Нас небагато. На даний момент не набереться і двох десятків – і це при тому, що нещодавно після багаторічного періоду затишшя в наші ряди влилися кілька нових людей. Кожне таке поповнення для нас – велике свято, яке трапляється дуже рідко: вимоги, що висуваються нами до нововведених, високі і постійно зростають у міру нашого руху, тому відповідності їм домагаються небагато з тих, хто прагне. Та й самі, хто прагне до нас приєднатися з цієї ж причини, з'являються на нашому горизонті досить рідко.
Хто ми? Чоловіки та жінки різного віку та національностей, вихідці з різних міст і навіть країн, у минулому – представники найрізноманітніших родів діяльності, соціальних статусів та рівнів. Одна з основних вимог, що висуваються нами до тих, хто приходить - повна незалежність матеріальна і моральна, відсутність зобов'язань і боргів перед будь-ким (див. статтю ). Тому всі члени Громади – люди вільні, несімейні, здатні самостійно розпоряджатися своїм життям. З цієї ж причини серед нас немає неповнолітніх: на основі багаторічного досвіду ми дійшли висновку, що, перш ніж стати на Духовний Шлях, людина має здобути повну самостійність на фізичному плані та відбутися як особистість. В іншому ж до нас може приєднатися будь-яка людина, яка розділяє наші погляди, переслідує спільні з нами цілі і досягла певного рівня в роботі над собою. І для нас зовсім неважливо, ким він був до приходу до Общини – аби він прийшов до нас із відкритим серцем, бажанням бути корисним спільної справи та готовністю вчитися новому. Звичайно, чим більше людина розвинула в собі світлі якості та корисні навички до вступу в наші ряди, тим менше часу вона витратить на оволодіння ними в Громаді і тим значнішим може стати його внесок у працю на загальне благо.
.
.
Скажімо пару слів про загальний уклад нашого життя.
У нашій громаді діє принцип єдиноначальності і вся діяльність будується за ієрархічним принципом. На чолі громади стоїть Духовний Вчитель – засновник нашого духовного спрямування. Він несе відповідальність за роботу Громади в цілому та за кожного свого учня, яким є кожен її член, зокрема. Насамперед Учитель прагне виховати у нас почуття відповідальності за будь-які наші прояви, самостійність та розумний, творчий підхід у прийнятті рішень. Тому він надає нам практично необмежену свободу дій (звісно ж, що не порушують Космічних Законів і не шкодять завданням Громади), вирішуючи лише питання духовного порядку та ті, які ми не змогли вирішити самостійно. І тому, даючи знання, спрямовуючи та координуючи нашу діяльність, він вимагає від нас розуміння та усвідомленості у всьому, в чому тільки можливо на нашому рівні. Звичайно, наша любов, довіра і відданість Вчителю безмежні, але сліпе підпорядкування не вітається, оскільки є сприятливим підґрунтям для фанатизму, що веде до деградації особистості та суперечить самим основам духовності.
Кожен член громади відповідальний за довірену йому ділянку роботи, фізичну чи духовну. Поряд з роботою над собою самостійна підтримка цієї ділянки в порядку є її найпершим обов'язком, від виконання якого безпосередньо залежить його просування. Ми вже пройшли той етап, коли Вчителю доводилося скеровувати кожен наш крок, давати докладні вказівки до дій та контролювати результат. Нині кожен із нас успішно справляється зі взятим він обсягом роботи, прагнучи самостійно довести її до досконалості і цим зробити свій внесок у роботу Громади максимальним. Ієрархічний принцип діє і тут: відповідальний за кожен напрямок діяльності один, ним за власною ініціативою стає той, хто може краще за інших впоратися з цими обов'язками, і саме він вирішує всі питання, що стосуються свого спрямування. Призначати нікого не доводиться: кожен, бачачи у праці можливості розвитку, прагне якнайповніше задіяти на загальне благо знання і навички, що є у нього.
Почнемо з головного, заради чого ми об'єдналися: із спільних уявних посилів, що очищають простір і насичують його світлими енергіями. Заради цієї діяльності і була створена Община, і саме їй та підготовці до неї так чи інакше підпорядковане все громадське життя.
Подумки, які ми між собою називаємо духовною роботою, проводяться кілька разів на день у встановлений для цього час. У цій роботі беруть участь лише ті, хто досяг духовного рівня, оскільки вона потребує певного ступеня чистоти, цілісного, що відповідає Істині світогляду, розкритих центрів, що наділяють думку дієвою силою, а також достатніх навичок концентрації та вміння керувати психічною енергією.
Інші члени Громади (і працюючі духовно у тому числі) просто пропускають через себе просторові енергії, забарвлюючи їх своїми почуттями та розуміннями – настільки, наскільки дозволяє рівень їхньої підготовки. Певний час для цього не відводиться - людина повинна бути провідником постійно, чим би вона не була зайнята, що можливо тільки за умови стабільної гармонії, відкритості та внутрішньої чистоти. Таким чином, кожен член Громади робить посильний внесок у роботу для простору, і цей внесок тим більше, чим вищий рівень людини. Відповідно, чим вищий рівень кожного, тим більший внесок у справу Ієрархії Світла всієї громади. Саме тому, щоб не занижувати можливості Громади в цілому, ми висуваємо до себе високі вимоги в роботі над собою і не допускаємо до своїх лав неготових жити відповідно до цих вимог.
Підготовчий ступінь відноситься до фізичного рівня, тому ті, що перебувають на ній у уявних посилах, не беруть участі, але кілька разів на день приділяють час енергетичним практикам. Ці практики спрямовані на очищення та розвиток власної енергетики, а також на набуття основних навичок управління енергіями, які знадобляться у майбутній духовній роботі.
.
.
Крім роботи над собою для всіх членів Громади обов'язкові фізичні тренування, що зміцнюють тіло та сприяють підвищенню його енергетичної провідності (див. статтю). Оскільки наш Учитель є творцем унікального стилю бойових мистецтв, ми вважаємо цей стиль невід'ємною частиною нашого Шляху, яке освоєння – своїм обов'язком. Заняття бойовими мистецтвами як сприяє підтримці у людині гармонії духовного і фізичного начал, але дозволяє набути хоча б елементарні навички самооборони, не зайві нашого часу. До того ж у ході занять виробляються якості, необхідні на Шляху Світла, такі як воля, самовладання, уміння йти до кінця, швидко орієнтуватися в ситуаціях та багато інших. Тому при правильному підході та розумінні тренування можуть значно прискорити поступ людини в духовному напрямку.
Звичайно, рівень фізичної підготовки у всіх нас різний, тому кожен тренується в міру сил та можливостей – благо створений Вчителем стиль включає велику різноманітність технік (ударну, техніку кидків, больових прийомів, захоплень та звільнення від них, виведення з рівноваги, а також роботу з вісьмома видами зброї), з яких будь-хто може вибрати те, що буде прийнятно саме для нього. Обов'язкові заняття бойовими мистецтвами поєднуються із заняттями загальнофізичної підготовки. Крім того, регулярно виїжджаючи на природу, всі ми навчилися добре плавати. А деяких, які захопилися гартуванням і моржуванням, не лякає навіть двадцятиградусний мороз, при якому вони із задоволенням роблять п'ятихвилинні запливи з наступною прогулянкою по свіжому повітрі в одних тільки плавках і купальниках.
