яка позбавлена своєкорисливого змісту, і потрібно відганяти кожну нечисту думку, замінюючиїї думкою Спільного блага, поспішати очистити дух широкими творчими думками про краще майбутнє. Безкорисливі думки – найкращі очисники простору.
Навчитися керувати собою, своїми думками та виховати в собі відповідальність за них – отже, навчитися закликати сили, що таяться у глибині свідомості.Саме так кожна людина може вдосконалювати свої сили – визнання їх.
Опанування думкою полягає не тільки в її поглибленні та зосередженні. Важливо навчитися звільнятися від тяжких роздумів та несвоєчасних, непотрібних думок. Треба пам'ятати: ніщо не перешкоджає розвитку, як важкі, нерухомі думки.Контроль над думкою забезпечить її очищення.
Культура думки є вінцем існування.
Нехай кожен пам'ятає - прагнучи морального вдосконалення, він допомагає не тільки собі, але діє і на Загальне благо.
Враховуючи взаємозв'язок понять «думки» і «почуття», що формують поряд із вольовою сферою свідомість людини, почуття відповідальності стає необхідною ознакою культури мислення.
Виховання культури почуттіві культури мислення становить етико-естетичну основу культури, фундамент формування як окремої особистості, і культури суспільства загалом.
Етичне нерозривно з естетичним
Моральні форми поведінки прекрасні за своєю природою, а прекрасне, з погляду вимогливого естетичного смаку, може бути аморальним. Так взаємопов'язані етичні та естетичні основи самовдосконалення. Цей взаємозв'язок здійснюється через Серце. (Докладно про це викладено у попередніх матеріалах, підготовлених до Дня Культури: «Шлях Культури лежить через серце» та «Усвідомлення краси перетворить життя» www.cultura.spb.ru)
Моральне – основу духовних цінностей
Загальнолюдські цілі та цінності суть культурні, духовні цінності. Критерієм таких цінностей виступає їхній гуманістичний зміст; духовно-культурні цінності вічні – у процесі їх споживання немає «зношування».
Вони знаходять своє втілення у предмети, ідеї, норми, переконання;це також теорії, цілі, ідеали, традиції, вольовіта інші якості особистості,що відбивають її гуманістичну спрямованість. Загальнолюдські цінності як найвищі духовні цінностівиявляються у формах духовного, морального, естетичного розвитку людей.
Духовність та культура особистості
Духовність– властивість душі, яка переважає переважання духовних, моральних та інтелектуальних інтересів над матеріальними (Словник рус. яз).
Духовність– поняття ширше, ніж релігійність чи моральність.
Духовність- Основна характеристика Культури.
Дух , духовність становлять основу здорової державності та великої культури. Духовність особистості– це свобода та воля до вдосконалення; здатність бачити наслідки своїх вчинків для людей, для Спільного блага. На рівень духовності особистості впливають: свідомість, мислення, інтелект,а також почуття, уява, інтуїція, совість, воля, здатність до творчості.
Інтелект, врівноважений із любов'ю до всього прекрасного, визначають духовну спрямованість особистості.
Рівень духовності людини визначається рівнем розвитку її свідомості. Найдієвішим підходом до духовного вдосконалення є спрямованість до культурних та моральних цінностей та їх утвердження у житті кожного дня. Так людина взаємодіє з чимось більш досконалим та прекрасним.
Необхідною умовою гармонійності цієї взаємодії є таке життя людини серед людей, провідною якістю та головним результатом якого виступає самовіддане, дієве кохання. Людина, яка зводить у культ свої особисті інтереси і встає на шлях егоїзму, не здатна до такої любові і не може перейнятися інтересами Загального Блага. Він руйнує свою духовну цілісність та відходить від закону єдності. Тоді духовний світ людини деформується, розколюється. Уникнути такого стану душі людині допомагає Культура, або прагнення Світла, Прекрасного.
« Тільки не треба про духовність, не лякайте нас такими словами!– каже ведучий телеканалу «Культура» під час обговорення життєво важливих питань. Але саме духовність – питання життя, питання її норми.Яке розумне пояснення можна дати небажанню це обговорювати? Загальна тенденція ЗМІ – переставляти акценти з найголовнішого та найважливішого на другорядне – у цьому полягає особливість роботи сучасних засобів масової інформації.
Тому робота педагога щодо здійснення морального виховання сьогодні значно ускладнюється. На нього лягає основне навантаження щодо духовного виховання. (Див. « Вчитель - поняття духовне »)
Використана література:
1. Ануфрієв В.П., Ануфрієва Є.І. Енергетика наших дітей// Діти нової свідомості: Матеріали міжнар.заг.-наук. конференції. 2006 - М.: Міжнародний Центр Реріхів, 2007. - http://lib.roerich-museum.ru/node/967
2. Валицька О.П. Нова школа Росії: Культуротворча модель/Монографія. - СПб.: Вид-во РДПУ ім. А.І. Герцена, 2005.
3. Гінділіс Л.М., Фролов В.В. Філософія Живої Етики ... / / Питання філософії. - № 3. - 2001. - С. 85-102.
4. Соколов В.Г. Жива Етика та нова парадигма культури // Культура та час. - 2008. - № 1. - С. 4-17
Сьогодні у традиційній рубриці "Свята правда" протоієрей Андрій Ткачов пояснить, чому людство болісно переживає процеси осмислення і як це пов'язано з моральністю.
Брати та сестри, вітаю вас! Завтра у Храмі Христа Спасителя Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило урочисто відкриє 26-ті Різдвяні читання. Називаються вони цього року так: "Мравні цінності та майбутнє людства".
Ми зараз про це скажемо два слова. Загалом, що це за захід? Природа Церкви – соборна. Такою ми сповідуємо Церкву – Єдина, Свята, Соборна та Апостольська. Соборність реалізується у різних формах нашого церковного життя. Потрібно, щоб люди збиралися на рівні благочиння, духовенство чи місіонери, наприклад. На рівні єпархій, на рівні повноти єпископату. На рівні всієї повноти церковної, що буває на повноцінних Соборах, які іноді проводяться.
Але в міжсоборні часи Соборність теж шукає можливості реалізуватися. І миряни хочуть відігравати активнішу роль, особливо віруючі християни. Ті миряни, які зайняті у сфері освіти, юриспруденції, медицини, армії. У таких значущих ключових речах, де від людини вимагається висока особиста самосвідомість, моральний стрижень, історичне мислення, вірність Христові сьогодні. Ось такі люди з усіх боків нашої неосяжної Батьківщини збираються у час у Першопрестольний білокам'яний град Москву, для того, щоб поговорити про, наприклад, чернецтво в сучасному світі.
Світ так змінюється, що чернецтво можна іноді заносити до Білої книги. А іноді, навпаки, воно дивує нас раптом забитим ключем святості посеред цієї пустелі.
На майбутніх різдвяних читаннях буде розглядатися така тема як старий обряд у російській Церкві. Теж дуже важлива. Старообрядці психологічно зберегли багато зникаючих рис російського етносу, російської віруючої людини, ще з тих часів, від XVII століття, коли сталася біда розколу.
Далі - Церква та культура, освітній процес, присутність Церкви та християнських ідей в освітньому процесі та складності, з цим пов'язані. Буде така секція як "Рік доброго кіно" - на матеріалі тих фестивалів, що відбуваються у великій кількості. Саме на кордонах її, там, де культура та Церква стикаються. Це є православна мультиплікація, православний кінематограф, православна драматургія. Такі речі є.
Дуже важлива тема – сімейне, молодіжне служіння, будівництво сім'ї. Адже сім'я іноді - чи не останній бастіон моральності в світі, що гине, справжня сім'я, яка, як казав Паїсій Святогорець, якщо зникне, то зникне взагалі все, і священство, і чернецтво, і припиниться всяке молитовне життя.
Все це обговорюватимуть люди, представники всіх єпархій Російської Православної Церкви та всіх канонічних територій, що до неї належать.
Але повернемося до початку, так би мовити, до лейтмотиву, до гасла, слогану, мото, імені, яким названі сьогоднішні читання: моральні цінності та майбутнє людства.
Яке воно, це людство? Воно болісно переживає процеси самоосмислення. Як дорослій людині потрібно усвідомлювати себе, порівнювати свій дитячий період життя з собою юнаків, що з собою вперше грішили, з собою покаялися, з собою постаріли, з собою, що рухаються у вічність. Постійно потрібно аналізувати себе з навколишнім світом, у відносинах. Таку важку працю Бог дав синам людським, щоб вони вправлялися в ньому.
