Zamonaviy tarixiy tadqiqotlar va nashrlarda, ba'zida Finlyandiyadagi Moskva Patriarxiyasining cherkovlari (Pokrovskaya va Nikolskaya jamoalari) ma'lum bir vaqtda rus va Finlyandiya pravoslav cherkovlari o'rtasidagi munosabatlarda to'siq bo'lganligi haqida ma'lumotlar mavjud. Ushbu maqolada Moskva diniy akademiyasining aspiranti Ieromonk Siluan (Nikitin) 1957 yildan 1988 yilgacha bo'lgan davrga e'tibor qaratib, Rossiya Federatsiyasi Davlat arxivi hujjatlari asosida ushbu masalani oydinlashtirishga harakat qiladi va Shuningdek, Finlyandiya pravoslav cherkovining Xelsinki cherkovi va Moskva Patriarxiyasining cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar qanday rivojlanganligini ko'rsatish.
1923 yilda Finlyandiya pravoslav cherkoviga yangi uslubning (paschaliya) kiritilishi Finlyandiyada rus pravoslav cherkovining omoforiyasi ostida hali ham mavjud bo'lgan ikkita eski kalendar jamoalari - Pokrovskaya va Nikolskayaning shakllanishiga sabab bo'ldi.
Shafoat jamiyatini yaratish tashabbusini rohiba Anna (dunyoda Anna Dmitrievna Pugina) boshchiligidagi Vyborg shahrining bir guruh pravoslav aholisi ko'rsatdi. Bu guruh 1925-yildan boshlab Puginaning uyida yashirincha ilohiy xizmatlarni bajara boshladi va 1926-yilda Finlyandiya hukumatiga protoyerey Grigoriy Svetlovskiy tomonidan ishlab chiqilgan Nizom asosida Vyborgda xususiy jamiyat ochish to‘g‘risida petitsiya kiritildi. Hukumat "Vyborg shahridagi xususiy pravoslav jamoasining Nizomi" ni tasdiqladi va ilohiy xizmatlar slavyan tilida o'tkaziladigan va bayramlar Yulian taqvimi bo'yicha nishonlanadigan jamoat ochilishiga ruxsat berdi[i] . O'sha paytda chet eldagi rus cherkovlarining bir qismini boshqargan Metropolitan Evlogii (Georgievskiy) jamoani o'zining omoforiyasi ostida qabul qildi.
Tog'larda eski uslubdagi xususiy Nikolskaya jamoasining paydo bo'lishi. Xelsinki Shafoat jamiyatining tug'ilishi va tashkil etilishi sharoitlariga o'xshash sharoitlarda bo'lib o'tdi. 1927 yilda Finlyandiya Ta'lim vazirligi xususiy Nikolskiy cherkovini ochishga ruxsat berdi, u 1984 yilgacha "Opa-singil Xelsingfors jamoasi" deb nomlangan va Shafoat jamiyati nizomiga muvofiq yashagan. 1984 yilda Nikolskaya jamoasi Pokrovskaya jamoasidan ajralib chiqdi va hozirda "Xelsinkidagi pravoslav Aziz Nikolay cherkovi" deb ataladi va o'sha yili Finlyandiya Ta'lim vazirligi tomonidan tasdiqlangan yangi nizomga muvofiq yashaydi.
1931 yildan boshlab Metropolitan Evlogii (Georgievskiy) boshqaruvi ostidagi ikkala cherkov ham Konstantinopol Patriarxiyasining vaqtinchalik yurisdiktsiyasi ostida edi. 1945 yil oktyabr oyida Finlyandiyaga kelgan Leningrad va Novgorod mitropoliti Grigoriy (Chukov) ularni Rus pravoslav cherkovi bilan birlashtirdi. Muqaddas Sinodning 1945 yil 24 oktyabrdagi 27-sonli qarori bilan Metropolitan Evlogiyaga bo'ysunuvchi Xelsinki shahrining ikkita jamoasi Moskva Patriarxiyasining yurisdiktsiyasiga qabul qilindi. Jamoalarni boshqarish Leningrad mitropoliti Grigoriyga topshirildi.
1950-yillarning oxirida Moskva Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi ostidagi Pokrovskiy va Nikolskiy cherkovlari Xelsinkida va Finlyandiya poytaxti yaqinida yashovchi oz sonli rus muhojirlarini birlashtirdi. Shunday qilib, Nikolskaya jamoasida 1200 ga yaqin, Pokrovskiyda esa atigi 400 ga yaqin parishioner bor edi, bundan tashqari, bu raqamning atigi 30 foizi cherkov hayotida qatnashgan.
Jamoatlarning o'zlari cherkovlar va ruhoniylarni saqlash xarajatlarini qoplay olmadilar, shuning uchun jamoalar paydo bo'lishi bilan ular Pokrovskiy cherkovida "Pravoslav birodarligi", Nikolskiy cherkovida "Sankt-Peterburg birodarligi" da tashkil etildi. Nikolay" har yili lotereya-bozorlar o'tkazdi va olingan daromad ma'badlarning ehtiyojlariga yo'naltirildi. 1945 yildan beri Moskva Patriarxiyasi ruhoniylarni saqlash uchun kichik subsidiya to'ladi, ammo baribir ruhoniylar Finlyandiya Evangelist Lyuteran cherkovi va Finlyandiya avtonom pravoslav cherkovi ruhoniylari bilan solishtirganda yomon yashadilar va ko'pincha chorvachilikni birlashtirishga majbur bo'lishdi. dunyoviy ish bilan xizmat qilish[v] .
1957 yilda rus va fin pravoslav cherkovlari o'rtasidagi ibodat-kanonik birlikning qayta tiklanishi Xelsinkidagi patriarxal cherkovlar hayotiga ta'sir qilmay qolmadi. Shunday qilib, 1958 yilda Finlyandiyadagi Sovet elchixonasi xodimlari Patriarxal cherkovlarining faoliyatini tahlil qilar ekan, "o'zlari Finlyandiya pravoslav cherkovi bilan yaqinlashish tarafdori bo'lmagan cherkov rektorlari o'zlarining kundalik ishlarida ularga tushuntirish bermaydilar", deb ta'kidladilar. parishionerlar Sinod qarorlarining ahamiyatini tushuntiradilar va rus va Finlyandiya cherkovlari o'rtasidagi munosabatlarga putur etkazadigan suhbatlar va hujumlarni to'xtatmaydilar.
Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodining Finlyandiya pravoslav cherkovi bilan aloqani tiklash to'g'risidagi qarori ikkala cherkovning ruhoniylari va parishionlari tomonidan sovuq, ba'zilari esa hatto norozilik bilan qabul qilinganligi haqida dalillar mavjud. Ikkinchisi shunday deb e'lon qildi: "Biz katta qiyinchiliklar va ta'qiblardan omon qoldik, lekin rus cherkoviga bo'lgan ishonch va sadoqatning pokligini saqlab qoldik, lekin biz Moskva Patriarxiyasi islohotchilarga osonlik bilan topshirgan Valaam monastirining rohiblarining taqdiriga duch kelishimiz mumkin. ”. Dekan prospekti Mixail Slavnitskiy ham 1960 yilda ierarxiyaga xuddi shu haqda xabar berib, patriarxal cherkov ruhoniylari "rasmiy (fin) pravoslav cherkoviga va rus pravoslav cherkovi va finlar o'rtasidagi ibodat bilan muloqot qilish masalasiga juda yomon munosabatda bo'lishlarini aytdi. bitta.”
1962 yilda Sovet elchixonasi Patriarxal cherkovining yangi dekani, proterey Yevgeniy Ambartsumovga ta'kidladi: "Patriarxal cherkovlar hozirgi ko'rinishida rus pravoslav cherkovining qayta tiklangan ibodatni mustahkamlash va rivojlantirish siyosatining dirijyorlari emas. Finlyandiya pravoslav cherkovi bilan kanonik aloqa, ular bizning mahalliy rus emigratsiyalari doiralarida bizning pozitsiyamizni mustahkamlamaydi.
Rektorlarning o'zgarishi ham, ikkita cherkovning bittaga birlashtirilishi ham orzu qilingan o'zgarishlar sifatida ko'rsatildi. Ammo, aslida, munosabatlarni yaxshilash uchun 1960 yil bahorida Kareliya va Finlyandiya arxiyepiskopi Germaniyaga (Aav) "birodarlik iltimosi bilan Finlyandiya pravoslav cherkovi yepiskoplaridan biriga arxiyepiskopni tayinlash to'g'risida ko'rsatma berish to'g'risida qaror qabul qilindi. Shafoat jamoatining diakoni Nikolay Starostin ruhoniy darajasiga" [x] .
O'sha yilning may oyida Finlyandiya pravoslav cherkovining primati, arxiyepiskopi German bu iltimosga rozi bo'ldi, shafoat jamiyati rektori, ruhoniy Boris Pavinskiy 9 sentyabr kuni so'roq qilgan, tan olgan va aybini tan olgan protegening tan oluvchisi etib tayinlandi. deakon Starostinning qasamyodini qabul qildi va so'rovnoma va qasamyodni arxiyepiskop lokum tenens - Xelsingfors yepiskopi Aleksandrga (Karpin) topshirdi.