Рух Шляхом у поєднанні з таким чином життя призвів до того, що кожен з нас вже давно повністю забув про хвороби. До речі, серед тих самих моржів є люди, які в минулому страждали на серйозні хронічні захворювання. Зараз вони не тільки повністю відновили своє здоров'я, але легко витримують фізичні навантаження, навряд чи доступні звичайній середній людині.
.
.
Щодо контактів нашої громади із зовнішнім світом – їх ми намагаємося звести до мінімуму. Основна причина – прагнення зосередитись на своїх завданнях, не відволікаючись на непотрібне спілкування. Ми не займаємось громадською та просвітницькою діяльністю, благодійністю, різними культурними проектами та пропагандою наших ідей (цей блог створювався з метою відповісти на запитання наших численних знайомих про Духовний Шлях та нашу Общину, але в першу чергу – на допомогу нашим послідовникам). Але все ж таки наш спосіб життя не можна назвати затворницьким. Ми підтримуємо дружні стосунки з багатьма людьми, які йдуть по Шляху Світла в нашому напрямку, зустрічаємося з ними, спілкуємося, листуємося, взаємно допомагаємо один одному чим можемо. До цих людей входять кілька учнів нашого Вчителя за цілительським напрямом, які живуть у сім'ях і тому не ставлять собі за мету виходити на духовний рівень.
.
.
Говорячи про наше життя не можна торкнутися її матеріальну сторону.
Економічно ми прагнемо якнайменше залежати від зовнішнього світу, щоб будь-які процеси, що відбуваються в країні, не могли поставити під загрозу нашу діяльність. Громада існує на кошти від невеликого бізнесу, який вимагає з нашого боку мінімальної участі і практично не відволікає нас від наших завдань, але не дає стабільного доходу. В основному цих коштів вистачає на життя за умови їхнього економного розподілу. Тому все, що тільки можливо, ми прагнемо робити своїми руками, тим більше, що вже не раз переконувалися на власному досвіді: якщо хочеш зробити щось якісно – зроби це сам. Ми самостійно освоюємо різні професії, які потрібні в нашому житті. Самі вирощуємо овочі та фрукти, печемо хліб, шиємо одяг, виготовляємо меблі, ремонтуємо автомобілі, електроприлади та комп'ютери, виконуємо всі види будівельних, ремонтних та оздоблювальних робіт. Є серед нас і перукар, і масажист, і цілитель. І – на радість домашньої живності – свої кінолог та ветеринар.
Нас мало, тому багато общинників беруть на себе відповідальність за кілька ділянок спільної роботи. До того ж, прагнучи взаємозамінності, кожен освоює кілька професій, до яких він найбільше розташований. Багато чого з того, чим ми зараз займаємося, доводиться робити вперше. Незважаючи на це, прагнемо, щоб все, створене нами, відповідало найвищому рівню майстерності. Високі вимоги, які ми самі до себе висуваємо, дозволяють нам досягати відповідних результатів у всьому, за що б ми не бралися.
Беручися за нову справу, ми перш за все збираємо інформацію про те, як цю роботу виконують інші. Але ніколи не слідуємо вказівкам сліпо, аналізуємо отримані знання, шукаємо, як застосувати їх саме в наших умовах і за наших можливостей, щоб досягти бажаного результату, внаслідок чого іноді народжуються нестандартні, але дієві підходи до вирішення цілком стандартних проблем. Ми прагнемо влаштувати наш побут найбільш раціонально, не шкодуючи коштів на проекти, які в майбутньому допоможуть уникнути зайвих витрат – часу, праці, грошей. Так, наприклад, нам довелося добре вкластися і попрацювати, щоб налагодити на своїй ділянці систему природного землеробства, зате вже через чотири роки віддача від неї перевершила всі наші очікування. Мало того, що овочів і фруктів вистачає навіть на зимові заготівлі (це в нашій зоні екстремального землеробства!), так ще з обслуговуванням цієї складної ділянки зараз легко справляються всього дві людини – один городник і один садівник.
Крім того, ми використовуємо всі доступні нам новітні технології та обладнання, щоб полегшити фізичну працю та звільнити час для основної діяльності. Звичайно, навіть при цьому доводиться багато працювати на фізичному плані, але для нас праця – питання не лише виживання, а й нашого розвитку: ми розцінюємо його як можливість для вдосконалення як підготовку до духовної роботи. Адже кожна нова навичка розширює нашу свідомість, тим самим сприяючи її зростанню. А значить, чим більше зробимо ми самі, чим більше різноманітних навичок набудемо, тим ширше виявляться наші можливості.
Що саме робити, чим займатись на фізичному плані, спеціально ми не шукаємо. Нам підказує це саме життя. Точніше, просто ставить перед необхідністю вирішувати ті чи інші завдання. Це є Закон Карми в дії: ми знаходимося саме в тих умовах, які при правильному підході з нашого боку можуть якнайкраще посприяти нашому розвитку. До речі, зі зростанням нашої свідомості наша матеріальна ситуація стабілізується і помітно покращується. Це свідчить, що ми успішно проходимо дані нам життям уроки. І, звичайно ж, за всім цим виразно видно рука Сил Світу: навіть у найскладніші періоди ми жодного разу не залишалися без засобів для існування і неодноразово спостерігали, як за півкроку від нас проходили серйозні небезпеки, не завдавши нам жодної шкоди.
.
.
Чим ми займаємось у вільний час?
Відпочинок у нашому розумінні – це зміна діяльності, а в нас вітається будь-яка діяльність, що сприяє розвитку. Тому деякі віддають перевагу самоосвіті, розширюючи свої пізнання або освоюючи нові навички в сферах, що їх цікавлять. Дехто присвячує вільний час творчості: хтось займається образотворчим мистецтвом, хтось пише вірші та оповідання, хтось співає та грає на музичних інструментах.
Історія нашого будинку почалася в Пафнутьєвому Борівському монастирі, де мешкає мій духовний отець. Восени 1998-го я сидів у нього в келії, бовтав ногами і розповідав про все, що було на серці. А там було багато всього, і крім усього іншого – будинок, який вже півроку безуспішно шукали мої батьки. Батьки вирішили, що до пенсії добре було б продати дві наші квартири, бо вид із вікна старої міської «хрущовки», прямо скажемо, не дуже, і купити нормальний будинок з невеликою ділянкою землі десь у межах міста чи неподалік, бо ми хоч і любимо природу та тишу, але без фанатизму. Батьки та оголошення в газеті давали, і знайомим усім сказали, але будинок усе не знаходився. То місце десь у Тьмутаракані з видом на болото, то землі зовсім немає, то ще щось.