Але людство теж має усвідомлювати себе. Воно має усвідомлювати себе через своє серце, через Церкву Христову, яка знає не лише себе, а й знає і Творця свого. І ось технологічно оснащене, морально дезорієнтоване, ідейно спустошене, обплутане дротяним зв'язком і бездротовим зв'язком, сучасне людство ризикує бути чи то мутантом, чи то чимось дуже красивим, але слабким, яке може саме себе вбити одним невірним кроком. Одна технологічність нашого життя, з ядерними електростанціями, з хімічним виробництвом, з високими швидкостями, з накопиченою ядерною зброєю робить нас уразливими від самих себе.
Яке воно, це людство і чи можливо йому жити далі, начхаючи на моральність. Адже погодимося з тим, що заповіді як моральна база, і взагалі питання розрізнення добра і зла, питання такої спекотної, іноді до пролиття власної крові, боротьби за те, щоб було добре і не було погано. За те, щоб вибрати з двох найкраще. Ось ця боротьба пішла за дужки сучасного людства. Вона пішла на периферію свідомості.
Людство переживає про екологію, але не пов'язує її з моральністю, а вони пов'язані. Людство переживає про демографію, але не пов'язує її з моральністю. А вони пов'язані. Людство переживає про розрив між багатими та бідними, але не пов'язує це з моральністю. А це пов'язано. Людство переживає тисячі проблем.
Ми невротики, ми діти невротичної доби. Ми гарячково рухаємося при світлі дня і прокидаємося вночі від кошмарів, які приходять до нас уві сні. Наше невротичне людство страждає від багатьох речей, яких не знали давні цивілізації. А треба все це пов'язати із моральністю. З тим, що таке добре та що таке погано. Як "крихта син до батька прийшов і запитала малюка: що таке добре і що таке погано?" І як від цього залежить наша ймовірність життя завтра. Взагалі, чи можливе наше життя завтра, якщо сьогодні ми не розберемося з питаннями належного та неналежного, кращого та засудженого, священного та профанного, небесного та земного.
Стародавня мудрість каже, що людина, яка не відрізняє будні від свят, зле від доброго, небесне від земного, втрачає право називатися людиною. Людська цивілізація цілком може стати нелюдською цивілізацією. Про це також будуть говорити учасники та активні користувачі з усіх цих інформаційних ресурсів Різдвяних читань. Вони вже 26-ті. Це такий мирянський народний собор за участю представників духовенства. Це одна з форм, повторюю, нашої соборності, яка осіменює правильними логосами свідомість сотень тисяч людей, які роз'їдуться потім своїми містечками, селами та єпархіальними центрами, для того, щоб втілювати в життя те, чим вони збагатилися, те, що вони дізналися, і те, щодо чого в них розплющилися очі.
Побажаємо їм Божого благословення і сподіватимемося, що ми не втратимо можливості розрізняти між профанним і священним, небесним і земним, забороненим і благословенним. І не втратимо можливість залишатися людиною.
Sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: #ffffff; padding: 15px; width: 630px; max-width: 100%; border-radius: 8px; -moz-border -radius: 8px;-webkit-border-radius: 8px; font-family: inherit;). -fields-wrapper ( margin: 0 auto; width: 600px;).sp-form .sp-form-control ( background: #ffffff; border-color: #30374a; border-style: solid; border-width: 1px; font-size: 15px, padding-left: 8.75px; padding-right: 8.75px; border-radius: 3px; -moz-border-radius: 3px; -webkit-border-radius: 3px; 100%;).sp-form .sp-field label ( color: #444444; font-size: 13px; font-style: normal; font-weight: normal;).sp-form .sp-button : 4px;-moz-border-radius: 4px;-webkit-border-radius: 4px; background-color: #002da5; color: #ffffff; width: auto; font-weight: 700; -family: Arial, sans-serif; box-shadow: none; -moz-box-shadow: none; -webkit-box-shadow: none; ;)
Класна година проводиться з метою ознайомлення учнів з біблійною історією Різдва, розширення знань про витоки різдвяного свята, знайомства з ціннісними орієнтирами в житті людини, створення умов для формування у дітей соціально значущих особистісних якостей та ціннісних орієнтацій, виховання духовно-моральної особистості.
«Моральні цінності та майбутнє Росії».
Відкрита класна година в 5 «Б» класі в рамках Різдвяних читань.
Цілі заходу:
Навчальна: ознайомлення учнів з біблійною історією Різдва, розширення знань про витоки різдвяного свята, знайомство з ціннісними орієнтирами у житті;
Розвиваюча: розвиток пізнавальних здібностей, навичок міжособистісного спілкування, пізнавальної активності учнів; розвиток психічних функцій учнів: мислення, емоцій, уваги, волі, пам'яті; формування навичок самоконтролю;
Виховна:створити умови для формування у дітей соціально значущих особистісних якостей та ціннісних орієнтацій, сприяти вихованню духовно-моральної особистості, забезпечити можливість для розвитку культури взаємин.
Необхідне обладнання та матеріали:
Підготовка:
Хід заходу
Відеоролик «Діти про Різдво»
Розмова із дітьми.
- Що таке «Різдво»? Що означає для вас це свято?
Розмова із зірочкою
Хлопчик : Ти до ранкової зорі
У небі, зірочка, гориш!
А коли лягаю я спати,
Ти блимаєш мені знову.
Слухай, зірочка, скажи,
Чи добре на небі жити?
Зірочка : Ти поки зовсім малюк:
Вдень граєш, уночі спиш
І про Бога знаєш мало –
Те, що мама розповіла.
Але тобі відповім я:
У небі радість вічна.
Хлопчик: Зірочка, ти багато років
Світиш людям на землі.
Я тобі запитаю:
Як народився Христос у світ?
Зірочка: О, я пам'ятаю все чудово!
Та зірка, моя сестричка,
Розповіла людям усім,
Що прийшов Він до Віфлеєму.
Це було так давно,
Але я пам'ятаю цієї ночі:
Ми, небесні світила,
Яскравіше цієї ночі світили
І крадькома, через щілини,
На царя царів дивилися.
Співали ангели чудово,
Не забути мені цієї пісні,
Неземні голоси...
Якби ти міг чути сам!
Хлопчик : Я не зірочка, я хлопчик.
Та ще й літ мені мало...
Знаєш, зірочка, прикро –
Нічого я не бачив:
Ні Спасителя, ні неба,
У Віфлеємі також не був.
Став би зірочкою, як ти,
Все побачив би з висоти!
Зірочка : Вище голову, малюк,
Адже даремно ти сумуєш.
Ти щасливіший за багатьох зірок:
Адже поруч з тобою Христос!
2. Розповідь вчителя про Біблійні витоки свята «Різдво»(7 хв).
Різдво – це не просто свято, коли дарують подарунки, це початок нової ери, ознаменованої приходом Бога до нас, на землю, щоб позбавити нас від зла, хвороби, смерті та подарувати нам життя вічне. Послухаємо історію про народження Ісуса, яка записана у найдавнішій книзі – Біблії.
Читання з Біблії: Євангеліє Матвій 1:18-25 з коментарями вчителя.
Різдво Ісуса Христа було так:
за зарученням Матері Його Марії з Йосипом,
перш ніж поєднувалися вони,
виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого.
Йосип же чоловік її,
будучи праведний і не бажаючи оголосити Її,
хотів таємно відпустити її.
Але коли він подумав це, -
ось, Ангол Господній явився йому уві сні
І сказав: Йосипе, сину Давидів!
не бійся прийняти Марію, жінку твою,
бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого;
народить же Сина,
і назвеш Йому ім'я Ісус,
бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.
А все це сталося,
нехай збудеться проречене Господом через пророка,
який каже:
ось, Діва в утробі прийме і народить Сина,
і назвуть ім'я Йому Еммануїл,
що означає: із нами Бог.
Вставши від сну,
Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній,
і прийняв жінку свою, і не знав її,
Як нарешті Вона народила Сина Свого первістка,
і він дав Йому ймення Ісус.
Цей маленький хлопчик виріс і віддав своє життя за кожного з нас. Коли він ходив нашою землею, Він зцілював, воскресав, витирав сльози і давав людям надію.
У Біблії ми читаємо (Послання Івана 3:16): «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне».
Зберегти моральні цінності, згадуючи щороку про народження Ісуса – Бога, рятівника – наше завдання. Від того, якими принципами у житті керуємося, залежить наше майбутнє, майбутнє всієї нашої країни Росії. Люди, відкидаючи духовно-моральні цінності, ризикують жити у суспільстві, де царює зло, злодійство, зрадництво, егоїзм. У якому суспільстві ми хотіли б жити? Суспільство, країна – це ви та я. Хочеш змінити світ, почни з себе.
Гра «Моральні цінності»
На дошці картки з життєвими цінностями, справжніми та хибними. Вибрати ті, за якими хлопці хотіли б жити, хибні знімаються. Вибір проводиться фронтально: вчитель торкається картки з якоюсь цінністю, діти аплодують, якщо згодні жити по ній, туплять, якщо ні.
