Має на увазі якусь історично сформовану форму організації людської спільної життєдіяльності, яка виникає як наслідок необхідності задовольнити потреби суспільства. Інститути спрямовані на реалізацію різних комунікативних функцій та характерні своїми можливостями детермінувати поведінку людей за допомогою встановлених
правил (суспільної думки), табу (заборон) тощо. Власне, цей термін у різних контекстах може виступати у чотирьох основних значеннях:
Структура соціальних інститутів містить такі елементи:
Сучасні соціологи, як правило, виділяють чотири основні специфічні сфери суспільної життєдіяльності. Саме в них формуються відносини та інститути.
Економічні соціальні інститути: приклади та сутність
Суспільні соціальні інститути: приклади та сутність
Тут маються на увазі безпосередньо відносини всередині суспільства між різними віковими, ґендерними, національними та іншого характеру
групами. Сюди ж належать категорії, пов'язані з громадськими приписами та табу. Наприклад, сім'я, виховання, дружба, громадські рухи та інше.
Політичні соціальні інститути: приклади та сутність
Власне це все те, що охоплює відповідну сферу життя. Тобто відносини у системі держави – громадянське суспільство. Представлені тут інститути - це правова та судова системи, уряд та парламент, громадянські права та політичні партії, армія та юридичні установи.
Духовні соціальні інститути: приклади та сутність
Це вотчина культури та нематеріальної науки, освіти, релігії, мистецтва і так далі.
МІНІСТЕРСТВО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА РФ
ФГОУ ВПО «ОРЕНБУРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ
АГРАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ"
Інститут управління
Кафедра державного та муніципального управління
Курсова робота
з дисципліни «Управління суспільними відносинами»
на тему: «Соціальні інститути духовної сфери та його роль життя суспільства»
Виконала: студентка 51 групи Тучкова О.В.
Перевірила: викладач Боброва О.П.
Оренбург - 2010 р.
Вступ
Глава 1. Поняття інституту у духовній сфері
1.1 Духовне виробництво як основа соціальних інститутів духовної сфери
1.2 Функції духовного виробництва
Глава 2. Поняття, функції та передумови виникнення соціальних інститутів духовної сфери
2.1 Інститут науки
2.2 Інститут релігії
2.3 Інститут культури
Глава 3. Роль соціальних інститутів духовної сфери та їх стан за умов розвитку сучасного суспільства
3.1 Роль інституту науки у житті суспільства
3.2 Роль інститут релігії у житті суспільства
3.3 Роль інституту культури у житті суспільства
3.4 Соціальні інститути духовної сфери за умов розвитку сучасного суспільства
Висновок
Список використаних джерел
Вступ
Перетворення, здійснювані нашій країні, поступово посилюють цінність управління суспільними відносинами, оскільки саме ця сфера діяльності збільшує соціальну відповідальність державних діячів та керівників компаній.
Управління громадськими відносинами включає такий важливий розділ як соціальні інститути, саме соціальні інститути духовної сфери.
Соціальні інститути духовної сфери у суспільстві можуть характеризуватись як створення духовних цінностей, ідеї відносини, що у процесі формування духовних цінностей, їх збереження, поширення, споживання.
Незважаючи на це в суспільстві саме поняття духовного довгі роки викликало негативну реакцію, оскільки розглядалося в основному як причетне до релігії, церкви. Якщо в словниках російської найчастіше давалися два значення терміна «духовний»: пов'язані з внутрішнім, моральним світом людини і з релігією, то офіційних трактуваннях обидва ці значення зливалися на одне, останнє.
Духовна сфера - відносини, що у процесі створення духовних цінностей, їх збереження, поширення, споживання. Інститути, які стосуються духовної сфери: установи системи освіти, науки, театри, музеї.
Актуальність представленої теми поза сумнівом оскільки соціальні інститути духовної сфери грають активну роль життя суспільства.
