S. O. Raevskiy,
L.A.Khegay,
Kirish
Yung psixoanalizi va analitik psixologiyasi haqida umumiy ongda shakllangan miflarning o'zi ham maxsus tahlil mavzusi bo'lishi mumkin. Shunday qilib, psixoanalizning ilmiy tabiati va Jung psixologiyasining tasavvufiga oid afsona mavjud. Darhaqiqat, Freyd o'z ishini ongli ravishda ilmiy va tibbiy paradigmaga qaratdi va Yung butun umri davomida ilmiy ratsionallik soyasida yotgan hodisalar bilan qiziqdi. Biroq, o'z nazariyasini Edip afsonasiga asoslagan Freyd, psixoanaliz va psixologiyaning rivojlanishini tabiiy emas, balki butun gumanitar fan sifatida oldindan belgilab berdi. Shu sababli, Yungni mifologikga doimiy qiziqishi bilan G'arb ongining madaniy evolyutsiyasini ifodalagan Freydning asosiy g'oyalari davomchisi sifatida ko'rish mumkin. Psixoanalitik maktablarning o'zaro rad etilishi, bir tomondan, Jung va post-Jungiyaliklarning arxetipik tadqiqotlari, Lakan va post-strukturalistlarning psixolingvistik tadqiqotlari, erta rivojlanish tadqiqotlari kabi ma'lum yo'nalishlarda tadqiqotlar rivojlanishiga yordam berdi. ob'ekt munosabatlari maktabi; boshqa tomondan, bu maktablar o'rtasidagi almashinuv va ularning ish natijalarini psixoanaliz amaliyotiga joriy etishning oldini oldi. Psixoterapevtik faoliyat va ilmiy tadqiqotlarni qurishda biz dilemmaga duch kelamiz: ushbu ajralmas postpsixoanalitik makondan g'oyalar, metaforalar va fenomenologik umumlashmalarni olish yoki o'z konfessional o'zligimizni himoya qilish.
Bizning pozitsiyamiz zamonaviy psixoanalitik amaliyotning keng sohasi g'oyalarini qabul qilishdir. Har qanday maktabning zamonaviy ma'lumotli psixoanalitiki boshqa maktabdagi hamkasbidan ko'ra, ish uslubi va umumiy g'oyalari bilan ushbu maktab asoschisidan ancha farq qiladi. Biroq, amaliyotchi psixolog yoki psixoterapevt uchun analitik psixologiya usullarini, shu jumladan, o'z ishi kontekstida ko'proq ma'lumotga ega bo'lishi juda muhimdir. Shuning uchun biz ushbu bo'limda faqat kerak bo'lganda nazariy masalalarga to'xtalib, Jung tahlilining amaliy jihatlarini yoritishga harakat qilamiz. Shuni ta'kidlash kerakki, Yungning o'zi davolashni sof texnik yoki ilmiy protseduraga aylantirishga e'tiroz bildirgan va amaliy tibbiyot doimo san'at ekanligini ta'kidlagan; bu tahlilga ham tegishli. Shuning uchun analitik psixologiya usullari haqida qat'iy ma'noda gapirish mumkin emas. Jung barcha nazariyalarni konsultatsiya xonasi eshigi oldida qoldirib, har bir yangi mijoz bilan o'z-o'zidan, hech qanday reja va rejalarsiz ishlashni talab qildi. Biroq, bu tahlilchilar uchun nazariy tayyorgarlikning yo'qligini anglatmaydi; aksincha, Jung imkon qadar ko'proq bilim olishni va doimiy ravishda o'z ustida ishlashni maslahat berdi. Jung terapevtining "bo'shligi" uning mijoz oldidagi axloqiy majburiyatini anglatadi. Agar biz har bir mijozda uning o'ziga xosligining go'zalligi, kuchi va buyukligini ko'ra olsak va biz unga o'zini o'zi anglashda yordam berishga chaqirilganimizni tushuna olsak, unda siz doimo mijozning ichki imkoniyatlaridan ehtiyot bo'lishingiz kerak. Bu jarayonning markazida bizning egoistik ehtiyojlarimiz yoki o'zimizning ehtiyojlarimiz emas, ba'zan ularning tasdig'ini topish juda ma'qul bo'lgan nazariyalar. Tahlilchi uchun yagona nazariya - bu uning samimiy, samimiy qurbonlik sevgisi - Injil ma'nosida agape - va odamlarga faol faol hamdardlik. Va uning yagona vositasi uning butun shaxsiyatidir, chunki har qanday terapiya usullar bilan emas, balki terapevtning butun shaxsiyati tomonidan amalga oshiriladi. Bu har doim ikki tuganmas va butunlay tanib bo'lmaydigan o'lmas inson qalbining, ikkita ulkan olamning uchrashuvidir. Bu haqiqatni tan olish ibtidoiy yolg'onga berilishni anglatmaydi, aksincha, sodir bo'layotgan voqealarning haqiqatidan xabardor bo'lishni va o'zingizga va umuman hayotga nisbatan halolroq bo'lishni anglatadi. Jung, psixoterapevt har bir holatda maslahat va yordam bilan qurollangan xavfli yo'lga kirishni xohlaydimi yoki yo'qligini hal qilishi kerak deb hisoblardi. U to'g'ri haqida hech qanday qat'iy tasavvurga ega bo'lmasligi va haqiqatni bilgandek da'vo qilmasligi kerak. Agar terapevtga noto'g'ri tuyulgan narsa haqiqatdan ko'ra samaraliroq bo'lib chiqsa, u birinchi navbatda xatoga ergashishi kerak, chunki u o'ziga to'g'ri bo'lib tuyulgan narsani ushlab, yo'qotadigan kuch va hayotda yotadi. . Garchi mutlaq ma'noda eng yaxshi nazariya hech qanday nazariyaga ega bo'lmaslik va eng yaxshi usul usullarga ega bo'lmaslik bo'lsa-da, bu munosabat o'z noprofessionalligini oqlash uchun himoya sifatida ishlatilmasligi kerak. Va bu sodda va "yovvoyi", Freyd ta'biri bilan aytganda, tahlil qilish yoki "ko'r-ko'rona" ishlash uchun sabab emas.
Agar Yungga ergashib, ongsizda psixikaning o'zi, ruhning o'zini ko'rsa, terapiyada ong va ratsionallikka haddan tashqari urg'u berish o'zini qadrsizlantirishni va butun hayotni rad etishni anglatadi. Shu sababli, yungiyalik terapevtning haqiqiy samimiyligi, haqiqiyligi va o'z-o'zidan paydo bo'lishi faqat o'z borligining chuqurligi bilan bog'liqlikdan, uning ko'rinmas markazi - butun shifo jarayonini boshqaradigan va asl qahramoni bo'lgan "Men" bilan aloqada bo'lishi mumkin. nimalar bo'lyapti.
Jung tahlili
Tahlil analitik psixologiyada asosiy amaliyot usuli bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Freydning psixoanalizi Yungiy tahlil uchun dastlabki metodologik model bo'lib xizmat qilgani aniq. Biroq analitik psixologiyada bu usul biroz boshqacha nazariy asoslash va amaliy ifodani oldi. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, bu farqlarning barchasi urg'uning oddiy o'zgarishidan ancha uzoqda, shuning uchun Jung tahlili haqida mutlaqo boshqa ish turi sifatida gapirish mumkin.
Ko'rinib turibdiki, psixologik yordam so'rab murojaat qilganlarning aksariyati tahlilga, eng avvalo, dardlaridan xalos bo'lishga intiladi. Agar odamlar psixoterapiyaning boshqa usullaridan ko'ra tahlil qilishni afzal ko'rsalar, ular, qoida tariqasida, hech bo'lmaganda umumiy ma'noda Freyd yoki Yung g'oyalari bilan tanish. Ular tushunishlari kerakki, agar ular ongli ixtiyoriy sa'y-harakatlar bilan o'z muammolarini bartaraf eta olmasalar, unda bunga to'sqinlik qiladigan chuqur ongsiz omillar mavjud. Odatda ular, shuningdek, agar ularning muammosi bir necha yillardan beri mavjud bo'lsa va uzoq vaqt shakllanish tarixiga ega bo'lsa, uni bir necha sessiyalarda hal qilish unchalik oson emasligini va tajribali mutaxassis bilan uzoq, mashaqqatli mehnatni talab qilishini tushunishadi. Taxmin qilish mumkinki, tipik "analitik mijoz" boshidanoq uzoq muddatli hamkorlikka munosabatda bo'ladi. U tashqaridan kelgan mo''jiza yoki sehrli kuchga tayanmaslik, balki tahlilchi yordamida asta-sekin o'z muammolarini o'zi tushunishi va ertami-kechmi hayotini o'zgartirishi mumkinligiga ishonish uchun o'zini hurmat qilish va mustaqillikka ega.
Ko'pincha Jungiyalik tahlilchilarning mijozlari psixoterapiyada yomon tajribaga ega bo'lgan odamlardir. Bunday odamlar allaqachon o'zlariga psixologik munosabatda bo'lishni bilishadi, psixologik tilni bilishadi va aks ettirishga qodir. Ko'pchilikni o'z fikrini ifoda etish erkinligi tahlil qilishga jalb qiladi. Qisqa muddatli terapiyadan farqli o'laroq, tahlil qiluvchi mijoz terapevtning ko'rsatmalariga rioya qilishi va uning e'tiqod tizimini bevosita yoki bilvosita qabul qilishi shart emas. Tibbiy yordam so'rash haqidagi fantaziyalarimizga xos bo'lgan kuch, majburlash va og'riq elementi bu erda kamroq. Tahlil oddiy insoniy munosabatlar sifatida boshlanadi va ko'proq samimiy do'stona suhbatga o'xshaydi. Aslida, mijoz qandaydir tarzda tahlilchiga "moslash" ga muhtoj emas, ko'p jihatdan u jarayonni o'zi amalga oshiradi. Tahlilchi sizga qanday yashashni, qutqarishni yoki davolashni o'rgatadigan odam emas. Avvalo, bu mijoz bilan shaxsiy munosabatlarga ega bo'lgan yaqin do'st, ishtirokida, e'tiborida va mehribonligiga u yuz foiz ishonch hosil qiladi. Mijoz biladi: "Tahlilchi doimo u erda, u men haqimda o'ylaydi, menga yordam berishga harakat qiladi, u doimo men tomonda". Shu bilan birga, tahlilchi bilan tuzilgan shartnoma shartlari mijozga bu munosabatlarda unga har qanday zarar etkazishi yoki noqulaylik tug'dirishi mumkin bo'lgan tarzda unga qaram bo'lmasligiga imkon beradi.
Mijozning qo'lida kuch va tashabbus. Shunday qilib, tahlil shikastlanmagan va shifobaxsh yaqin munosabatlar tajribasiga aylanadi. Taxmin qilish mumkinki, analitik terapiya o'z hayotida bunday munosabatlarning etishmasligini boshdan kechirayotgan odamlar tomonidan qidiriladi. Tahlil - ramziy o'yinda ongli va ixtiyoriy ishtirok etish. Uning vazifasi ishtirokchilarning sub'ektiv tomonlarini aralashtirish natijasida yangi sub'ektiv makonni - o'ziga xos virtual haqiqatni yaratishdir. U "men" va "siz", tashqi va ichki chegarada paydo bo'ladi va ongni va ongsiz, xayoliy va haqiqiy va haqiqatan ham barcha tasavvur qilinadigan qutblarni sintez qilishda tajriba maydoni bo'lib xizmat qiladi. Mohiyatan, bu makon ijodiy hayot makonidir. Har qanday ijodkorlik o'zining oqilona, oqilona, tuzilgan elementlari bilan vaqtincha bo'linish, tartibsizlik, chalkashlik va chalkashliklarga yo'l qo'yish qobiliyatiga asoslanadi, shunda bir muncha vaqt o'tgach, yangi tartib paydo bo'ladi va shakllanadi. Tahlil nafaqat ma'lum bir sevimli mashg'ulot bilan bog'liq, balki har qanday tajribangiz, ayniqsa, insoniy munosabatlar bilan bog'liq holda ijodiy yashashga yordam beradi. Zero, bunyodkorlik va erkinlik hayotdagi baxtimiz mezonini belgilaydi.
Shuning uchun tahlil qilishda mijoz tahlilchiga o'z shaxsiyatining taqqoslash, baholash, nazorat qilish, tashkil etish uchun mas'ul bo'lgan qismlarini topshiradi. Ammo u buni vaqtincha, yo'qotmasdan, yo'qotmasdan bajarishi kerak, agar kerak bo'lsa, ularni qaytarib olish imkoniyatiga ega bo'lishi uchun. Buning uchun u chegaralarni aniq bilishi va butun vaziyatning shartliligini tushunishi kerak. Misol uchun, mijoz tahlilchiga psixologiya bo'yicha yaxshi mutaxassis sifatida munosabatda bo'lishi mumkin, ehtimol u Xudo yoki guru emas, balki hamma kabi oddiy odam ekanligini tushunib, unga faqat kerak bo'lgan shaxs sifatida. kamchiliklari va muammolari bilan. Ammo u ko'chadan tasodifiy odam sifatida emas, balki mutaxassis sifatida sessiyalarga keladi. Shundagina tahlil o‘z samarasini beradi.
Shunday qilib, tahlilning muvaffaqiyati bemorning qanchalik bemor bo'lishini bilishi bilan belgilanadi. Shundagina u tahlilchining tahlilchi bo‘lishiga imkon beradi. Bu tahlil qilishning eng muhim shartidir. Tahlilchi davolanish uchun eng qulay vaziyatni yaratish uchun qoidalardan foydalanadi va chegaralarni belgilaydi. Ammo oxirgi so'z hali ham mijozning o'ziga tegishli, chunki uning yaxshi niyati va hamkorlik qilish istagi. Shu sababli, psixoterapiya usuli sifatida tahlil hamma uchun mo'ljallanmaganligi aniq. Bu bemorning ma'lum bir istagini va uning egoining funktsiyalarini saqlab qolishni talab qiladi. Shuni qo'shimcha qilish mumkinki, ongsizning mos konfiguratsiyasi ham zarur, chunki tahlilchi va mijoz qulf kaliti kabi bir-biriga mos kelishi kerak. Analitik psixologiyaning vazifasi - har qanday tajribaning ijodiy salohiyatini ochib berish, mijozga uni o'zi uchun foydali bo'lgan tarzda o'zlashtirishga, individuallashtirishga yordam berishdir. Buning uchun siz meditatsiyaning qadimgi amaliyotlariga ko'proq o'xshash boshqacha tarzda aks ettirishingiz kerak - chuqur tafakkur-tafakkur, o'rganilayotgan ob'ektni o'z holicha qoldirib, unga barcha jabhalar bilan o'ynashga imkon berishingiz kerak. ma'no soyalari. Albatta, zamonaviy odam uchun buni qilish juda oson emas. Biz hamma narsaga, jumladan, ichki dunyomizga ham iste'molchi sifatida qarashga odatlanganmiz. Biz tezda oddiy utilitar ma'noni chiqarmoqchimiz: "Aha, bu mening Edip kompleksim, endi hamma narsa aniq!". Ammo aynan mana shu o'z ichki hayotidan ajralish, ichki dunyoga e'tibor bermaslik, Yung nuqtai nazaridan, zamonaviy insonning uyg'unligi, uning nevrozlari va boshqa ko'plab muammolarning sababidir. Haqiqatan ham non kabi zarur bo‘lgan o‘sha mulohaza insonni qalb maskaniga qaytarishi, ruhiy hayotning ichki muqaddas olami bilan aloqadorlik tuyg‘usini berishi kerak. Yung tahlili aynan shunday amaliyotdir.Bir tomondan, bu asrlar davomida aqliy muvozanatni saqlab kelgan ko'plab qadimiy meditatsiya amaliyotlarining davomi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u shakl jihatdan sodda va mulohaza yuritishga moyil bo'lgan zamonaviy odam uchun ochiqdir. , tushunchalarni tahlil qilish va ulardan foydalanish.