Розділитися на групи по 4 особи (по 2 парти). Виберіть картку з ситуацією та визначте, який шанс посилає життя, і ухваліть рішення, чи використовувати цей шанс.
У тебе є гроші, а на розі продаються перші весняні квіти.
Ваша однокласниця прийшла із заплаканими очима.
Посеред вулиці стоїть на самоті малюк.
Ти бачиш - у першому ряду сидить дама на зламаному стільці.
Під час уроку однокласник образив учительку.
З сумки, що попереду йде щось падає.
По двору бігає загублене щеня з обірваним повідцем.
Ви знайшли в коридорі школи мобільний телефон.
Молодша сестричка чи братик зламали вашу іграшку.
Мудрець та учень сиділи біля воріт свого міста. Підходить мандрівник і запитує: Що за люди живуть у цьому місті? "А хто живе там, звідки ти прийшов?" - Запитує мудрець. "Ох, грубі, злі, недобрі люди", - відповідає мандрівник. «Тут побачиш те саме», - відповів мудрець.
Через деякий час підійшов інший мандрівник і теж спитав, що за народ у цьому місті. "А хто живе там, звідки ти прийшов?" - спитав мудрець.
«Прекрасні люди, добрі та чуйні», - відповів мандрівник. "Тут ти знайдеш таких же", - сказав мудрець.
«Чому ти одному сказав, що тут живуть погані, а іншому – добрі люди?» - Запитав мудреця учень.
Мудрець відповів: «Скрізь є і добрі люди, і погані. Просто кожен знаходить лише те, що вміє шукати – добро чи зло».
У кожного на парті лежить аркуш паперу, учні за допомогою маркера обводять свою долоню і в центрі пишуть своє ім'я. А потім включаєтьсяпісня «Дорогий добра».Поки вона звучить, діти передають по колу листок зі своїм ім'ям, коли переривається пісня, передача листів припиняється та учні пишуть на пальчиках слова побажань, потім пісня продовжується, і вони знову передають листи по колу. Наприкінці пісні листи повертаються до своїх господарів.
Різдво Христове – це свято, сенс якого – у розумінні того, що зробив немовля, що народилося, Ісус для людства. Він народився, щоб показати свою безмежну любов до людей. Немовля, яке виросло – Бог, віддало своє життя на хресті за кожного з нас, щоб ми ставали кращими, мали надію на вічність.
Це свято вчить нас вірити, виховує наше серце, щоб ми навчилися прощати, співчувати, розуміти один одного, терпимо ставитись до недоліків інших – одним словом, щоб ми навчилися любити оточуючих людей.
Розвиток у суспільстві діалектичної пари: індивідуалістської
та колективістської моральності. Освіта приватна
власності. Згубність індивідуалістської моральності
для людської цивілізації. Доречно зазначити, що небезпека загибелі людства.
Порятунок у комунізмі. На це має бути націлена
діяльність об'єднання колективістів, гармонійно
що поєднують у собі особисте, колективне та громадське (комуністів-марксистів) – борців із приватною власністю.
Коріння людської моральності знаходиться у наших тварин предків, які ведуть стадний спосіб життя. Щоб вижити, наші предки (і в першу чергу, людиноподібні мавпи) повинні були діяти спільно, всім стадом, допомагаючи один одному, йдучи на жертву, заради стада і не вимагаючи від нього за винагороду.
Варто відзначити, що засновник теорії еволюції, відомий англійський дослідник природи Ч.Дарвін у цій книзі "Походження людини" на конкретних прикладах вперше найбільш докладно і повно показав, що моральність взаємодопомоги несуща всім суспільним тваринам; у тому співтовариствах громадські інстинкти переважають особистими. Відомий російський революціонер, учений, філософ П.А.Кропоткин у цій книзі з моральності “Етика” оповідав з цього приводу: “Природа сповнена таких прикладів, причому у кожному класі тварин на рівні розвитку стоять саме товариські види. Взаємна допомога всередині виду буде, в такий спосіб … , головним чинником, головним діячем те, що можна назвати прогресивним розвитком” (П.А.Кропоткин. Етика. М., варто сказати - политиздат, 1991, стор. 55)
Суспільні моральні норми перейшли у спадок від тварин і до людей, до їхніх стад і первіснообщинних пологів. І ці норми взаємодопомоги, як і в суспільних, стадних тварин, сприяли людському прогресу, про що буде сказано нижче. Перворідну моральність, засновану на даних нормах, назвемо колективістською.
З появою класового суспільства почали з'являтися нові звичаї: безкорисливість стала замінюватися вигодою, колективна взаємодопомога та самопожертву заради колективу – індивідуальною конкуренцією та ворожістю та ін. Ось цю нову класову моральність назвемо індивідуалістською.
У кожній людині спочатку сиділи і сьогодні сидять обидві протилежності: індивідуалізм та колективізм. Перший біологічного походження, другий – соціального, у зачатку вже присутній у наших мавпоподібних предків, як і інших громадських тварин. Але хоча індивідуалізм усередині людини “сидів” завжди, проте виявитися він отримав широку можливість лише за розпаді первіснообщинного ладу і зародженні класового суспільства. І тут індивідуалістська моральність стала фактично моральністю панівного класу, хоча для свого панування, він намагався прищепити її і підлеглому класу з тим, щоб максимально його роз'єднати, створити всередині нього конкуренцію і тим самим полегшити собі панування над цим класом (за відомим : розділяй і володарюй)
Виникла, сформувалася ця нова (індивідуалістська) моральність у суспільстві з урахуванням прагнення індивідуаліста виділитися з-поміж своїх одноплемінників і панувати з них, їх эксплуатировать. І таке виділення стало можливим, коли людина стала настільки сильним, що міг виживати сам самостійно, без яких він раніше не міг обходитися. І виділитися він міг тільки своїм багатством, саме він тим чи іншим способом привласнював собі з общинного багатства (приватизував, кажучи сучасною мовою) Багатство давало йому кращу, ніж у інших, бідніших людей свого знайомства, його родоплемен, Збройним захистом від ворогів або своїх одноплемінників, які захотіли б посягнути на його індивідуальну незалежність, забезпеченням себе кращими знаряддями праці, що веде до більш ефективного накопичення нових багатств, і т.п.. Важливо розуміти - воно (багатство) знаряддям його влади над іншими та засобом існування за рахунок інших. Індивідуалістичне відокремлення такого багатства від общинної власності буде актом утворення приватної власності. Саме приватна власність і буде матеріальною, економічною базою прояву та підтримки наявного у кожної людини індивідуалізму. Так з появою приватної власності з'явився клас панів, а поряд з ним і клас пригноблених та експлуатованих ними.
Спочатку з виникненням приватної власності колективістська моральність у такому вже класовому суспільстві все ж таки була переважаючою. Але з розвитком класового суспільства переважає моральність індивідуалістська. Саме така закономірність пробуде у класовому суспільстві будь-якої формації (рабовласницької, феодальної, капіталістичної) – у будь-якій суспільно-економічній формації при її становленні на початку переважає колективістська моральність, а наприкінці її існування – переважає індивідуалістська моральність. Не минула ця закономірність і соціалізм, сутність якого ще була класової.
Найбільшою мірою яскраво і в той же час і найбільш небезпечному вигляді індивідуалістська моральність пробуде при капіталізмі. Тут вона в даний час вже вражає майже все суспільство і знаходить своє вираження у виділенні з суспільства більш багатого, більш сильного, більш нахабного, більш владного, без честі, знань і відповідальності за рахунок зубожіння, послаблення, приниження інших, що веде до загальної агресивності до всьому навколишньому. Наочно виражається це хоча б у гонитві людей капіталістичної дійсності за прибутком. Сучасник К.Маркса – англійський профспілковий діяч Т.Дж.Даннінг характеризував страшне нутро цієї погоні так: Капітал боїться відсутності прибутку чи надто маленького прибутку, як природа боїться порожнечі. Але коли є достатній прибуток, капітал сміливіше. При 10 відсотках прибутку капітал згоден на будь-яке застосування, при 20 відсотках він пожвавлюється, при 50 відсотках явно готовий зламати собі шию, при 100 відсотках опоганює всі людські закони, при 300 відсотках немає такого злочину, на яке навіть не ризикнув бист, шибениці (Daunning T.J.Trades'Unions Strikes. London,1860, pp.35,36)
Тому індивідуалістичне першочергове прагнення до особистого і національного матеріального збагачення, до справедливості насамперед по відношенню до себе (до особистої вигоди) буде причиною смерті мільйонів людей від голоду, хвороб і воєн, через нього грабують природу і знищують середовище його проживання. Це через нього розпадаються сім'ї та цілі держави, процвітає розпуста та насильство, зникають з лиця землі цілі народи і квітуча раніше природа перетворюється на пустелю.