Батюшка мене слухав-слухав, а потім каже: «Будинок буде на селі». В якому ще селі? Ми люди міські, на дачу рідко їздимо. Він сміється, по голові мене тремтить: «У селі будинок, у селі!» Я знизав плечима і вирішив, що так духовник хоче показати мені, щоб я не ставив запитань, що не стосуються моєї невгамовної душі.
Ми мріяли кожен про своє, але після розмови з батюшкою ми одне одного знайшли
Минає кілька місяців. Дзвонять батьки: "Коли зможеш приїхати, будинок подивитися?" Будинок виявився великим, упорядкованим та зручним. І він був у селі. Хазяїн працював у місті машиністом на залізниці, а господиня сиділа вдома та мріяла про міське життя. У селі господині було нестерпно нудно, вона спала і бачила себе у місті. А в місті в цей час ми спали і бачили себе у великому гарному впорядкованому будинку з видом на річку та ліс. Ми мріяли кожен про своє, і все це відбувалося у паралельних всесвітах, але після розмови з батюшкою щось сталося, і ми знайшли одне одного. Коли власники будинку дізналися про нашу двокімнатну квартиру, негайно захотіли туди в'їхати та запропонували обмін.
Через якийсь час я помітив на шпалерах невеликі хрестики з цигаркового паперу. Виявилося, що син колишніх господарів будинку – священик, і він його освятив.
Виявилася всього за 9 км від міста чудовим шосе, на машині хвилин 15 разом зі світлофорами. Землі якраз, щоб всього вистачало, включаючи китайські сливи та мамині троянди, але недостатньо, щоб перетворитися на рабиню Ізауру. Місце гарне та тихе. Поруч - ліс з прекрасним березовим гаєм і річка. У чистому, не загаженому лісі ростуть підберезники, червоноголовики, білі гриби та невеликі, з долоню, грузді, а річка гарна, і в ній водиться риба. У нашому селі є хороша лікарня з усіма кабінетами, але без черги. Прекрасний дитячий садок і школа-десятирічка. Сучасний спортивний клуб з купою різних секцій, від фітнесу-пілатесу до нової гойдалки та професійного поля для міні-футболу. Все – безкоштовно. Минулого року відкрили нову ковзанку з теплими роздягальнями та безкоштовними ковзанами. Пошта, банк, чотири магазини з асортиментом та цінами, як у місті.
У селі спочатку тиша приголомшувала, а ввічливість лякала
У селі спочатку тиша приголомшувала, а ввічливість лякала. Ідеш вулицею – діти з тобою вітаються. Дорослі вже соромляться, але часто кивають. А діти вітаються завжди та з усіма. Так виховані. Ми спочатку лякалися, а потім звикли і почали жити як усі. Вітатися з усіма, а не лише із сусідами. Наші сусіди теж із міста, у них в Єкатеринбурзі чотири магазини. Спершу нас на піцу запрошували, чай у саду під яблунею пили, а за рік тиші не витримали. Від нудьги сусід запив гірку, а потім лазню підпалив. Ледве загасили. Будинок вони продали і повернулися ближче до суєти та ранкового змогу. А ми живемо та радіємо. І що довше живемо, то більше подобається.
Тут навіть час тече інакше. Воно не метушливе і метушні, а спокійне і радісне. І молитва тут теж інша – вдумлива та повільна. А куди поспішати, якщо ти маєш усе? І будинок, і річка через вулицю, і зливу під вікном.
У селі нудно тому, хто працювати не любить. Тут без роботи не можна. Інакше туга смертна. За порадою сусідів ми завели корову Маню. Вже наступної весни Маня народила нам двійнят. Маня була віддана, як собака. Бувало, йдеш берегом річки на рибалку, назустріч стадо. Маня як тебе побачить, про все забуває та біжить за тобою.
У селі нудно тому, хто працювати не любить
Але шкідлива була, хоч святих виноси! Не захоче, щоб її доїли – нізащо себе не підпустить. Мама могла вмовляти корову годинами. Та радісно слухала, мліла, але доїти себе не давала. Добре, сусіди напоумили, як у таких випадках чинити. Корова не кішка, з нею потрібна строгість. Шкідливій худобі підв'язують задню ногу і піднімають до балки або акуратно беруть за ніздрі, і тоді вона як шовкова, поступлива і слухняна. Наша мама і вершки робила і сир, і м'який ароматний сир.
Поки була жива бабуся, ми тримали курей, щоб у будинку завжди були свіжі яйця. Півня завели породистого. Наш Петя був чорним як смоля, груди - вогненно-руді зі смарагдово-зеленим. Виходиш у двір – він кидається до тебе з усіх ніг. Одне крило волочить по землі, голову відкидає і клекоче, як самовар, що закипіло. Це означає: не можу більше без тебе, хазяїне, – хочу на ручки! Простягаєш руки - він на них застрибує і кладе голову тобі на плече, щоб ти гладив йому шию. Це для нього найбільше задоволення. А потім він стрибає на землю і починає тебе охороняти. І тоді решта вихованців ховається по кутках і носа не говорять. Наш величезний Рей з міліцейського розплідника ховався від нього в будці, а кіт вирушав мишей ловити. Одним ударом своїх гострих, як бритва, шпор Петя міг розрубати одразу до кістки. Ти на город, він на город. Ти на веранду і він на веранду. Ти у магазин, він у магазин. Чужих людей він ігнорував. Вважав нижче за свою гідність з ними спілкуватися. А від нас ні на крок не відходив. Тому що ми свої, наші. Щоранку нас будив з ранку раніше. Бо хто рано встає, тому Бог подає.
Нашого кота Степу за його веселу вдачу ми всі любимо. А ще він – чудовий дегустатор.
Ми даємо йому куштувати молоко, сметану, ковбасу та сосиски, які приносимо з магазину. Він безпомилково визначає, які їх неїстівні. І ми їх уже не купуємо. Крім мами, він любить сусідських кішок, мишей та птахів. Кішки приходять до нас з усієї округи, розсідаються на даху і чекають, коли він вийде. Птахів він завжди приносить мамі, чому вона приходить у тихий жах. А мишей складає під дахом на лазні. Там у нього їхніх сорок уже лежить. І він їх охороняє. Але за всіх своїх переваг Степу до кота Василя, що дістався нам разом з будинком, далеко. Коли ми привезли з розплідника нашого пса Біма, то було близько місяця, і він уміщався на долоні. І наш Василь був йому за маму та за тата. Вилизував його, грав із ним і виховував як міг. Увечері йшов, а вранці повертався з величезним пацюком у зубах. Маленький Бім викочувався на ґанок – а там щур. Побачивши щура, Бім голосно гавкав, притискав вуха і задкував. Але ззаду стояв Василь і лапою підштовхував його назад. Потім перевертав щура найвигіднішою стороною до цуценя, показуючи, що боятися її нема чого. І так тривало, поки Бім не почав безстрашно грати щуром, як м'ячиком.