Oddiyroq misollarga qaytish uchun, oilaviy hayotda qiyinchiliklarga duch kelgan odam psixolog qabuliga kelganini tasavvur qilaylik. Shubhasiz, bu "yarashish" yoki "ajralish" to'g'risida qaror qabul qilish haqida emas. U hayotida boshqa psixologik nuqtai nazarni izlaydi va o'zgarishga umid qiladi. Uning ongli yoki ongsiz ravishda qat'iyatliligi o'z muammolarini tom ma'noda qabul qilishni istamasligi va hech bo'lmaganda ramziy fikrlash istagi bilan bog'liq. O'z muammosidan boshlab, u tahlilchi yordamida yangi metaforik makonga kiradi, ma'nolar o'yiniga kiradi, bu vaqtda shaxsan u uchun yangi va muhim narsa tug'iladi. Shunday qilib, tahlil pastni yuqoriga, moddiyni ma'naviyga, jamoani individualga, ongsizni ongga aylantiradi. Albatta, tahlilga tayyorlik ma'lum darajadagi madaniy rivojlanish va aql-zakovatni talab qiladi, lekin bundan ham muhimi, bu hodisalarni ramziy ravishda, "go'yo" idrok etish qobiliyatidir. Biroq, tahlilni falsafiy munozaralar kabi sof intellektual protsedura deb hisoblash xatodir. Tahlildagi transformatsiya ob'ekti bizning ruhiy hayotimiz - his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va ta'sirlardir. Ehtimol, ko'plab mijozlar tahlilni boshlaganlarida hayotlarida barqarorlik va ishonchni izlaydilar. Ammo bu vasvasa hech qachon oqlanmaydi. Darhaqiqat, ular quvonch va og'riq, baxt va azob-uqubatlar to'lqinlari bilan to'yingan tajribalar okeani bilan uchrashadilar. Psixik voqelik xayoliy voqelik bo'lib, unda aniq, zich, bir marta va umuman berilgan narsa yo'q.Amaliy darajada tahlilning asosiy xarakterli belgilari ramka, ko'chirish va qarshi o'tkazish munosabatlari, analitik talqin qilish texnikasi hisoblanadi. o'zi. Bu ongsiz nizolarni haqiqiy davolash uchun zarur bo'lgan ushbu uchta element tahlilni har qanday qisqa muddatli terapiyadan ajratib turadi.
Analitik marosim
Qabul muhiti, yig'ilishlar chastotasi, to'lovlar bilan bog'liq tashqi tahlil elementlari uchun rasmiylashtirilgan qoidalarni joriy etish nafaqat mantiqiy sabablarga ko'ra. Analitik kutish xonasi mijoz uchun o'z qalbining chuqurligi bilan uchrashuv va ruhiy o'zgarish bo'ladigan joyga aylanishi kerak. Jung tahlil makonini temenos bilan taqqosladi, qadimgi ibodatxonalardagi xudolar bilan uchrashuv bo'lib o'tadigan joy. Muqaddas, aziz, o'lmas, hayot siri bilan uchrashish yopiq, himoyalangan va maxsus tashkil etilgan makonni talab qiladi. Analitik makon ongsiz energiyani to'plash uchun juda o'ziga xos bo'lishi kerak. Jung tomonidan qo'llangan yana bir metafora moddalarni o'zgartirish uchun alkimyoda zarur bo'lgan germetik muhrlangan idish edi. Albatta, printsipial jihatdan tahlilda hayotda tabiiy ravishda bo'lmaydigan hech narsa sodir bo'lmaydi. Sog'ayish va ruhiy rivojlanish jarayonlari odamda o'z-o'zidan va hech qanday psixoterapiyasiz davom etadi. Mijozlarning shifo topishi uchun to'liq kreditni terapevtga berish, ularning o'z rolini, shuningdek, tabiat, taqdir yoki Xudo rolini e'tiborsiz qoldirish juda manmanlik bo'lar edi. Ammo tahlilni vaqt mashinasiga o'xshatish mumkin, u ishtirokchilarning energiyasini jamlaydi va voqealarni keskin tezlashtiradi, hayotni kuchaytiradi. Tahlil aqliy hayotning stimulyatori va katalizatoridir. Qaysidir ma'noda, uning sharofati bilan biz bu hayotda yashashimiz kerak bo'lgan narsalarni yashashga vaqt topamiz, degan umid bor. Shuning uchun tahlil tabiat va taqdirga xizmat qiladi, garchi shaklda ongni ongsizlikka kiritish bir qarashda tabiat kuchlariga zid bo'lgan jarayondir. Tabiat ko'r va odamlarni avtomatik va mexanik stsenariylar uchun dasturlaydi, lekin inson tabiatining o'zi ongni kengaytirishga, individuallashishga intiladi. Jung instinkt va ruh o'rtasidagi murosasiz ziddiyat deb atagan ushbu asosiy ziddiyat Jung tahlilining asosiy ob'ektidir.
Qadim zamonlardan beri diniy marosimlar va haqiqatan ham ov yoki dehqonchilikdan oldingi har qanday marosimlar nafaqat ichki energiyani safarbar qilish, balki kuchli ruhiy kuchlar bilan aloqa qilishda ishtirokchini himoya qilish uchun yaratilgan. Bu kuchlarning bevosita tajribasi halokatli bo'lishi mumkin. Zevs, Semelening talabiga binoan, unga o'zining haqiqiy qiyofasida paydo bo'lganida, u zarbadan vafot etdi. Demak, qandaydir hiyla-nayrang kerak, bu jinni shishaga qaytarishga muvaffaq bo'lgan arab bolasining hiylasi kabi hiyla. Shuningdek, Rabbiy Musoni yonayotgan butadan chaqirgani tasodif emasligini va Persey Gorgon Medusani mag'lub etish uchun unga oyna qalqoni orqali qarashga majbur bo'lganini eslashingiz mumkin. Ilmiy nuqtai nazardan aytish mumkinki, tahlil doirasi ego va ongsiz o'rtasidagi masofani belgilashi kerak. Aks holda, zaif, tayyor bo'lmagan Ego, arxaik tabiat va birlamchi arxetipik tajriba kuchlariga ochilib, bardosh bera olmasligi va qulashi mumkin, ongsizlar tomonidan suv bosilishi mumkin. Tahlilga aniq qoidalar kiritilishi nafaqat tibbiy an'analar merosi yoki "reallik printsipi" tufayli emas, balki mijozni bunday xavfdan himoya qilishdir. Shuni tushunish kerakki, tahlilchi bilan "siz uchun" bog'lanish, mashg'ulotlardan bo'sh vaqtlarida u bilan uchrashmaslik va hatto mijozlarga jismonan tegmaslikka intilish kabi tavsiyalar umuman tahlilchilarning xohish-istaklaridan kelib chiqmaydi. "to'siqni o'chiring", lekin shifo jarayonining o'zi uchun. Dialektik jarayon tomonlar o'rtasida masofa yaratilgandagina mumkin bo'ladi. Xuddi shu joyni egallagan ikkita ob'ekt o'rtasida masofa yo'q. Oqim faqat kontaktlarning zanglashiga olib keladigan qutblari bir-biridan uzoqda bo'lganda paydo bo'ladi. Mijoz va tahlilchi o'rtasidagi jismoniy masofa ruhiy masofaning ramziy ifodasidir. Temenosning bu shakllangan maydoniga xudolar kelishi mumkin (yuqoriga qarang), unda chuqur ruhiy jarayonlar sodir bo'lishi mumkin. Bir qarashda tahlilchining betarafligi va bu qoidalarning barchasi sun'iy narsadek tuyuladi. Ammo bunday sun'iylik va mahorat tahlilda haqiqatan ham ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan ta'sirlarning kuchi bilan belgilanadi. Alkimyo laboratoriyasida jarayon muvaffaqiyatli bo'lishi uchun "mistik opa" deb ataladigan odam bo'lishi kerak edi. Usta unga yoqdi, ilhomlantirdi va yo'ldan ozdirdi. Ammo alkimyogar unga hech qachon tegmasligi kerak. Bu tabuga rioya qilingan taqdirdagina, kimyoviy moddalar bilan timsollangan tabiat unda yashiringan nurni kashf etishi va chinakam oltinning tug'ilishi, materialning ma'naviyatga aylanishi sodir bo'lishi mumkin edi. Jungning ta'kidlashicha, "faqat bo'lingan narsalarni to'g'ri yo'l bilan birlashtirish mumkin".
Analitik marosim uchun u mijozning o'zi tomonidan ixtiro qilinganidek, "tashqaridan" emas, balki tahlilchi tomonidan o'rnatilishi muhimdir. Zero, qabulxona, eng avvalo, uning ruhi ibodatxonasi, temenosidir. Psixoanalitik Vulkan mijoz har safar divanga yotishdan oldin kontakt linzalarini olib tashlagan holatni tasvirlab berdi. U bu xatti-harakatni mashg'ulot boshlanishidan oldin o'zini kastratsiya qilishning bir turi deb talqin qildi. Bunga mijoz unchalik tushunarli bo'lmagan va o'tish paytida linzalar moyil holatda unga jismoniy noqulaylik tug'dirishini ta'kidlagan. Mijozlar uchun bunday ramziy marosimlar nimani anglatishidan qat'i nazar, har qanday holatda, u ziyofat maydonini o'zi uchun qulay va qulay bo'lgan, o'zi uchun muhim bo'lgan narsalarni ochishi va boshqalarga ishonishi mumkin bo'lgan joyga aylantirishga muvaffaq bo'lishi muhimdir. Bu erda tashqi sharoitlar ham muhim rol o'ynaydi. Tahlilchilar odatda xira yorug'lik va yopiq eshiklari bo'lgan sokin xonada qabul qilishadi. Garchi tashqi dunyodan mutlaq izolyatsiya katta rol o'ynamasa ham. Vinnikot, aksincha, uning uyida sessiya paytida old eshikdagi qulf ta'mirlanganida va bu shovqin mijoz uchun qimmatli materialning paydo bo'lishiga yordam berganida misol keltiradi. Ko'pincha, qabulxonaning o'zgarishi, masalan, boshqa xonaga ko'chib o'tishda, mijozlarning his-tuyg'ulariga kuchli ta'sir qiladi. "Yo'qotilgan temenos" hodisasi mavjud. Binoda yashab, mijoz kutish zalidagi barcha narsalarni o'z ma'nolari, prognozlari, tajribalari bilan yuklash uchun biror narsa qilishi kerak. U har doim bu uning tahlili ekanligini, tahlilchi va kutish xonasi bir xil shaxs ekanligini va unga o'ziga g'amxo'rlik qilishga yordam beradigan bir xil joy ekanligini va u haqiqiy o'zini-o'zi his qila olishini yodda tutishi doimo muhimdir. bu xonada sevgi. Asosan, tahlilning boshida bir nechta umumiy rasmiy tartib-qoidalar talab qilinadi. Garchi ko'pchilik jungiyalik tahlilchilar asta-sekin haqiqiy tahlilga aylanishi mumkin bo'lgan odatiy maslahatlar uslubidagi "ochiq" boshlanishni afzal ko'rsalar ham, bu erda ularni qisqacha eslatib o'tish kerak. Ular mijozga uchrashuvning birinchi daqiqalaridan boshlab darhol taklif qilinmaydi "to'liq ro'yxat". Va tahlil qilish qoidalarini buzish jiddiy javobgarlikka olib kelmasligi aniq. Aksincha, analitik kelishuvlar yaxshi niyat va o'zaro hurmat belgisidir. Ular mijoz tomonidan ichki qabul qilinishi va uning hayoti va rivojlanishi uchun mas'uliyat ramziga aylanishi kerak.
Seans davomiyligi
Odatda seanslar qirq dan oltmish daqiqagacha davom etadi. Shuning uchun sessiya ko'pincha soat deb ataladi. Ehtimol, bunday tanlov uchun maxsus mantiqiy sabablar yo'q. Aksincha, bu an'anaga hurmat, chunki zamonaviy odamlar hamma narsani soatlab o'lchaydilar. Ehtimol, bizning ichki ritmlarimiz allaqachon bu vaqt oralig'iga mos keladi. Chaqaloqlar soatlab ovqatlanadilar, ko'p ish turlari uchun soatlik ish haqi mavjud, maktabda darslar va ma'ruzalar ham akademik soat davom etadi. Bu va boshqa assotsiatsiyalar muqarrar ravishda tahliliy sessiyani o'rab oladi. Sessiyaning davomiyligini tanlashning asosiy mezoni - haqiqiy narsa sodir bo'lishi uchun vaqt bo'lishi kerak. Shuning uchun, agar seans haqiqatan ham tugagan degan his bo'lsa, qolgan bir necha daqiqani tortib olishning ma'nosi yo'q, faqat mijoz har doim pul to'lagan sabablarga ko'ra. Va jumlaning o'rtasida mijozni to'xtatib, ikkinchi soniyada tugatish mantiqiy emas. Lekin, albatta, agar oxirigacha oz vaqt qolganda, u o'zi uchun yangi muhim mavzuni boshlasa, uni ogohlantirish kerak. Odatda, mijozga vaqtdan unumli foydalanishga yordam berish istagi tufayli seanslarni juda ko'p uzaytirish yoki ikki martalik seanslar deb ataladigan narsalarni qilish tavsiya etilmaydi. Amalda, analitik doiradan bunday "indulgentsiya" va og'ishlar ko'pincha terapevtning hissiy muammolari bilan bog'liq yoki bemorning qarshiliklari qo'lida o'ynaydi. Agar, masalan, qattiq duduqlanish mijozning har bir seansda bir necha so‘z aytishiga sabab bo‘lsa, u holda sessiyani uzaytirish uni “infantilizatsiya” yoki uning simptom bilan kurasha olmasligini ta’kidlashni anglatishi mumkin. Shuni esda tutish kerakki, har qanday marosim qat'iy belgilangan vaqtni olishi kerak, muqaddas vaqt va oddiy vaqt har doim aniq chegaralarga ega bo'lishi kerak. Marosim tashabbuskorni chiziqli, "cheklangan" vaqt makonidan abadiyat olamiga o'tkazadi, uni koinotning tsiklik ritmlari bilan bog'laydi. Faqat chiziqli vaqtda tug'ilish, rivojlanish, etuklik va o'lim mavjud. Muqaddas vaqtda bu tartib har bir tsiklda cheksiz takrorlanishlarda nisbiylashtiriladi va boshqa yuqori tartibning bir qismiga aylanadi. Marosimdan o'tib, ishtirokchi shaxsiy tajribadan bu turli xil mavjudot usullarini, koinotning turli tartiblarini birlashtirishni o'rganadi. Shuning uchun, tahlilchi uchun sessiya doirasini saqlab qolish qat'iy, taqiqlovchi otani o'zida mujassamlashtirishni anglatmaydi, "ongsizlikning tartibsizligiga qarshi aqlning tartibini" ramziy qiladi. Bunday fundamental aniqlikka rioya qilish faqat sodir bo'layotgan voqealarning arxetipik kontekstini tushunishga asoslangan bo'lishi mumkin. Faqatgina ushbu kengroq metaforik kontekstni yodda tutgan holda, mijoz uchun tahlilda olingan tajribani birlashtirish uchun maqbul sharoitlar yaratilishi mumkin. Shuning uchun, tahlilchining sessiyalar davomiyligi va qabulning ma'lum kunlari bo'yicha aniq kelishuvlarini qabul qilganda, mijoz bu mutaxassisning "ish vaqti" ni hurmat qilish uchun qilinmasligini tushunishi (ehtimol darhol emas) va "barcha zavqlar hayotda doimo cheklangan" degan tamoyildan emas, balki o'zi uchun, uning ruhiy shifosi uchun, chunki ruhiy dunyoning o'ziga xos qonunlari bor.