Метою курсової роботи – розкрити теоретичну сутність соціальних інститутів духовної сфери та їх роль у житті суспільства та простежити стан соціальних інститутів духовної сфери в умовах розвитку сучасного суспільства
Відповідно до мети у роботі такі задачи:
· Розглянути теоретичні аспекти поняття «Поняття інституту в духовній сфері», його основні параметри та функції
· Вивчити передумови виникнення, функції та поняття соціальних інститутів духовної сфери
· Визначити роль і стан соціальних інститутів сфери в умовах розвитку сучасного суспільства
Об'єктом курсової роботи є соціальні інститути духовної сфери, як самостійна динамічна система, що саморозвивається.
Предметом дослідження є вивчення процесу динамізму, розвитку соціальних інститутів духовної сфери з погляду теоретичних підходів
Глава 1. Поняття інституту у духовній сфері
1.1 Духовне виробництво як основа соціальних інститутів духовної сфери
Духовне виробництво, що виступає як створення духовних цінностей та ідей. Названий процес і є змістом духовної сфери життя суспільства, точніше кажучи, частиною цього змісту, бо крім створення ідей і цінностей існує ще їх відтворення, розподіл і споживання.
Зупинимося, перш за все, на понятті духовного виробництва, оскільки воно становить «серцевину» духовного життя, а отже, кожного її соціального інституту, будь то інститути науки і релігії, культури та мистецтва та ін. Є два підходи до цього поняття – соціально-філософський та соціологічний. Перший означає розгляд його як виробництва соціальних зв'язків та відносин між людьми у формі ідей, цінностей, теорій, образів, уявлень тощо. Соціологічний підхід передбачає вивчення духовного виробництва як певним чином інституціоналізованої духовної діяльності певних груп людей (науковців, художників, діячів церкви та ін.).
Духовне виробництво здійснюється у численних формах, які є результатом суспільно-історичної практики. Саме духовне виробництво щодо самостійно, що підкреслюється його відомою незалежністю як від матеріального виробництва, а й від соціальних інститутів, сформованих з його основі. Власне, основою стали види духовного виробництва (наука, релігія, мистецтво та ін.), які «мають своїм головним результатом свідомість як ідеальну форму людського відношення, як певний тип духовного спілкування людей».
Таким чином, духовні потреби є об'єктивною потребою людей і суспільства в цілому створювати і освоювати духовні цінності. Нерідко у філософській літературі духовні потреби визначають ще й як певний психічний стан людей, що спонукає їх до створення та освоєння духовних цінностей.
На відміну від матеріальних, духовні потреби не задано біологічно, не дано людині від народження. Вони формуються та розвиваються у процесі соціалізації особистості. Особливість духовних потреб полягає в тому, що вони мають принципово необмежений характер: меж зростання для них не існує, а єдиними обмежувачами такого зростання є лише обсяги вже накопичених людством духовних цінностей та бажання самої людини брати участь у їхньому примноженні.
1.2 Функції духовного виробництва
Духовне виробництво виконує у суспільстві важливі соціальні функції. Це, перш за все включення людей та їх груп до системи наявних соціальних та духовних зв'язків та відносин. Фактично йдеться про соціально-інтегративної функції духовного виробництва. Саме цю мету переслідують соціальні інститути науки, культури, релігії та інші, коли організують складну систему духовної діяльності як у сфері наукової, художньої, релігійної та іншої духовної творчості, так і в галузі освоєння та розподілу продуктів цієї творчості.
Інша інституційно значуща функція духовного виробництва полягає у виробництві нових ідей, знань та технологій духовної творчості. Соціальні інститути у духовній сфері життя суспільства прагнуть передусім створення сприятливих умов для креативно-творчої діяльності, оскільки саме вона здатна і об'єднати навколо себе великі групи людей і дати їм «само проявитися» у репродуктивних формах активності.
Ще одна дуже важлива функція духовного виробництва, роль якої швидко зростає останніми роками (особливо в Росії), – виробництво громадської думки. Його інституційне закріплення набуло зараз повсюдного поширення. Відбувається як вивчення громадської думки (чим займаються сотні і тисячі соціологічних служб у центрі й у регіонах), а й його активне формування у потрібному тих чи інших структур напрямі.