Yepiskop Aleksandr iyun oyida Fr. Boris Pavinskiyning ta'kidlashicha, Starostinni bag'ishlash, taxmin qilinganidek, Shafoat Jamiyati cherkovida emas, balki Xelsinkidagi Assotsiatsiya soborida bo'lib o'tadi, shuningdek, yoz fasli va "zarur va zarur xodimlar, muqaddaslik" bayramlari tufayli. avgustgacha qoldirildi va avgust oyida Finlyandiya pravoslav cherkovining navbatdagi kengashi bo'lib o'tishi kutilayotganligi sababli, tayinlash sentyabrdan oldin bo'lmaydi.
Shunga qaramay, 1960 yil 3 iyunda mitropolit Nikolayning arxiyepiskop Hermanga yo'llagan maktubida biz quyidagilarni o'qiymiz: "Ma'naviy ehtiyojga ega bo'lgan, aziz Vladika, bizning so'rovlarimizga doimiy e'tibor qaratganingiz uchun bizdan samimiy minnatdorchilikni qabul qiling. Marhamatingiz Xelsinkidagi cherkovlarimizning ruhoniylariga otalik munosabati bilan”.
1960 yil 11 sentyabrda Assos soborida Xelsingfors yepiskopi Aleksandr (Karpin), ruhoniy Boris Pavinskiy arxipeylik darajasiga ko'tarildi va diakon Nikolay Starostin ruhoniylikka tayinlandi. Bu rus pravoslav cherkovi ruhoniyining Finlyandiya pravoslav cherkovi episkopi sifatidagi bir nechta muqaddas marosimlaridan birinchisi edi.
Rus va Fin pravoslav cherkovlarini bir-biriga yaqinlashtirishda qo'shma xizmatlar muhim rol o'ynadi. 1950-yillarning oxirlarida Finlyandiya tomoni patriarxal cherkovlar bilan faolroq hamkorlik qilishdan biroz ehtiyot bo'lib qoldi. Shunday qilib, Xelsinkidagi Patriarxal cherkovi dekanining taklifiga binoan, Fr. M. Slavnitskiy Xelsinkidagi Assotsiatsiya soborida birgalikda ibodat qilish haqida yepiskop Aleksandr (Karpin) shunday javob berdi: “Afsuski, so'nggi paytlarda bizning birlashuvimiz tarafdori bo'lmagan va asosan siz tomondan ko'p gapirilmoqda. Cherkovimizga qarshi keskin hujumlarni to'xtatish uchun hech qanday choralar ko'rilmayapti. Yaqin kelajakda sizdan delegatsiya kelishi kerak va, ehtimol, episkop boshchilik qiladi, keyin biz cherkovimizda tantanali xizmatni tashkil qilamiz.
1960-yillarning boshidan buyon vaziyat jiddiy o'zgardi: Finlyandiya pravoslav ruhoniylari Shafoat va Aziz Nikolay cherkovlarida xizmat ko'rsatishda qatnasha boshladilar, rus pravoslav cherkovi ruhoniylari esa Finlyandiya pravoslav cherkovi cherkovlarida xizmat ko'rsatishga taklif qilindi. Birinchi qo'shma ilohiy xizmatlardan biri 1961 yil 24 dekabrda Xelsinkidagi Assotsiatsiya sobori ruhoniysi Andrey (Arvi) Karpov ishtirok etgan Shafoat Jamiyati cherkovidagi Liturgiya sobori xizmatidan iborat edi.
Bu yaxshi an'ana 1964 yilda arxiyepiskop Pavel (Olmari) tomonidan mustahkamlandi, u 1960 yilda nafaqaga chiqqan Herman (Aav) o'rniga keldi. Shafoat jamiyatining homiylik bayramida Vladyka Pavel o'z cherkovida ilohiy liturgiyani nishonlashga rahbarlik qildi. Keyinchalik arxiyepiskop Pavel va 1969 yilda Xelsingforsda yepiskop Aleksandrni almashtirgan mitropolit Jon (Rinne) ko'pincha Patriarxal jamoalar cherkovlarida xizmatni nishonlashdi.
Patriarxal cherkov dekanlari va ularning ruhoniylari ko'pincha Fin pravoslav cherkovining Xelsinki cherkovi ruhoniylari bilan aloqa qilishlari kerak edi. Biz o'rganayotgan davrda, ayniqsa, protodeakon Mixail Kasanko, Uspiya sobori rektori, ruhoniy protoyestroy Serafim Filin, ruhoniy Mstislav Mogilyanskiy, protodeakon Mixail Krisin va boshqalar bilan iliq munosabatlar o'rnatildi.
1960-yillarning oxiriga kelib. Xelsinki cherkovi va patriarxal jamoalar o'rtasidagi munosabatlar misolida ikki cherkovning yaqinlashishi yaqqol namoyon bo'ldi. Shunday qilib, Finlyandiya pravoslav cherkovi poytaxt ruhoniylari va Aziz Nikolay va Shafoat jamoalari ruhoniylarining navbatdagi qo'shma kechki ovqatida protoyestroy Mixail Kasanko shunday dedi: "Endi uslub masalasi o'z ahamiyatini yo'qotganga o'xshaydi, u erda ko'rinadi. Qadimgi taqvim jamoalarining mavjudligiga katta ehtiyoj yo'q, lekin ayni paytda ularning mavjudligi katta ijobiy rol o'ynaydi, chunki ulardagi xizmatlar cherkov slavyan tilida amalga oshiriladi, rasmiy cherkovda esa tobora kuchayib bormoqda. fin tilida ijro etishga majbur. Shuningdek, 1966 yilda otasi Mixail Kasanko va protodeakon Olli Bergman Patriarxal cherkov dekani Fr. Ambartsumov "oyda bir marta ayting, Shafoat cherkovida fin tilida ilohiy marosimlarni o'tkazing, chunki bu hududda ko'plab pravoslav finlar yashaydi".
1968 yilda Nikolskiy jamoatining rektori protoyerey Georgiy Pavinskiyning og'ir kasalligi va Shafoat jamiyati rektori protoyestroy Boris Pavinskiyning keksa yoshi Finlyandiya pravoslav cherkovidan yoki ruhoniyni vaqtinchalik taklif qilish masalasiga sabab bo'ldi. Sovet Ittifoqidan patriarxal cherkovlarning keksa rektorlariga yordam berish uchun. Ma'lumki, jamoatlar cherkovlarida homiylik bayramlarini nishonlash paytida, cherkovning tug'ilgan kunida u yoki bu jamoaning ruhoniylarining xizmati tufayli Fin pravoslav cherkovi ruhoniylari topinishga taklif qilingan. Ma'lumki, Xelsinki cherkovining yosh ruhoniysi Stefan Siili 1969 yilda Sankt-Nikolay cherkovida shafoat qilish uchun xizmat qilish uchun taklif qilingan va arxpriest Serafim Filin ba'zan ota Borisni almashtirgan.
Finlyandiyaning ta'lim vaziri, pastor Gustav Bernstrand (va oldingi ta'lim vazirlari), ichki ishlar vaziri, ta'lim vazirligi boshqarmasi boshlig'i vakili bo'lgan Finlyandiya davlat hokimiyati doimiy ravishda "parishalar" degan fikrni bildirishdi. Rus pravoslav cherkovi Finlyandiya va SSSR xalqlari o'rtasidagi o'zaro anglashuv, yaxshi qo'shnichilik va do'stlikni rivojlantirishda va birgalikda tinchlikparvarlik faoliyatini amalga oshirishda katta rol o'ynaydi.
Shuningdek, u Patriarxal cherkovlari va Finlyandiya Evangeliya-lyuteran cherkovi rahbariyatining rolini ko'rib chiqdi va "Rus pravoslav cherkovi va lyuteran o'rtasida diniy, ekumenik va tinchlikparvarlik faoliyatini amalga oshirishda cherkovlarning ijobiy rolini" ta'kidladi.
Biroq, birinchi navbatda, patriarxal cherkovlarning maqomi bilan bog'liq qiyinchiliklar ham bor edi. 1965 yil may oyida Finlyandiya pravoslav cherkovining kutilayotgan cherkov kengashida "to'g'ri fin cherkovi yurisdiktsiyasi ostida bo'lishi kerak bo'lgan ikkita patriarxal jamoaning g'ayritabiiy holati" masalasi ko'rib chiqilishi ma'lum bo'ldi. ko'tarilgan. Bu haqda Patriarxal cherkov dekani, protoreys Yevgeniy Ambartsumov Moskvaga shunday deb yozgan edi: “Har qanday holatda ham, bizning xususiy jamoalarimiz Nizomiga ko'ra, ularning pozitsiyasi faqat ikkala jamoa umumiy yig'ilishining qo'shma qarori bilan o'zgartirilishi mumkin. Shunday qilib, novostilistlar bizning jamoalarimizni egallab olishlari deyarli imkonsiz bo'ladi, hatto Patriarxiya bu imtiyozlarni bersa ham.