Divan yoki kreslo?
Jung tomonidan kiritilgan tahlil texnikasidagi muhim o'zgarishlardan biri an'anaviy psixoanalitik divandan foydalanishdan voz kechish bilan bog'liq. U yuzma-yuz vaziyatni afzal ko'rdi va shu bilan mijoz va tahlilchi pozitsiyalarining tengligini ta'kidladi. Ular bitta dialektik jarayonning ikki tomoni bo‘lib, uning epitsentri ulardan birida emas, balki ularning orasida, uchinchisida – O‘zlikda, qarama-qarshiliklarning transsendental yoki dialektik sintezida joylashgan. Jarayonning ikkala ishtirokchisi bir-biriga qarama-qarshi o'tirganda, ular bir-biriga ochiq, ular sherikning reaktsiyalarini ko'rishadi. Bu tabiiy va qaysidir ma'noda hurmatliroq, real hayotga yaqin holat. Shubhasiz, bu tahlilchiga ham, mijozga ham boshqa odamlar bilan namoyon bo'ladigan shaxslararo munosabatlarning bir xil modellarini ko'rsatishga imkon beradi, bu mijozning kutish xonasidan tashqaridagi qiyinchiliklarini tushunish uchun juda muhimdir. Yuzma-yuz vaziyatda og'zaki bo'lmagan signallar aniq ko'rinadi va aloqa maydoni yanada zichroq va ko'p darajali bo'ladi. Freydning divanni afzal ko'rishining sabablari bor edi. Psixoanalitik Fairbairn ta'kidlaganidek, bu anaxronizm Freyd o'z amaliyotini gipnozchi sifatida boshlaganligi va umuman uning ko'ziga qarashni yoqtirmasligi bilan bog'liq. Bundan tashqari, Fairbairn ko'plab tahlilchilar mijozning diqqat-e'tiboridan qochish va uning talablaridan himoyalanish uchun o'zlarining qulayligi va xavfsizligi uchun divanga murojaat qilishlariga ishonishdi.
Qaysi pozitsiyani tahlil qilish uchun ideal ekanligini aniq aytish mumkin emas. Aksariyat Jungiyalik tahlilchilar kutish xonasida divan va kreslo yoki divanga ega bo'lishni afzal ko'rishadi, shunda mijoz xohlasa yotishi mumkin. Tanlov mijozning o'zida qolsa va tahlildagi mavjud vaziyatga bog'liq bo'lsa yaxshi bo'ladi.
Erkin assotsiatsiya usuli
Tahlilning boshida umumiy ko'rsatma dam olish, erkin suzuvchi diqqat bilan yarim uyqu holatiga o'tish va xayolga kelgan narsani aytishdir. Asosiy e'tibor yuzaga keladigan barcha fikrlar va his-tuyg'ularni, hatto ular ahamiyatsiz, yoqimsiz yoki ahmoqona ko'rinsa ham, tahlil qilish va tahlilchining shaxsiyati bilan bog'liq bo'lgan narsalarni aytishga qaratilgan. Asosiy usul, erkin assotsiatsiya usuli ana shunday ideal tarzda qo'llaniladi. Aslida, Freyd va Yung bu hodisani o'rgangan birinchi psixologlar edi. Freyd - sof empirik tarzda, o'zining klinik kuzatishlariga asoslanib, Yung - qat'iy ilmiy jihatdan, so'z birikmalarining testini ixtiro qildi.
Usul ratsional fikrlashni tark etishga muvaffaq bo'lgan odamning chinakam erkin uyushmalari umuman tasodifiy emas va aniq mantiqqa - ta'sir mantiqiga bo'ysunadi degan g'oyaga asoslanadi. Biroq, Freyd talqinida bunday assotsiatsiyalar zanjiri, agar qarshilikni engib o'tish mumkin bo'lsa, albatta, ruhiy ziddiyatning yadrosiga - uning shakllanishiga asos bo'lgan murakkab va erta travmatik tajribaga olib keladi. Shunday qilib, ushbu zanjirning barcha bo'g'inlari bir-biriga bog'langan deb taxmin qilinadi va biz qanchalik uzoqqa borsak, biz mohiyatni oydinlashtirishga qanchalik yaqin bo'lamiz. Shuning uchun Freyd to'g'ridan-to'g'ri talqin qilish imkoniyatini (agar birlashmaning har qanday boshida siz hali ham bir xil natijaga erishsangiz) va introspektsiyaning asosiy maqbulligini taxmin qildi. Ushbu usulning Freyd versiyasini qo'llashning paradoksal tabiati shundaki, barcha aqliy to'qnashuvlarning yagona manbai (Edip kompleksi) nazariy jihatdan aniqlanganligi sababli, umuman olganda, erkin uyushmaga katta ehtiyoj yo'q. har holda, uning o'ziga xos mazmuni muhim emas. Jung bu dogmatik spekulyativ sxemaga qarshi chiqdi. Uning so'zlariga ko'ra, mijozni tinglash o'rniga, gazetadan reklama yoki biron bir satrni o'qish mumkin. U assotsiatsiyalar otilgan toshdan suv ustida yoyilgan o'rgimchak to'ri yoki doiralarga o'xshashligini aniqladi. Ular har doim ta'sirchan zaryadlangan tasvirlar atrofida aylanadi va bu tasvir mahkam to'qilgan ruhiy matoni hosil qiladi. Uyushmalar uzoq vaqtdan beri qatag'on qilingan narsalarni yuzaga chiqarish vositasi emas. Ma'nolarning affektiv konnotativ tomonlari orqali markaziy obrazlar bilan uzviy bog'langan holda ular ruhiy materiyani, qalbimizning hayot tarzi va faoliyatining o'zini tashkil qiladi. Asosan, birlashmalar to'plamini birlashtirgan asosiy tasvirlarning har biri hamma odamlarga xos bo'lgan universal narsaga ega, ya'ni arxetipaldir. Shuning uchun, ba'zan bu usulning Jungian qo'llanilishi klassik psixoanalizdagi chiziqli assotsiatsiyadan farqli o'laroq, aylana (yoki dumaloq) assotsiatsiya deb ataladi. Jung amaliyotida tasvir atrofida aylanish, unga doimo qaytish va uning psixologik ma'nosi aniq bo'lmaguncha yangi assotsiatsiyalarni taklif qilish muhimdir. Bundan tashqari, maqsad bu tasvir haqida qandaydir fikrni olish emas, balki unga biriktirilgan barcha assotsiatsiyalar bilan tasvirning eng to'g'ridan-to'g'ri tajribasida. Shundagina aqliy, sof ratsional idrok tug`ilishi mumkin emas, balki psixologik tushuncha tug`ilishi mumkinki, bunda bilish ob`ekti yer yuzasiga tortilmaydi va qandaydir tekisroq narsaga tanazzulga yuz tutmaydi, balki tirikligicha o`z muhitida in vivo tadqiq qilinadi. Chiziqli assotsiatsiya - bu ish yoki raqobat ko'rinishidagi aqliy hayotni bilish, unda natija muhim ahamiyatga ega. Va o'ylaymizki, har bir keyingi qadam bizni ezgu maqsadga yaqinlashtiradi. Agar yo'lda kechikishlar bo'lsa, demak, kimdir aybdor. Qarshilikning klassik ta'rifi erkin assotsiatsiyaga qarshilik bilan bog'liq. Dumaloq assotsiatsiya bilan biz butun istiqbolni ko'rib chiqamiz va okeanlarning ba'zi nuqtalarida bo'ron kuchayib borayotganini, boshqa joylarda esa tinch va yaxshi ob-havo borligini ko'rishimiz mumkin. Biz suvni to'g'ri yoki noto'g'ri deb hisoblamasdan, suv harorati va sho'rligining o'zgarishini ko'rishimiz mumkin. Mijozning xohishiga ko'ra, siz tanlangan joyga sho'ng'ishingiz, o'zingizni u erda his qilishingiz, chuqur oqimlarni his qilishingiz mumkin. Ehtimol, bugungi kunda u yomon ob-havoda suzib ketishga hali tayyor emas. Unga vaqt va biroz tayyorgarlik kerak. Faqat bu notinch suvlarni ko'zdan qochirmaslik muhim. Ammo u erga borishning hojati yo'q, chunki okean bitta, siz istalgan nuqtadan pastga tushishingiz mumkin. Shunday qilib, psixoanaliz va Jungiy tahlilda erkin assotsiatsiya usuli bir xilda qo'llanilsa-da, unga turli xil ma'nolar qo'yiladi va agar birinchisi "assotsiatsiya" so'ziga e'tibor qaratsa, ikkinchisi, aksincha, "erkin" so'ziga. ". Shuni esda tutish kerakki, ushbu usulning vazifasi "mijozni toza suvga olib kelish" emas, balki ongsiz tarkibga bepul kirishni tashkil qilishdir. Ushbu yondashuv tahlilchidan o'zining mono-g'oyalaridan voz kechishni talab qiladi, bu assotsiatsiya jarayoniga olib kelishi va natijada tasvirni qashshoqlashtirishi mumkin. Mijozni tahlilchi bo'lgan bir xil uyushmalarga olib borish vasvasasi mavjud.
Ushbu usulning mohiyati - ongsiz bilan aloqa - eng erkin, metaforik, fantaziyaga to'la tahlil muhitida mujassamlanishi kerak. Agar bunday atmosfera shakllanmagan bo'lsa, unda har qanday aniq ko'rsatmalar kerakli ta'sirga ega bo'lmaydi. Keling, bir misol keltiraylik. Tushlarning birida mijoz baliq shaklida qoraygan taxta tug'adi, unda bu qiz ekanligining belgisi bor. Mijozning uyushmalari asosan uning ayolligi bilan bog'liq yoqimsiz his-tuyg'ularga tegishli edi. Tahlilchining uyushmalari piktogramma sifatida qoraygan taxtalar va Masihning ramzi sifatida baliq bilan. Biroq, tahlilchining bu g'oyalarni aytishi yoki mijozning birlashmalarini ma'naviy o'lchovga olib kirishga urinishi, uning ayolligini qabul qilish bilan bog'liq bo'lgan og'riqli tajribalaridan uzoqlashishga bo'lgan ongsiz istagidan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Keyinchalik, tahlilchi assotsiatsiyalarning ikkala yo'nalishini birlashtiruvchi tasvirni - Xudoning qora onasining suratini esladi. Tahlilchining assotsiatsiyalarni o'z yo'nalishi bo'yicha yo'naltirish istagini qarama-qarshilik nuqtai nazaridan ko'rib chiqish mantiqiy.
Bunday holda, tahlilchi mijozni ko'taradi, ideallashtiradi, bu tahlilning keyingi kursi bilan tasdiqlangan, ammo bu ideallashtiruvchi aks ettirish uning o'zining ayolligini qabul qilishi uchun zarur bo'lishi mumkin. Albatta, doiraviy assotsiatsiya ikki dominant assotsiatsiya chizig'ida to'xtamaydi. Bu erda mijozning qizi, uning ichki farzandi bilan munosabati va tahlilda tug'ilgan narsaga, o'zini ongsizning qorong'u suvlarida qora baliqdek his qilishiga, qora rangdagi chizmalariga (vaqt bilan qoraygan) e'tiborimizni qaratishi mumkin. ) va hokazo. Lekin bunday ishni bir tahliliy sessiyada bajarish mumkin emas. Butun uzoq davom etgan analitik jarayonni aylanma jarayon sifatida ko'rish mumkin.
Nega endi diplomsiz qilish mumkin emas, uni qayerdan sotib olish mumkin va kompaniyamiz sizga qanday yordam berishi mumkin?
Ko‘pchilik biladiki, davlatimizda shakllangan ta’lim tizimi nafaqat ideal, balki eskirgan. Ta'lim olish ko'p vaqt va pul talab qiladi. Agar maktabning sobiq bitiruvchisi o'qishni tugatgandan so'ng darhol universitetga kirmagan bo'lsa, uni olish yanada qiyinroq. Natijada, ko'pincha sobiq talabalar bir martalik to'lov bilan barcha muammolarni vaqt sarflamasdan hal qilish imkonini beradigan diplom sotib olish zarurati bilan duch kelishadi.
Biz mijozlarimizga taqdim etayotgan hujjatlar mutlaqo qonuniydir. Ular Goznak zavodining rasmiy blankalari yordamida chop etiladi. Diplom ma'lumotlari davlat reestriga kiritiladi. Mutaxassislarimiz tomonidan taqdim etilgan yakuniy natijaning sifati sizning tanlovingiz butunlay xavfsiz va to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qilish imkonini beradi. Kompaniya rahbarlari kerakli namunadagi hujjatni, ta'lim muassasasini va bitiruv yilini tanlaydilar.
Diplomni asl shakllarda sotib olish arzon
Diplom sotib oling Rossiyada oliy ta'lim butun ta'lim va ish bilan ta'minlash tizimini aldashni anglatmaydi. Qabul qilaman, ko'pincha odam tegishli mutaxassislik bo'yicha ta'lim oladi va keyin maktabdan keyin noto'g'ri tanlov qilganini tushunadi. Yoki u ko'p yillar davomida bitta korxonada ishlaydi, to bir kungacha ish beruvchi shart qo'yadi: "xodimlar faqat maxsus ma'lumotga ega bo'lishi kerak". Siz esa har qanday yosh mutaxassisdan yuz karra tajribali, ishonchli, mehnatsevar va mas’uliyatli bo‘lishingiz mumkin, lekin ustunlik unga beriladi – axir, uning diplomi bor-ku! Nima qilish kerak? Imtihonga tayyorlanishni boshlaysizmi? Va agar mashg'ulot uchun pul bo'lmasa va orzu qilingan "qobiq" ni olish uchun yana besh yil sarflash imkoniyati bo'lmasa? Aynan shuning uchun foydalanuvchilar qidiruv tizimlariga "Men Moskva diplomini sotib olaman" so'rovini tobora ko'proq jalb qilmoqdalar va ta'lim hujjatlarining ishonchli sotuvchisini topishga harakat qilmoqdalar. Va bu erda asosiy narsa o'zingizni aldab qo'ymaslik va faqat haqiqiy diplomni sotib olishdir!
Hujjat turini tanlang Oliy ma'lumot O'rta prof. Ta'lim to'g'risidagi guvohnomalar FHDYo sertifikatlari Ma'lumotnomalar Boshqa hujjatlar
Hujjatning nomi
Chiqarilgan yili
Ishlab chiqarish vaqti
1-2 kun 3-5 kundan 10 kungacha
Yetkazib berish
Rossiya MDH mamlakatlari Dr. chet elda
Buyurtma hujjatiBiz nima taklif qilamiz
Siz martaba o'sishiga erishmoqchisiz, munosib daromad variantlarini belgilab oldingiz, moliyaviy mustaqillikka intilasiz. Farovonlik, shaxsiy e'tirof, kelajakka ishonch rejaning muvaffaqiyatiga bog'liq. Faqat oliy yoki o'rta ma'lumot to'g'risidagi diplom etishmayapti.
O'rta yoki oliy ma'lumot diplomini olish oson, agar:
1 martadan boshlab ta'lim muassasasiga kirish
ma'ruzalarda qunt bilan qatnashish va o'z vaqtida imtihon topshirish
o'qishni ish bilan muvaffaqiyatli uyg'unlashtirish
Siz bu qiyinchiliklarga tayyormisiz?
O'qish yillari davomida sizning ahvolingiz o'zgaradi. Umidlar amalga oshmaydi.