Духовне виробництво не може здійснюватися поза інституційними формами, оскільки в них духовна діяльність набуває організованого та нормативно вираженого характеру. При цьому, зрозуміло, завжди залишається місце поза інституційною вільною духовною діяльністю індивідів та окремих (часто неформальних) груп. Будь-який тип духовного виробництва виробляє свої відносини між інституціоналізованими та поза інституційними, самодіяльними формами духовної діяльності, що значною мірою обумовлено характером суспільного устрою та політичного режиму.
Тоталітарна держава побудована, як правило, на визнанні лише інституційних форм духовного виробництва, яке його підтримує та створює систему заборон на численні самодіяльні форми духовної творчості. Як приклад можна навести політику держави (точніше, комуністичної партії) у СРСР, яка забороняла все, що не дозволяло, зокрема навіть авторську пісню.
Отже, можна стверджувати, що інституціоналізація духовної діяльності у певних умовах здатна виступати засобом соціального контролю чи навіть ізоляції впливу вільного духовного виробництва.
Однак, в одній із робіт, що відноситься до соціологічних досліджень духовного життя суспільства та присвячених цій проблемі, Л.М. Коган справедливо зазначає: «Духовне життя… вивчається цілим комплексом соціологічних дисциплін. Взагалі немає соціологічного дослідження... яке б, однак, прямо чи опосередковано, не стосувалося духовного життя суспільства» 1 .
Тим не менш, є галузі соціологічного знання, які безпосередньо і безпосередньо досліджують процеси в духовній сфері життя суспільства. Їх досить багато. Але серед них, у свою чергу, можна виділити ті, що як предметна зона виділяють вивчення соціальних інститутів. З-поміж цих інститутів духовної сфери життя суспільства тут будуть розглянуті лише три - наука, релігія, культура.
Глава 2. Соціальні інститути духовної сфери
2.1 Інститут науки
Наука - настільки важливе і складне явище соціального життя, що його вивчає низку дисциплін чи його галузей (філософія науки, економіка науки, історія науки, наукометрія тощо.). З'явився навіть комплексний напрямок – наукознавство. Серед галузей знання, що аналізують науку як об'єкт свого дослідження, гідне місце посідає соціологія науки.
Дата створення: 12 березня 1992 р. Опис:Університет засновано 1992 р. як Богословський інститут. Того ж року за клопотанням Вченої ради йому було надано ім'я святителя Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії.
Перша назва вишу – «Православний Свято-Тихонівський богословський інститут» (ПСТБІ).
У 2004 р. інститут отримав державний статус університету та нову назву «Православний Свято-Тихонівський гуманітарний університет» (ПСТГУ).
Актовим днем інституту став день обрання святителя Тихона на Патріарший престол – 5/18 листопада.
Ректором університету з моменту його заснування є обраний Вченою радою та призначений указом Святішого Патріарха.
Університет має державну акредитацію, усі випускники одержують дипломи державного зразка.
З 1997 р. в університеті діє Вчена рада із захисту кандидатських та докторських дисертацій на здобуття вчених ступенів з богослов'я та церковної історії.
В університеті було розроблено та у 2001 р. затверджено Міністерством освіти державний освітній поліконфесійний стандарт другого покоління за освітнім напрямом «Теологія», а через рік — за спеціальністю «Теологія». У Свято-Тихоновському університеті реалізується православний компонент стандарту.
ПСТГУ став найбільшим навчальним закладом Російської православної церкви. У ньому навчаються близько 3000 учнів.
В університеті працюють понад 500 викладачів, у тому числі 60 священиків та дияконів. Серед викладачів 230 мають вчені ступені доктора та кандидата наук, 16 випускників МДАіС, 110 випускників МДУ, 160 випускників ПСТГУ та ПСТБІ. Лікарів богослов'я, церковної історії – 9 осіб, кандидатів богослов'я – 15 осіб.