Ще в нас жили овечки та Бяша. Овечки – метушливі та безглузді, а Бяша – великий і розумний породистий баран. Він охороняв свою маленьку череду, як прикордонник кордон. Варто з'явитися сусідському коту чи собаці, Бяша нахиляв низько голову і кидався на нього, як танк. Коли справа стосувалася рідного стада, йому не було ні своїх, ні чужих. Страшно, коли на тебе летить величезний баран. Але варто було виставити ногу чи палицю, Бяша одразу зупинявся, ставав знову маленьким і добрим, виляв хвостом і просив цукру. Нині Бяша десь у Казахстані, а корова Маня – у дитячому будинку. Коли ми до села приїхали, тут було стадо голів 250. А зараз корови чотири на все село. Тому що худоба у російському селі – це дуже дороге задоволення. Сіно коштує таких грошей, що варто! Замість корови у сільських мешканців тепер різні іномарки. Натомість на місці старих корівників у нас тепер сучасний птахорадгосп, де вирощують курчат для птахофабрик. Усі місцеві там працюють. Зарплати – як у місті, а їздити нікуди не треба. Щомісяця сюди приїжджають іноземці: німці, голландці, поляки. Обмінюються досвідом та російською природою насолоджуються. Дуже їм у нас подобається.
Ви б пройшли повз плазуну, як дитина, козулі?
А навесні вечорами на іншому березі річки у нас козулі ревуть. Самці борються за самок, б'ються та ревуть на всю округу. У наших краях їх багато. Взимку, коли ми гуляємо з Бімом, іноді ми зустрічаємо їх. Козуля викопує собі лежання під сосною і там спить, а тут ми йдемо. Бім навіть загавкати не встигає, як тільки її й бачили. Якось я навіть одну з петлі витяг. Петля – це таке нелюдське пристосування, яке браконьєри ставлять на стежці, де козулі ходять. Вона зроблена з гнучкого та міцного залізного дроту, який прив'язують до дерева та розтягують на стежці. Козуля попадає головою в петлю, петля падає і затягується в неї на шиї, вона задихається і вмирає. Якось на прогулянці раптом чую, десь у кущах маленьке щеня плаче. Жалібно так. Дивлюся, а це не цуценя, а козуля в петлі б'ється. Ви б пройшли повз плазуну, як дитина, козулі? І я не пройшов. Перехрестився і пішов витягати. Скільки ми билися з нею, щоб її звільнити, не пам'ятаю. Вона мені ногу і ребра мало не зламала, але після молитви святителю Миколі дозволила себе звільнити. Красива, просто диво! Вовна темно-коричнева, шовкова, у білих плямах. Очі чорні з великими віями. А на голові маленькі акуратні ріжки. Вильнула білим задом і зникла, наче її й не було.
А ось храму в нашому селі немає і ніколи не було. Але ми не сумуємо, ми молимося, щоб хоч би молитовну кімнату відкрити, і в місто на служби їздимо. Мені наші храмові бабусі, котрі ще до війни до храму ходили, кажуть, що храм починається з молитви. Буде – буде храм. А навіщо він тоді потрібний, якщо ніхто не молитиметься?
Усі віруючі одне одного знають і, коли на літургію вранці їдуть, привітно на зупинці розкланюються. Не лише старі люди їздять на службу, молоді теж. Мій товариш Сергій у моєму рідному Покровському працювати влаштувався. Там зараз масштабна реконструкція, і майстри дуже потрібні. А в мого друга руки золоті, він і по залізу, і плотничати, і вміє будувати. А роботи знайти не міг. Маявся-маявся, та й улаштувався працювати у храмі. І тепер на тижні працює, молиться, а у вихідні з донькою на службу їздить. А наш парафіянин дядько Сашко бджіл розводить. І коли настає час збору, всім віруючим бабусям за копійки продає. Він сам пенсіонер, знає, як бабусям зараз тяжко. А найкращу банку меду, в якій збирається збирання з усього року і з усіх квітів, що вважається найцілющим, він відносить у храм заради Христа.
Якось увечері готував чахохбілі зі свинини. Мама мала приїхати наступного дня, і я відклав їй у чашку і поставив у холодильник. Вранці батько, збираючись працювати, відкриває холодильник: «Матері?» - "Матері!" Став сосиски варити. Брат приїхав на обід, посмажив собі яєчні з ковбасою. Невістка повернулася з роботи голодна, пельмені зварила. Приїжджає мати, йде на кухню. Кличе вечеряти. На столі для мене розігріте блюдо з чахохбілі. Я кажу: "Мам, це ж для тебе!" – «Дякую, синку, я сирку і бутерброд із сиром поїла. А м'ясо тобі залишила! Так і живемо. Сільські...
Воцерковлятися ми почали років зо два-три тому, з народженням сина. Рідні нас не розуміють, моя мама не може бачити мене в хустці, кричить, що відправить лікуватись у дурдом.
Живемо ми зі свекрухою, три дні тому вона купила собі телевізор. Не хочу, каже, жити як у келії. Антени у нас немає, тому телевізор ще не підключили, але сина вже зараз із її кімнати не витягнеш. Бігає, радіє, чекає, коли налагодять телевізор. Це відіграло вирішальне значення у мойому намірі поїхати до села. Нас покликали в Православну громаду, що будується без світла, газу... Сама я в селі ніколи не жила, корів бачила тільки на картинці.
Чоловік Олег одержимий пристрастю комп'ютера. Він згоден стати мучеником, згоден, щоб його катували (потім, коли «настане кінець світу»), але не згоден пожертвувати комп'ютер церкви (у нас його вже просили). Він же каже, що мене, таку невміху, ніхто в громаді тримати не буде, виженуть чи сама втечу і бомжуватиму, а зараз є де жити, телевізор не таке вже зло, навіщо сіпатися? Сам він не хоче їхати. Точніше, після розмови з батюшкою загоряється, будує плани, але за два дні все забуває біля комп'ютера. Працює він на заводі, з січня перейшов до нового цеху з дуже великою (за нашими мірками) зарплатою. Залишити роботу та піти пасти корів йому дуже нелегко. Залишатися в квартирі з телевізором батюшка мене з сином не благословляє, а їхати сама я боюся.
Дуже прошу, помоліться, щоб у нас все вийшло.
Раба Божа Катерина,
м. Стерлітамак, Башкирія.
«Запрошуємо Православних віруючих…»
Здрастуйте, дорога редакція газети «Благовіст»!
Пишуть вам отець Димитрій та матінка Надія з глибинки Тверської області. Газету вашу виписуємо давно, а ось пишемо вперше. Ми вдячні вам за таку чудову газету, читаємо із задоволенням. Спаси вас Господи!
Волею Божою ми опинилися тут, у глухому селі, з шістьма будинками та Микільським храмом. Приїхали із підмосковного Обнінська дванадцять років тому. Храм відновлювали з великими труднощами через брак грошей, матеріалу, техніки та людей. Зробили дах, бані, іконостас відновили (правда, не до кінця), підлогу в олтарях перестелили, всередині та зовні штукатурили, білили, фарбували. Багато ще треба робити, але через брак грошей робота зупинилася. Всю поточну роботу по храму робимо самі, помічників немає, а вік наш немаленький далеко за шістдесят. Прихожан у храмі небагато, у селах залишилися одні безпорадні люди похилого віку, молоді небагато, та й у них свій «бог» - гроші, вино. Але ми, слава Богу, з матінкою не сумуємо. Служимо, Богу молимося, матінка на кліросі співає та читає. Радіємо тому, що місця у нас красиві, навколо ліс, повітря найчистіше.