Небезпека зростає з нинішнім поглибленням і розширенням знань, що стосуються глибоких, найпотаємніших основ життя і таємниць природи. Ці знання, що збільшують наші можливості на природу, в руках індивідуаліста, зараженого жагою збагачення будь-якою ціною, що буде відмінною рисою капіталізму, стають смертоносною зброєю, що загрожує погубити не тільки все живе на планеті, але і саму планету. Так наприклад, зростання знань про будову атома та його ядра в умовах капіталізму призвело до створення атомного, термоядерного, нейтронного тощо небачених досі по цій руйнівній силі, антилюдяності видів зброї. Або інший приклад: нові знання про психіку людини можуть бути використані для перетворення більшості людей на людиноподібних рабів-роботів, своєрідну робочу худобу в людському образі, покірних і слухняних солдатів і т.п., що виконують будь-яку волю нових сучасних рабовласників заради задоволення потреб у безмірному зростанні їхнього багатства і влади над усім світом (Гітлер зі своєю нелюдею міг тільки мріяти про таку можливість)
Небезпека капіталізму в сто разів зросла з катастрофою соціалістичної системи, до поразки її самої вірусом індивідуалізму була оплотом колективістської моральності і давала поширюватися заразі індивідуалізму повсюдно всю людську цивілізацію. Нинішній всюдисущий капітал своєї вседозволеністю і ненаситністю, що задовольняється не без допомоги цього матеріального базису - технологій, що пожирають всі сировинні та енергетичні, психічні ресурси планети, що отруюють грунт, повітря, воду і душу, веде до морів ", ворожої природи і розкладає, що руйнує особистість і здоров'я людини) через пропаганду насильства, всіляких жахів, бандитизму, розпусти, розгульного життя за допомогою телебачення, кіно, друкованих видань, виставок, музику та пісні, розважальні клуби, казино, публічні будинки. Веде до знищення довкілля його проживання. І зрештою - до його загибелі.
Якщо на зорі розвитку людства колективістська моральність була фактором виживання людини, то зараз її протилежність - індивідуалізм - ставить людство на межу загибелі. Історія вже знає подібне, яке відбувалося не раз на нашій планеті.
Першим випадком згубності індивідуалізму може, мабуть, зважати на історію зі зникненням одного з наших предків – неандертальця. Стада неандертальців жили поруч із стадами кроманьйонців. Перші жили окремими сім'ями, були агресивні і, маючи значну фізичну силу, обходилися без особливої взаємодопомоги. На цій основі переважав у них індивідуалізм. Другі ж були фізично слабкішими і вижити вони могли лише великими стадами-родами з добре розвиненою взаємодопомогою, колективізмом. У жорстокій боротьбі життя переміг колективізм кроманьйонців і індивідуалістичний неандерталець зник із Землі. Рід людський продовжив колективістський кроманьйонець, до якого ми себе відносимо.
Іншими прикладами згубності індивідуалізму можуть бути катастрофи, які осягали окремі розвинені давні і дуже давні цивілізації. Це вже були класові цивілізації (рабовласницькі, феодальні) і характеризувалися вони, як будь-яке класове суспільство, зростанням індивідуалізму та відносним зменшенням колективізму. Варто сказати, задоволення цих індивідуалістичних потреб гонитву за матеріальними цінностями, які забезпечують ці потреби, стає нестримною, багатство накопичується заради самого багатства.
У таких умовах зростання матеріальних потреб набуває перекрученого вигляду, оскільки йде він в основному не для забезпечення та розвитку життя всього суспільства, а для розкоші пануючого класу, часто саме за рахунок життєзабезпечення пригноблених. Стрімке жадібне накопичення матеріальних багатств, без яких можуть обійтися у своєму житті люди й які їх лише розбещують, призводить до непомірного їх добування і створення на її навколишньому середовищі неблагополучної. Зрештою настає момент, коли все зростаюче споживання розбещеного індивідуалістичного суспільства не здатне більше бути забезпечене навколишнім середовищем (експлуатованими ним людьми або природою, ресурси крізь неї мають свою межу) Настає конфлікт між таким суспільством і навколишнім світом. Починається міжусобна боротьба за володіння дефіцитними ресурсами. В результаті, такі цивілізації, що роздираються зсередини індивідуалізмом з усіма його супутніми агресивністю, розпустою, гинули або під ударами більш колективістських чужинців, або під ударами більш колективістських сил усередині самого суспільства. Саме така доля спіткала, наприклад, Не варто забувати, що вавилон, Стародавній Єгипет, Майя, Римську Імперію, Київську Русь та інших. Примітним у плані буде, наприклад, Спарта. Багато сотень років спартанці не знали поразок, насамперед тому, що жили єдиною громадою, не користуючись грошима, здатними бути джерелом накопичення. Неможливість їх накопичення була викликана тим, що спеціально прийнятим законом були введені залізні гроші (було заборонено користуватися срібними та золотими монетами), непридатними для іншого використання (їх спеціально робили крихкими). того, щоб тримати вдома кілька сотень рублів потрібно було будувати велику комору і перевозити в неї гроші на возі. Завдяки такій монеті в Спарті припинилися злочини: хто зважився б красти, брати хабар або грабувати, раз не можна було приховати свій видобуток? До того ж, ці гроші не могли використовуватися в торгівлі з іншими державами і, тим самим, була поставлена перешкода на ввезення багатства ззовні. Проти накопичення та користування багатствами, проти розкішного життя були націлені та інші закони Спарти, які у поєднанні із законами, спрямованими на зміцнення здоров'я тіла і духу, колективізму, системно вирішували питання існування стійкого, сильного, міцного держави. Золото узвичаїлося спартанців після їх перемоги над персами з їх величезними багатствами. Після цього почалося розкладання Спарти і настала її загибель у військовому протистоянні з римлянами.
Катастрофи, які приголомшували тоді цивілізації, були згубними для людства, хоча гинуть цивілізації цим руйнівними діями по собі часто залишали пустелі. Після катастрофи гинула цивілізація відроджувалася знову переважно з допомогою сил, які приходили до неї ззовні чи визрівали всередині неї і приносили до неї нові соціальні відносини та технології, які давали поштовх для нового прогресивного розвитку. Якщо таких сил не виявлялося, то відродження цивілізації з подальшим її розвитком так і не наступало, як це сталося, наприклад, з державою Майя, що виявилося втраченим в джунглях, або з не варто забувати, що вавилонським царством, територія перетворилася на краще. пустелі.
Зараз ми теж маємо випадок вказаної катастрофи, але тільки для капіталістичної цивілізації, яка охопила всю нашу планету. У гонитві за максимальним прибутком без будь-якого співвідношення з виробництвом необхідних суспільству матеріальних цінностей (величезні прибутки, наприклад, одержують на виробництві зброї, наркотиків, порнопродукції та іншого, які не тільки не потрібні людям, а й вбивають їх у прямому розумінні). наші енергетичні та сировинні ресурси, серед яких і легкі нашої планети – ліси. Забруднюються відходами виробництва, транспортних засобів вода, атмосфера та ґрунт нашої планети, знищуються родючі землі. Про це ми вже розповідали в розділі "Знання і зростання потреби в них" (конкретно див. стор.11-13) Важливо зауважити, що одночасно ставляться всякі перешкоди на шляху розробки нових технологій, які б замінили технології використання вичерпних вже енергії та сири , на видобутку кількох збагачуються сучасні магнати.
Заради непомірно зростаючих прибутків ведуться нескінченні війни, йде пограбування "нецивілізованих" народів, зменшуються витрати на соціальні програми для більшості "цивілізованих" (розвинених) країн, серед яких витрати на охорону здоров'я, освіта (у США, наприклад, мільйони людей малограмотні ) Багатства, які не йдуть на задоволення розумних людських потреб і до яких допускають все менше людей, можуть бути використані на розбещують людини розваги, аморальні дії. Через забруднення довкілля послаблюється наш організм, покращуються умови для розвитку збудників хвороб, що веде до зростання епідемій. Наприклад, за свідченням вчених, відновлення захворюваності на холеру і щорічні епідемії цієї хвороби на півдні України обумовлено саме забрудненням наших річок. Екологічні порушення, які викликані нашим варварським, заради грошей, ставленням до навколишньої природи, можуть призвести до появи екологічних катастроф. Так, забруднення Чорного моря, збільшує шар придонного сірководню і в деяких місцях він майже підходить до поверхні моря. При землетрусі цей горючий газ може вийти на поверхню, спалахнути і вибухнути з потужністю атомної бомби з наступними катастрофічними наслідками. До значних порушень екологічної ситуації ведуть і воєнні дії. Недавня війна в Іраку та Югославії тому достовірне підтвердження. Критичне збільшення вуглекислого газу в атмосфері веде до глобального потепління на планеті, а з ним і до підвищеного танення льодовиків, що веде до підвищення вологості в атмосфері, числа і потужності атмосферних катаклізмів, підвищення рівня води в морях і цей процес вже почався хоча підвищення спеки або майже щоденні дощі влітку, потепління зими) І ще один найближчий приклад згубності індивідуалізму капіталістичного світу. Нещодавно Європу спіткала катастрофа в результаті аварії на румунській золотодобувній шахті: отруйні ціаніди потрапили в річки Тиса і Дунай, внаслідок чого загинуло все живе в районі аварії. Компенсацію за збитки, яка пішла б на відновлення екологічної рівноваги в регіоні, відмовилися давати всі придунайські держави (Україна, Угорщина, Югославія, Румунія) у той час, як мільйони доларів витрачаються в цих країнах на розваги купки багатіїв.