Факультети:
Діють відділення: очне, очно-заочне (вечірнє), заочне, дистанційне (інтернет-навчання), підготовче.
При університеті діє Хорове училище, навчання у якому ведеться за програмою середньої професійної освіти.
На всіх факультетах, крім основного навчального плану, студенти проходять додатковий курс Основ богослов'я, зорієнтований на професійну підготовку на факультеті; крім основного диплома студенти отримують сертифікат про професійну перепідготовку за богословською програмою.
ПСТГУ створено в організаційно-правовій формі приватної установи. Для того щоб здійснювати необхідну підготовку для студентів, які бажають надалі прийняти священний сан, при ПСТГУ знову відкрито Богословський інститут, який має організаційно-правову форму релігійного навчального закладу, аналогічного духовним школам. Майбутні ставленики навчаються тут паралельно з навчанням у ПСТГУ та одержують диплом духовної школи зразка Російської Православної Церкви.
Професійна підготовка учнів ведеться за такими спеціальностями та напрямками вищої професійної освіти:
Науково-дослідницька діяльність
Ключовим вектором розвитку науково-дослідної діяльності ПСТГУ є взаємозв'язок наукового та навчального процесів. Вирішуючи завдання щодо розвитку та проведення фундаментальних та прикладних досліджень, наукових розробок як основи для створення нових знань, освоєння нових технологій, вченими університету розробляються теоретичні та методологічні засади формування та розвитку вищої освіти.
Основними напрямами науково-дослідної діяльності ПСТГУ є дослідження у галузі: теології; філософії; релігієзнавства; теорії, історії освіти та педагогіки; історії та культури народів Росії; культурології; філології, соціології релігії у системі університетської освіти.
Наукова робота в університеті ведеться не лише на 40 кафедрах, а й у 9 створених наукових центрах, відділах та лабораторіях.
Науковий центр історії богослов'я та богословської освітиє одним із наукових підрозділів Богословського факультету ПСТГУ. Центр був створений у 2010 р. на базі колективу вчених, що діє на факультеті, займалися історією російської богословської традиції та духовної освіти.
Нині Науковий центр розробляє два напрями: історія російського богослов'я XVIII – початку XX ст. та історія вищої духовної освіти в Росії цього ж періоду. У кожному із напрямів реалізується кілька проектів. У першому напрямку центральне місце займають проекти з вивчення життя та спадщини свт. Філарета (Дроздова) та святоотцівської спадщини синодальної епохи в цілому. У другому напрямі увага фокусується переважно на формуванні російської науково-освітньої богословської традиції, адаптації у ній європейських освітніх моделей та особливостях російської духовної школи як феномена.
В рамках Наукового центру діє щотижневий семінар, у якому беруть участь не лише члени центру, а й запрошені спеціалісти.
Керівник центру – д.ц.і., д.і.н. Н.Ю. Сухова.
Науково-дослідний відділ Новітньої історії Російської Православної Церкви
Відділ було створено у 1992 р. відповідно до Патріаршого благословення «зосередити в Інституті роботи з дослідження історії Руської Православної Церкви ХХ століття». Першим завданням було збирання матеріалів, неупереджений аналіз та відтворення справжньої картини життя Російської Церкви у ХХ столітті. Вихідним пунктом у роботі стала багата спадщина - архів чудового церковного історика-подвижника М.Є. Губоніна (1971 р).
Перша публікація найважливіших документів архіву у книзі «Акти Святішого Патріарха Тихона та пізніші документи про спадкоємство вищої церковної влади 1917-1943 рр.» започаткувала багатотомну серію «Матеріали з новітньої історії Російської Православної Церкви». У наступні роки було створено власний архів університету, ретельно вивчалися раніше закриті державні архіви. Наполеглива робота принесла рясні плоди: цілу низку монографій, безліч наукових статей, доповідей, велику роботу з організації широкомасштабних досліджень, і навіть вивчення слідчих справ людей, похованих на Бутовському полігоні, виявлення безлічі імен постраждалих за віру, потік нововідкритих документів. Робота відділу була високо оцінена Священноначалієм та представниками Архієрейського Синоду Російської Православної Церкви Закордоном і чимало послужила відновленню канонічної єдності Російської Православної Церкви.