Може, хтось із віруючих Православних Християн захоче жити у селі? Може, якась невелика громада організується, легше було б влаштовувати побут. У нас є вільний будиночок-сторожка, будинки є у продажу неподалік і недорогі. Приїжджайте, будемо раді від душі.
Наш Адреса: 172891 Тверська обл., Торопецький район, Озерецьке п/о, д. Метліне. Священикові Димитрію Кравцову.
Тел. (8-48268) 2-51-47.
Основні питання догляду у громади
У цій статті ми спробуємо викласти наш скромний досвід та його аналіз, розуміючи всю обмеженість нашого розуму та можливостей. Просимо всіх, хто прочитає її, висловлювати свою думку з питань, що розбираються, ділитися досвідом. Пишіть на цьому сайті в коментарях або нашій групі Вконтакте http://vk.com/club107629594 у коментарях під записом від 6 квітня.
Вона призначена тільки для православних християн, які вважають, що теперішній час має велику схожість з описом предантихристового часу в Біблії, і що в цей час особисто для них можливим шляхом порятунку душі може вийти з міського середовища та організація життя більш правильним і надійним способом.
Під словами «для православних християн» маємо на увазі воцерковлених не менше 3-х років, які регулярно приступають до Таїнств, дотримуються всіх одноденних і багатоденних постів, добре знають текст Нового Завіту і Катехизис, дотримуються заповідей Христових людей, причому старше 20 років. (Молодь, не ображайся! Ваші відсутність досвіду та незрілість рішень з часом пройдуть.)
Причинами вважаємо наступне:
а) громада – найбільш природний спосіб життя християн; створювати громади благословляли багато подвижників XX століття (див.);
б) тим, хто має велику дружну православну сім'ю, цілком можливо вижити в селі і однією цією сім'єю; для самотніх, слабких, бідних це буде дуже важко, а в громаді цілком можливо;
в) на даний момент не всі навіть уцерковлені люди розуміють, що у містах вижити буде дуже складно; а коли це стане очевидним, починати збиратися в село буде вже пізно, на той час добре мати на Русі стійкі громади і досвід життя в природі.
г) якщо Господь пошле Царя Православного, то й йому буде допомога від громад, що вже склалися, адже землю-то обробляти потрібно буде, і виживати у військових умовах, та й міцні воїни не завадять (а не зніжені городяни).
Повторимо, що у нашій статті лише про воцерковлених православних. Серед них є люди, які вважають, що не можна залишити святині, що перебувають у містах, або що «закваска» та «сіль миру» має бути скрізь, і в мегаполісах теж. Швидше за все, вони мають рацію. Якщо й справді мають намір покласти свої життя на цю гідну справу, а не прикривають такими високими словами своє небажання втратити міський комфорт чи страх відмовитись від електронних документів.
Зрештою, тільки Господь вирішує, де кому Він благословить жити та померти. Хтось зараз збирається залишитися в місті, а опиниться в лісі, а хтось щосили прагне до села, але Бог залишить його в місті. Як говорить прислів'я, людина припускає, а Господь має (все і всіх по своїх місцях).
Уточнимо також, що ми маємо на увазі мирські громади, не сміючи міркувати про особливий шлях чернецтва. Однак якщо збудуться найгірші припущення, і насельників монастирів, як і біле духовенство з сім'ями, примушуватимуть перейти на новий стиль, служити російською мовою, користуватися банківськими картами, вживляти чіпи тощо, то мирські громади мають бути готові прийняти і ченців . Сподіваємося все ж, що чернечі краще за нас розуміють цю небезпеку і готуються до неї так, як їм вселяє Господь.
Що ж до парафіяльних сімейних батюшок, то їм у таких обставинах доведеться, можливо, найскладніше, т.к. вони багато діток, місце служіння де вони обирають, матеріально залежить від єпархій. Зараз майже ніхто з них не наважується піти у громаду, але сподіваємося, що вони також якось обмірковують своє становище.
Серед Божого народу, який готується до можливих важких часів, є люди різного віку. Почнемо зі старших, кому близько сімдесяти та вище. Вони знали про апостасію, посилено молилися, зустрічалися зі святими сповідниками ще минулого століття, коли деяких сучасних «вконтактників» ще на світі не було. Вони живуть без паспортів РФ, ІПН та ін., мають великий досвід церковного життя, пам'ятають голодні повоєнні роки, своє сільське дитинство – словом, можуть дуже багато чого корисного навчити молодших. Деякі з них мають будинки у селі, деякі збираються доживати у містах як Бог дасть, але за наявності громади можуть перебратись і туди. Вони вже вміють молитись! Але, звичайно, вони не сидять в інтернеті, тому шукати їх треба у живій реальності.
Люди 50-60 років ще мають сили для фізичної чи організаційної роботи і вже мають досвід церковного та молитовного життя, загальний життєвий досвід, у тому числі дачний. Вони не обтяжені маленькими дітьми, це плюс, але мають проблеми зі здоров'ям. Можуть жити в селі постійно, стежити за господарством, займатися з дітьми громади, коли молодші її члени змушені заробляти у місті. Мало хто з них є «досвідченими користувачами», тому їм треба допомогти, якщо вони хочуть шукати громади через інтернет. Буває, що їхні діти не поділяють їхні погляди, тому їм потрібні помічники з воцерковленої молоді.
У віці 30-40 років є дві різні категорії мирян: сімейні та несімейні.
Найважче православним сім'ям, які мають кілька дітей. Мама зазвичай не працює, батькові доводиться окрім заробітку шукати і приробітків; навіть фінансово дуже важко зрушити з обжитого місця. Не кажучи вже про «прив'язку» до школи, поліклініки тощо. Та ще й дідусі бабусі при розмовах про село хапаються за серце і мало не до шантажу вдаються. (Однак приклади таких сімей, що перебралися до села, є! - ) З іншого боку, саме турбота про правильне виховання дітей та збереження їх поза лещатами антихристової системи і робить такі сім'ї наполегливими та сміливими при пошуках «виходу з міста».
Несімейні люди такого ж віку при виборі громади мають визначитися: чи можливий для них шлюб, якщо зустрінеться відповідна «половинка», або вони вже за жодних обставин сім'ї не створять. При другому варіанті можна йти в громаду в суворіших умовах, а якщо можливий шлюб і діти – треба підшукувати громаду з дітьми.
Якщо власні батьки – воцерковлені, але з якоїсь причини не йдуть з вами, необхідне їхнє благословення, їхні молитви за вас. У жодному разі не можна залишати в місті самотніх людей похилого віку, якщо вони потребують вашої допомоги, навіть якщо це затяті безбожники. Заповідь про шанування батьків є обов'язковою! У суперечливих ситуаціях треба посилено молитися про розуміння, як вчинити, а також радитися з духівником, якщо він є.