Описані катастрофи, що ведуть до зникнення ранніх цивілізацій, мали локальний характер, оскільки дані цивілізації займали територію лише окремих держав. Зараз капіталістичний "цивілізований" світ має глобальне поширення і практично охоплює територію всієї нашої планети. Катастрофа стає всесвітньою і небезпека від неї загрожує всьому світу.
Індивідуалістське у своїй нестримній жадібності збагачення будь-якою ціною сучасне людство об'єктивно приречене на загибель. Вижити тут може тільки нова більш колективістська спільність людей, яка змінить гине капіталістичну цивілізацію, як це неодноразово було в історії людства. Саме така спільність і буде комуністичною.
Щоб прийти до нового колективістському суспільству, яке прийде на зміну гине капіталізму, потрібна сила, як це завжди було при відродженні тієї чи іншої людської цивілізації.
Ззовні на допомогу нашої цивілізації прийти тут нема кому, оскільки вона охоплює всю нашу планету, а прихід колективістськи налаштованих інопланетних прибульців начебто не передбачається.
Варто відзначити, що залишається тільки сподіватися на те, що всередині нашого суспільства знайдуться люди з колективістською моральністю, що гармонійно поєднують у собі особисте, колективне і суспільне, які будуть здатні не допустити загибелі людства, подібно до того, як більшовики врятували від загибелі Росію, а потім та весь світ.
не вважає матеріальне збагачення головним сенсом життя;
любить природу, прагне співпрацювати з нею і вважає себе її господарем, у творчій творчої діяльності не прагне змінювати об'єктивно поточні природні процеси, тобто. процеси, які йдуть за законами природи, а не за схемами, придуманими людиною без урахування даних законів;
готовий безкорисливо допомагати всім, хто цього потребує, безкорисливо співпрацювати з усіма, хто бажає блага людям і природі, допомагати вдосконалюватися всім, хто бажає цього, і допомагати готувати це бажання;
готовий пожертвувати собою, своїм станом заради щастя інших;
5) готовий неухильно дотримуватись норм поведінки, прийняті в об'єднанні та диктувані навколишньою природою, діючи за принципом: не нашкодь оточуючому, роби іншим так, як робив би для себе;
6) готовий рішуче виганяти з цих лав порушників моральних норм об'єднання, як чужорідних нею елементів;
7) бажає практично брати участь у заміні технологій, що пожирають непоправні сировинні та енергетичні ресурси, що руйнують навколишнє середовище і саму людину, на технології співробітництва Людини з Людиною та Людини з Природою, що дають нове дихання розвитку людства;
9) бере постійну активну, творчу участь у моральній діяльності, що є основою формування та розвитку колективістської моральності. І при цьому не тільки бути добрим, а й повсякденно і активно робити добро.
Костяком, ядром такого об'єднання буде робітничий клас (у повному порівнянні з класичним марксизмом), так як саме в середовищі робітників, через колективний характер їх праці, колективістська моральність природна і пробуде по відношенню до інших.
Вже йшлося про те, що приватна власність буде економічною основою існування індивідуалістської моральності, націленої на егоїстичне збагачення, без урахування інтересів, потреб інших людей і, природно, за рахунок інших та навколишньої природи. Недарма всі видатні представники людства, його духовні вчителі, починаючи з біблійних та інших релігійних пророків і закінчуючи сучасними прогресивними письменниками та вченими, виступали проти приватної власності. Прикладів тут можна навести дуже багато. Проти приватної власності, наприклад, виступала вся передова інтелігенція Росії середини ХІХ – початку ХХ століття, починаючи з українських слов'янофілів до Достоєвського та Льва Толстого. Наведемо виключно деякі приклади, які стосуються негативного їх ставлення до приватної власності на землю.
Тарас Шевченко у поемі “Холодний яр” розповів:
За яким правдивим,
Святому закону
І землею, всім даною,
І сердешним людом
Торгуєте? Стережіться ж,
Бо лихо вам буде.
Лев Толстой 1902 року у листі до царя Миколи ІІ від імені “ста мільйонів селян” говорив про необхідність ліквідації власності на землю. Пізніше у листах від серпня 1907 і вересня 1909 років про це розповідав П.Столыпину.
Тому невипадково ще до революційного Жовтня 1917 року на сільських сходах по всій Росії приймалися накази про землю. На основі таких 242 місцевих наказів було складено загальний "Селянський наказ про землю", який був опублікований в серпні 1917 року. У цьому наказі було записано: “Право приватної власності на землю скасовується назавжди. Земля не може бути ні продається, ні купується, ні здається в оренду або в заставу, ні яким-небудь іншим способом відчужується. ... Вся земля: державна, питома, кабінетська, монастирська, церковна, посесіонна, майоратна, приватновласницька, громадська і селянська і і т.д. відчужується безоплатно, звертається у всенародне надбання і перетворюється на користування всіх трудящих у ній….Право користування землею отримують громадяни (без відмінності статі)…, бажаючі обробляти її своєю працею, з допомогою своєї сім'ї, чи товаристві, і товаристві, , поки вони можуть її обробляти.” Цей текст селянського наказу потім був включений у “Декрет про землю”, прийнятий у Петрограді на ІІ Всеросійському з'їзді Рад робітничих, солдатських та селянських депутатів 26 жовтня (8 листопада за новим стилем) 1917 року. Українська Центральна Рада також підтримала цей наказ і в 1918 році в цьому Четвертому універсалі висловила це такими словами: “У земельних справах комісія, яку вибрали на останній сесії Центральної Ради, вже розробила закон про передачу землі знищення власності та соціалізацію землі у відповідності до нашої постанови на 7 сесії.”
З західноєвропейських противників приватної власності на землю можна назвати Ж.Руссо, який розповідав:
“Перший, хто обгородивши ділянку землі, сказав: це моє і знайшов людей, досить простодушних, щоб самому повірити, був істинним засновником громадянського суспільства. Від кількох злочинів, воєн, вбивств, від кількох нещасть і жахів визволив би рід людський той, хто крикнув би подібним до себе, вириваючи коли і засинаючи рів: стережіться слухати цього обманщика, ви загинули, якщо забудете, що продукти належать усім, а – нікому”.
З сказаного, запропоноване об'єднання запобігання загибелі людства має спрямувати свою діяльність на знищення цієї основи індивідуалістської моральності – на знищення приватної власності. За "Маніфестом Комуністичної партії", написаним півтора століття тому великими колективістами Карлом Марксом і Фрідріхом Енгельсом, таке завдання поставлене перед комуністами, оскільки саме комунізм і є суспільство без приватної власності, коли багатства належать усім людям і можуть ними користуватися кожен. Зникне приватна власність – нічого очікувати живильного середовища для прояви індивідуалістської моральності, мораль кожною "кожен за себе, лише один бог за всіх" або "все гребуть до себе, тільки одна курка від себе". У вже комуністичному суспільстві, як і на зорі зародження самого людства (на етапі первіснообщинного ладу), знову стане переважає колективістська моральність добра, безкорисливості, взаємодопомоги, співпраці з природою, духовного збагачення, що прагне піднести не окрему людину чи все людство над усім злити докупи всіх людей разом з навколишньою Природою.
Користувача угода:
Інтелектуальні права на матеріал - Сьогодні потрібен Прометей чи популярно про комунізм - Недялков Г.Ф., Джелалі В.І. належать її автору. Цей посібник/книга розміщено виключно для ознайомлювальних цілей без залучення до комерційного обігу. Вся інформація (в тому числі і "Мравність, її види та майбутнє людства") зібрана з відкритих джерел або додана користувачами на безоплатній основі.
Для повноцінного використання розміщеної інформації Адміністрація проекту сайт настійно рекомендує придбати книгу / посібник Сьогодні потрібен Прометей чи популярно про комунізм - Недялков Г.Ф., Джелалі В.І. у будь-якому онлайн-магазині.
Тег-блок: Сьогодні потрібен Прометей чи популярно про комунізм - Недялков Г.Ф., Джелалі В.І., 2015. Моральність, її види та майбутнє людства.