Finlyandiya pravoslav cherkovi rahbariyati, albatta, Shafoat va Sankt-Nikolay jamoalarining maqomi haqida qayg'urganligi, biz quyidagi voqeadan bilib olamiz. 1967 yilda Finlyandiyadagi Patriarxal cherkovlarining 40 yilligiga bag'ishlangan tantanali marosimda arxiyepiskop Pavel shunday dedi: "U boshchiligidagi Fin cherkovi hali ham rus cherkovining sevgisini faqat ikkita cherkov orqali qabul qiladigan partiya bo'lib qolmoqda. va u Finlyandiyada ilohiy xizmatlarni o'z ona tilida eshita oladigan ruslar uchun xursand bo'ladi, lekin uning cherkovi Sovet Ittifoqi hududida yashovchi o'z qabiladoshlarini ham ma'naviy oziqlantirishi mumkin edi. Bayramlarda Moskva Patriarxati vakili bo'lgan Zaraysk yepiskopi (hozirgi Krutitsi va Kolomna mitropoliti) Yuvenaliy (Poyarkov) javoban rus pravoslav cherkovining bunday muammolarni hal qilishda doimo muloqotga intilishini ta'kidladi. uning kanonik hududida mahalliy pravoslav cherkovlarining vakolatxonalari mavjudligi. Bunga arxiyepiskop Pavel "u patriarxal cherkovlar masalasiga qonunlar nuqtai nazaridan emas, balki bu holat vaqtinchalik ekanligini hisobga olib, mehr-shafqat bilan yondashishi kerak", deb javob berdi va u aniq bir fikrga ega emas. takliflar yoki talablar.
Moskva delegatsiyasi Finlyandiyadan jo'nab ketishi arafasida yepiskop Yuvenaliy Shafoat jamiyatining faol parishioni Andrey Saarlo bilan uchrashdi, u Shafoat va Nikolskaya jamoalarining kelajagi haqida o'z fikrini bildirdi va ushbu cherkovlarning keyingi mavjudligini taklif qildi:
Yepiskop Juvenali quyidagi xulosaga keldi: "Menda Saarlo nafaqat arxiyepiskop Polning fikrlari bilan tanish, balki mahalliy manfaatlarni ham ifodalaydi" va Reverend Prot. Evgeniy Ambartsumov hovlidagi jamoalarni o'zgartirish g'oyasini qo'llab-quvvatlab, Finlyandiyadagi cherkovlar ma'muri, Leningrad va Novgorod mitropoliti Nikodimga (Rotov) quyidagilarni ma'lum qildi: "Bizning cherkovlarimiz Finlyandiya cherkovlaridan o'rnak olishlari kerak. bitta cherkov kengashi, umumiy ruhoniy va rektor bilan birlashtirilsin. Agar sharoit imkon bersa, rektor Rossiyadan ekumenik ishni rivojlantiradigan ruhoniy bo'lsa yaxshi bo'lardi.
1969 yil oktyabr oyida Finlyandiyaga safari paytida Patriarxal cherkovining yangi dekani Fr. Igor Ranne Shafoat jamoasining ruhoniysi Ieromonk Longindan (Talypin) (keyinchalik Klin arxiyepiskopi) hamjamiyatlarning nizomini o'zgartirish zarurati haqida xuddi shunday istakni eshitdi. Ertasi kuni dekan Pokrovskaya jamiyatining faol parishioni Andrey Saarlo bilan uchrashdi va ma'lum bo'lishicha, yangi Nizom loyihasi allaqachon tayyor bo'lib, unda avvalgisining quyidagi bandlari o'zgartiriladi:
Bunday faoliyat darhol ota Igorning kuchli shubhasini uyg'otdi, chunki Patriarxal cherkovlari a'zolarining keskin kamayishi tufayli Saarlo "ularning Finlyandiya pravoslav cherkovi yurisdiktsiyasiga o'tishini osonlashtirishga" intildi. Arxipriest Ranne ta'kidlaganidek, u "Fin pravoslav cherkovining bizning jamoalarimizni avvaliga birlashishi, keyin esa rus pravoslav cherkovining vakolatxonasiga aylantirilishi yoki xuddi shunday bo'lsa, ruscha bo'lish istagi haqida bir necha bor eshitgan. hovli." Shuningdek, Xelsinki shahrida Pokrovskaya jamoasida sketka tashkil qilish, unga qolgan Valaam rohiblarini ko'chirish va Sankt-Nikolay jamoasidan "Rus pravoslav cherkovining metokioni" ni tashkil qilish haqida so'z bordi. Xususan, ushbu loyihaning tarafdori Fin pravoslav cherkovi ruhoniysi Olli (Oleg) Bergman edi.
Shunga qaramay, 1969 yil 22 oktyabrda protoreys Igor Ranne Nikolskaya jamiyati cherkov kengashining yig'ilishini o'tkazdi, unda "jamoaning nomini o'zgartirish va nizomni yangilash masalasi kengash tomonidan katta ishtiyoq bilan qabul qilindi".
Ushbu masala bo'yicha Pokrovskaya jamoasidagi cherkov kengashining yig'ilishi 1969 yil 26 oktyabrda bo'lib o'tdi va Nikolskaya jamoasidan farqli o'laroq, Kengash nizomni yangilash va uning ba'zi bandlarini o'zgartirish masalasidan juda ehtiyot bo'ldi va "bu masala puxta tayyorgarlik va muhokama qilishni talab qiladi”.
1972 yil kuzida jamoalar a'zolari orasida "Moskva Patriarxiyasi o'z cherkovlarini saqlash uchun boshqa mablag'ga ega bo'lmagan holda, ularni Finlyandiya pravoslav cherkovi yurisdiktsiyasiga o'tkazmoqchi" degan xavotirli mish-mishlar tarqala boshladi. Shu munosabat bilan, hatto Pokrovskaya jamiyatida mulkni inventarizatsiya qilish amalga oshirildi.
Keyinchalik bu mish-mishlar tasdiqlandi. 1973 yil 16 avgustda Xelsingfors mitropoliti Jon (Rinne) o'zining 50 yoshini nishonladi. Assos soboridagi tantanali liturgiyadan so'ng, u kun davomida tabriklarni qabul qildi. Belgilangan vaqtda Vladyka Jonni tabriklash uchun dekan prospekti Igor Ranne boshchiligidagi patriarxal cherkovlarning ruhoniylari va tanlangan cherkov a'zolari kelishdi. Ko'p yillar davomida kun qahramoniga kuylangandan so'ng, metropoliten "mehmonlarga ularning yaxshi his-tuyg'ulari va munosabatlari uchun minnatdorchilik bildirdi va kutilmaganda o'z yeparxiyasida hali ham bitta pravoslav cherkovini ko'rishni xohlashini aytdi". 1973-yil 8-sentabrda arxpriest Rannening Metropolitan Nikodimga bergan ma’ruzasida biz Jon (Rinne) o‘z xohish-istagini to‘g‘ridan-to‘g‘ri ifoda etmaganini, balki faqat “jamiyatlarimiz Finlyandiya pravoslavlari yurisdiktsiyasiga o‘tish vaqti keldi”, deb ishora qilganini o‘qiymiz. Cherkov va u bu umuman rus pravoslav cherkovi bilan yaxshi munosabatlarga ta'sir qilmasligiga umid qilmoqda.
Metropolitan Jon o'zining omoforiyasi ostidagi patriarxal cherkovlarning matbuotga o'tishi haqidagi fikrni baham ko'rdi, bu hatto lyuteranlar orasida ham hayratga sabab bo'ldi. Shunday qilib, Finlyandiya Evangelist Lyuteran cherkovining boshlig'i arxiyepiskop Martti Simoekki 1973 yil 24 avgustda arxpriest bilan suhbatda. Ranne ta'kidlaganidek, "u mitropolit Jonning Xelsinkidagi cherkovlarimiz haqidagi bayonotlarini o'qib chiqdi, u umuman, ayniqsa, bu bayonotlar yubiley kuni qilinganidan juda hayratda qoldi. Arxiyepiskop bu masala avvalroq arxiyepiskop Pavel bilan kelishilganiga ishonmasligini aytdi.
Metropolitan Jonning o'zi Patriarxal cherkovlari haqidagi bayonotlariga izoh berishdan bosh tortdi va u Leningrad va Novgorod mitropoliti Nikodim (Rotov) bilan birinchi uchrashuvda bu masalaga qaytishini aytdi. Shu bilan birga, u o'sha yilning 9 oktyabrida Leningradga tashrif buyurish taklifini rad etdi, chunki o'sha paytda Gretsiyaga sayohat rejalashtirilgan edi.