Молодь 20 років також підрозділяється на 2 категорії. Перша – це діти воцерковлених батьків, які виросли в Церкві, мають поняття про послух. Вони узгоджують свої вчинки з рідними, їдуть із міста разом із або з їх благословенню. Друга категорія – молодь, яка захопилася ідеями антиглобалізму, націоналізму і т.п., але не має досвіду церковного життя, що часто навіть не відкривала Нового Завіту, проте називає себе православною. Таким хлопцям необхідне духовне керівництво і воцерковлення, допомога старших християн, інакше їх «відхід у громаду» приведе їх або в секту, або в духовне спокушання, або знову повернуться у світ міських пристрастей. І, звичайно, для молоді цього віку також важливим є питання про можливість шлюбу.
Є думка, що зараз уже не час одружуватися і народжувати дітей. Однак нам не зустрічалися такі висловлювання досвідчених духівників. Можливо, комусь особисто якийсь старець так благословляв, бачачи здатність цієї людини до християнського безшлюбності. Але це не є рекомендацією більшості молоді. Чому?
По-перше, і в колишні часи такий подвиг мало хто міг понести, це особливе духовне покликання, люди для цього йшли в монастирі під досвідчене керівництво. Тому помилкові припущення деяких юнаків і дівчат жити в громаді в безшлюбності, або одружитися, щоб жити «як брат із сестрою». Є небезпека впасти у тяжкі гріхи. Моліться, щоб зробити з Божої волі. Якщо вже Господь не захоче вашого шлюбу, то не дасть нареченої (нареченого), або не дасть дітей у шлюбі. А загальним правилом є заповідь розмножуватися і наповнювати Землю.
По-друге, ми припускаємо, що наближаються дуже важкі часи, але не знаємо цього точно. Можливо, Господь відсуне їх ще на десятиліття, і народжені зараз немовлята встигнуть зрости у вірі та стати воїнами Христовими та опорою для батьків у їхній старості.
По-третє, християнська сім'я – це школа любові, праці, терпіння, носіння бідних ближніх, тобто це рятівний шлях. Жінки рятуються чадородієм, якщо живуть у вірі та чистоті. Якраз у селі та чоловіки можуть стати справжніми «патріархами», а в місті вони часто «не при ділі», не вміють нести відповідальність і за себе одного, не те що за дружину та дітей.
Однак усе вищесказане відноситься тільки до молоді, яка раніше в шлюбі (у тому числі незареєстрованому) не перебувала, що зберігала себе в чистоті. А якщо шлюб уже був, але розпався через якусь причину, то вторинний шлюб рідко благословляється. Хто одружується з «пущенницею» - перелюб діє, адже є й дівчата. А дівчина навряд чи піде за того, хто «бачив види».
Ситуації з другим шлюбом вирішуються із досвідченим духовником; якщо мова про громаду – то із духовником цієї громади. Потрібно пам'ятати, що в такому шлюбі можуть бути великі проблеми, у тому числі з дітьми, які народяться в ньому. А якщо діти приведені в нову сім'ю, а в них є батько, що не відмовився від них, то він, або його батьки, «мають право» відібрати дитину, використовуючи механізми ювенальної юстиції.
Отже, якщо є «гріхи молодості», то краще залишатися одному і нести за них покуту.
6. Як бути з невоцерковленими?
Дуже поширена і дуже важка ситуація: людина (може бути ваш чоловік чи дружина) нічого знати про Бога не хотіла, заповідей не виконувала, зі своїми пристрастями не боролася; а нещодавно дізнався про систему тотального контролю, що насувається, про небезпеку перетворитися на керованого кимось кіборга… Шок. Що ж робити? Де сховатися? Може, у православних у громаді? Щось їм там покопати, збудувати, грошей дати… Так і врятувати своє життя та життя дітей. Людина, на жаль, не розуміє, що православні рятують не своє тимчасове життя, а безсмертну свою душу. І що для цього потрібна істинна віра, глибока молитва, примушення себе до посту, виконання заповідей, знання Святого Письма та Передання Церкви, церковної історії, побуту тощо. Цьому присвячують роки життя. Влитися в громаду таких людей непросто, життя з ними буде сповнене спокус. А людина ця навіть не розуміє значення слова «і скидання». Що він робив усе життя? Храми давно відкриті, будь-яка література доступна. Чому не хотів згадати про Творця свого, про Його закони? Сам увігнав себе у найважчу ситуацію. Що робити? Чи є надія на спасіння?
Надія є. Але ця людина має зважитися на подвиг: у найкоротший час повністю змінити своє життя. Без правильного духовного керівництва це неможливо. Молитися і шукати пастиря, спробувати якнайшвидше оволодіти всім духовним досвідом Церкви.
Якщо ж такого настрою в людині не виявиться, то й громада не стане місцем порятунку. На превеликий жаль, деякі наші близькі, відмовляючись від Церкви Христової, йдуть шляхом смерті.
7. Як знайти громаду?
Усім, хто ставить собі таке питання, треба добре розуміти, що це дуже важко. Без постійної молитви про це до Господа знайти серйозну православну громаду (не секту!) неможливо. Інакше ви або взагалі до неї не потрапите, або не затримаєтеся там надовго. Молитва у всіх справах – на першому місці, тим більше у справах такої ваги. Примушуйте себе молитися; причому у всіх проханнях не забувайте: «Але не як ми хочемо, Господи, а як Ти; нехай буде на все Твоя Свята воля, а не наша нерозумна».
По-друге, треба добре обміркувати свої обставини та можливості, обговорити свій намір із духовником (якщо немає духовника – зі священиком, який не заперечує загально можливість життя в громаді, такі батюшки є).
Насамперед, обміркуйте свої зобов'язання перед рідними, якщо ви маєте намір їх покинути (перед старими батьками, бабусями чи дідусями, якщо у них із ближніх тільки ви, перед тяжко хворими братами, сестрами, дорослими дітьми). Якщо ви залишите таку людину без піклування, це буде злочином не лише перед Богом, а й з погляду громадянського права. У такій ситуації ви або забираєте їх із собою (якщо вони згодні), або залишаєтеся з ними. Відповідно до цього шукаєте громаду, де можна буде жити з такою людиною.
Недорослих дітей (до того, як вони обзаведуться постійною роботою та/або власною законною сім'єю) залишати у наш час без піклування також не можна. Вік 18-25 років – це час, коли молодь тільки встає на ноги, і відповідальні батьки мають допомогти не лише молитвою, а й порадити, навчити, пристрожити – тобто бути поряд. Найкращий варіант – це однодумність дітей та батьків, спільний пошук шляхів виходу із міста.