(С) Юридичний репозиторій сайт 2011-2016
Наведений нижче матеріал – доповідь «Фундамент традиційних цінностей і стрижень моральності», прочитаний Михайлом Хасьмінським на 18-х обласних Різдвяних читаннях у м. Магадані, тема яких цього року – «Марні цінності та майбутнє людства».
Михайло Ігорович Хасьминський – керівник Центру кризової психології при Патріаршому обійсті – храмі Воскресіння Христового на Семенівській (Москва), помічник настоятеля обійстя; член Громадської ради Федеральної служби виконання покарань Росії (ФСВП); член науково-консультативної ради Московського міжрегіонального слідчого управління на транспорті Слідчого Комітету Російської Федерації; член робочої групи Міністерства РФ щодо розвитку Далекого Сходу.
Хотілося б поговорити про майбутнє людства з погляду практикуючого кризового психолога. Погодьтеся, що майбутнє людства залежить від того, як живуть наші діти, тому що вони і є наше майбутнє.
Освіта та виховання
Школи, училища, виші – всі ці установи називаються «освітніми». Питання, що розуміти під освітою. Нині це розуміється переважно як передача певної суми знань, але з виховання.
Освіта, якщо розглянути це слово етимологічно, надання образу. І образу не якогось, а образу Божого. Це і з допомогою знань, і з допомогою виховання – це комплексне дію, у якому не можна виділити чи відкинути якусь часть. Я можу підтвердити це словами відомих філософів: наприклад, французький письменник і філософ Мішель де Монтень писав: «Тому, хто не збагнув науки добра, будь-яка інша наука завдає шкоди». Йому вторить Дмитро Іванович Менделєєв, наш великий учений, говорячи, що «знання без виховання – це меч у руках божевільного». А Михайло Васильович Ломоносов просто писав: «Не сума знань, а правильний спосіб мислення та моральне виховання – ось мета навчання».
Все очевидно, але поясню ще кількома прикладами. Всі, напевно, чули про ґвалтівника Чикатило, чиє ім'я навіть стало загальним. Так от у нього було три (!) вищих освіти (одна з них неповна) і одна середня спеціальна: він закінчив училище зв'язку, потім вступив до МІІТ, там провчився два курси, а після закінчив філологічний факультет Ростовського університету та Університет марксизму-ленінізму при педагогічний інститут. Він працював учителем російської мови та літератури та вихователем у школі-інтернаті.
Просто наділити молодих людей якоюсь сумою знань – це не освіта в повному розумінні цього слова
Інший приклад: Джек-Різник в Англії був найвідомішим і вправним на той момент і найосвіченішим хірургом. І у літературній класиці зустрічаємо такі приклади. Ось, зокрема, злий геній професор Моріарті у Конана Дойла: дуже освічена та культурна людина. До речі, дослідники припускають, що Моріарті мав реальний прототип в особі професора Уолтера Ллойда МакЛаренса, який викладав математику в Оксфорді наприкінці XIX століття.
Отже, наділити молодих людей певним знанням (я вже не кажу про те, що сучасні випускники просто натаскані на ЄДІ) – це ще, на жаль, немає освіти в його повному розумінні. Людина може мати вищу освіту, але не мати образу Божого. Якщо так в освіті продовжуватиметься далі, тоді майбутнє людства дуже сумне, бо тоді соціум буде складений з індивідуумів без стрижня, без змісту, без образу Божого.
Релігія як основа моралі та права
Хотілося б спитати: а що поганого в суїциді? Ми боремося із цим явищем, хочемо знизити кількість суїцидів серед неповнолітніх, а що в ньому поганого? Давайте пригадаємо, що у Стародавньому Римі самогубство було цілком шановним вчинком, який лише не засуджувався, і навіть вважався доблестью. І звісно, давні римляни з ним не боролися. Чому ж зараз ми боремося із цим явищем? Ми боремося тому, що, коли християнство прийшло до Риму, заповіді, і зокрема заповідь «не вбив», стали визначати світогляд людей, їх поведінка, їхнє ставлення, їх мораль і моральність. У тому числі й ставлення до самогубства. Саме релігійна основа стала визначати моральний стан суспільства та ставлення до того чи іншого явища.
Те саме, зрозуміло, можна сказати і про вбивство іншої людини. Якщо людина чинить вбивство іншого, не вірячи ні у вічне життя, ні в те, що йому доведеться тримати відповідь перед Богом за це діяння, - наприклад вбиває, щоб отримати багато грошей і до кінця життя ними користуватися - то з точки зору людини нерелігійної у цьому поганого? Можливо, це просто (як у нас іноді подається) природний відбір. Ось так людина розуміє світ: «Чому не можна вбити, якщо я сильніший? Право сильного! Дарвін кермує».
А не можна вбивати, бо це порушення заповіді. Якщо людина розуміє, що у того, кого вона хоче вбити, є безсмертна душа і безцінне життя, дане Самим Богом, що він зустрінеться після своєї смерті з безневинно загубленим і його неминуче чекає найнеприємніший Суд за безневинно вбитого, то він вибудовує своє ставлення до цій дії виходячи з такого уявлення. І зрозуміло, чому вбивство – це величезний гріх.
Далі. Візьмемо розбій: чому не можна, наприклад, щось інше забирати, красти? А якщо ти сильніший? Не можна тому, що це є порушення заповіді «не вкради»Це теж має під собою релігійну основу. Забираємо фундамент – і взагалі незрозуміло стає, чому цього не можна робити.
Або корупція, наприклад, із якою всі зараз так пристрасно борються. А чому не можна отримати щось в обхід закону, але за свої гроші і до того ж за власним бажанням віддані? Тим паче, іноді буває, що корупціонер може навіть якусь з практичної точки зору корисну справу здійснити: припустимо, не проходив якийсь важливий документ, але йому дали «на лапу», і він його провів. Зі світської точки зору це те, з чим боротися, можливо, і необов'язково. Але це те, з чим боротися необхідно, тому що під цією боротьбою стоїть релігійна основа, яка визначає основу моральну.
І взагалі все право (система загальнообов'язкових юридичних норм, що встановлюються державою) вийшло із заповідей основних авраамічних конфесій. Якщо взяти Кримінальний Кодекс, можна побачити, що це практично розширене тлумачення останніх шести заповідей з Декалога (10 заповідей, даних Богом Мойсею).
Розглянемо такий вчинок, як зрада дружину. Вона не карається законом, принаймні в нашій країні, але засуджується. А чому? Якщо, наприклад, хтось зрадив дружині із сусідкою, а вона, відповідно, зрадила своєму чоловікові, і ніхто про це не дізнався? І чоловікові добре, і сусідці теж, так, власне кажучи, що тут поганого? Ніхто нікого не вбив, державі шкоди не завдав, всі живі та задоволені. Проте морально це порицаемо. Чому? Тому що це знову ж таки сягає корінням у релігійну основу: заповідь «не блукай». І якщо ми визнаємо «не блукай», то ми визнаємо і все, що випливає звідси. Якщо не визнаємо, то все, що витікає, втрачає сенс і стає зовсім незрозуміло нашим учням. І ми не зможемо їм це пояснити! Ми не зможемо виростити з них моральних людей, які розуміють це коріння. І більше скажу: якщо вони не будуть моральними, то, швидше за все, вони, на жаль, будуть моральними виродками.
Мені можуть заперечити: у Радянському Союзі не було релігійного фундаменту, але при цьому люди були високоморальними – і я змушений з цим погодитись. Але тут є цілком просте пояснення: упродовж століть ми мали християнську країну, й у багатьох поколіннях люди відповідним чином виховували своїх дітей та онуків. І як дерево з підрубаним корінням не вмирає відразу, то коли цей релігійний фундамент пішов, люди продовжували підростаюче покоління виховувати в християнському по суті дусі.
До чого може призвести злам релігійної основи
Пояснити, чому щось не можна робити, без роз'яснення релігійної основи практично неможливо
Але настав той час, коли ця інерція вікових християнських традицій закінчилася. І ось ми бачимо, що починається те саме оскотинування, приклади якого ми зустрічаємо і в соціальних мережах, і в реальному житті, в псевдо-і контркультурі, що нас оточують. Всі ці речі тісно взаємопов'язані! При цьому пояснити дитині, чому не можна робити те чи інше, без роз'яснення релігійної основи практично неможливо. Наші діти завдяки сучасним технологіям живуть уже в іншому світі. Спробуйте з погляду світської пояснити егоїсту-споживачеві, чому треба поважати батька та матір. Це також, до речі, всіх нас хвилює. Якщо у дитини немає авторитету, немає основи, немає Бога – то чому вона повинна, власне кажучи, обмежувати себе в споживанні заради своїх постарілих батьків, а не здати їх до інтернату (будинок для людей похилого віку) чекати чергової пожежі? Тут немає, на мою думку, мирського пояснення. Просто те, що ми так зі своїми батьками не чинили? Просто те, що ми його виховували? Не пояснення. Тому що, скажімо, до підліткового віку ви як батьки в авторитеті, а потім уже немає, в авторитеті вже інші.