Jon (Rinne) 1973 yil noyabr oyida Rus pravoslav cherkoviga tashrif buyurdi, ammo agar Sovet Ittifoqiga safari oldidan mitropolit Jon bir necha bor Metropolitan bilan shaxsiy suhbatda Xelsingfors yeparxiyasiga patriarxal cherkovlarga qo'shilish masalasini muhokama qilmoqchi ekanligini aytdi. Nikodim, keyin yig'ilishda u negadir orqaga chekindi. Sovet Ittifoqida bo'lganida, Jon (Rinne) Patriarxal cherkovlarining maqomi masalasiga faqat bir marta - 24 noyabrda Leningradda Fr. Igor Ranne. "Men cherkov aloqalarining kengayishi va chuqurlashishi haqida ko'targan tushimga mitropolit Jon hazil bilan aytdi: "Men shunchalik" tarafdormanki, hatto cherkovlaringizni cherkovimiz bilan birlashtirishni xohlayman", deb yozgan ota Igor. Jon (Rinne) biz tasvirlayotgan davrda patriarxal cherkovlar muammosiga qaytmadi.
Ammo Andrey Saarlo unga qaytib keldi va bu, birinchi navbatda, Shafoat jamoasiga tegishli. 1985 yil 29 oktyabrdagi Patriarxal cherkovi dekani, protoreys Bogdan Soikoning DECR raisi, Minsk va Belarus mitropoliti Filaretga (Vaxromeev) bergan ma'ruzasidan biz u "Janob hazratlariga taklif qilmoqchi ekanligini bilib olamiz. hovlini tashkil qiling, bu cherkovlarning nominal yopilishini va binolarni Moskva Patriarxiyasi balansiga o'tkazishni anglatadi » . Biroq, rejalashtirilgan uchrashuvga 1986 yil 9 martda Andrey Saarloning to'satdan vafot etishi to'sqinlik qildi.
1986 yil 19 aprelda Shafoat jamoati cherkov kengashining yig'ilishida kun tartibiga ko'ra ushbu masalani ko'tarish rejalashtirilgan edi va ovozlarning mutlaq ko'pchiligi o'tishni yoqlaydi deb taxmin qilingan (ta'kidlanganidek). sakkiz a'zodan faqat ikkitasi, ko'pi bilan uchtasi qarshi edi). Yig'ilish natijasida Cherkov kengashi raisi, ruhoniy Mixail Polyachenko mitropolit Filaretga (Vaxromeev) hisobot yubordi, unda u "Pokrovskaya jamoasidagi vaziyat doimiy ravishda og'irlashdi va og'irlashdi. O'z vaqtlarini Shafoat Jamiyati foydasiga ishlashga bag'ishlay oladigan faol shaxslar sonining kamayishi. Bundan tashqari, ikkita kutilmagan o'lim (Saarlo va Archpriest Kilgast) cherkov kengashi a'zolarining holati va kuchida aks etadi, ularning aksariyati allaqachon qarigan. Cherkov Kengashi Sizning Janobingizga Shafoat Jamiyatining kelajagini hal qilishning aniq yo'llarini topishga majbur ekanligini ma'lum qiladi, bu Cherkov Kengashi a'zolariga, shuningdek, Shafoat Jamiyatining barcha parishionlariga befarq emas.
Nopok kiyim kiygan beg'ubor odam ko'chada yurganida, bu cherkovning odamlar oldida obro'sini yaxshilashga yordam bermaydi. Men juda yaxshi tushunaman: ruhoniylar orasida bizning dunyomiz allaqachon mutlaqo qiziq bo'lmagan odamlar bor: ular bunga unchalik ahamiyat bermaydilar va shuning uchun aytaylik, ularning tashqi ko'rinishiga e'tibor bermaydilar va oddiy odamlarga tushunarsiz tilda gapiradilar. . Ammo aynan ular uchun pravoslavlik chuqur monastir tanhosi, Xudo bilan yakkama-yakka yolg'izlik yo'lini taqdim etadi ...
Malumot: Archpriest Aleksandr Ranne 1952 yilda Leningradda tug'ilgan. Leningrad diniy seminariyasi va akademiyasini tamomlagan. Vatikanning Grigorian universitetida tahsil olgan. Sankt-Peterburg akademiyasining dotsenti, ilohiyot fanlari nomzodi.
Shovqinli obskurantlar
— Aleksandr ota, qariyb yigirma yildan buyon mamlakatimizda cherkovga qarshi rasmiy targ‘ibot olib borilmayapti, shunga qaramay, ko‘pchilikning nazarida sovet mafkurasi shakllangan dindorning qiyofasi o‘zgarishsiz qolmoqda: qorong‘u, o'qimagan obskurantist. Bu nima bilan bog'liq?Yana bir narsa, cherkovga yaqin odamlarning boshqa toifasi - ma'badga kamdan-kam tashrif buyuradigan kam ma'lumotli, xurofotli odamlar. TIN va har xil fitnalarga qarshi kurash ularni ibodat va Xudo bilan muloqot qilishdan ko'ra ko'proq tashvishlantiradi. Ular nasroniylik nima ekanligi haqida juda noaniq tasavvurga ega, lekin ular juda ko'p shovqin qiladilar va har bir burchakda cherkov nomidan gapirib, jamoatchilikni hayratda qoldiradilar. Odamlarda butun pravoslavlar g'oyasini shakllantiradigan aynan shunday ajralishlar ajablanarli emas.
Afsuski, bugungi kunda ko'pchilik bu masalani chuqurroq o'rganishga qiynalmoqda. Aksariyat odamlar, qoida tariqasida, cherkov haqida hech narsa o'rganishni xohlamaydilar. Kundalik ishlar jarayonida ular bunga shunchaki vaqtlari yo'q va ongsiz ravishda pravoslavlarning kimligini aniqlashdan ko'ra eski, mustahkam stereotiplar bilan yashash osonroq.
- Sizningcha, bu butun zamonaviy Rossiya uchun umumiy muammomi?
Menimcha ha. Bu erda Novgorod bizning poytaxtlarimizdan farq qilishi dargumon. Ommaviy axborot vositalari va internet hamma joyda bir xil, axborot muhiti mos ravishda bir xil. Ha, va aholi unchalik farq qilmaydi: o'qimishli odamlar bor, yo'q.
Albatta, ma'lum bir ruhiy inersiya mavjud. Ammo u qaerda emas? Negadir, yurtimizda jannatmakon maskanlar borligiga ishongim kelmaydi, odamlar ommaviy ravishda o‘zini-o‘zi tarbiyalashga, madaniy saviyasini yuksaltirishga shoshilib cherkov va kutubxonalarga to‘da bo‘lib boradi.
Biroq, vaziyatni dramatizatsiya qilish shart emas. Bu muammo har doim mavjud bo'lgan.
Cherkov nima qilishi kerak? U bu vaziyatni qandaydir tarzda hal qilishi kerakmi?
Hech narsa bilan kurashishingiz shart emas. Shaxsan men bu erda "kurash" so'zini umuman yoqtirmayman, chunki u qandaydir bosimni va shunga mos ravishda rad etishning qarshi reaktsiyasini anglatadi.
Va cherkov bosim o'tkazmasligi kerak. U va'z qilishi kerak. Tinchlik bilan, ularning to'g'riligiga ishonch bilan va juda yuqori ta'lim darajasida.
Buning uchun, menimcha, biz asosiy sa'y-harakatlarimizni savodli, aqlli ruhoniylarni tarbiyalashga qaratishimiz kerak, chunki aslida cherkov qanday bo'lishi va unga qanday odamlar kelishi ularga bog'liq.
Shuning uchun biz bugun yeparxiya diniy maktabiga juda ko'p kuch sarflayapmiz. Va men bundan ham ko'proq harakat qilish va hali ham uning asosida to'liq huquqli diniy seminariya yaratish zarur deb hisoblayman, chunki busiz biz vaqt o'tishi bilan haqiqiy provinsiya botqog'iga aylanish xavfini tug'diramiz. Axir, savodsiz, o'qimagan ruhoniy cherkov uchun eng katta yovuzlikdir. Hech qanday holatda bunga yo'l qo'yilmasligi kerak.
Biroq, bu har bir ruhoniy minbardan faqat murakkab diniy mavzularda tushunarsiz ilmiy tilda gapirishi kerak degani emas. Albatta, bu ham muhim. Bunday ruhoniylar bor va aqlli, oliy ma'lumotli parishionerlar, qoida tariqasida, ularning atrofida to'planishadi. Lekin saviyasi falsafa fanlari doktorlari tilida suhbat qurishga imkon bermaydigan oddiy odamlar bilan gaplasha olish kerak.
Xushxabar matni qanday yozilganiga qarang. Masih juda tushunarli, sodda so'zlar bilan gapiradi, lekin ayni paytda bu so'zlar ko'p darajalarga ega va vaqt o'tishi bilan inson ularni chuqurroq va chuqurroq tushuna boshlaydi, garchi aytilganlarning ma'nosi o'zgarmasa ham.