Diplom sizga HOZIR KERAK!
Maqsadingizga erishishingizga yordam beramiz!
Oliy yoki o'rta ma'lumot to'g'risida HAQIQIY DIPLOMA beramiz.
Hech qanday savol berilmagan. Tez. Sifat kafolati bilan.
Mutlaqo maxfiy!
Bizning afzalliklarimiz
GOZNAK firma blankalaridagi diplomlarning originalligi.
Biz HECH QACHON haqiqiy GOZNAK uchun shubhali sifatdagi bosma shaklni chiqarmaymiz. HECH QACHON "yarim" shakllar (masalan, bunday faoliyatning ba'zi kompaniyalari kabi). Siz har doim diplomning o'zini GOZNAK blankida va baholar bilan ilovani haqiqiy GOZNAK blankida olasiz.
Biz har doim mijozlarimizga o'zlari bilan kurer bilan uchrashuvga kimningdir haqiqiy berilgan diplom yoki boshqa hujjat namunasini olib borishlariga va uni biznikiga solishtirishga ruxsat beramiz ... Hech qachon farqlar bo'lmaydi! Diplom asl nusxaga to'liq mos keladi!
Adolatli qiymat va yetkazib berish qulayligi.
Diplomning narxi, ya'ni GOZNAKning to'liq blankalari bo'yicha, uni sotib olish va to'g'ri to'ldirish uchun sarflangan mablag'larga to'liq mos keladi. Variantni bosma shakllar yordamida amalga oshirish mumkin, ular biroz arzonroq. Tayyor hujjatni buyurtma berilgan kundan boshlab 2-5 kun ichida siz uchun qulay tarzda olasiz. Hujjatni bir kun ichida shoshilinch ishlab chiqarish mavjud.
Biz bilan hamkorlik qilish qulay, xavfsiz va foydali!
Mutaxassislarning jamoaviy faoliyati.
15 yillik tajriba, diplomlarni rasmiylashtirish va to'ldirishning nozik jihatlarini bilish, Rossiyadagi universitetlar, texnik maktablar va kollejlar bilan juda yaqin hamkorlik - buyurtmalaringizni eng yuqori sifat va o'z vaqtida bajarish imkonini beradi. Diplom dizaynidagi xatolar bundan mustasno!
Diplom maketi va tayyor hujjatning foto-videosini muvofiqlashtirish.
Asl nusxasi tayyorlanmaguncha, biz siz bilan diplomning to'liq elektron versiyasini, barcha fanlar, kerakli baholar, bitiruv ishi yoki bitiruv ishi mavzusini muvofiqlashtiramiz va u tayyor bo'lgach, sizga skaner, fotosuratni ko'rsatamiz. va allaqachon to'ldirilgan, ma'lumotlaringiz uchun to'ldirilgan hujjatning videosi. Bundan tashqari, ultrabinafsha chiroq ostida fotosuratlar va videolar olishimiz mumkin. Buyurtma qilingan diplom sifatiga masofadan turib ishonch hosil qilasiz. Natija uchun siz doimo xotirjamsiz!
To'liq maxfiylik.
Siz qimmatli hujjatni olasiz va biz sizning kompaniyamiz bilan bog'lanish faktini unutamiz va barcha shaxsiy ma'lumotlarni ularni qayta tiklash imkoniyatisiz o'chirib tashlaymiz. Siz xaridingizning to'liq xavfsizligiga ishonchingiz komil!
Buyurtmani amalga oshirish bosqichlari
Kerakli buyurtma shaklini to'ldirish orqali veb-saytimizda so'rov qoldiring yoki barcha ma'lumotlaringiz bilan sizga kerak bo'lgan hujjatning sifati va turini ko'rsatgan holda bizning pochtamizga xat yuboring. To'ldirishda qiyinchiliklarga duch kelsangiz, menejer bilan onlayn bog'laning yoki qayta qo'ng'iroq qiling.
Buyurtmangiz tafsilotlari ko'rsatilgan. Menejerlar siz taqdim etgan ma'lumotlarning to'g'riligini tekshiradi, yuzaga kelgan muammolar bo'yicha maslahat beradi.
Hujjatning tartibi tuzilgan, siz bilan kelishilgan va to'liq tasdiqlangan. Ushbu bosqichda hujjatga har qanday o'zgartirishlar kiritish mumkin.
Diplomning asl nusxasi o'zi tuziladi, tayyor bo'lgach, suratga olinadi va filmga olinadi, uning haqiqiyligi sizga ko'rsatiladi. UV chiroq bilan ishlatilishi mumkin
Hujjat siz uchun qulay (muhokama qilingan) shaklda yetkazib beriladi.Natijadan 100% qoniqasiz!
Buyurtma hujjati
Saytimiz taqdim etadi barcha diplom namunalari 1980-yillarning oxiridan hozirgi kungacha Rossiyaning turli mintaqalaridagi universitetlar talabalariga berilgan. Buyurtma berishda sizga qanday diplom kerakligini hisobga olishingiz kerak: eski yoki yangi namuna, 1996 yilgacha bo'lgan namuna yoki joriy, 2016 yil. Har bir turdagi diplom uchun narx biroz farq qiladi: barchasi tanlangan shaklning sifatiga, hujjat chiqarilgan yilga va buyurtmaning dolzarbligiga bog'liq. Tayyor, to'ldirilgan hujjatni yuborishdan oldin biz mijozga diplom yoki boshqa hujjatning fotosurati va videosini doimo ko'rsatamiz, shunda hujjatda kerakli suv belgilari, mikromatn, UV va boshqa himoya mavjudligiga ishonch hosil qilishingiz mumkin. Diplomlarni asl GOZNAK firma blanklarida ishlab chiqaramiz: - yangi bakalavr diplomi; - yangi namunadagi mutaxassis diplomi; - yangi namunadagi magistratura; - 2003 yilgacha berilgan Rossiya Federatsiyasi universitetlarining diplomlari; - eski namunadagi diplomlar (1996 yilgacha); - texnik maktab yoki kollej diplomlari; - qizil diplom; - Rossiya Federatsiyasining norezidentlari uchun diplomlar va boshqalar.
Biz bir yildan ortiq vaqtdan beri oliy ma'lumot to'g'risidagi diplomlarni ishlab chiqaramiz, biz bunday hujjatlarni yaratishning xususiyatlari va nuanslari bilan yaxshi tanishmiz, uning sifati va haqiqiyligi qanchalik muhimligini tushunamiz. Axir, sizning bo'lajak ish beruvchingiz jamoaga munosib ma'lumotga ega yaxshi xodimni olishdan manfaatdordir. Diplomga buyurtma berishdan oldin, iltimos, bizga xabar bering: Rossiyadagi qaysi universitetning hujjati (universitet nomi, fakultet, mutaxassislik); hujjatlarga ko'ra siz qaysi yilda bitirishingiz kerak edi; talab qilinadigan ta'lim shakli va shaklning sifati (haqiqiy GOZNAK yoki bosmaxona).
Har bir hujjat buyurtma asosida alohida tuziladi. Biz mahsulot sifatiga kafolat beramiz, bu bizning kompaniyamizning yuqori obro'si bilan tasdiqlanadi! Biz bilan siz tanlagan mutaxassisligingiz bo'yicha tezda muvaffaqiyatli martaba qurishingiz mumkin! Qo'ng'iroq qiling! Menejerlarimiz oliy taʼlim hujjatlarini olish boʻyicha barcha savollaringizga javob berishga tayyor!
Shveytsariyalik psixiatr C. G. Yung (1875-1961) o'z ijodining boshida Z. Freydning ilk asarlaridan ham ta'sirlangan. Bemorlarning ruhiy hayotida K. Jung ruhiy komponentlarning muhim rolini kashf etdi. Va u ma’naviyatning inson tabiatidagi o‘rnini tushunishga intildi.
K.Yung psixikaning tuzilishini ong, individual ongsiz va kollektiv ongsizlikning o'zaro ta'siri deb hisoblaydi. Ong o'z-o'zini anglashni o'z ichiga oladi va shaxsning yaxlitligi va barqarorligini ta'minlaydi. Individual ongsiz shaxsning ruhiy energiyasini o'z ichiga oladi.
Kollektiv ongsizlik psixikaning tuzilishidagi chuqurroq qatlamni ifodalaydi va uning chuqur ruhiy asoslarini o'z ichiga oladi. Kollektiv ongsizlik, K. Jung ta'kidlaganidek, inson evolyutsiyasining barcha ma'naviy merosini o'z ichiga oladi. U kollektiv ongsizlikning mazmuni irsiyat tufayli shakllanadi va butun insoniyat uchun bir xil deb hisoblagan. K. Jung ma'naviy ongsizlik dinamikasida hech bo'lmaganda ba'zi asosiy tamoyillarni qo'lga kiritishga harakat qildi. U kollektiv ongsizlik kuchli birlamchi psixik obrazlardan iborat degan fikrni ilgari surdi va asoslab berdi, ularni arxetiplar yoki birlamchi modellar deb belgiladi. Arxetip - bu tug'ma ma'naviy moyil g'oyalar, impulslar, ularning ta'siri ostida odamlar muayyan vaziyatlarga javoban idrok, fikrlash, xatti-harakatlarning universal modellarini amalga oshiradilar. K.Yung bir qator arxetiplarni tavsiflab berdi, ular orasida o'zini, shaxsni, soyani va boshqalarni ajratib ko'rsatdi.
Shaxsning tuzilishi, C. Jungga ko'ra, psixologik jihatdan to'yingan ta'limdir. U universal, irqiy, madaniy va individual xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, u odamlar o'rtasidagi dunyoga nisbatan namoyon bo'ladigan farqlarni umumlashtirishga harakat qildi. K.Yung hayot yo'nalishining ikkita universal turini yoki turini aniqladi: ekstraversiya va introversiya. Birinchisi, tashqi dunyoga qiziqishning ustunligida namoyon bo'ladi. Bu odamlar ochiq, do'stona, faol borib, aloqa o'rnatadilar. Introverts o'zini tutadi, o'z fikrlari va tajribalari dunyosiga sho'ng'iydi, muloqot qilmaydi. Shaxs ekstrovert yoki introvert yo'nalishiga ega. Psixologiyada klassikaga aylangan bu tipologiya K.Yung tomonidan asosiy psixik funksiyalardan biri: fikrlash, his qilish, his qilish, sezgi ustunlik qilishiga asoslangan yana bir tipologiya bilan to‘ldirildi. U psixologik turlarni ajratib ko'rsatdi: fikrlash, his qilish, sezish, intuitiv.
Va nihoyat, K. Jung ta'limotidagi yana bir yo'nalish - bu shaxsni rivojlantirish kontseptsiyasi. Unda uchta yangi qoida mavjud. Birinchisi: shaxsning rivojlanishi hayot davomida davom etadigan va aqliy etuklik bosqichlarida eng faol bo'lgan dinamik evolyutsion jarayon sifatida amalga oshiriladi. Insonning ruhiy, diniy va hatto tasavvufiy tajribasidan xabardorligi ijobiy, ulkan ahamiyatga ega. Bu pozitsiya Freydning shaxsiy rivojlanishning hal qiluvchi omillari sifatida erta bolalik tajribasi va bolalik travmalari haqidagi tushunchasiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir.
Ikkinchi pozitsiya. Hayotning yakuniy maqsadi - "o'zlikni egallash" bu shaxsning turli tarkibiy qismlarining birlikka intilishi natijasidir. Ushbu harakatning asosiy jarayoni - qarama-qarshi ichki tendentsiyalarni individuallashtirish yoki integratsiyalash jarayoni. Individuallashtirish jarayonining natijasi o'z-o'zini anglashdir.
Kirish.
Shveytsariyalik psixolog K. Yung (1875-1961) Tsyurix universitetini tamomlagan. Psixiatr P. Zhane bilan stajirovkadan so'ng u o'zining psixologik va psixiatrik laboratoriyasini ochadi. Shu bilan birga u Freydning ilk asarlari bilan tanishadi, uning nazariyasini ochadi. Freyd bilan yaqinlashish Yungning ilmiy qarashlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Biroq, tez orada ma'lum bo'ldiki, ularning pozitsiyalari va intilishlari bir-biriga yaqin bo'lishiga qaramay, ular o'rtasida jiddiy tafovutlar ham mavjud bo'lib, ular bilan kelisha olmagan. Yakuniy tanaffus 1912 yilda, Jung "Transformatsiya belgilarini" nashr etganidan keyin sodir bo'ldi. Bo'shliq ikkala tomon uchun ham og'riqli edi.
C. G. Jung - psixologiyaning eng muhim, eng murakkab va eng ziddiyatli nazariyotchilaridan biri. Yung analitik psixologiyaning vazifasini bemorlarda paydo bo'ladigan arxetipik tasvirlarni talqin qilish deb hisobladi. Yung kollektiv ongsizlik haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi, uning tasvirlarida (arxetiplarida) u umuminsoniy ramziylikning, shu jumladan afsonalar va orzularning manbasini ko'rdi. Jung 1961 yilda vafot etdi, ammo qariyb bir asr davomida va ayniqsa so'nggi oltmish yil davomida uning g'oyalari dunyoda tobora ortib borayotgan qiziqishni uyg'otdi va uning uslubining izdoshlari - "Jung psixologlari" uning metodologiyasini rivojlantirishda davom etmoqdalar. inson psixikasi hodisalarini tahlil qilish.
Jung psixologiyasi ongli va ongsiz jarayonlar o'rtasidagi aloqalarni o'rnatish va shakllantirishga qaratilgan. Psixikaning ongli va ongsiz tomonlari o'rtasidagi dialog shaxsni boyitadi va Yung bu dialogsiz ongsiz jarayonlar shaxsni zaiflashtirishi va xavf tug'dirishi mumkin deb hisoblagan.
Inson tabiatining Yungiy tahlili Sharq va G'arb dinlari, alkimyo, parapsixologiya va mifologiyani o'rganishni o'z ichiga oladi. Dastlab, Yungning faylasuflar, folklorshunoslar va yozuvchilarga ta'siri psixologlar yoki psixiatrlarga ta'siridan ko'ra ko'proq edi. Biroq, bugungi kunda inson ongi va inson imkoniyatlari bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarga qiziqish ortib borayotgani ham Jung g'oyalariga qiziqishning qayta tiklanishiga olib keldi.
K. Jungning analitik psixologiyasi.
Innovatsiyalar: Jung, xususan, psixoanalizga "kompleks" tushunchasini kiritdi, jumladan, "Elektra kompleksi" ni qizning otasiga tug'ma erotik jalb qilish va u bilan bog'liq bo'lgan onasini rad etish deb tushunilgan. Arxetiplar. Shaxsiy va jamoaviy ongli, ongsiz.
Freydning jinsiylik nazariyasini rad etib, Yung libidoni shaxsning ruhiy jarayonlarining intensivligini va madaniyat va sivilizatsiya rivojlanishining psixoenergetik asoslarini belgilaydigan shaxsning aqliy energiyasi deb tushunishni taklif qildi.
Allaqachon taniqli olim bo'lgan Jung, assotsiatsiyalar usuli (xususan, so'zlarning assotsiatsiyasi testlari) shaxs psixikasini o'rganish uchun ishlatilishi mumkin degan fikrga keldi. Yung “erkin assotsiatsiya” texnikasini ishlab chiqdi va uni psixiatrik tadqiqotning fundamental usuli darajasiga olib chiqdi.