Само собою, не можна виїхати від законного подружжя та малолітніх дітей. Якщо було допущено руйнацію сім'ї, що є великим гріхом, то дітям краще жити з православним батьком, тобто треба постаратися взяти з собою; а ще краще примиритися та відновити сім'ю. Якщо це неможливо, то навряд чи буде вірним рішенням поїхати без дітей, тому що. треба зустрічатися з ними якнайчастіше і ростити їх у православній вірі. Такі скрутні ситуації вирішуються з духовником індивідуально.
Коли ви визначитеся, з ким ви повинні їхати, стане зрозумілим і те, який тип громади вам підійде, і те, як далеко ви зможете їхати (тобто визначиться географія пошуку). Після опрацювання даних інтернету та опитування всіх, хто може щось знати про громади в регіоні, що цікавить вас, треба їхати туди і відвідувати відповідні вам місця (наскільки дозволять ваші кошти, сили, час), знайомитися з людьми, з'ясовувати реальну ситуацію. Навіть якщо у вас немає відомостей про жодну громаду в цьому регіоні, все ж таки можна поговорити з людьми в храмах (почніть із тітоньок за ящиком), потім зрозумієте, з ким із батюшок можна порадитися; розпитайте народ на хресних ходах, біля місцевих святинь, джерел тощо.
Ви зрозумієте, що громад ДУЖЕ МАЛО та умови життя скрізь непрості. Не кожній громаді і ви (ваша родина) підійдете. Але якщо буде на те воля Божа, то, доклавши серйозних зусиль, слушний варіант ви знайдете. Необхідно порівнювати свої сили і не гнатися за нездійсненними мріями. Фінансова сторона не така важлива, як молитва, продуманість і наполегливість у пошуку (про фінанси трохи пізніше).
Але може статися, що готової громади ви не знайдете. Тоді є три шляхи: або оселитися там, де живе хоча б одна родина ваших однодумців; або шукати вірних покупців, безліч з ними створювати громаду з нуля; або шукати відповідне місце, там облаштовуватись і молитися, щоб Бог дав з часом соратників, які приєднаються до вас.
8. Контури громади
Скільки чоловік?
Можна їхати удвох-утрьох, однією сім'єю, це вже добре. Але громадою логічніше вважати групу більше 4-х дорослих, оптимально 7-12 осіб загалом. Тоді частина може завжди перебувати у селі, частина – виїжджати на заробітки; хтось хворіє чи в немочі, а хтось за нього працює. Дуже велика група в одному місці швидко приверне до себе непотрібну увагу. Краще кільком невеликим громадам оселитися поблизу та підтримувати зв'язок та взаємодопомогу.
Які люди?
Насамперед – люди одного Духа (про це трохи пізніше). Як видається, сім'ям з дітьми краще поєднуватися з такими ж сім'ями; мирянам без дітей – з бездітними; самотні можуть приєднатися як до сімей, так і до нісімейних. Причина такого поділу в тому, що з дітьми виникає ціла низка проблем, неактуальних для бездітних (і діти можуть сприйматися ними як перешкода). Але насправді може так і не вийти.
Наскільки у глуш?
Це залежить, по-перше, від досвіду людей і, по-друге, від кількості зв'язків, які все ще з'єднують їх із системою. Незнайомі із сільським життям городяни, звісно, не зможуть одразу перебратися до відрізаного від цивілізації села, тим більше до лісу. Треба максимально докладно уявити майбутнє життя. Для більшості спочатку можливе лише віддалене село з електрикою, хоч якимось дорогим, мобільним зв'язком, сусідами. Для деяких – і це надто складно, особливо для сімей з дітьми, їм підійде село із магазином, школою, асфальтом.
Це все одно краще, ніж залишитися в місті. Особливо якщо є зв'язок з більш віддаленими громадами. А до лісу, наметів та землянок звикати поступово, живучи в селі, яке віддалено від великих міст та доріг.
У якому регіоні?
Там, де є гори чи ліси, у яких можна за необхідності ховатися. Це в ідеалі. А насправді – там, де у вас є можливість. Багато хто не може виїхати дуже далеко від того місця, де живе зараз. Тоді треба вибирати найвіддаленіші, безлюдні та лісисті місця вашого регіону.
9. Головне питання – духовне життя громади
Община є частиною Церкви Христової і має бути пов'язана з нею спільною молитвою та Таїнствами. Потрібен храм та місце для спільної домашньої молитви. Потрібен священик, який не відпав від Церкви Христової. Ось це зараз дуже важке питання – якого пастиря громада вважатиме таким, що стоїть в Істині. Тут у членів громади не має бути поділів, інакше вона розпадеться. Зрозуміло також, що на всі громади не набереться пастирів, які могли б там жити постійно. У якісь громади священик регулярно приїжджатиме (стараннями цієї громади), а комусь доведеться їздити (ходити) до храму чи пастиря на служби.
Щодня мають відбуватися малі хресні ходи біля своїх господарств, спільні хоча б короткі молитви, читання Св. Письма, житій – по можливості громади та благословення пастиря.
Безперечно також, що постійно будуть спокуси – як ззовні, так і всередині. Без міцної віри, постійного зв'язку з духовником громади, навички приборкання своїх пристрастей, вміння просити прощення і прощати, терпіти немочі ближніх – без цього громада не встоїть. Тому бажано дізнатися більше про життєвий і духовний досвід тих, з ким ви збираєтеся жити разом, заздалегідь. Не соромитися питати та розповідати про себе (не все поспіль, а суттєві речі). Це не цікавість, а необхідний етап підготовки до життя у громаді.
Для стійкого існування громади у ній мають бути ієрархія, розпорядок життя та дисципліна, розподіл обов'язків. Необхідний і зрозумілий для всіх спосіб прийняття рішень. Природна вікова ієрархія, але потрібні старші з духовного досвіду. Це, звичайно, священик, який опікується громадою, і «кістяк» із 2-3 осіб, яких поважають і слухаються інші. Організувати такий устрій дуже важливо і дуже складно, без допомоги Божої та спільної молитви неможливо.
10. Фінанси та господарство
Щоб розібратися, як господарювати громади, потрібно чітко зрозуміти, по-перше, чого ми прагнемо, і, по-друге, з чого ми виходимо на даний момент.
Прагнемо ми повної незалежності від системи, але це в ідеалі. Замкнене, що повністю себе забезпечує натуральне господарство, неможливо в наш час. До того ж, ми не знаємо точно, як розвиватимуться події в країні. Тому метою слід вважати створення такого господарства, яке дозволить вижити за умов економічної розрухи. Тобто забезпечити наявність питної води, розумної їжі (білки, жири свого виробництва), житла, обігріву, одягу, взуття. Плюс інструменти для отримання всього цього, насіння, екстрені ліки. І все для богослужіння.
Ось це і купуємо насамперед як мінімум на один рік уперед, а краще – надовше. Наявні кошти (у сім'ї чи громади) спочатку витрачаємо на купівлю (або ремонт) житла, грубки, колодязя, запасу насіння, ліків, продуктів, інструментів, транспорту, тварин, пасіки. На все, звичайно, не вистачить, тому ті, хто може ефективно заробляти, продовжують заробляти гроші для громади (у найближчих селищах, містечках; для цього можна винаймати там житло за потреби; з великих міст йдемо однозначно). Винятки становлять лише сім'ї зі школярами – їм доведеться, можливо, їздити до школи на іспити.