Shunday qilib, ruhoniy o'z bilimi bilan maqtanmasligi kerak. Uning ishi ko'p jihatdan bolalar bilan ular tushunadigan tilda gapiradigan, lekin shu bilan birga o'zini ularning bilim darajasiga tushirmaydigan va kerak bo'lganda har qanday savolga javob berishga tayyor o'qituvchining ishiga o'xshaydi. uning mavzusi bo'yicha yanada murakkab savol.
Odamlar bilan muloqot qilish qobiliyati ruhoniyning muhim fazilatidir. Shuning uchun, aytmoqchi, u ma'naviy va axloqiy jihatdan jozibali bo'lishi kerak, dilkash bo'lishi va oddiy odamlar bilan umumiy til topa olishi kerak.
Nopok kiyim kiygan beg'ubor odam ko'chada yurganida, bu cherkovning odamlar oldida obro'sini yaxshilashga yordam bermaydi. Men juda yaxshi tushunaman: ruhoniylar orasida bizning dunyomiz allaqachon mutlaqo qiziq bo'lmagan odamlar bor: ular bunga unchalik ahamiyat bermaydilar va shuning uchun aytaylik, ularning tashqi ko'rinishiga e'tibor bermaydilar va oddiy odamlarga tushunarsiz tilda gapiradilar. . Biroq, aynan ular uchun pravoslavlik chuqur monastir yolg'izlik, Xudo bilan yakkama-yakka yolg'izlik yo'lini taqdim etadi ... Agar rohib yoki oddiy ruhoniy va'z qilish uchun biror joyga borsa, u odamlar bilan muloqot qilishga tayyor bo'lishi kerak, ularning tilida gapira olishi va tashqi ko'rinishidan nafratlanmasligi kerak.
Nomaqbul bilimsizlik
- Bilim bilan emas, umuman ishonish mumkinmi?Masihiy butun hayoti davomida savollarga javob izlashi kerak, chunki har doim savollar va shubhalar bo'ladi. Ulardan voz kechishni afzal ko'rganlar shunchaki ruhiy dangasa. Axir, Xushxabar hammamizga aytadi: “Samoviy Otamiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar”. Albatta, odamlar Xudoga o'xshamaydilar, lekin ular bunga intilishlari kerak.
O'zingizning shubhalaringizni quyidagi so'zlar bilan yo'q qiling: "Oh, yaxshi! Cherkov javobni allaqachon bilsa kerak!” - bu mumkin emas, agar har bir masihiy cherkovning bir qismi bo'lsa. Va bu javobni uning o'zi bilishi kerak.
Esda tutish kerak bo'lgan asosiy narsa shundaki, bilimga bo'lgan xohishsiz siz nasroniy emassiz.
- Bu cherkovning keraksiz bilimga va umuman fanga qarshi bo'lgan g'oyasidan juda farq qiladi ...
Darhaqiqat, nasroniylik moddiy dunyoni o'rganishda erkinlik e'lon qiladi va dinga bizning voqeligimizdan tashqarida bo'lgan va fanning oqilona kuchlari tomonidan tushunib bo'lmaydigan sohani qoldiradi.
Imonning maqsadi Vahiydir. Jamoat shunchaki ikki ming yil oldin Xudo odamlarga bergan narsalarni saqlab qoladi. Bizning haqiqatimizga kelsak, bu erda to'liq erkinlik mavjud.
Iltimos, o'rganing! Faqat tirik odamlarga g'ayriinsoniy tajribalar qilmang. Bu erda cherkov aralashadi, lekin ilohiyot nuqtai nazaridan emas, balki faqat axloqiy nuqtai nazardan.
Masihiylar ortiqcha bilimdan qo'rqmasliklari kerak. Ilm cherkovga zarar etkaza olmaydi, aksincha, yordam berishi mumkin. Misol uchun, mening shaxsiy ma'naviy rivojlanishimda eng muhim rol o'ynagan fan va o'qish edi.
Men ruhoniy oilasidanman. Shuning uchun, mening pravoslavligim, ular aytganidek, ona suti bilan singib ketgan. Bolaligimda otam xizmat qilgan qishlog‘imizni aylanib yurganimni eslayman, lekin qo‘ng‘iroq ovozini eshitib, darhol uyga shoshildim. Onam meni va singlimni hamma narsaga toza kiyintirdi va biz ma'badga bordik. Bu odatiy edi.
Ammo keyin biz Leningradga ko'chib o'tdik va mening ishonchim qandaydir tarzda asta-sekin oddiy marosimlarni bajarish darajasiga tushdi. Men pravoslav bo'lib qoldim, hatto Aleksandr Nevskiy Lavra xorida qo'shiq kuyladim, lekin bularning barchasi qandaydir tarzda inertsiya edi ...
Aynan shu yerda ta’lim menga yangi turtki berdi. Birinchi marta o‘zimning, shunchalik tanish e’tiqodimni anglab yetdim, uning ma’nosini chuqurroq angladim. Men Muqaddas Kitobni juda chuqur o'rganib chiqdim va qadimgi muallif bizga aytmoqchi bo'lgan narsalarni iloji boricha chuqurroq o'rganishga harakat qildim. Men Misr va Mesopotamiya matnlarida Injil vaqtlari haqida o'qidim. Muqaddas Bitikning yangi qatlamlarining kashfiyoti meni shu qadar hayratda qoldirdiki, men hali ham bu jarayondan o'zimni uzoqlashtira olmayman. Faqat afsuslanamanki, yangi kitoblarni o'rganishga vaqt yo'q.
Shunday qilib, agar ilm-fan bo'lmaganida, cherkov bilan munosabatlarim qanday rivojlanganligini ham bilmayman.
Ta'lim rejalari
- Bugungi kunda cherkov ko'pincha dunyoviy ta'limga tajovuz qilishda ayblanadi.Men maktabda dars berganman va nima haqida gapirayotganimni bilaman. Agar ruhoniy sinfga kelib, u erda pravoslavlik haqida gapira boshlasa, ular uni ko'pi bilan o'n besh daqiqa tinglashadi, keyin o'rtacha talaba zerikib ketadi va o'chadi. Ehtimol, quyi sinflarda bolalar hali ham ruhoniyga qiziqish bildirishadi, lekin katta sinflarda cherkov voizining eng kichik imkoniyati yo'q.
Men pravoslav madaniyati asoslarini o'rganish Rossiyaning markaziy qismida joriy etilganligini bilaman, lekin men o'zim bu fan qanday qurilganligini va uni bizning Novgoroddagi sharoitimizda qanday joriy etish mumkinligini hali tushunmadim, bu erda na talabalar, na o'qituvchilar. bunga tayyor.
Menimcha, o‘qitish metodikasi va dasturini ishlab chiqishdan, talabani qiziqtiradigan yondashuvni izlashdan boshlash kerak. Barkamol o'qituvchilarni tayyorlash kerak va bu davlat va cherkov tomonidan birgalikda amalga oshirilishi kerak, ularning ishtirokisiz o'qituvchilar malakali bo'lishlari dargumon.
- Va shunga qaramay, maktabda dinni o'rgatish kerak deb o'ylaysizmi?
Siz bundan qo'rqmasligingiz kerak. Hech bir ma'lumot insonni mo'min yoki kofir qila olmaydi. Imon - bu ichki narsa, u darsda yangi bilimlarni o'rganganligi bilan emas, balki insonning qalbidagi inqilob bilan bog'liq. Talabaning ruhiga faqat bir nechtasi tegishi mumkin. Harbiy-sanoat kompleksining targ'ibotchilari yoki o'qituvchilari armiyasi, maktab o'quvchisiga qanchalik yangi ma'lumotlarni kiritmasin, baribir bunga erisha olmaydi.
Ha, agar hamma narsa juda oddiy bo'lsa, nasroniylar universitetlarda tayyorlanar edi! Ammo xristian universitetlari bor edi va ulardan nigilistlar chiqdi. Jan-Jak Russo hali ham pedagogikaning rolini haddan tashqari oshirib yubordi va biz ham unga ergashdik.
Albatta, ateistlar to'g'ri: cherkov hamma narsani va'z qilish uchun qiladi. Aks holda, nega ruhoniy maktabga umuman dars berishga boradi? Lekin men bolalar bilan darsga qo'zg'almaslik va o'ziga jalb qilmaslik uchun boryapman, men ularga faqat imonli bo'lishlari mumkin yoki yo'q bo'lishi mumkinligi haqida fikr yuritib, ma'lumot bermoqchiman. Mening vazifam ularga tanlash huquqini berishdir va men buni qilishim kerak, ayniqsa bilimning ba'zi sohalarida bizda halokatli vaziyat mavjud.
Universitet talabalaridan: "Pasxa nima?" deb so'raganimda va ularning ko'plari bu Rojdestvo, deb javob berishdi, nafaqat men emas, balki butun professorlar allaqachon boshlarini changallagan edi. Bu cherkov emas, pravoslav emas, balki tushunish kerak bo'lgan va hal qilinishi kerak bo'lgan ijtimoiy muammodir.