Yungning murakkab kontseptsiyasiga ko'ra, inson psixikasining tuzilishi to'rtta universal elementdan iborat:
1. Shaxsiy ong
2. Kollektiv ong
3. Shaxsiy behushlik
4. Kollektiv ongsizlik ("qadimgi ajdodlarimizning ongi, ularning hayot va dunyoni, xudolar va insonlarni tushunish usullari"). Barcha oldingi avlodlarning tarixiy tajribasining shaxsning qalbida ma'lum bir aks ettirish. Kollektiv ongsizlik oila, milliy, irqiy, umuminsoniy ongsizlikni o'z ichiga oladi. U miya tuzilmalari orqali avloddan-avlodga uzatiladi va jamiyat va shaxs hayotida muhim rol o'ynaydi.
Yungning fikricha, ongsiz idrokning jamoaviy meros bo'lib qolgan tomonlari qandaydir "arxetiplar"dir.
Umuman olganda, "arxetiplar" ongda juda ko'p sonli kollektiv tasvirlar va belgilar (ona, ota, bola va boshqalar) shaklida namoyon bo'ladigan eng qadimiy va universal fikrlash shakllarini tashkil qiladi. Bu tasvirlar va belgilar inson xatti-harakatlarining o'ziga xos kodlangan, rasmiylashtirilgan naqshlari va dasturlari. Individual ongsiz Jungning asosiy arxetiplari quyidagilardan iborat:
Ego. Bu shaxsiy ongning markaziy elementi bo'lib, go'yo shaxsiy tajribaning bir-biriga bog'liq bo'lmagan ma'lumotlarini bir butunga to'playdi, ulardan o'z shaxsiyatini yaxlit va ongli idrok etishni shakllantiradi. Shu bilan birga, Ego bizning ongimizning zaif birlashishiga tahdid soladigan barcha narsaga qarshilik ko'rsatishga intiladi, bizni ruhning ongsiz qismini e'tiborsiz qoldirish zarurligiga ishontirishga harakat qiladi.
Bir kishi. Bizning shaxsiyatimizning o'sha qismi, biz dunyoga ko'rsatamiz, biz boshqalarning ko'z o'ngida nima bo'lishni xohlaymiz. Shaxs bizning shaxsiyatimizga ijobiy va salbiy ta'sir ko'rsatadi. Hukmron Shaxs shaxsning individualligini bostirishi, unda konformizmni rivojlantirishi, atrof-muhit insonga yuklaydigan rol bilan birlashish istagini rivojlantirishi mumkin. Shu bilan birga, Persona bizni atrof-muhitning bosimidan, qalbimizga kirib borishga intiladigan qiziq qarashlardan himoya qiladi, muloqotda, ayniqsa begonalar bilan yordam beradi.
Soya. Soya shaxsiy ongsizlikning markazidir. Ego bizning tashqi tajribamiz haqida ma'lumot to'plaganidek, Soya ham diqqatni qaratadi, ongdan bostirilgan taassurotlarni tizimlashtiradi. Soyaning mazmuni - bu inson tomonidan o'z shaxsiga, jamiyat normalariga mos kelmaydigan intilishlar. Shu bilan birga, Shaxs shaxsiyat tuzilishida qanchalik ko'p hukmronlik qilsa, Soyaning mazmuni shunchalik ko'p bo'ladi, chunki shaxs ortib borayotgan istaklarini ongsizga majburlashi kerak.
Anima (erkakda) yoki Animus (ayolda) - bu ruhning interseks munosabatlarini, qarama-qarshi jins haqidagi g'oyalarini aks ettiruvchi qismlari. Ularning rivojlanishiga ota-onalar katta ta'sir ko'rsatadi (onasi - o'g'il uchun va otasi - qiz uchun). Bu arxetip insonning xulq-atvoriga ham, ijodiga ham katta ta'sir ko'rsatadi, inson qalbida proyeksiyalar, yangi obrazlar manbai hisoblanadi.
Men butun shaxsning markaziy arxetipi bo'lib, uning nafaqat ongli yoki ongsiz qismidir; bu "shaxsning tartib va yaxlitligi arxetipi". Uning asosiy ma'nosi shundaki, u ruhning turli qismlarini (ongli va ongsiz) bir-biriga qarama-qarshi qo'ymaydi, balki ularni bir-birini to'ldiradigan tarzda bog'laydi. Rivojlanish jarayonida shaxs tobora ko'proq yaxlitlikka ega bo'ladi va individual bo'lib, o'z ifodasi va o'zini o'zi bilishda tobora erkin bo'ladi.
Jungning fikriga ko'ra, "arxetiplar" orzular, afsonalar, dinlar, san'at materialini tashkil qiladi va bilvosita shakllarda falsafa, sotsiologiya, siyosat va inson faoliyatining boshqa turlarida namoyon bo'ladi.
Yungning ta'kidlashicha, odamlar psixologik jihatdan bolalik bosqichida. Ular madaniyatni rivojlantirish va biopsixik konsolidatsiyalashda hali zarur tajribaga ega emaslar. Madaniyatning asosini ramz shakllanishining taraqqiyoti deb hisoblagan Yung madaniyat va inson taraqqiyotini odamlarning instinktiv tabiatini bostirishning og'riqli jarayoni sifatida izohladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, shaxs va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar tizimini tiplashtirishga intilib, Yung shaxslarning ijtimoiy muhitga bo'lgan munosabatiga qarab tasniflashni taklif qildi. Dastlabki belgi sifatida u ruhiy energiya (libido) tarqalishining ma'lum bir yo'nalishini oldi.
Jung ikkita asosiy qarama-qarshi shaxs turini aniqladi:
1. Ekstravert - o'z-o'zini tafakkur qilish, o'z-o'zini tahlil qilish, ruhiy energiyani tashqi muhitga yo'naltirish uchun begona.
2. Introvert - ruhiy energiyani o'ziga aylantirish.
Bu tipologiya, Jung psixosotsiologiyasining bir qator boshqa qismlari singari, olimlarning shaxs va ijtimoiy muhit o'rtasidagi munosabatlar muammolariga qiziqishini uyg'otdi va sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaning rivojlanishiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi.
Analitik psixologiya usullari K.G. Kabin bolasi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Yungning o'zi davolashni sof texnik yoki ilmiy protseduraga aylantirishga e'tiroz bildirgan va amaliy tibbiyot doimo san'at ekanligini ta'kidlagan; bu tahlilga ham tegishli. Shuning uchun analitik psixologiya usullari haqida qat'iy ma'noda gapirish mumkin emas. Jung barcha nazariyalarni konsultatsiya xonasi eshigi oldida qoldirib, har bir yangi mijoz bilan o'z-o'zidan, hech qanday reja va rejalarsiz ishlashni talab qildi. Tahlilchi uchun yagona nazariya - bu uning samimiy, samimiy qurbonlik sevgisi - Injil ma'nosida agape - va odamlarga faol faol hamdardlik. Va uning yagona vositasi uning butun shaxsiyatidir, chunki har qanday terapiya usullar bilan emas, balki terapevtning butun shaxsiyati tomonidan amalga oshiriladi. Jung, psixoterapevt har bir holatda maslahat va yordam bilan qurollangan xavfli yo'lga kirishni xohlaydimi yoki yo'qligini hal qilishi kerak deb hisoblardi. Garchi mutlaq ma'noda eng yaxshi nazariya hech qanday nazariyaga ega bo'lmaslik va eng yaxshi usul usullarga ega bo'lmaslik bo'lsa-da, bu munosabat o'z noprofessionalligini oqlash uchun himoya sifatida ishlatilmasligi kerak.
Jung tahlili. Tahlil analitik psixologiyada asosiy amaliyot usuli bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Freydning psixoanalizi Jung tahlilining dastlabki uslubiy modeli bo'lib xizmat qildi. Biroq, analitik psixologiyada bu usul biroz boshqacha nazariy asoslash va amaliy ifodani oldi, shuning uchun Jung tahlili haqida mutlaqo boshqa turdagi ish sifatida gapirish mumkin.
Ko'rinib turibdiki, psixologik yordam so'rab murojaat qilganlarning aksariyati tahlilga, eng avvalo, dardlaridan xalos bo'lishga intiladi. Ular tushunishlari kerakki, agar ular ongli ixtiyoriy sa'y-harakatlar bilan o'z muammolarini bartaraf eta olmasalar, unda bunga to'sqinlik qiladigan chuqur ongsiz omillar mavjud. Odatda ular, shuningdek, agar ularning muammosi bir necha yillardan beri mavjud bo'lsa va uzoq vaqt shakllanish tarixiga ega bo'lsa, uni bir necha sessiyalarda hal qilish unchalik oson emasligini va tajribali mutaxassis bilan uzoq, mashaqqatli mehnatni talab qilishini tushunishadi. Taxmin qilish mumkinki, tipik "analitik mijoz" boshidanoq uzoq muddatli hamkorlikka munosabatda bo'ladi. U tashqaridan kelgan mo''jiza yoki sehrli kuchga tayanmaslik, balki tahlilchi yordamida asta-sekin o'z muammolarini o'zi tushunishi va ertami-kechmi hayotini o'zgartirishi mumkinligiga ishonish uchun o'zini hurmat qilish va mustaqillikka ega.
Ko'pincha Jungiyalik tahlilchilarning mijozlari psixoterapiyada yomon tajribaga ega bo'lgan odamlardir. Bunday odamlar allaqachon o'zlariga psixologik munosabatda bo'lishni bilishadi, psixologik tilni bilishadi va aks ettirishga qodir. Ko'pchilikni o'z fikrini ifoda etish erkinligi tahlil qilishga jalb qiladi. Tahlil oddiy insoniy munosabatlar sifatida boshlanadi va ko'proq samimiy do'stona suhbatga o'xshaydi. Aslida, mijoz qandaydir tarzda tahlilchiga "moslash" ga muhtoj emas, ko'p jihatdan u jarayonni o'zi amalga oshiradi. Tahlilchi sizga qanday yashashni, qutqarishni yoki davolashni o'rgatadigan odam emas. Avvalo, bu mijoz bilan shaxsiy munosabatlarga ega bo'lgan yaqin do'st, ishtirokida, e'tiborida va mehribonligiga u yuz foiz ishonch hosil qiladi. Shu bilan birga, tahlilchi bilan tuzilgan shartnoma shartlari mijozga bu munosabatlarda unga har qanday zarar etkazishi yoki noqulaylik tug'dirishi mumkin bo'lgan tarzda unga qaram bo'lmasligiga imkon beradi. Shunday qilib, tahlil shikastlanmagan va shifobaxsh yaqin munosabatlar tajribasiga aylanadi. Taxmin qilish mumkinki, analitik terapiya o'z hayotida bunday munosabatlarning etishmasligini boshdan kechirayotgan odamlar tomonidan qidiriladi.
Tahlil - ramziy o'yinda ongli va ixtiyoriy ishtirok etish. Uning vazifasi ishtirokchilarning sub'ektiv tomonlarini aralashtirish natijasida yangi sub'ektiv makonni - o'ziga xos virtual haqiqatni yaratishdir. U "men" va "siz", tashqi va ichki chegarada paydo bo'ladi va ongni va ongsiz, xayoliy va haqiqiy va haqiqatan ham barcha tasavvur qilinadigan qutblarni sintez qilishda tajriba maydoni bo'lib xizmat qiladi. Mohiyatan, bu makon ijodiy hayot makonidir. Tahlil nafaqat ma'lum bir sevimli mashg'ulot bilan bog'liq, balki har qanday tajribangiz, ayniqsa, insoniy munosabatlar bilan bog'liq holda ijodiy yashashga yordam beradi.
Shuning uchun tahlil qilishda mijoz tahlilchiga o'z shaxsiyatining taqqoslash, baholash, nazorat qilish, tashkil etish uchun mas'ul bo'lgan qismlarini topshiradi. Misol uchun, mijoz tahlilchiga psixologiya bo'yicha yaxshi mutaxassis sifatida munosabatda bo'lishi mumkin, ehtimol u Xudo yoki guru emas, balki hamma kabi oddiy odam ekanligini tushunib, unga faqat kerak bo'lgan shaxs sifatida. kamchiliklari va muammolari bilan. Ammo u ko'chadan tasodifiy odam sifatida emas, balki mutaxassis sifatida sessiyalarga keladi. Shundagina tahlil o‘z samarasini beradi.
Shunday qilib, tahlilning muvaffaqiyati bemorning qanchalik bemor bo'lishini bilishi bilan belgilanadi. Shundagina u tahlilchining tahlilchi bo‘lishiga imkon beradi. Bu tahlil qilishning eng muhim shartidir. Tahlilchi davolanish uchun eng qulay vaziyatni yaratish uchun qoidalardan foydalanadi va chegaralarni belgilaydi. Ammo oxirgi so'z hali ham mijozning o'ziga tegishli, chunki uning yaxshi niyati va hamkorlik qilish istagi. Shu sababli, psixoterapiya usuli sifatida tahlil hamma uchun mo'ljallanmaganligi aniq. Bu bemorning ma'lum bir istagini va uning egoining funktsiyalarini saqlab qolishni talab qiladi. Analitik psixologiyaning vazifasi - har qanday tajribaning ijodiy salohiyatini ochib berish, mijozga uni o'zi uchun foydali bo'lgan tarzda o'zlashtirishga, individuallashtirishga yordam berishdir.
Kutish zalining atrof-muhitiga, yig'ilishlar chastotasiga, to'lovga taalluqli tashqi tahlil elementlari qoidalarini joriy etish nafaqat mantiqiy sabablar bilan bog'liq. Analitik kutish xonasi mijoz uchun o'z qalbining chuqurligi bilan uchrashuv va ruhiy o'zgarish bo'ladigan joyga aylanishi kerak.
Seans davomiyligi. Odatda seanslar qirq dan oltmish daqiqagacha davom etadi. Shuning uchun sessiya ko'pincha soat deb ataladi. Ehtimol, bunday tanlov uchun maxsus mantiqiy sabablar yo'q. Aksincha, bu an'anaga hurmat, chunki zamonaviy odamlar hamma narsani soatlab o'lchaydilar. Sessiyaning davomiyligini tanlashning asosiy mezoni - haqiqiy narsa sodir bo'lishi uchun vaqt bo'lishi kerak. Shuni esda tutish kerakki, har qanday marosim qat'iy belgilangan vaqtni olishi kerak, muqaddas vaqt va oddiy vaqt har doim aniq chegaralarga ega bo'lishi kerak.
Divan yoki kreslo? Jung tomonidan kiritilgan tahlil texnikasidagi muhim o'zgarishlardan biri an'anaviy psixoanalitik divandan foydalanishdan voz kechish bilan bog'liq. U yuzma-yuz vaziyatni afzal ko'rdi va shu bilan mijoz va tahlilchi pozitsiyalarining tengligini ta'kidladi. Jarayonning ikkala ishtirokchisi bir-biriga qarama-qarshi o'tirganda, ular bir-biriga ochiq, ular sherikning reaktsiyalarini ko'rishadi. Bu tabiiy va qaysidir ma'noda hurmatliroq, real hayotga yaqin holat. Yuzma-yuz vaziyatda og'zaki bo'lmagan signallar aniq ko'rinadi va aloqa maydoni yanada zichroq va ko'p darajali bo'ladi.
Erkin uyushmalar usuli. Tahlilning boshida umumiy ko'rsatma dam olish, erkin suzuvchi diqqat bilan yarim uyqu holatiga o'tish va xayolga kelgan narsani aytishdir. Asosiy e'tibor yuzaga keladigan barcha fikrlar va his-tuyg'ularni, hatto ular ahamiyatsiz, yoqimsiz yoki ahmoqona ko'rinsa ham, tahlil qilish va tahlilchining shaxsiyati bilan bog'liq bo'lgan narsalarni aytishga qaratilgan. Asosiy usul, erkin assotsiatsiya usuli ana shunday ideal tarzda qo'llaniladi.