Як член Синодальної комісії з канонізації святих, ректор ПСТГУ протоієрей Володимир Воробйов, який очолює відділ Новітньої історії Російської Православної Церкви, брав активну участь у підготовці прославлення Собору нових мучеників і сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року. Зібрані в університетському архіві матеріали було використано під час створення ікони Собору новомучеників і сповідників, написаної ПСТГУ до Акту канонізації.
Дослідницький семінар «Соціологія релігії»(http://socrel.pstgu.ru) ― науковий проект, який діє на Богословському факультеті ПСТГУ з 2007 р. під керівництвом проректора Богословського інституту при ПСТГУ протоієрея Миколи Ємельянова.
У 2015 р. у структурі ПСТГУ створено дослідницьку лабораторію «Соціологія релігії», співробітники якої і складають ядро команди семінару. Команда семінару складається з соціологів, богословів, філософів, релігієзнавців та математиків - випускників МВШСЕН, МДУ, НДУ ВШЕ, ПСТГУ. Науковим керівником лабораторії є к.с.н., доцент кафедри Філософії релігії та релігійних аспектів культури Богословського факультету ПСТГУ Іван Забаєв.
Свою місію команда «Соціології релігії» бачить у тому, щоб сприяти зростанню неупереджених академічних досліджень релігії, проводити соціологічні дослідження, необхідні для прийняття рішень щодо важливих питань життя Російської Православної Церкви та світського суспільства, сприяти зростанню саморозуміння Російської Православної Церкви.
У рамках ІЛ «Соціології релігії» проводяться фундаментальні та прикладні соціологічні дослідження релігійної проблематики. Однією з основних напрямів роботи вивчення ефектів релігійності у суспільствах, де механізми межпоколенческой передачі релігії було зруйновано; робиться спроба оцінити специфіку та динаміку дифузії релігії у суспільстві, характер її впливу на поведінку людей у різних сферах життя. Результати досліджень представлені у формі публікацій у наукових фахових виданнях, а також презентуються для практиків у рамках круглих столів, робочих нарад, літніх шкіл. Аналітичні звіти публікуються на сайті проекту.
Науково-дослідні проекти реалізуються за підтримки Фонду розвитку ПСТГУ, російських та міжнародних фондів, у тому числі РФФІ, РДНФ, ІСЕПД, Швейцарського наукового фонду.
Наразі паралельно реалізується 10 проектів. З 2008 по 2016 р. було опубліковано близько 150 наукових праць (включаючи статті, рецензії, монографії та розділи зі збірок). У 2016 р. співробітники лабораторії взяли участь у 44-х науково-практичних заходах, серед яких 14 було організовано в університетах за кордоном.
Лабораторія знаходиться у постійній співпраці з університетами та дослідницькими центрами США та Європи, у тому числі з Католицьким університетом Святого Серця в Мілані, Університетом Болоньї та Університетом Падуї (Італія), з Університетом Берна (Швейцарія), Віденським університетом (Австрія). (Фінляндія) та іншими. З 2015 р. лабораторія проводить щорічні дослідження спільно із Синодальним відділом з церковної благодійності та соціального служіння.
Науковий центр психології релігії при кафедрі Філософії релігії та релігійних аспектів культури
Центр створений у 2014 р. і в даний час є єдиним науковим центром психології релігії в Росії.
Метою роботи центру є актуалізація психології релігії як релігієзнавчої дисципліни у вітчизняному науковому просторі.