Пірамідка без стрижня, або Несправна операційна система
Отже, якщо людина не має цієї правильної релігійної основи, то, на жаль, весь виховний процес буде приречений. Я це порівнюю часом із дитячою пірамідкою. Пірамідку, як всі, мабуть, зауважували, маленькі діти часто збирають неправильно – просто ставлячи кільця одне на інше, а в ній найголовніше – основа та стрижень. І якщо немає релігійної основи, з якої виростає цей моральний стрижень, то швидше за все пірамідка зібрана буде невірно, криво, і, можливо, перезбирати її правильно вже не буде жодної можливості.
Якщо зайшла мова про метафори, то виховання хотілося б порівняти з операційною системою комп'ютера. У всіх нас є комп'ютери, і ми уявляємо, що якщо операційна система дає збій, несправно працює, то, відповідно, всі програми, всі програми працюватимуть погано. Так і в людині: якщо моральна система працює погано, то все, чого ми її навчимо, працюватиме теж, на жаль, погано, і не обов'язково це виявиться зараз, може виявитися і на інших етапах життя. Більш того, несправна операційна система може навіть зламати весь комп'ютер. І це ми бачимо, коли людина вчиняє злочин чи йде на самогубство: ментальні програми входять у конфлікт одна з одною, тобто людина не може розібратися в ситуації і не може правильно повестися, у неї немає для цього навичок. І людина, як і комп'ютер, "ламається".
«Крихітка син до батька прийшов, і спитала малюк:
"Що таке добре і що таке погано?""
Хотілося б звернути увагу і на те, що часто самі транслюємо дуже дивні речі своїм дітям. Взагалі, що таке добре, і що таке погано – це те перше, життєво важливе, чому здавна вчив батько сина. Це, до речі, відбилося у відомому вірші Володимира Маяковського. І батько однозначно казав: це – погано, а це – добре. І – що важливо – доводив свої слова щоденним прикладом. Тобто сам так жив!
Абсурд: ми говоримо дітям, що суїциди – це погано, але при цьому не заперечуємо проти абортів як проти вбивств
Ось ми постійно говоримо про цінність життя. А цінність життя – це та категорія, яка також визначається релігійно. Життя безцінне, це дар. А цей дар дає хтось? Дає Бог. Отже, Бог і запитає нас за це життя – за цей Свій безцінний дар. І ясно, що якщо є розуміння цього, а також того, що душа вічна, то робити гидкі речі, а тим більше закінчити, наприклад, життя самогубством чи вбити людину, стає просто неприродно.
А от якщо заповіді не є фундаментом, часто виходить абсурд. Ми говоримо дітям, що суїциди – погано, що вбивати жахливо, маючи на увазі, що життя має найвищу цінність. Але при цьому не заперечуємо проти абортів публічно та ясно як проти вбивств. І виходить такий парадокс: ось тут людське життя важливе, ми говоримо про його цінність, про його збереження, навіть коли людина вже сама готова від неї відмовитися (бо, знову ж таки, у неї його «операційна система» зламалася), але при цьому ми чомусь ігноруємо важливість життя зовсім ще маленької ненародженої людини. Як же так?! Як діти зможуть зрозуміти, що життя цінне, якщо у суспільстві здійснюється стільки абортів, і вони, буває, знають, що мати зробила аборт до нього? Як дитині потім говорити про цінність людського життя? Тут дуже важливий момент. Адже майже завжди цінність людського життя, ставлення до власної душі та детермінує поведінку людини.
Золото в обмін на скельця
Цінність життя визначається релігійним позиціонуванням особистості, а в наших дітей цього нема!
Говорячи про причини суїцидальної поведінки, хотілося б навести ще одну метафору. Усі пам'ятають історію, коли європейці, потрапивши на американський континент, міняли у корінних мешканців золото на скляні намисто. І, звичайно, це був нерівнозначний обмін, зараз ми чудово це розуміємо. І знаємо, що індіанців потім практично всіх знищили, тобто не тільки у них забирали дорогоцінний метал, а й самих убивали – наприклад, натомість давали їм ковдру, заражену віспою, тощо. То справжній геноцид. Але ж могли індіанці й чинити опір! Адже могли? Навіщо їм було міняти золото на якісь жалюгідні скельця? Звичайно, могли, але їхня проблема була в тому, що вони не розуміли: ці привабливі скельця насправді просто оброблені дешевий кварцовий пісок, сода та вапняк. І при цьому вони не розуміли ціну того, чого вони мали в достатку, тобто ціну золота. Ось чому вони йшли на такий нерівнозначний обмін. І напрошується питання: чи не те саме відбувається і сьогодні, коли діти легко змінюють власні безцінні життя на якісь дивні обіцянки покидьків щодо країни синіх китів, колонії тощо? Діти ламають і не цінують життя, не цінують радості кожного дня. І цілком логічно, що такі діти, не маючи цілісної структури особистості, живучи у фрагментарній егоїстичній свідомості, кидають виклик і Творцю, і всім нам. І цим викликом безпосередньо доводять, що цінність життя визначається релігійним позиціонуванням особистості, якого вони не мають.
Я бачив сотні людей, які бажають убити себе, але жодного разу не бачив психічно здорових і по-справжньому (наголошую: по-справжньому) православних чи мусульман, які б робили спроби самогубства. Я не абсолютизую дані, я припускаю, що у колег, можливо, були такі випадки, але я впевнений, що ці випадки просто поодинокі.
Що відрізняє «здорові» регіони від «хворих»
Ми говоримо про профілактику деструктивних видів поведінки неповнолітніх, ми шукаємо, що могло б знизити рівень такої поведінки хоча б на кілька відсотків на рік – цього року у нас самогубств на 15% менше, ніж торік (загалом усі вікові категорії), та це вже досягнення. А я можу дати рецепт, яким чином можна знизити багато разів не тільки самогубства, а й вирішити і питання демографічної безпеки, і багато іншого.
І це я можу довести дані Росстату, які представлені цією діаграмою. Тут показані рівні самогубств Далекому Сході, Сибіру й у Інгушетії та Дагестані (з розрахунку кількості суїцидів на 100 000 населення). Впадає в око, що різниця в 15–30 разів між Далекосхідним регіоном (Єврейською АТ) та Інгушетією з Дагестаном. Як можна пояснити цю колосальну різницю? Ні економічними, ні соціальними причинами цього не поясниш. Так, Далекому Сході може бути економічного становища в 25 разів гірше, ніж у Інгушетії. Також не може бути такої колосальної різниці ні в кількості психологів у школах, звичайно ж, ні в кількості душевнохворих, ні як надання психіатричної допомоги. Ну не може бути на Далекому Сході у 25 разів більше душевнохворих, ніж в Інгушетії! Єдиним, мій погляд, справжнім поясненням цього феномена може бути те, що у Кавказі є традиційне суспільство, яке структурує людини і всі питання дає конкретні відповіді. А також чітко позиціонує, що припустимо, що неприпустимо у суспільстві, виходячи знову ж таки з авраамічного традиційного ісламу. І просто приналежність до релігійного коріння і дотримання певних законів знижує кількість суїцидальної поведінки у десятки разів.
Зазначу також, що у більш традиційному суспільстві цих регіонів повністю відсутні дитячі будинки, інтернати для людей похилого віку (хоча мені казали, що там є інтернати, але саме для росіян, на нашу ганьбу), що там значно меншою проблемою є різні види залежностей ( алкогольної, наркотичної, ігрової тощо), якщо взяти з розрахунку на 100 000 осіб. Там більше відсоток тих, хто активно займається спортом, ну а про багатодітність навіть нема чого й говорити. Там набагато міцніший інститут сім'ї: точно в такій самій пропорції, як і суїцидів, менше розлучень, ніж на Далекому Сході. Ось виявляється, як належність до традиційних цінностей кардинально змінює ситуацію! І якщо ми виховуватимемо наших дітей у наших традиціях, то ми також багаторазово зменшимо кількість трагедій.
Чому болить душа?
Хотілося б згадати засновника суїцидології Еміля Дюркгейма, відомого французького соціолога та філософа, який говорив: «Моральність – це обов'язковий мінімум та сувора необхідність, це хліб насущний, без якого суспільства не можуть жити». Але моральність, як бачимо, неспроможна розвинутися і існувати як така, без релігійного коріння.
Моральність, що ґрунтується на споживанні, існувати не може, тому що людину не можна до кінця задовольнити. І тут хотілося б процитувати ще одну відому людину – письменника Ернеста Хемінгуея. Він сказав про матеріальні потреби одну, на мій погляд, глибоко психологічну річ, підтвердження якої ми можемо легко побачити в серці:
«Дайте людині необхідне – і вона захоче зручності. Забезпечте його зручностями – він прагнутиме розкоші. Обсипте його розкішшю – він почне зітхати по вишуканому. Дозвольте йому отримувати вишукане – він зажадає безумств. Обдаруйте його всім, що він забажає, - він буде скаржитися, що його обдурили і що він отримав не те, що хотів».