Usul ratsional fikrlashni tark etishga muvaffaq bo'lgan odamning chinakam erkin uyushmalari umuman tasodifiy emas va aniq mantiqqa - ta'sir mantiqiga bo'ysunadi degan g'oyaga asoslanadi. Jung amaliyotida tasvir atrofida aylanish, unga doimo qaytish va uning psixologik ma'nosi aniq bo'lmaguncha yangi assotsiatsiyalarni taklif qilish muhimdir. Ushbu usulning vazifasi "mijozni toza suvga olib kelish" emas, balki ongsiz tarkibga bepul kirishni tashkil qilishdir. Ushbu yondashuv tahlilchidan o'zining mono-g'oyalaridan voz kechishni talab qiladi, bu assotsiatsiya jarayoniga olib kelishi va natijada tasvirni qashshoqlashtirishi mumkin. Mijozni tahlilchi bo'lgan bir xil uyushmalarga olib borish vasvasasi mavjud.
Seans chastotasi. Tarixiy jihatdan tahlil qilish imkon qadar tez-tez muntazam uchrashuvlarni talab qilgan. Biroq, Jung bu tamoyildan voz kechib, ilg'or bosqichlarda, eng qiyin nevrotik daqiqalar allaqachon o'tib ketgan va mijoz individuallashtirish vazifalariga to'g'ridan-to'g'ri yo'naltirilgan bo'lsa, sessiyalar sonini qisqartirish mumkinligiga qaror qildi. Bu mijozning terapevtga qaramligini kamaytiradi va unga ko'proq avtonomiya beradi. Jung va uning ilk hamkorlarining ko'pchiligi haftada bir yoki ikkita mashg'ulotni afzal ko'rdilar. Uchrashuvlarni kamroq qilish orqali biz ularga ko'proq ramziy ahamiyatga egamiz. Bayramlar, marosimlar va marosimlar tez-tez bo'lmasligi kerak. Muhim voqealar har kuni sodir bo'lmaydi. Shuning uchun, sessiyalarning chastotasi masalasi dilemmadan tashqariga chiqadi: tahlil qilish yoki parvarishlash terapiyasi. Aksincha, muhimi, mijozning hissiy hayotida tahlilning o'rni. Biroq, zamonaviy odamlar uchun o'zlarining psixologik va ma'naviy rivojlanishi uchun ko'p vaqt, ba'zan esa sezilarli mablag'larni ajratish oson emas.
Izoh. Har qanday psixologik tahlil xulosa chiqarish, sharhlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bu har doim ilgari ongsiz bo'lgan materialdan xabardor bo'lishga qaratilgan og'zaki va ongli harakatdir. Tahlilchi juda kuzatuvchan, rivojlangan nutq va etarli intellektual qobiliyatlarga ega bo'lishi kerak deb taxmin qilish mumkin. Biroq, talqin qilish sof intellektual protsedura emas. Hatto yorqin ifodalangan va to'g'ri talqin, agar o'z vaqtida yetkazib berilsa va mijoz tomonidan qabul qilinmasa, mutlaqo foydasiz. Shu sababli, Jung tahlilchilari, umuman olganda, kamdan-kam hollarda sharhlash metodologiyasiga murojaat qilib, o'z-o'zidan paydo bo'lishni ta'kidlab, ko'proq sezgiga tayandilar.
Tahlil bosqichlari. Jung psixoterapevtik jarayonning chiziqli modelini taklif qildi. Birinchi bosqich sifatida u tan olish, tan olish yoki katarsisni ajratib ko'rsatdi. Ushbu protsedura ma'lum diniy amaliyotlarga ko'proq yoki kamroq o'xshaydi. Har qanday ruhiy harakat yolg'ondan xalos bo'lishga va haqiqatga o'tishga urinish bilan boshlanadi. Ikkinchi bosqich - sabablarni aniqlash - u Freyd psixoanalizi bilan bog'langan. Bu bosqichda inson o'zini "adekvat bo'lmagan bolalik da'volari", "go'daklik o'zini-o'zi" va "jannatga bo'lgan retrogressiv intilish" dan xalos qilishi kerak. Uchinchi bosqich - ta'lim va ta'lim - Adlerian terapiyasiga yaqin. U kundalik voqelikka yaxshiroq moslashishga qaratilgan. Nihoyat, to'rtinchi bosqich - aqliy o'zgarish, uning asosiy qiziqish ob'ekti - Jung oldingi uchtasiga qarshi. Biroq, haqiqiy terapiyani bosqichlarning ketma-ket o'zgarishi sifatida tasavvur qilish mutlaqo mumkin emasligi aniq. Shu sababli, ko'plab tahlilchilar analitik munosabatlar dinamikasini yaxshiroq tushunish uchun o'zlarining tarkibiy metaforalarini taklif qilishdi.
faol tasavvur. "Faol tasavvur" atamasi uni passiv tasavvurga misol bo'lgan oddiy tushlar va xayollardan farqlash uchun Jung tomonidan kiritilgan bo'lib, ularda tasvirlar bizda Ego ishtirokisiz boshdan kechiriladi va shuning uchun esda qolmaydi va hech narsani o'zgartirmaydi. haqiqiy hayotiy vaziyat. Jung terapiyaga faol tasavvurni kiritish uchun bir nechta aniq sabablarni taklif qildi:
1) ongsiz fantaziyalar bilan to'lib-toshgan va ularga qandaydir tartibni kiritish, ularni tuzish zarurati tug'iladi;
2) ko'p tushlar va ularda cho'kib ketish xavfi mavjud;
3) juda kam tushlar yoki ular esda qolmaydi;
4) odam tashqaridan tushunarsiz ta'sirni his qiladi ("yomon ko'z" yoki taqdirga o'xshash narsa);
5) odam "tsikllarda boradi", qayta-qayta bir xil vaziyatga tushib qoladi;
6) hayotga moslashish buziladi va uning uchun tasavvur u hali ham bardosh bera olmaydigan qiyinchiliklarga tayyorgarlik ko'rish uchun yordamchi maydonga aylanishi mumkin.
Jung faol xayolotni yolg'izlikda amalga oshiriladigan va butun qalb energiyasini ichki hayotga jamlashni talab qiladigan narsa sifatida aytdi. Shuning uchun u bu usulni bemorlarga "uy vazifasi" sifatida taklif qildi. Ba'zi Jungiyalik tahlilchilar bolalar yoki guruhlar bilan ishlashda ushbu texnikaning elementlarini kiritadilar. Ulardan individual tahlilda foydalanish unchalik keng tarqalgan emas. Biroq, ba'zida faol xayol o'z-o'zidan paydo bo'ladi, bemor o'z-o'zidan fantaziyalarini rivojlantiradi. Va agar ular uning uchun muhim semantik yukni ko'tarib, himoya yoki qarshilik ifodasi bo'lmasa, unda ularni qo'llab-quvvatlash va paydo bo'lgan ongsiz material bilan aloqada bo'lishga yordam berish uchun barcha asoslar mavjud. Ammo har qanday holatda, tahlilchi asl tasvirni taklif qilmaydi va jarayonni o'z xohishiga ko'ra boshqarmaydi. Zero, faol xayol badiiy ijodga o‘xshaydi, chinakam ijod esa o‘z-o‘zidan o‘ta individual va qimmatli narsa bo‘lib, uni “buyurtma bo‘yicha” yoki majburan amalga oshirib bo‘lmaydi.
Ushbu usulni o'zlashtirishda eng qiyin narsa tanqidiy fikrlashdan xalos bo'lish va tasvirlarni oqilona tanlashga o'tishning oldini olishdir. Shundagina ongsizdan biror narsa o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin. Biz tasvirlarning o'z hayotini yashashi va o'z mantiqiga ko'ra rivojlanishiga imkon berishimiz kerak. Ikkinchi nuqtaga kelsak, Jungning o'zidan batafsil maslahatlar mavjud:
1) rasmning qanday o'zgarishini o'ylab ko'ring va diqqat bilan kuzatib boring va shoshilmang;
2) aralashishga urinmang;
3) mavzudan mavzuga o'tishdan saqlaning;
4) ongsizligingizni shu tarzda tahlil qiling, balki ongsizning o'zini tahlil qilishiga imkon bering va shu bilan ongli va ongsizning birligini yarating.
Qoida tariqasida, syujetning dramatik rivojlanishi mavjud. Tasvirlar yorqinroq bo'ladi va biz deyarli haqiqiy hayot kabi boshdan kechiramiz (albatta, nazorat va xabardorlikni saqlab qolgan holda). Ego va ongsizlar o'rtasidagi ijobiy, boyitilgan hamkorlikning yangi tajribasi mavjud. Faol tasavvur seanslarini eskiz qilish, yozib olish va keyinroq tahlilchi bilan muhokama qilish mumkin. Ammo shuni yodda tutish kerakki, bu tahlilchi uchun emas, balki faqat o'zingiz uchun qilingan. Bu san’at asarini e’tirof etish uchun ommaga olib chiqish bilan bir xil emas. Ba'zi tasvirlar eng samimiy sifatida sir saqlanishini talab qiladi. Va agar ular baham ko'rilsa, unda, aksincha, chuqur ishonch belgisi sifatida. Shuning uchun, talqin syujetning mantiqiy davomi va yakuni bo'lmasa, bu tasvirlarni sharhlashga alohida ehtiyoj yo'q. Va hech qanday holatda ularga psixodiagnostik proektiv usullar sifatida qaramaslik kerak. Mijoz uchun tasvirlar bilan to'g'ridan-to'g'ri hamkorlik qilish tajribasi muhimdir, chunki tasvirlar ruhiyatdir, bu qalbning haqiqiy hayoti.
Kuchaytirish. Amplifikatsiya kengayish, ko'paytirish yoki ko'paytirishni anglatadi. Ba'zida oddiy usullar ongsiz tarkibni aniqlashtirish uchun etarli emas. Bunday holatlar, masalan, tasvirlar g'alati yoki g'ayrioddiy bo'lib tuyulsa va bemor ularga juda kam shaxsiy munosabat bildirishi mumkin. Tasvirlar juda katta hajmli bo'lishi mumkin, ular oddiy so'zlar bilan ta'riflab bo'lmaydigan narsaga ishora qiladi.
Ko'pincha bunday tasvirlar ramziy ma'nolarning boy diapazoniga ega; ularni ko‘rish uchun mif, rivoyat, ertak va tarixiy parallellik materiallariga murojaat qilish maqsadga muvofiqdir. Tasavvur olamida mavjud bo'lgan bog'lanishlarning bu yaxlit rasmini tiklash, ma'lum ma'noda, tasvirni mijozning dolzarb muammolari nuqtai nazaridan o'ziga xos talqinga biriktirmasdan, ongsiz holatda qoldiradi. Shu sababli, u biz uchun haqiqiy ramz bo'lib qoladi, bu bizga ongsizning ijodiy kuchi bilan aloqa qilish imkonini beradi.
Kuchaytirish haqida gapirganda, Jung ongning ko'zlari oldida paydo bo'ladigan bunday g'alati va tahdidli tasvirlarni, ularni yanada tushunarli qilish uchun qandaydir kontekstni berish kerakligini ta'kidladi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, buning eng yaxshi usuli qiyosiy mifologik materiallardan foydalanishdir. Ushbu parallellar ishlab chiqilgandan so'ng, ular juda ko'p joy egallaydi, bu esa ishning taqdimotini mashaqqatli vazifaga aylantiradi. Bu erda qiyosiy materiallarning boyligi kerak. Ongning sub'ektiv mazmunini bilish juda kam narsa beradi, lekin u hali ham qalbning haqiqiy yashirin hayoti haqida nimadir aytadi. Psixologiyada, har qanday fanda bo'lgani kabi, boshqa fanlar bo'yicha etarlicha keng bilim tadqiqot ishi uchun zarur materialdir. Amplifikatsiya shaxsning jamoaga tegadigan joyiga olib keladi va arxetipik shakllar xazinasini ko'rish va arxetipik dunyoning energiyalarini his qilish imkonini beradi. Bu dunyoni odatiy idrok qilish bilan bizning qat'iy identifikatsiyamizni xiralashtiradi va bizga kattaroq va muhimroq narsaning bir qismini his qilish imkonini beradi. Kuchaytirish paradoksi o'z-o'zini bilishning aylanma yo'llari bilan bog'liq. Xuddi biz o'zimizni butunlay oynada ko'rishni xohlaganimizda, biz unga yaqinlashmaymiz, aksincha, uzoqlashamiz, shuning uchun afsonalarda va bir qarashda biz bilan bevosita aloqasi bo'lmagan narsada bu parchalanish, haqiqat, bizga haqiqiy o'ziga yaqinlashish imkonini beradi. Ruhiy dunyoda hamma narsa o'xshashlik printsipiga ko'ra tartibga solinadi va uning bilimi metaforik fikrlashni talab qiladi. Shuning uchun, kuchaytirish bunday fikrlashni o'rganish tajribasini beradi. Albatta, tahlilda mijozlarga maxsus narsalarni o'rgatish vazifasi emas.
Va ularni kundalik hayotda umuman kerak bo'lmagan yoki hatto ruhiy inflyatsiya tahdidi tufayli xavfli bo'lgan bilimlar bilan ortiqcha yuklashning ma'nosi yo'q. Tahlil tamoyili ongsiz jarayonlarning istiqbolli mohiyatini tushunish bilan chambarchas bog'liq. Ularni kuchaytirish yordamida mustahkamlash yangi va qimmatli narsaning paydo bo'lishiga, ular yo'naltirilgan maqsadni amalga oshirishga yordam beradi. Darhaqiqat, bu ongsizga ishonish tajribasi, biz shunchaki unga ergashsak, rivojlanish uchun foydali ishlarni bajarishga imkon beradi. Ammo kuchaytirish terapevtning faol aralashuvini o'z ichiga oladi, deb o'ylamaslik kerak, u seansni o'z analoglari bilan to'sib qo'yadi. Jungning o'zi qiziqarli orzular bilan ishlaganda, ko'pincha uzoq muhokamalarga berilardi. Uning ensiklopedik bilimi va hayratlanarli sezgi unga uzoqdan boshlab, tushning arxetip elementlari atrofida asta-sekin aylanib yurib, kutilmaganda shunday talqinni taklif qilishga imkon berdi, bu esa guvohlarning so'zlariga ko'ra, mo''jiza, qandaydir sehrli his-tuyg'ularni uyg'otdi. sehrli hodisa. Albatta, Jungning noyob iste'dodi unga o'zlarining hozirgi tushunchalaridagi tahlil qoidalariga ko'ra emas, balki juda o'z-o'zidan ishlash huquqini berdi. Masalan, u to'g'ridan-to'g'ri maslahat berishi, mijozlarni o'z talabalariga bir muddat yuborishi, ularni qo'zg'atish va ularni bema'nilik holatidan chiqarish kerak deb bilganida baqirishi mumkin (u bu usulni elektr toki urishi bilan solishtirgan). Zen ustalarining texnikasi). Biroq, zamonaviy kundalik amaliyotda vazifa mijoz uchun qandaydir hiyla-nayranglarni ixtiro qilish va o'ynash emas. Hatto kuchaytirish kabi asosiy Jungian usuli ham, ko'pchilik tahlilchilar bemorning ushbu parallelliklarga qiziqishini va fikr-mulohazalarni hisobga olgan holda, uni juda ehtiyotkorlik bilan ishlatishni afzal ko'rishadi. Mifologik analogiyalarni bilish, avvalambor, terapevtning o'zi uchun zarur va agar u ichkarida kuchaytirsa, etarli.