Основними напрямами роботи центру є: актуалізація та адаптація основних напрямів світової психології релігії у російському контексті; вивчення світової та вітчизняної історії психології релігії у їх взаємозв'язку; проведення емпіричних досліджень у галузі психології релігії.
У 2014-2016 роках. проект центру "Сучасна західна психологія релігії: адаптація в російському контексті" отримав грант Російського наукового фонду № 14-18-03771 (проект завершений).
У 2016-2017 роках. проект центру «Психологія релігії у Росії: XIX ― поч. XXI століття», отримав підтримку РДНФ щодо гранту 16-03-00799.
За час роботи центру його співробітниками видано понад 40 наукових статей, збірку статей та колективну монографію.
Вісник ПСТГУ
«Вісник Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету» (http://periodical.pstgu.ru) ― наукове видання, призначене для публікації основних результатів дисертаційних досліджень на здобуття наукового ступеня доктора та кандидата наук, результатів інших досліджень з наукових напрямів, що розробляються у ПСТГУ. У «Віснику ПСТГУ» також публікуються оригінальні наукові матеріали, які становлять інтерес для соціо-гуманітарної науки і мають теоретичну та практичну значимість.
Попередником «Вісника ПСТГУ» з 1997 по 2003 р. була «Богословська збірка», в якій публікувалися матеріали з богослов'я, біблійної філології, релігійної філософії та церковної історії. У 2003 р. з благословення Святішого Патріарха Алексія з'явився «Вісник ПСТГУ», який включав розділи «Богослов'я», «Філологія», «Історія» та «Педагогіка». З 2005 р. «Вісник» почав виходити у двох серіях: «Богослов'я. Філософія» (I) (з 2016 р. ― «Вісник ПСТГУ. Серія I: Богослов'я. Філософія. Релігієзнавство») та «Історія. Історія Російської Православної Церкви» (II), а з 2006 року – у чотирьох: додалися серії «Філологія» (III) та «Педагогіка. Психологія» (ІV). З 2007 р. виходить п'ята серія «Музичне мистецтво» (V), яка змінила у 2010 р. свою назву на «Питання історії та теорії християнського мистецтва».
У 2010 р. «Вісник ПСТГУ» було включено до переліку Вищої атестаційної комісії.
Щорічна Міжнародна богословська конференція ПСТГУ
Конференція проводиться щорічно (з 1992 р.) та охоплює широке коло проблем, пов'язаних із богослов'ям, у тому числі у суміжних гуманітарних галузях: філософії; релігієзнавстві; теорії, історії освіти та педагогіки; історії та культури народів Росії; культурології; філології, соціології релігії у системі університетської освіти.
Конференція складається з двох сесій: осінньої, яка присвячена дню пам'яті свт. Тихона 9 жовтня, та зимової, що проходить наприкінці січня — на початку лютого.
За весь період існування в ній взяли участь представники вітчизняних та зарубіжних духовних шкіл, теологічних факультетів світських вузів, вчені з Білорусії, Молдови, Казахстану, Грузії, України, Англії, Бельгії, Болгарії, Німеччини, Греції, Ізраїлю, Італії, Кіпру, Нідерландів, США, Румунії, Франції та ін. У 2016-2017 pp. відбулася вже двадцять сьома Богословська конференція ПСТГУ. Коло учасників конференції постійно розширюється, що сприяє досягненню головної мети - єдності церковної та світської науки в галузі християнського знання. На кожній сесії конференції проводиться понад 20 секцій та круглих столів, звучить до 250 доповідей.
За підсумками конференції публікується щорічна збірка "Матеріали Щорічної богословської конференції".
Аспірантура у ПСТГУ відкрита з 2004 року. Діють 8 акредитованих основних професійних освітніх програм підготовки науково-педагогічних кадрів за науковими напрямами: Теологія, Філософія релігії та релігієзнавство, Класична філологія, візантійська та новогрецька філологія, Вітчизняна історія, Загальна педагогіка, історія педагогіки та освіти, Українська . Більшість програм реалізується як за очною, так і за заочною формою навчання. За напрямами Теології та Релігієзнавства доступні бюджетні місця.