Це дуже мудрі слова.
Задовольнитись матеріальним не можна в принципі! Тому що душа нематеріальна і вимагає зовсім іншого
Задовольнитись чимось матеріальним людина не може в принципі! Бо душа нематеріальна. Вона потребує зовсім іншого харчування! А коли людина не може чимось задовольнитись, вона впадає у так звану фрустрацію. Він не може досягти чогось, і йому навколишня реальність уже не подобається. І в нього є такі, наприклад, виходи: піти в ігрову залежність, тобто в якийсь ілюзорний світ, де він може досягти всього. Або піти в наркотичний чад або деструктивну поведінку іншого роду. Але при цьому не замислюючись над душею, тобто не задовольняючи справжні потреби, які можуть виправити ситуацію. Але ж не можна задовольнити потреби, про які ти сам не знаєш, які ти не відчуваєш!
І ось що цікаво: коли у людей у кризовому стані запитуєш про їхнє самопочуття, майже всі, за рідкісним винятком, кажуть, що у них болить душа. Тобто душу таки відчувають, розуміючи локалізацію болю, коли страшенно болить. Але при цьому багато хто не йде до Церкви, цієї лікарні душ, а намагається часто вибивати «клин клином» споживання, розваг, залежностей та інших деструктивних дій, що не вирішує саму проблему, але призводить зазвичай до трагедій.
Але подивимося, чому болить душа.
Думаю, ніхто не сперечатиметься, що до руйнування людини – внутрішньої руйнації – часом призводить гнів. І всі чудово знають, що гнів може призвести до вбивства чи самогубства. А блуд може призвести до самогубства? Звісно, може. Дуже часто зради - коли комусь змінили або сама людина змінила - призводять або до вбивства, або до самогубства, або до алкоголізму, або до наркоманії. А чи може призвести сріблолюбство до вбивства? Так, і ми знаємо безліч прикладів цього. А ненависть? Звісно, тут навіть пояснювати не треба. Смуток? Так. Гординя? Звичайно. І навіть обжерливість. Може? Може. Запитання: що це тут перераховано? Гнів, ненависть, блуд, сріблолюбство, обжерливість – це ж пристрасті! Людські пристрасті, які давно описані в аскетичній літературі. Раніше дітям із наймолодших нігтів це пояснювали і давали зрозуміти, що з цими пристрастями треба боротися, вчили як саме. А зараз чи багато хто взагалі знає, що з пристрастями треба боротися і що пристрасті руйнують особистість і душу? Навпаки, часто пристрасть подається за норму. Бо як можна боротися з тією хворобою, яку ти не сприймаєш як хворобу?!
Хто винен?..
На жаль, це наша провина. Наша вина, що наші діти страждають, що вони вбивають себе, що розлучаються (у 70% випадків у середньому по країні). Все це відбувається тому, що духовні бур'яни ростуть у душах наших дітей, а діти навіть не розуміють, що ці бур'яни необхідно випалювати, поки вони ще не розрослися в непрохідну хащу. І це теж стосується не тільки їх, а й нашого власного майбутнього. Звичайно, до деструктивних дій наводить відсутність традиційних цінностей у вихованні, про що ми говорили вище. Звичайно, часто детермінує поведінку та атеїстичні уявлення про життя після смерті, а саме відсутність таких уявлень. Мовляв, чого боятися жити за правилами? "Один раз живемо! Все треба спробувати! Роби що хочеш!" Можна навіть і вбити - гальм немає, відповідати не доведеться, після смерті ж нічого не буде.
В наявності нав'язування споживчої та гедоністичної філософії замість традиційних форм. Адже ми розуміємо, звідки йде споживча філософія. Вигідно з людей робити споживачів, щоб вони купували, купували та купували. Споживачі – паливо економіки. Але самій людині це невигідно! І невигідно робити споживачів із наших дітей. Тут у нас із виробниками товарів та послуг зовсім розходяться інтереси.
Споживання захопить дітей, якщо у них не буде релігійного розуміння життя, досвіду християнського життя
Споживання захопить наших дітей, якщо в них не буде альтернативного релігійного розуміння, досвіду християнського життя. А в них не буде цього, якщо ми їх цього не навчимо. А для цього ми маємо так жити самі і показувати їм приклад позитивний, а не такий, як вони можуть побачити в інтернеті. Це важко, це складно, але є навіщо ставати іншими і батькам, і вчителям, і чиновникам.
Ми можемо не дати достатньої кількості матеріальних благ, але ми маємо дати дитині значно більше – традиційну ієрархію смислів. Ми повинні пояснити з погляду нашої традиційної культури, навіщо людина живе, навіщо потрібне сімейне життя, навіщо потрібно міняти себе. Поки що, на жаль, діти не отримують відповіді на ці запитання. Ми дуже мало пояснюємо дітям. Звичайно, ми хочемо, щоб діти знали смисли: і сенс життя, і сенс створення сім'ї та виховання; щоб вони розуміли сенс страждань і правильно визначали своє ставлення до праці, країни. І нам треба дати цей релігійний стрижень, цей акумульований досвід усіх минулих поколінь, які також проходили через різні кризи. Проходили кризи у ній, переживали втрату близьких – і йшли вперед; жили, коли не хотілося жити, коли була війна, коли був голод… Вони знали, як до цього всього ставитися, щоб це подолати! І вони це долали. Ми самі наше існування є свідченням того, що вони це подолали.
Отже, лише релігійна основа дозволяє впоратися з кризами, неминучими у житті кожної людини. Вона дає поняття абсолютного авторитету Бога, який вищий за миттєву людську мораль, ні на чому не засновану.
Я часто буваю у різних молодіжних аудиторіях. І коли питаєш, що таке кохання, зазвичай усі просто відповідають, що кохання – це почуття. Майже ніхто не каже, що це творення, це співчуття, що це жертовність. Адже жертовність – це все! Це коли людина хоче не взяти, а дати. Чому відбувається більшість розлучень? Тому що дівчинку виховують принцесою і вона звикла брати, і хлопчика вирощують так само, а потім вони з'єднуються в сім'ю, і кожен хоче від іншого вирвати більше, ніж дати. Звичайно, це призводить до розлучення. А раніше, на чому будувалася родина? На жертовності. Саме на тому, щоб безкоштовно щось зробити для близької людини, щоб їй було добре. І інший так само робив, бо так само був вихований.
І взагалі все, що рухало нашу країну, і все, що може визначати наше майбутнє, обумовлюється і обумовлювалося саме жертовністю, віддачею, а не егоїзмом та споживанням. Це не лише сім'я, а й патріотизм (якщо немає жертовності, то хто піде захищати країну? Заради чого?), це і праця, і творчість (бо за гроші неможливо зробити шедевр). І взагалі творчий розвиток – це завжди віддача. І це, звісно, мають розуміти діти.
…і що робити?
Великий Іван Аксаков сказав: «Прогрес, який заперечує Бога, врешті-решт стає регресом, цивілізація завершується здичавінням, свобода – деспотизмом і рабством. Зібравши з себе образ Божий, людина неминуче збере з себе і людський образ і забуде про образ звіриного».
І коли ви бачите сатанинську символіку в групах смерті, коли ви чуєте дитячий матюк, дізнаєтеся про звірства дітей по відношенню один до одного, читаєте про насильство і кров, то знайте, що вони просто звели з себе образ Божий і поміняли його на образ звіриний.
І давайте погодимося з тим, що ми й досі не намагаємось повною мірою повернути образ Божий дітей, утворюючи їх. Ми шукаємо крайніх у трагедіях, думаємо про вторинні речі, не звертаючи достатньої уваги на основну проблему.
Повернуся до метафори пірамідки. Уявимо: пірамідка зі стрижнем або без стрижня. Якщо немає стрижня, то просто нігтем по цій конструкції стукни – і все розвалиться, що ми все частіше і частіше бачимо, коли трапляються чергові трагедії.
Насамкінець хотілося б навести слова блаженного Августина Іпонійського – великого вченого, святого, подвижника, який сам багато помилявся в житті, але тим не менш знайшов християнський стрижень і зміг стати отцем Церкви: «Якщо Бог буде на першому місці, то все інше буде на своїм».
Так давайте звернемо на це найпильнішу увагу і подумаємо, що конкретно ми можемо зробити для наших дітей, у яких є безцінна душа, і її ми повинні наситити цілющою енергією кохання та благотворними знаннями, а не формальними ЄДІ, балами і не споживчим та гедоністичним ставленням до життя, що може призвести лише до страждань та катастроф.