Orzularni tahlil qilish. Ruhni davolash an'analarida orzularga doimo katta e'tibor berilgan. Klassik misol - Asklepiy ibodatxonalari, ularda kasallar shifobaxsh tushlarni ko'rishlari mumkin edi. Jungning psixoterapiyasi uning psixikaning shifo imkoniyatlariga ishonishiga asoslanadi, shuning uchun tushda biz ruhning yashirin harakatlarini ko'rishimiz mumkin, shundan so'ng mijozga uning hozirgi muammolarini hal qilishda ham, individuallikda ham yordam berish mumkin. Orzular bilan ishlashni boshlaganda, Jung nafaqat Freydning, balki boshqa har qanday reduksionizmdan qochish uchun barcha nazariyalarimizni unutishni taklif qildi. Uning fikricha, kimdir bu sohada katta tajribaga ega bo'lsa ham, u har doim va doimo - har bir tushdan oldin o'zini butunlay johilligini tan olishi va barcha oldindan o'ylangan fikrlarni rad etib, mutlaqo kutilmagan narsaga moslashishi kerak deb hisoblardi. Har bir tush, uning har bir tasviri chuqur aks ettirishga muhtoj bo'lgan mustaqil ramzdir. Bu Freydning yondashuvidan farq qiladi. Jung, Freyd tush belgilaridan allaqachon ma'lum bo'lgan narsaning belgilari, ya'ni ongsizga bostirilgan istaklarning shifrlangan belgilari sifatida foydalanishiga ishongan. (E. Samuels, zamonaviy psixoanaliz Freydning tushlarning yolg'on tabiati haqidagi g'oyalaridan uzoqlashganini ta'kidlab, Raykroftga ishora qiladi, u o'zining "Tushlarning begunohligi" kitobida ramziylik ongning tabiiy umumiy qobiliyatidir, balki ongning tabiiy umumiy qobiliyatidir. qabul qilib bo'lmaydigan istaklarni yashirish. ) Tushning yoki bir qator tushlarning murakkab ramziyligida, Jung psixikaning o'z shifo chizig'ini ko'rishni taklif qildi.
Jung ikki turdagi kompensatsiyani aniqlaydi. Birinchisi individual tushlarda ko'rinadi va egoning hozirgi bir tomonlama munosabatlarini har tomonlama tushunishga yo'naltirish orqali qoplaydi. Ikkinchi turni faqat orzularning katta seriyasida ko'rish mumkin, unda bir martalik kompensatsiyalar maqsadli individuallashuv jarayoniga tashkil etiladi. Kompensatsiyani tushunish uchun tush ko'rgan odamning ongli munosabati, har bir tush tasvirining shaxsiy konteksti haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. Yungning fikriga ko'ra, kompensatsiya asosida yotgan individuallashuv jarayonini tushunish uchun mifologiya va folklor, ibtidoiy xalqlar psixologiyasi va dinlarning qiyosiy tarixini bilish ham kerak. Bu ikkita asosiy usulga olib keladi: oldingi bo'limlarda batafsil muhokama qilingan dumaloq assotsiatsiya va kuchaytirish. Shubhasiz, muhokama qilinayotgan tushda biz o'zimizni uyushmalar bilan cheklay olmaymiz. Deraza tashqarisidagi suyaklar va okeanning qadimiyligi bizni Jung gapirgan ikki million yoshli odamga ishora qiladi: “Biz bemor bilan birga ikki million yoshli odamga murojaat qilamiz. har birimiz. Zamonaviy tahlilda, bizning qiyinchiliklarimizning aksariyati bizning instinktlarimiz bilan, bizda saqlangan qadimiy unutilmas donolik bilan aloqani yo'qotishdan kelib chiqadi. Va ichimizdagi o'sha chol bilan qachon aloqa qilamiz? Bizning tushimizda." Shishadagi atir tasvirining klassik kuchaytirilishiga misol shishadagi ruhning syujetiga murojaat qilish bo'ladi. Hikoyaning Jungning alkimyoviy versiyasiga ko'ra, idishda Merkuriy ruhi mavjud. Ayyorlik bilan ruhni shishaga qaytarib olib, qahramon ruh bilan muzokaralar olib boradi va uni ozod qilish uchun hamma narsani kumushga aylantiradigan sehrli ro'molcha beradi. Yigit boltasini kumushga aylantirib, uni sotadi va olingan daromadga o'qishni tugatadi, keyinchalik mashhur shifokor-farmatsevtga aylanadi. Merkuriy o'zining qo'pol qiyofasida qonxo'r ehtiros, zahar ruhi sifatida namoyon bo'ladi. Ammo shishaga qayta solib, o'zining yorqin ko'rinishida, aks ettirish orqali u oddiy temirni qimmatbaho metallga aylantirishga qodir, u dori bo'ladi.
Kuchaytirish tush ko'rgan odamga tush tasvirlariga o'zining shaxsiy va individual munosabatini o'zgartirishga imkon beradi. Bu tushning mazmunini so'zma-so'z talqin qilishdan ko'ra metaforik ta'kidlaydi va tush ko'rgan odamni tanlov harakati uchun tayyorlaydi.
Xulosa
Jungning o'limidan o'n yillar o'tgach, uning figurasi butun dunyo bo'ylab o'zlarini Jungiy yo'nalishidagi psixologlar deb ataydigan juda ko'p odamlarning ongi va qalbiga ta'sir qilishda davom etmoqda. Yungning dahosi yigirmanchi asr uchun noyobdir, uning shaxsiyatining ko'lami Uyg'onish davri titanlariga yaqin, uning g'oyalari barcha gumanitar fanlarga, zamonaviy postmodern tafakkur ruhiga ta'siri shubhasizdir. Yung psixologiyasi - bu uning shaxsiy psixologiyasi, uning izlanishlari, aldanishlari va kashfiyotlari tarixi. Uning ruhi chuqur individualdir va fetish yoki namuna bo'lishga urinish uchun begonadir. Uning ko'p jildli merosida tushunish oson bo'lmagan va hech qanday utilitar foydalanish uchun mo'ljallanmagan juda katta g'oyalar to'plami mavjud. Yung matnlari tadqiqotchini mohiyat, haqiqat, ma'no kabi so'zlar kechinmalar go'shti bilan kiyingan boshqa voqelikka qarashga chorlaydi.
Yungning ishi bizning ratsional-mantiqiy tafakkurimizni puchga chiqaradi, uni betartiblik tubsizligiga, cheksiz murakkab tuzilmalar chigaliga, turli ma’nolar olamiga botiradi. Ular bizning ongimizni doimiy ravishda feminizatsiya qiladi, uni yanada moslashuvchan, to'liq, ko'p qirrali qiladi va o'zimizdan tashqariga chiqishga yordam beradi. Ularning kuchi erkinlik ruhida yotadi, bu dogma va so'zma-so'z talqin qilishdan xalos bo'lishga, tanqidiy muvozanatli pozitsiyani saqlashga imkon beradi, undan chuqurlashtirish va shu bilan birga aloqada bo'lgan hamma narsani nisbiylashtirish mumkin. Bu ruhiyatning tungi zulmatida, Xudoning soyasida, kompas va rulsiz, sezgi, aks ettirilgan yulduzlar hidi va genetik xotira aks-sadolariga tayanib suzib yuradi. Yung psixologiyasi mohiyatiga ko'ra hech narsani ta'kidlamaydigan, faqat "savollar" qo'yadigan yagona psixologiya bo'lib, hayotga faol qiziqishni saqlaydi, bu esa ustara chetida qo'rquv va umidsiz yurishga rozi bo'lganlar uchun hech qanday tejamkor somonni kafolatlamaydi. . Balki kamtarlik va kamtarlik bu yo'lda bizning xodimlarimizdir va tobora ortib borayotgan shubhalar yagona noaniq hidoyatdir. Bu yo‘lning ibtidosi ham, oxiri ham yo‘q, lekin har lahzada biz to‘g‘ri qadam tashlasak, butun olam biz uchun quvonib, biz bilan birga ozod bo‘lishini his qilamiz. Izdoshlarining ko'pligiga qaramay, analitik psixologiya mazhab emas, ilmiy akademik maktab emas va mavhum hayot falsafasi emas. Yungning butun hayoti, u "ongsizning o'zini o'zi anglash tarixi" (uning shaxsiy o'zini o'zi anglashi emas) deb atagan, uning o'zi ustidagi barcha ishlari va ma'naviy izlanishlari boshqa odamlar uchun, ta'minlash uchun qilingan. ularni aniq yordam bilan. Psixoterapiya va psixologik yordam amaliyotidan tashqarida psixologiya yo'q. Bizning barcha bilimlarimiz, iste'dodlarimiz va qobiliyatlarimiz, insoniyat o'zining uzoq tarixi davomida to'plagan eng yaxshi narsalari boshqa odamga haqiqatan ham yordam berishga xizmat qiladi. Bizning ma'naviy burchimiz - bularning barchasini har bir aniq holat uchun va zamon talablariga mos ravishda doimiy ravishda takomillashtirib, ijodiy o'zgartirib, o'z amaliyotimizda sintez qila bilishdir.
Jung o'z g'oyalaridan toshbo'ron dogmalarni yaratmagan va ularga ko'r-ko'rona amal qilishni taklif qilmagan. Avvalo, Yung bizga o'z qalbining chuqurligini jasorat bilan o'rganish va odamlarga fidokorona xizmat qilishning namunasini ko'rsatdi. U o‘zi yaratgan psixologiya mohiyatan uning shaxsiy psixologiyasi, shaxsiy ruhiy izlanishlarining tavsifi ekanligini tan oldi va uning fetishga aylanib ketishi u yoqda tursin, tarqalishini ham istamadi. Biroq, u juda ko'p odamlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning shaxsiyati, shubhasiz, yorqin, faqat Uyg'onish davri titanlari bilan solishtirish mumkin. Uning g'oyalari nafaqat psixologiya va psixoterapiyaning rivojlanishiga, balki 20-asrda ham deyarli barcha gumanitar fanlarga kuchli turtki berdi va ularga bo'lgan qiziqish susaymadi. Aytish mumkinki, zamonaviy dinshunoslik, etnografiya, folklor va mifologiya fanlari Jungsiz mavjud bo'lmaydi. Mistik-okkult muhitdagi ba'zi odamlar uni hatto G'arb gurusi deb bilishgan, unga g'ayritabiiy qobiliyatlarni berishgan va uning psixologiyasini o'ziga xos yangi xushxabar deb bilishgan.
Uning vafotidan so'ng o'tgan yillar davomida dunyoning turli mamlakatlarida bir qancha analitik psixologiya o'quv institutlari tashkil etildi, jurnallar tashkil etildi, juda ko'p kitoblar yozildi. Yung psixologiyasini o'rganish uzoq vaqtdan beri psixologiya yoki psixoterapiya bo'yicha ta'lim olgan har bir kishi uchun majburiy bo'lib kelgan. Ammo eng muhimi shundaki, uning izdoshlarining uchinchi avlodi allaqachon voyaga yetgan - odamlarga muvaffaqiyatli yordam berishda, o'z g'oyalarini amaliyotga tatbiq etishda va ularni ijodiy rivojlantirishda davom etayotgan Jungiyalik tahlilchilar. Ular Xalqaro Analitik Psixologiya Assotsiatsiyasida, shuningdek, ko'plab mahalliy klublar, jamiyatlar va milliy uyushmalarda birlashgan. Kongresslar va konferentsiyalar vaqti-vaqti bilan o'tkaziladi. Bundan tashqari, analitik psixologiya va psixoanalizdagi boshqa oqimlarning o'zaro boyitish ta'siri sezilarli bo'lib, Jung g'oyalarini Melani Klein, Vinnikot, Kogut kabi mashhur psixoanalitiklar nazariyalari bilan sintez qilishning ko'plab misollari mavjud. Shunday qilib, biz psixoterapevtik maktablar o'rtasidagi chegaralarni bosqichma-bosqich yo'q qilish jarayoni va chuqur psixologiyaning yagona yagona g'oyalar sohasi haqida to'liq ishonch bilan gapirishimiz mumkin. Ba'zi mamlakatlarda Jungian tahlili davlat tomonidan tan olingan va tibbiy sug'urta tizimiga kiritilgan. Hatto junglik psixologlarni siyosiy konsaltingga jalb qilish misollari ham bor.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Sayt materiallari http://www.maap.ru/About_analysis/ Moskva Analitik Psixologiya Assotsiatsiyasi
2. C. G. Jung. Arxetip va belgi. Moskva, 1996 yil.
3. Greenson R. Psixoanaliz texnikasi va amaliyoti. Moskva, 2003 yil.
4. K.G. Jung. Turlarning psixologik nazariyasi. S-P., 1995 yil.
5. Braun J. Freyd va neofreydchilar psixologiyasi. Moskva, 1997 yil.
6. A.N.Romanin.Psixoterapiya asoslari.Rostov-Donu, 2004 y.
K. Yung (1875-1961) Bazel universitetining tibbiyot fakultetini tugatgandan so'ng, E. Bleyler rahbarligida Syurixdagi Burggolz universitetining psixiatriya klinikasida (1900-1909) psixiatr bo'lib ishladi. Bu davrda 1902-1903 yillar qishki semestrida. P. Janet rahbarligida Parijda ishlaydi. Bu erda u ongsiz komplekslarni aniqlash uchun og'zaki uyushmalar bilan tajriba o'tkazdi, ularning yadrosi hissiy rangdagi tarkibdir.
U Freydning "Tushlarning talqini" bilan qiziqdi, o'z amaliyotida psixoanaliz tamoyillarini qo'llay boshladi, lekin shu bilan birga o'zining boshqariladigan uyushmalar usulini qo'lladi. Bu usul assotsiativ eksperimentning modifikatsiyalaridan biridir.
1906 yildan boshlab u Freyd bilan hamkorlik qila boshladi. Freyd bilan boshlangan kelishmovchiliklar Freydning libidoning jinsiy tabiati haqidagi pozitsiyalariga tegishli edi. 1909 yildan boshlab u Bleuler klinikasini tark etib, xususiy amaliyot bilan shug'ullanadi. 1912 yilda Yung "Behush psixologiyasi" asarida Freydni tanqid qildi.
Jungning fikriga ko'ra, libido - bu hayotning intensivligini ifodalovchi aqliy energiya, inson rivojlanishining turli davrlarida o'zining namoyon bo'lishining turli shakllariga ega, jinsiylik bu shakllardan faqat bittasidir. 1914 yilda Freydning Jungning ushbu va boshqa tushunchalarni psixoanalitik talqinidan (Edip kompleksi) ketishiga salbiy munosabatidan so'ng, Yung psixoanaliz bilan aloqani uzdi, shunga qaramay Freydning ishini eng yaxshi deb tan oldi, garchi faqat yarmi haqiqatdir ("Psixoanaliz nazariyasi"). ). Jung Jazoir, Tunis va Sahroi Kabirning katta qismiga sayohat qilib, u yerda Yevropadan tashqari madaniyatni katta qiziqish bilan o‘rgandi. Keyinchalik u boshqa ibtidoiy madaniyat vakillari - Amerika hindulari bilan ham uchrashdi. Bu madaniyatlar, folklor materiallari, afsonalar, dunyo xalqlarining dinlari tahlili Yung ongsizning psixologik kontseptsiyasini qurishda foydalanilgan.
Jung o'zining psixologik kontseptsiyasini analitik psixologiya deb atagan. Uning markaziy mazmunini ongsiz va shaxsning rivojlanish jarayoni haqidagi ta'limot tashkil etadi. Psixikaning ongli va ongsizga bo'linishini saqlab, Jung ongsizning ikkita tizimi - shaxsiy va jamoaviy ongsizlik haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi.
Shaxsiy hushidan ketishyo'q- bu psixikaning yuzaki qatlami bo'lib, u individual tajriba bilan bog'liq barcha tarkibni o'z ichiga oladi: unutilgan xotiralar, bostirilgan impulslar va istaklar, unutilgan travmatik taassurotlar. Bu shaxsning shaxsiy tarixiga bog'liq. Uning mazmuni tush va fantaziyalarda uyg'onishi mumkin.