Bugungi kunda odamlar ko'pincha muzeylarga borishni to'xtatganidan shikoyat qiladilar. Nega ular u erga borishadi? Injil motivlarini bilmaslik - Uyg'onish davri ishini tushunmaslik, ellinistik madaniyatni bilmaslik - qadimgi Yunonistonning san'atini tushunmaslik, ammo bularning barchasi zamonaviy jamiyatni shakllantirgan tarix bosqichlari.
- Sizning eparxiyangiz dunyoviy ilm bilan qanday aloqada?
- Bu erda qandaydir epizodik to'qnashuvlar va to'qnashuvlar haqida shikoyat qilishni boshlash mumkin, lekin, menimcha, ularning mavjudligi normal holat. Boshqacha bo'lishi mumkin emas, ularning ma'lum bir foydasi bor: biz dialogni o'rganamiz.
Umuman olganda, hamma narsa juda yaxshi. Bu yerda yeparxiyamiz faol hamkorlik qilayotgan ko‘plab odamlar bor. Masalan, cherkov va Novgorod universiteti tomonidan tashkil etilgan Xalqaro "Nikitskiy o'qishlari" har yili o'tkaziladi. Ularning mavzusi pravoslavlikning rus madaniyati va ta'limi an'analariga ta'siri. Har yili o'qishlardan so'ng biz ushbu mavzu bo'yicha ilmiy maqolalar to'plamlarini nashr etamiz.
Yeparxiya, shuningdek, Staraya Russada o'tkaziladigan Dostoevskiy xotirasiga bag'ishlangan konferentsiyalarda ishtirok etadi, shuningdek, har yili o'qituvchilar uchun "Znamenskiy o'qishlari" konferentsiyasini o'tkazadi.
Talabalarni tayyorlash borasida ham universitet bilan hamkorlik qilamiz: Psixologiya va pedagogika fakulteti bilan hamkorlik qilamiz. Bundan tashqari, men shaxsan Falsafa fakultetida “Xristianlik etikasi” maxsus kursini olib boraman.
Kelajakda dunyoviy ilohiyot bo‘limi tashkil qilmoqchiman. Bu juda muhim, chunki bizning davlatimizga cherkov masalalarini tushunadigan mutaxassislar kerak. Bular jurnalistlar va diniy birlashmalar bilan bog'lanishlari kerak bo'lgan ma'muriy xodimlar, maktab o'qituvchilari, ular ham din masalasi bilan u yoki bu tarzda shug'ullanishlari kerak.
- Yeparxiyaga topshirilgan Sofiya sobori muzey sifatida xizmat qilishda davom etmoqdami?
- Ha, xizmatlar o'rtasida, ya'ni 12 dan 18 soatgacha bo'lgan joyda, soborda ekskursiyalar bo'lib o'tadi va menimcha, bu juda yaxshi. U erga qancha ko'p odamlar kelsa, ularga ma'bad haqida qanchalik ko'p gapirilsa, shuncha yaxshi bo'ladi. Axir, pravoslav cherkovida Masih haqida bo'lmasa, nima haqida gapirish mumkin? Bundan tashqari, Avliyo Sofiya soborida yorqin, yaxshi ma'lumotli gidlar ishlaydi. Men ularning ko'plari bilan muloqot qilaman - ular cherkovga juda yaxshi munosabatda. Ularning sobor tarixi, qadimgi rus san'atining ildizlari haqidagi hikoyasi ham o'ziga xos va'zdir.
Bilasizmi, ba'zi katolik cherkovlarida sayyohlarga suratga tushish taqiqlangan edi, keyin ular qaror qilishdi: nima uchun er yuzida? Xristian ziyoratgohlarining tasvirlari butun dunyoga tarqalsin! Ular haqida iloji boricha ko'proq odamlarga xabar bering!
Galina Orlova, Pedagogik ta’lim fakulteti dekani,
San'at va texnologiya Novgorod davlat universiteti
Jarlikdan o'tish
Pravoslavlik haqidagi vakolatli g'oyalar nafaqat pravoslavlarga kerak. Afsuski, buni bugun hamma ham tushunavermaydi. Yaqinda Moskvadagi do'stim, Falsafa instituti xodimi pravoslavlikni tanqid qilib, boshqa dalillar qatorida shunday dedi: "Ha, ularning hammasi Mersedesda aylanib yurishadi, bu ruhoniylar!". Axir, Falsafa instituti Najotkor Masihning sobori ro'parasida joylashgan va u erda siz shunchaki derazadan to'xtash joyini ko'rishingiz mumkin. Menimcha, falsafa bo‘yicha mutaxassisning dunyodagi eng yirik dinga bunday da’vosi biroz g‘alati tuyuladi.
Unda talabalarimiz haqida nima deyish mumkin? Ammo din masalasida boshlang'ich savodsiz bo'lsa, bo'lajak o'qituvchi professional darajada past bo'ladi.
Tasavvur qiling: kitobni o'qib chiqqandan so'ng, maktab o'quvchisi adabiyot o'qituvchisidan nasroniylik haqida biror narsa so'raydi yoki tarixchidan Sinodal davr nima ekanligini so'raydi - ular unga qanday javob berishadi? Bo'lishi mumkin emas! Chunki institutda ularga cherkov tarixi haqida hech narsa aytilmagan. Milliy madaniyatimizning eng katta qatlami qulab tushdi, tamom.
Odamlar bu yo'qotish qanchalik muhimligini anglab yetmagani dahshatli. Ular bularning barchasi kerak emas deb o'ylashadi. Ular bizning o'quv dasturlari bo'yicha takliflarimizni ko'rib, charchoq va g'azab bilan aytadilar: "Xo'sh, yana nima bor? Yana ma'naviyatmi? Agar siz pravoslavlikni tushunmasangiz, Dostoevskiyni qanday tushunasiz? Bo'lishi mumkin emas.
Bugungi kunda "Pravoslav madaniyati asoslari" mavzusida juda ko'p bahs-munozaralar mavjud. Va, mening fikrimcha, bizga alohida mavzu emas, balki adabiyot, tarix, tasviriy san'at va boshqalarning bir qismi sifatida uning ba'zi elementlari kerak ... Biz faqat xristianlikning ta'sirining aniq faktlarini chetlab o'tishni to'xtatishimiz kerak. hayotning tegishli jihatlari va butun madaniyatga ta'sir qiluvchi muhim omil sifatida pravoslavlik haqida gapirishni boshlang. Menimcha, bu yondashuv ancha yaxshi.
Asosiysi, "Xudoning Qonuni" dunyoviy maktabda paydo bo'lishidan qo'rqmang va bolalar shakllangan holda ma'badga boradilar. Bu hali ham bo'lmaydi!
Umuman olganda, ilm-fan uchun bunday qo'rquvlardan xalos bo'lish va o'zi va cherkov o'rtasidagi bo'shliqni engish vaqti keldi. Axir, bu tubsizlik pravoslavlikka emas, balki fanning o'ziga tobora ko'proq zarar etkaza boshladi.
Bir necha yil oldin universitetimiz yeparxiya bilan aloqa o'rnata boshladi va bu unchalik oson emasligi ma'lum bo'ldi: biz bir-birimizga juda ehtiyotkor edik. Keyin ota Aleksandr Ranne, mening fikrimcha, ajoyib iborani aytdi:
Biz shunchaki yig'ilishimiz kerak: ruhoniylar va ziyolilar. Faqat choy ichish, suhbatlashish, bir-biringizga ko'nikish.
Haqiqatan ham, biz bu kontaktga muhtojmiz, biz bir-birimiz bilan muloqot qilishni o'rganishimiz kerak, chunki umumiy muammolar etarli va bir-birimizni tushuna olmaslik ulardan biridir.
Esimda, bizda bir necha sinov darslari bor edi, u erda ruhoniylar talabalar bilan gaplashdilar. Ko'pchilik deyarli darhol qiziqishni yo'qotdi. Ammo keyin, ma'ruzadan so'ng, yigitlar yonimga kelishdi (bu qiziq, asosan o'g'il bolalar) va pichirlab dedilar:
Men bularning barchasi haqida uzoq vaqtdan beri o'ylardim, lekin cherkovga borishdan qo'rqardim, u erda nima qilishni, o'zimni qanday tutishni bilmayman ...
Endi ruhoniy boshqa o'qituvchilar bilan muntazam ravishda ma'ruza o'qiydi, bu osonroq bo'ladi. Shunga qaramay, agar siz uni muntazam ravishda universitet koridoridan o'tib ketayotganini ko'rsangiz, unda siz o'z dunyongizda cherkov mavjudligiga ko'nikishni boshlaysiz.