Виходити спочатку треба з наявних у групи (або одну людину) можливостей. Якщо немає зовсім нічого – треба прибиватися до однодумців, що вже живуть у селі, і віддавати їм свою працю або поточну зарплату (за дах і стіл). Якщо є накопичення або те, що можна продати, - купувати будиночок, можна складчину. Є варіант зайняти порожній будинок у віддаленому селі і благати Бога, щоб господарі не з'явилися. Або взяти будиночок в оренду, за розпискою. Але такі варіанти найбільше підходять для бездітних. Також тут постає питання документів та оформлення будинку та землі, реєстрації дітей для школи.
Для власних потреб необхідно вирощувати (і збирати) ті рослини та тварин, які забезпечать харчування у зимово-весняний час (починаючи з найменш трудомістких та невибагливих). Для заробітку (продажу) краще пробувати тваринництво, пасіку, збирання грибів-ягід, заготівлю сухофруктів та квашень. Але це якщо є достатньо робочих рук.
Робота поза селом.
Хороший майстер чи фахівець завжди знайде собі роботу у наш час (якщо він вміє щось, що дійсно потрібне людям) навіть без офіційного оформлення на роботу. Пічник, столяр, автомеханік, медсестра, репетитор і т.д., навіть досвідчена няня - можуть заробляти для громади готівку, поки вони ще в ходу. А як зникнуть – тоді за обставинами або натуральний обмін, або в ліс. Про це говорити поки що зарано.
Хто не має таких вмінь, той працює у сільському господарстві громади.
Звичайно, для ведення усуспільненого господарства потрібна довіра один до одного, вміння цінувати будь-яку працю, не заздрити, задовольнятися малим. Спокус і «розбірок» не уникнути, і до цього треба бути готовим.
11. Запитання документів
Ми прагнемо вийти з антихристиянської системи, уникнути її способу життя; також не користуватися банківською системою, забороненою Богом, та електронними документами. Хочемо зберегти своє християнське ім'я, не дійшовши до того щоб позначати себе номером. Хтось уже не користується всім цим, хтось тільки має такий намір. Якщо воно тверде, то треба продумати всі кроки, щоб швидко придбати будинок і все необхідне та розв'язатися з банками та ел. картами, ІПН, СНІЛС. Щоб сплачувати податки, хтось із громади має залишити необхідні документи. А якщо ви готові зайняти порожній будинок і жити без електрики, то ще простіше. Але це варіант підходить для сімей з дітьми, т.к. над ними нависає ювеналка. Тому в кожному випадку треба діяти по-різному, прагнучи, звичайно, мінімального спілкування з системою.
Чи реєструватися у селі?
Краще ні, залишивши міську прописку. Але якщо ви продали там житло, або хочете віддати дитину до сільської школи поблизу – реєструватися доведеться. Тут уже вирішувати треба за конкретними обставинами. Головне – твердий намір поступово послаблювати залежність від міста. Не у всіх вийде порвати все одним махом. Потрібно кожному молитися про те, яким шляхом Господь поведе саме його сім'ю. Общинний спосіб життя і в цьому питанні дає більше можливостей для маневру. Але лише за умови, що громада перебуває в Дусі Правди. Нехай Господь допоможе всім знайти правильний шлях, істинних пастирів, братів і сестер для спільного спасіння в цей важкий час!
Для православних християн життя громадою є найприроднішим і правильним способом життя, хоча багато сучасних християн про це забули. Вводить в оману дух індивідуалізму навколишнього світу, слабке знання історії Церкви, сприйняття християнства лише на рівні обрядів, які лише " доповнюють " матеріалістичний лад життя. Але якщо поцікавитись, як жили первохристиянські громади, а згодом і громади монастирів; як виживали у боротьбі з суворим російським кліматом сільські громади наших предків; якщо почитати про млинової громади прп. Серафима Саровського- то спосіб життя сучасного "роздробленого" суспільства вже не сприйматиметься як єдино правильний.
Прихожани міського храму, серед яких зароджується духовна єдність, відчувають бажання більше спілкуватися і у побутових питаннях, проводити разом більше часу. Але в міських умовах це важко зробити, адже всі мають різний режим роботи, свої маршрути, сімейні обов'язки. Зовсім інша справа – спільна праця та близьке сусідство за життя у селі, коли двоє, троє чи більше зібрані разом в ім'я Господа Ісуса Христа не лише у свято, а й щодня.
ДоЗвісно, не можна ідеалізувати життя православної громади на селі. Таке життя нелегке, вимагає постійної праці та молитви, приборкання самості, терплячого носіння немощів один одного. Але легкий шлях не призводить до спасіння душі. А зараз тривожний час життя громадою в селі може виявитися одним з небагатьох шляхів до порятунку.
Н деякі християни почали повертатися з міст у села ще у 90-х роках минулого століття. Одні облаштовувалися індивідуально. Наприклад можна познайомитися з історією життя на селіВолодимира Кіпріянова, який близько 20 років тому разом із родиною переїхав з Москви до села Кажирове Костромської області. РАДУГА НАД КАЖИРОВО
Ще одна стаття В.Кіпріянова: ПЕРШИЙ ЕШЕЛОН. ВИХІД ПРАВОСЛАВНИХ Спільнот (від ейфорії до ... реальності).
Ноднозначна особистість Германа Стерлігова та його сімейний хутір, а потім і ціла "слобода" привертають постійну увагу ЗМІ. Цей досвід (як позитивний, і негативний) можна також взяти до уваги. Фільм "Слобода свободи".
Зіснують зараз і громади, які прагнуть жити максимально автономно та віддалено. Одні з них ніяк не дають себе знати у ЗМІ, про життя інших дещо відомо, як, наприклад, про громаду ієромонаха Євстратія Філіппова, яка жила спочатку в Костромській області, а потім змушена була переселитися до Пермського краю. Дивіться на YouTube ролики: "Досвід результату до православних поселень"і "Тиск силових структур на православне поселення".
Ндеякі громади звинувачуються у сектантстві. Про небезпеку потрапити в секту ніколи не слід забувати, тому необхідно твердо пам'ятати Православний Катехизис і заповіді Св. Євангелія. Якщо є сумніви в чистоті вчення, яке приносить будь-який пастир, необхідна особлива обережність. Для прикладу наведемо обговорення життя громадио. Михайла Агєєва (Псковська обл.), а також послідовників схимонаха Симона Ширяєва, які живуть у Шуйському районі Іванівської області (протилежні точки зору: ruskline.ruі ortho-ukr.ru).
УВисновок цього розділу згадаємо і зовсім неправославні громади на селі, які існують зараз у Росії. Це, наприклад, громади старовірів-безпопівців чи так звані "екопоселення" послідовників відомого неоязичницького письменника. Звичайно, не про такі громади йдеться на нашому сайті.
.jpg)