Навчальна та виховна робота
Ідея організації в Російській Православній Церкві відкритої богословської освіти для мирян, що активно обговорювалася до революції (такі навчальні структури сформувалися в Москві, Санкт-Петербурзі, Казані напередодні революції або відразу після неї), найбільш успішно була реалізована російськими емігрантами в Парижі (Свято-Сергіївський богословський) інститут), а потім у Нью-Йорку (Свято-Володимирська духовна академія). Ці навчальні заклади відіграли величезну роль розвитку православної церковного життя Заходу. З-поміж випускників паризького Сергієвського богословського інституту понад п'ятдесят стали архієреями різних Православних Церков, багато священиків і мирян, які отримали богословську освіту в російському інституті, попрацювали для утвердження Православ'я в усьому світі.
Завданням Православного Свято-Тихоновського богословського інституту, створеного, коли Російська Православна Церква після довгого періоду гоніння набувала свободи, була підготовка кваліфікованих кадрів, необхідних для церковного діяння в усіх сферах церковного та суспільного життя. Крім того, Церква повинна була скористатися свободою, що настала, і зробити доступною богословську і православну гуманітарну освіту для всіх, хто прагнув повернутися до православної культури, до православної віри, до духовного коріння російського народу.
В основу навчальної роботи в ПСТГУ було покладено звичайний для класичних університетів принцип базової фундаментальної освіти, поєднаний із серйозним вивченням іноземних мов, філософії та вітчизняної історії. У міру підвищення професійного рівня зростає вузькоспеціальне навантаження. На старших курсах студенти виконують курсові роботи, згодом обирають тему дипломної роботи, керівника. Четвертий курс закінчується захистом дипломної роботи. У разі успішно виконаної навчальної програми та захисту видається диплом бакалавра. Ті, хто бажає поглибити свої знання та здобути більш високий професійний рівень, вступають до магістратури. Майстер закінчується також захистом магістерської роботи. Для її виконання нерідко майбутнім магістрам доводиться проходити стажування за кордоном, добре опановувати іноземну мову, активно працювати в зарубіжних архівах та бібліотеках. Наступний рівень – аспірантура та підготовка кандидатської дисертації. На всіх рівнях учні слухають лекції, працюють у семінарах, складають заліки та іспити, беруть участь у якихось загальнофакультетських чи загальноуніверситетських додаткових навантаженнях.
З першого курсу студенти працюють у літніх трудових таборах, на наступних курсах влаштовуються місіонерські поїздки, різноманітна практика (залежно від спеціальності). З першого року всі студенти беруть участь у літургійному житті, організованому зазвичай на факультетах. На факультетах існують студентські наукові гуртки, організовуються святкові спектаклі, концерти, зустрічі із відомими ієрархами, вченими богословами тощо.
Університет має низку спільних наукових та освітніх програм з вітчизняними та зарубіжними навчальними закладами, науковими організаціями та фондами, здійснюються програми міжнародних студентських та викладацьких обмінів, проводяться міжнародні конференції.
Підтримуються постійні контакти із закордонними навчальними центрами: Православним Свято-Сергіївським богословським інститутом (Париж, Франція), Свято-Володимирською духовною академією (США), богословськими факультетами університетів Белграда (Сербія), Бухареста (Румунія), Софії (Болгарія) (Кембридж, Великобританія), Християнською богословською академією (Варшава, Польща), Інститутом східно-християнських досліджень (Ніймеген, Голландія), теологічним факультетом Університету ім. Гумбольдта (Берлін, Німеччина), Університет м. Фрібург (Швейцарія).
Щорічно в ПСТГУ навчається близько 150 громадян із країн СНД, ближнього та далекого зарубіжжя. На стажування терміном понад 1 семестр університет щороку приймає в середньому 11 іноземних студентів. У свою чергу, понад 10 студентів ПСТГУ щороку стажуються у закордонних вишах.