Jung shaxsiyat tuzilishi uch qismdan iborat deb hisobladi:
Kollektiv ongsizlik, uning mazmuni arxetiplar - prototiplar, instinktlar kabi mavjud bo'lgan xatti-harakatlar, fikrlash, dunyoni ko'rishning bir turi.
Individual ongsiz, uning mazmuni komplekslardan iborat.
Ong.
Jung asosiy rolni kollektiv ongsizlikka topshirdi. Jamoabehush- bu shaxsdan tashqari ongsiz psixika, shu jumladan instinktlar, insondagi tabiiy mavjudotni ifodalovchi drayvlar va inson ruhi o'zini namoyon qiladigan arxetiplar. Kollektiv ongsizlik - bu shaxsning rivojlanishidan, uning ongidan mustaqil bo'lgan eng qadimgi psixika, qandaydir mohiyat. U milliy, irqiy, umuminsoniy e'tiqodlar, afsonalar, xurofotlar, shuningdek, inson hayvonlardan olgan ba'zi meroslarni o'z ichiga oladi.
Instinkt va arxetiplar ruhiy hayotning tartibga soluvchisi vazifasini bajaradi: instinkt shaxsning o'ziga xos xulq-atvorini belgilaydi, arxetip esa ongli ruhiy tarkibning o'ziga xos shakllanishini belgilaydi. Arxetiplar ba'zi prototiplardir. Ular tasvirlar va belgilar shaklida mavjud bo'lib, ongsizlikning eng chuqur qatlamlariga mos keladi. Kollektiv ongsizlikni kiritish uchun asos psixopatologik tajriba edi, Jung ko'plab bemorlarning fantaziyalarida ba'zi umumiy tarkibni va ularning o'zgarishidagi bir xil ketma-ketlikni qayd etdi. Bu tasvirlar va xayollar turli xalqlarning afsonalaridagi obrazlarga oʻxshash deb hisoblanib, qandaydir ongsiz inson (va qisman hayvonlar) psixikasining cheksiz takrorlanadigan tajribani muhrlash ishining ifodasi sifatida talqin qilingan.
Bunday hayoliy shaklda Jung psixologiyadagi rivojlanish g'oyasini ifoda etdi. U arxetipik tabiatning bir nechta figuralarini tasvirlab berdi, ularni o'zi chaqirdi: Shaxs (yoki niqob), Soya, Anima (Animus), Dono oqsoqol, O'z. Bu raqamlar ongsiz psixikaning ma'lum tomonlari (trendlari) ramzi sifatida talqin qilingan.
Jung individual psixikaning asosiy arxetiplarini ko'rib chiqdi:
Ego - bu shaxsiy ongning markazi, bizning ichki "men". U ongsiz bilan chegarada joylashgan va vaqti-vaqti bilan u bilan "ulanadi". Agar bu aloqaning uyg'unligi buzilgan bo'lsa, nevroz paydo bo'ladi.
Persona shaxsiy ongning markazi - "men" ning tashrif qog'ozi, bu gapirish, fikrlash, kiyinish uslubi, bu biz jamiyatda o'ynaydigan ijtimoiy rol. Ikkita asosiy funktsiyani bajaradi: - individualligimizni, o'ziga xosligimizni ta'kidlay oladi; - himoya qilish shakli bo'lib xizmat qiladi (tamoyil “hamma kabi bo'lish”).
Soya shaxsiy ongsizlikning (istaklar, tajribalar, tendentsiyalar) markazidir, bu bizning "Ego" tomonidan inkor etiladi, o'zimizga mos kelmaydigan axloqiy me'yorlar. Yung soyaning kompensatsion funktsiyasi haqida gipotezani ilgari surdi: ongsizda jasur - qo'rqoq, mehribon - g'azablangan, yovuz - mehribon.
Anima (erkak uchun) va Animus (ayol uchun) - shaxsning ongsiz qismi - bu ruhning interseks munosabatlarini, qarama-qarshi jins haqidagi g'oyalarini aks ettiruvchi qismlari. Ularning rivojlanishiga ota-onalari katta ta'sir ko'rsatadi. Ushbu arxetip asosan insonning xulq-atvori va ijodini shakllantiradi, chunki u inson qalbida prognozlar, yangi tasvirlar manbai hisoblanadi. Bular kollektiv ongsizlikning arxetiplari bo'lib, ular individual - ongsiz arxetiplarga sinadi.
O'z - bu ongsiz arxetip bo'lib, uning asosiy vazifasi shaxsning barcha bo'g'inlari va tuzilmalarining (butun shaxsning o'zagi) izchilligini saqlashdir.
Kollektiv ongsiz figuralar, shuningdek, shaxsiyat darajalari rolini o'ynaydi, bunda insoniyatning butun o'tmish tajribasi irsiy xususiyatni tashkil qiladi va shaxsning individual rivojlanishi jarayonida arxetiplarni ochish ketma-ketligida namoyon bo'ladi.
Shaxsga aylanish jarayoni Jung tomonidan individuallashuv deb ataladi. Uning maqsadi O'ziga aylanishdir va psixologik jihatdan ongli va ongsiz o'rtasidagi birlashish, muvozanat, aloqani anglatadi. Bu jarayon tabiiy ravishda sodir bo'ladi, ammo uning qanday davom etishini psixoterapevt yordamida tahliliy jarayon davomida o'rganish mumkin. Yung rivojlanishni ichkaridan aniqlangan va shaxsda, uning ongsizligida mavjud bo'lgan narsalarni ochib berishga, shaxsning "ichki yadrosini", uning O'zini ochishga qaratilgan jarayon sifatida izohlaydi.
Yung "Psixologik tiplar" (1921) asarida ikkita asosiy munosabatni - ekstravert, tashqi dunyoga yo'naltirilgan va introvert, ichki dunyoga yo'naltirilgan munosabatni va psixikaning to'rtta funktsiyasini - fikrlash, his qilish, sezish, sezgini ajratadi. Muayyan psixik funktsiya bilan birgalikda u yoki bu muhitning hukmronligi individuallikning 8 turini beradi.
Ekstrovert o'zining ruhiy energiyasini yoki libidoni tashqi dunyo bilan bog'lab, tashqi dunyoga yo'naltirishga tug'ma moyilligi bilan tavsiflanadi. Bu tur tabiiy va o'z-o'zidan qiziqish ko'rsatadi va ob'ektga - boshqa odamlarga, narsalarga, tashqi odob-axloq va obodonlashtirishga e'tibor beradi. Ekstrovert tashqi muhit bilan muomala qilishda, boshqa odamlar bilan muloqot qilishda o'zini yaxshi his qiladi. Va u notinch va hatto kasal bo'lib, yolg'izlikda, monoton monoton muhitda topiladi. Subyektiv ichki dunyo bilan zaif aloqani saqlab, ekstrovert u bilan uchrashishdan ehtiyot bo'ladi, har qanday sub'ektiv so'rovlarni xudbinlik sifatida kamsitishga, kamsitishga va hatto tuhmat qilishga intiladi.
Boshqa tomondan, introvert, o'zining libidosining ichkariga shoshilish tendentsiyasi bilan ajralib turadi, bu har qanday yo'l bilan psixik energiyani o'zining ichki fikrlash, fantaziya yoki hissiyot dunyosi bilan bog'laydi. Eng muvaffaqiyatli introvert o'zi bilan va tashqi sharoitlarga moslashish majburiyatidan ozod bo'lgan paytda o'zaro ta'sir qiladi. Introvertning o'z kompaniyasi, o'zining "yopiq dunyosi" bor va darhol katta guruhlarda yopiladi.
Ekstrovert ham, introvert ham turning jiddiyligiga qarab u yoki bu kamchiliklarni ochib beradi, lekin har biri beixtiyor bir-birini kamsitishga intiladi. Ekstrovertga introvert o'zini o'ylaydigan, ta'bir joiz bo'lsa, "o'ziga berilib ketgan" ko'rinadi. Introvert uchun ekstrovert kichik bo'sh opportunist yoki ikkiyuzlamachi kabi ko'rinadi.
Har qanday haqiqiy odam ikkala tendentsiyani ham o'z ichiga oladi, lekin odatda biri boshqasiga qaraganda biroz rivojlangan. Qarama-qarshi juftlik sifatida ular qarama-qarshiliklar qonuniga amal qilishadi - ya'ni. bir munosabatning haddan tashqari namoyon bo'lishi muqarrar ravishda boshqasining paydo bo'lishiga olib keladi, unga qarshi.
Ekstraversiya va introversiya inson xulq-atvorining ko'plab xususiyatlaridan faqat ikkitasidir. Ulardan tashqari, Jung to'rtta funktsional turni, to'rtta asosiy psixologik funktsiyani ajratib ko'rsatdi: fikrlash, his qilish, sezish, sezgi.
Fikrlash - bu kontseptual umumlashtirish orqali diskret ma'lumotlarni tuzish va sintez qilishning oqilona qobiliyati. Tuyg'u narsalarning qiymatini belgilovchi, insoniy munosabatlarni o'lchaydigan va belgilaydigan funktsiyadir. Fikrlash va his qilish oqilona funktsiyalardir, chunki fikrlash narsalarni "haqiqat - yolg'on" nuqtai nazaridan baholaydi va his qilish - "maqbul - nomaqbul". Bu funktsiyalar bir juft qarama-qarshilikni hosil qiladi va agar inson fikrlashda mukammalroq bo'lsa, unda shahvoniylik yo'qligi aniq. Er-xotinning har bir a'zosi boshqasini yashirishga va sekinlashishga intiladi.
Sensatsiya - bu odamga nimadir borligini bildiruvchi funksiya, u nima ekanligini aytmaydi, faqat shu narsaning mavjudligini bildiradi. Sensatsiyada ob'ektlar haqiqatda o'zlarida mavjud bo'lganidek idrok qilinadi. Intuisiya ongsiz orqali idrok etish, ya’ni kelib chiqishi noaniq, noaniq, kam tushuntirilgan voqelikning suratlari va syujetlarini pasaytirish deb ta’riflanadi. Sezgi va sezgi funktsiyalari irratsionaldir - tashqi va ichki idrok, har qanday baholashdan mustaqil.
O'z navbatida, ratsional va irratsional funktsiyalar bir-birini istisno qiladigan tarzda ishlaydi. To'rt funktsiyaning barchasi ikkita qarama-qarshilik bilan ifodalanadi: fikrlash - his qilish, sezish - sezgi. Garchi har bir shaxs to'rtta funktsiyaning barchasiga ega bo'lsa ham, ulardan biri odatda boshqalarga qaraganda ancha rivojlangan bo'lib chiqadi. Ular uni rahbar deb atashadi. Boshqalarga qaraganda kamroq rivojlangan funktsiya, qoida tariqasida, ongsiz holatda qoladi va bo'ysunuvchi bo'lib chiqadi. Ko'pincha, boshqa funktsiya etarli darajada ishlab chiqilishi mumkin, faoliyat nuqtai nazaridan etakchi funktsiyaga yaqinlashadi. Shubhasiz, u boshqa qarama-qarshilik juftligi bilan ifodalanadi. Bu funksiya foydali. Etakchi funktsiyaga muvofiq biz to'rtta funktsional turga ega bo'lamiz: fikrlash, hissiy, hissiy, intuitiv.
Tafakkur turi o'zini fikrlash jarayonlari bilan identifikatsiya qiladi va o'zida boshqa funktsiyalar mavjudligidan xabardor emas, balki ularni shunchaki bostiradi; uning tafakkuri avtokratikdir, intellektual formulalar hayotning ajralmas ko'rinishini bog'laydi. Tuyg'u bo'ysunuvchi vazifa bo'lib chiqadi. Insoniy munosabatlar, agar ular boshqaruvchi intellektual formulalarga xizmat qilsa va ularga amal qilsagina saqlanib qoladi va saqlanib qoladi, qolgan barcha holatlarda ularni osonlikcha qurbon qilish mumkin.
Ayollarda sezgir tur mos ravishda ko'proq uchraydi. Bu erda shaxslararo o'zaro munosabatlar va hamkorlikni tasdiqlash va rivojlantirish asosiy maqsaddir. Ta'sirchanlik va boshqalarning ehtiyojlariga javob berish - bu indikativ xususiyat, bu turdagi asosiy sifat. Bu erda eng katta mamnuniyat - bu boshqa odamlar bilan hissiy aloqa tajribasi. O'zining haddan tashqari namoyon bo'lishida ushbu funktsional tur o'zining haddan tashqari qiziqishi, boshqalarning shaxsiy ishlariga nosog'lom qiziqishi bilan dushmanlikni keltirib chiqarishi mumkin. Fikrlash hissiy munosabatlar manfaatlariga xizmat qiladigan bo'ysunuvchi funktsiyaga aylanadi.
Sensor (sezuvchi) tip oddiy lahzalik voqelikka, "bu erda va hozir" ga moslashish bilan tavsiflanadi. Tuyg'u turi barqaror va tuproqli, ayni paytda "yashashga" tayyor bo'lish ma'nosida haqiqiy va haqiqiy ko'rinadi, lekin ayni paytda u ancha ahmoq ko'rinadi. Sezgi turi aslida intuitiv ko'rinishlarni haqiqiy bo'lmagan fantaziyalar sifatida bostiradi va shu bilan ichki noqulaylik, inertsiyaning og'ir xamirturushidan xalos bo'ladi.
Intuitiv tip, asosan, uning ichki faol idrokidan kelib chiqadigan yangi qarashlar va oldindan ko'rishlarning doimiy oqimi bilan turtki bo'ladi. Hamma yangi va mumkin bo'lgan, tushunarsiz va boshqacha, zo'r - bu tur uchun o'lja. Intuitiv tip boshqalarga bir-biriga bog'liq bo'lmagan va begona bo'lib tuyuladigan narsalar o'rtasidagi zaif aloqalarni tushunish ehtimoli ko'proq. Uning aqli spazmatik va tez ishlaydi, uning harakatini kuzatish qiyin. Agar siz undan sekinroq harakat qilishni so'rasangiz, u asabiylashishi va suhbatdoshlarini sekin va ahmoq deb bilishi mumkin. Unda ruhiy xususiyat sifatida tuyg'u bo'ysunadi va bostiriladi. Haqiqiy hayotda bunday odam ko'pincha boshqalar tomonidan noto'g'ri tushuniladi va uning tushunchalari, agar ular konstruktiv bo'lib chiqsa, boshqalar tomonidan sabr-toqat bilan ishlab chiqilishi kerak.
Odatda, yordamchi funktsiyaning rivojlanishi yuqorida tavsiflangan xususiyatlarning namoyon bo'lishining zo'ravonligini yumshatadi va o'zgartiradi. Ammo bu hammasi emas, chunki belgilangan turga ko'ra, funktsiyalarning har biri introvert yoki ekstravertga yo'naltirilgan bo'lishi mumkin. Mumkin bo'lgan turlar K.G.ning to'plangan asarlaridan bir xil nomdagi hajmda ta'sirchan tasvirlangan. Jung - "Psixologik tiplar", shuningdek, R. Robertsonning "Jung psixologiyasiga kirish" kitobida (Rostov-Don, 1999).
Ideal holda, har qanday hayotiy so'rovlarga tegishli adekvat javob berish uchun shaxs barcha to'rtta funktsiyani to'liq egallashi kerak. Afsuski, haqiqatda bunga erishib bo'lmaydi, garchi u istalgan maqsad bo'lib qolsa ham, analitik psixoterapiyaning asosiy vazifalaridan birini belgilaydi: bu holatni ongga etkazish va ruhiy yaxlitlikka erishish uchun bo'ysunuvchi, ezilgan, rivojlanmagan funktsiyalarni rivojlantirishga yordam berish. .