Garchi, mening fikrimcha, o'qituvchilik bilan shug'ullanish hali ham ruhoniylik ishi emas. O'sha ota Aleksandr Ranne menga o'qituvchilik qilishga odatlanmaganligini, uning uslubi va'z qilish ekanligini aytdi. Va bu erda bizga ilmiy ma'ruza kerak.
Arxiyepiskop Maykl bilan tanishuvim 70-yillarda, men allaqachon Sankt-Peterburg diniy seminariyasining talabasi bo'lganimda sodir bo'lgan. U menga nafaqat asosiy ilohiyot o'qituvchisi, Metropolitan Nikodim bilan tez-tez xizmatkor bo'lgan, u uchun men subdeakon yoki ko'plab diniy va ekumenik konferentsiyalar ishtirokchisi, balki oilamizning yaxshi do'sti sifatida ham tanilgan edi. Vladyka Maykl bizga uyga tashrif buyurdi va bu har doim sodir bo'layotgan voqealarning qandaydir ahamiyatli izlarini qoldirdi. U o'z bilimining ahamiyati va nufuziga ishongan odamning taassurotini qoldirdi.
Bo'lajak arxiyepiskop o'zini juda qiyin paytda cherkovga xizmat qilishga bag'ishlashga qaror qildi. Cherkovga qarshi tig'izsiz targ'ibot mo'minlarni qamoqxonalar va lagerlarda muntazam ravishda emas, balki g'oyib bo'lgan haydalganlar guruhiga aylantirdi. Ruhoniylarning bolalari seminariyaga kirmadilar - ularning oilalari otalari va bobolarining taqdirini juda yaxshi eslashdi. E'tiqod va cherkovdan ommaviy, yuqori darajadagi voz kechishlar boshlandi, ularning apofeozi seminariya inspektori, professor protoyestroy Aleksandr Osipovdan voz kechish edi. Vladyka Maykl uni yaxshi bilar edi va hatto uni Masih cherkoviga xizmat qilishning tanlangan yo'lidan qaytarishga harakat qildi. O'sha sharoitlarda o'ziga xos bo'lgan ushbu qiyin yo'lni hal qiluvchi tanlaganligining o'zi arxiyepiskop Mayklning chuqur ishonchi va jasoratidan dalolat beradi.
U diniy muhitda tarbiyalangan. U butun umri davomida inqilobiy davrdan oldin ham rus pravoslav cherkovining diniy an'analari haqida yorqin taassurotlarni saqlab qoldi. Vladyka keksayib qolganida, u hali ham bolaligida Gruziya Eksarxati cherkovi minbarida turib, tengdoshlari bilan birga o'zini qanday talon-taroj qilganini aytib berdi. Ruhoniy, ehtimol, qalin qoshli va oq burunli osetiyalik bo'lib, u Evxaristik kanonning boshida qurbongohdan chiqib, bu g'azabni ko'rib, xotirasida abadiy muhrlangan so'zlar bilan ularga g'azab bilan murojaat qildi: "Qanday qilib? Sizlar shunday tutasizlar, endi osmondagi farishtalar yuzlarini yopishadi!”
Yigirmanchi yillarda, allaqachon yosh yigit, bo'lajak avliyo Sankt-Peterburgdagi diniy doirada qatnashdi. Bu qanday davra bo‘lganini aytish qiyin, balki Meyerning falsafiy suhbatlaridir, balki boshqa narsadir. O'sha paytda dindorlar hali ham o'z jamoalarini saqlab qolishga harakat qilishgan, ammo u o'zining bo'lajak rafiqasi - lyuteranlik qiz bilan uchrashgan va shu munosabat bilan u hibsga olingan va u "xoch" ga tushib qolgan. . Ba'zi sabablarga ko'ra, u o'sha paytda Anna Axmatova ham borligiga amin edi, garchi bu mumkin bo'lgan fakt haqida hali hech qanday dalil topilmagan. Qamoqda ko‘p qolmadi, ko‘pi bilan ikki-uch oy, o‘zi aytganidek, go‘dakligi tufayli ozodlikka chiqdi. Bahor edi. U Petrograd ko'chalari bo'ylab yirtilgan poyabzalda, ko'lmaklar orasidan va ko'z yoshlari bilan yurdi, ehtimol u bilan qamoqxonada olib borilgan dinga qarshi qo'zg'olonni eslab, cherkov haqida o'ylardi: agar Masih do'zax eshiklari kirmaydi, deb aytsa, u qanday halok bo'lishi mumkin. uni engish? Aynan shu paytda uning hayoliga cherkov Rossiya, Rossiya imperiyasi, Sovet Ittifoqi chegaralari bilan chegaralanmagan va Rabbiy uni oxirigacha qanday va qayerda saqlab qolishi Xudoning ishi, va odamdan emas.
Vladyka Maykl nafaqat taniqli ilohiyotchi, balki diqqatli va mohir o'qituvchi edi. U har doim talabalar tomonidan berilgan savollarga batafsil javob berdi, agar ularning ahmoqligi yoki yuzakiligi uning samimiy g'azabiga sabab bo'lmasa. Ibodat doirasida rus tiliga bo'lgan munosabatini hamma biladi. U ibodatda asosiy narsa uyg'unlik emas, balki ma'nolarni etkazish ekanligiga ishonch hosil qildi. Va ular unga rus tiliga etarlicha yaxshi tarjima yo'qligini aytishganda, u sinodal tarjima ibodat qilish uchun etarli ekanligini va siz bilganingizdek, Vologdadagi soborida Muqaddas Yozuv rus tilida o'qilganligini aytdi.
Men ibodat qilish uchun qurbongohda bo'laman, Vladyka har doim o'qituvchilar va talabalarning va'zlarini juda diqqat bilan tinglardi. Bir marta u meni va'z qilganim uchun maqtadi va men xijolatdan nima deb javob berishni bilmay, navbatchi, lekin unchalik aqlli emasligini aytdim: "Rahmat, Vladyka, iltifot uchun" - U hayron va ehtimol g'azab bilan javob berdi. , : "Va bu umuman iltifot emas." Keyin men bema'ni ishlatgan so'zning ma'nosini uzoq vaqt davomida tushuntirishim kerak edi. Agar siz lug'atga qarasangiz, bu so'z kimgadir maqtov yoki xushomadgo'y so'z degan ma'noni anglatadi. Maqtovda ma’lum darajada xushomadgo‘ylik borligiga shubha tug‘ilishidan faqat tilning nozik jihatlarini yaxshi bilgan odamgina g‘azablanishi mumkinligi aniq. Sankt-Peterburg ilohiyot maktablari talabalari Finlyandiyada arxiyepiskop Maykl ma'ruza paytida osongina nemis tiliga o'tgani yoki Germaniyaning biron bir joyida ma'ruzaning bir qismini lotin tilida o'qiganligi haqidagi mish-mishlarni eshitib, juda g'ururlanishdi.
Arxiyepiskop Maykl o'zining barcha harakatlari va so'zlarini oqlashga mutlaqo mas'uliyat bilan yondashgan odam edi. Uning ekumenik faoliyati, ko'plab tirik professorlar singari, nafaqat majburan, balki u haqiqiy masihiy nafaqat yopiq muhitda qolishi mumkin emas, balki har xil ta'sirlarga bog'liq emasligiga amin edi. U ochiq va keng muloqotga tayyor edi va aqlli odam sifatida u raqiblarining tanqidiga loy tashlashni yoqtirmasdi. Myunxendagi katoliklar bilan bo'lib o'tgan konferentsiyalardan birida arxiyepiskop Maykl pravoslav suvga cho'mish an'analari haqida ma'ruza qildi va katoliklar unga savol berishdi: "Qanday qilib xristianlik marosimi pravoslav an'analarida mustaqil ahamiyatga ega emas?" Javob juda oddiy edi: "Bu juda qadimiy pravoslav an'anasi." Ammo, eng qizig'i, argument katolik tarafi tomonidan mutlaqo so'zsiz qabul qilingan. Qadimgi an'anaga bo'lgan hurmat xristian ekumenizmida katta ahamiyatga ega.
Vladykadan mening qalbimga botgan va uzoq vaqt davomida muhokama qilgan savollarimdan biriga yana bir muhim javob. Baribir kim najot topadi? Javob yana bir zumda va bir qarashda juda oddiy edi. Vladyka men uchun Havoriylarning Havoriylari kitobidan bir parcha keltirdi: "Va shunday bo'ladi: Rabbiyning ismini chaqirgan kishi najot topadi" (Havoriylar 2:21). Bu Havoriy Butrus, Muqaddas Ruh tushganidan so'ng, u Quddusda yig'ilganlarga Yo'el payg'ambarning matnlaridan iqtibos keltirdi. (2:31-32). To'liqroq taqdimotda ular shunday yangradi: “Quyosh zulmatga, oy esa qonga aylanadi, Rabbiyning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin. Va shunday bo'ladi: Rabbiyning ismini chaqirgan har bir kishi najot topadi. Rabbiy aytganidek, Sion tog'ida va Quddusda najot bo'ladi, Rabbiy chaqirgan qolganlar uchun." Albatta, savol tug'iladi, kim Rabbiyning ismini chaqira oladi? Rabbiy chaqiradigan bu tanlanganlar kimlar? Kim qo'llarini osmonga ko'tarib: "Yo Rabbiy, meni qutqar!" Cherkov - bu da'vat etilganlar jamoasi ... Va bu faqat pravoslav nasroniy aytishi mumkin. Ammo yana cherkov chegaralari haqidagi savol havoda osilgan.
Vladyka Maykl juda xushmuomala odam edi va u tanaffuslarda professor xonasida har doim boshqa o'qituvchilar bilan faol suhbatlashdi, ba'zida shaxmat o'ynadi yoki pianinoda musiqa chalar edi.
Umrining so'nggi yillarida u cherkov hayotidan chetlashtirilgan shaxs sifatidagi mavqeidan juda xavotirda edi. Garchi u hech qachon taslim bo'lmagan. U katexizm ma'ruzalarini o'qish uchun Velikiy Novgorod va Staraya Russaga sayohat qildi, jurnalistlarga intervyu berdi, skripka chalishni o'rgandi va fin tilini o'rgana boshladi. Va bu allaqachon tugadi: o'limidan uch yil oldin.
Aytishimiz mumkinki, u davrlarning deyarli oxirgi bo'g'ini edi: u inqilobdan oldin tug'ilgan - qayta qurishdan keyin vafot etgan. Rabbiy uni Jamoatning ulug'vorligini ko'rish uchun hukm qildi. Balki bu yigirmanchi va o'ttizinchi yillardagi, urush yillaridan keyin, turg'unlik deb atalgan davrda orzu qilinganidek bo'lmagandir, lekin tarix hali tugamagan va Xudoning tarixdagi ishi hali ham davom etmoqda. U Rabbiy sohasida samimiy ishchi sifatida, cherkov xotirasida Uning yorqin va sodiq xizmatkori sifatida qoladi.
Soʻnggi paytlarda Parijdagi Rossiya diniy seminariyasi sobiq talabasi A. Serebrichning ushbu taʼlim muassasasida roʻy berayotgan tartibsizliklar haqida ochiq maktubi yoʻllagan Ochiq xati munosabati bilan axborot maydoni toʻlqinlanib ketdi.
Pravoslav imonlilar g'azablanishdi: qanday qilib? Biz nimaga keldik - katoliklar pravoslav seminariyasida dars berishadi! Bu maktab devoridan qanday cho'ponlar chiqadi? Xunuklik! Va hokazo.
Xuddi shu seminariyaning yana bir talabasi G.Arutyunov esa internetda ekumenizm bid’atini qoralovchi videoni joylashtirdi (qarang: http://video.yandex.ru/users/arutiounov/view/1/).
Biroq, ma'lum bo'lishicha, ekumenizm nafaqat chet elda, balki Metropolitan Hilarion (Alfeev) to'g'ridan-to'g'ri qo'l ostidagi ta'lim muassasasida etishtiriladi. Va bu erda, Rossiyada, ilohiyot maktablari - kollejlar, seminariyalar va akademiyalardagi ta'lim sifati, yumshoq qilib aytganda, ko'p narsani orzu qiladi.
O'quvchilar e'tiboriga Sankt-Peterburg diniy akademiyasi bitiruvchisining dastlab Inform-religion internet agentligi (http://inform-relig.ru) tomonidan nashr etilgan maktubini taqdim etamiz. Bu talaba A. Serebrich va G. Arutyunovlardan farqli o‘laroq, akademiyada bo‘layotgan notinchliklarga bardosh berib, shunga qaramay ta’lim olishga muvaffaq bo‘ldi.
Materiallar taqdim etilgan ma'lumotlarni o'qib chiqqandan so'ng, ko'pchilik pravoslavlar tushunadi degan umidda nashr etilgan: bugungi kunda endi jim turish mumkin emas - cherkovdagi vaziyat keskin.
Sankt-Peterburg seminariyasi va akademiyasi haqida ko'p gapirish mumkin. Uning devorlarida sodir bo'layotgan narsalar alohida e'tiborga loyiqdir. Men faqat ekumenizmning eng yorqin vakillarini nomlayman va qisqacha tavsiflayman.
Bu Prot. Aleksandr Ranne, Arximandrit Avgustin (Nikitin), Arximandrit Vladimir Sorokin, arxim. Yanvar (Ivliev) va prot. Vladimir Mustafin. Bularning barchasi liberallar emas, lekin men bu haqda batafsilroq gaplashaman.
Birinchi - Aleksandr Ranne- ochiq ekumenist, nikodimiyalik, Vatikanning Grigorian universitetida tahsil olgan, keyin akademiya va seminariyaga qaytgan. Bu baxtsiz dinshunos Peterburg seminariyasi, akademiya va regentlik kurslarida dars berishdan tashqari, Novgorod seminariyasi prorektori hamdir. Shunday qilib, u pravoslavlikda kuchli bo'lmagan ko'plab aqllarni zaharlaydi va chalkashtirib yuboradi.
U bizga Boris Vysheslavtsev ta'limoti asosida o'zining "Axloqiy ilohiyotshunoslik" kursini o'rgatdi ... U bir necha bor ekumenizmni qo'llab-quvvatlab, uni bid'at yoki aldanish emas, balki umuminsoniy xristian birligi tomon harakat deb hisoblagan. Ko'pgina ekumenistlar singari, u "bo'lingan" va shuning uchun nuqsonli cherkovning "teologiyasi" ni tan oladi; deb atalmishdan keyin yashagan Muqaddas Otalarning guvohligi. 1054 yilda "cherkovlarni ajratish" va papizm va protestantizmni qoralagan Fr. Iskandar qabul qilmaydi va keyingi otalarni, ayniqsa, Yangi shahidlar va e'tirofchilarni juda rad etadi.
Arximandrit Avgustin- sobiq subdeakon, Met. Uning sharofati bilan akademiyaga kirgan Nikodim (Rotov) allaqachon oliy dunyoviy ma'lumotga ega edi (o'sha vaqt uchun kamdan-kam hollarda). Sovet davrida u ko'plab xalqaro ekumenik yig'ilish va konferentsiyalardan biri edi. Janobning buyuk muxlisi. Nikodim, uning "teologiyasi" va ishlari. 2008 yilda u o'z buti haqida juda qalin kitobni nashr etdi: "Cherkov qo'lga olindi. Metropolitan Nikodim (1929-1978) va uning davri (zamondoshlarining xotiralarida).
|
Arximandrit Avgustin (NIKITIN) |
Uning katoliklik va protestantizm haqidagi ma'ruzalari kursini tinglab, men qayerda ekanligimni tushunmadim: pravoslav institutidami yoki papalik universitetida! Ishonish qiyindir, lekin yarim yil davomida biz avval katolik “teologiyasi”, keyin protestantlik uchun kechirim so‘rashni o‘z qulog‘imiz bilan tingladik. Hamma deb atalmishlarga. bid'atchi e'tiqodning noaniqliklari uchun kuchli asoslar bor edi. Oxir-oqibat, chidab bo'lmas holga kelganida, ular shunchaki uning ma'ruzalariga borishni to'xtatdilar, shuning uchun ba'zida 3-4 talaba tinglovchilarda qolib ketishdi. Aytgancha, u bunga juda xotirjam munosabatda bo'ldi, u "sabzi usuli" bilan harakat qildi - bosim yo'q!
Prot. Vladimir Sorokin- akademiya va seminariyaning sobiq rektori, hozir u juda "jozibali" buyruqlar mavjud bo'lgan knyaz Vladimir sobori rektori. Masalan, Sankt-Peterburg Kanonining Lenten o'qishi. Kritlik Endryu rus tilida. Yoshi (71 yosh) tufayli u avvalgi liberal faoliyatini allaqachon yo'qotgan. Ammo qarilik kasalligi tufayli barcha kamchiliklar uning o'g'li - ruhoniy tomonidan to'liq qoplanadi. Aleksandr Sorokin, bu yil cherkovida Pasxa Xushxabari katolik rohibalari tomonidan o'qilgan. Akademiyaning sobiq rektori yepiskop Konstantin tufayli Aleksandr Sorokin akademiyada dars berishni to'xtatdi.
|
Arximandrit yanvar (IVLIEV) |
Arximandrit Yanvar (Ivliev) taniqli liberal bibliya olimi. Uning ma'ruzalaridan so'ng yigitlar Sankt-Peterburg xabarlarining haqiqiyligiga shubha qilishdi. Havoriy Pavlus va Muqaddas Bitikning ba'zi joylari. Uning bizning cherkov an'analariga yondashuvi odatda protestantdir. U yoki bu nazariyaga ishora qilib, Muqaddas Bitik matniga "zarur", "to'g'riroq" so'zni kiritish va aksincha, u erda "tasodifan" topilgan "keraksiz" so'zni kesib tashlash unga hech narsa qilmadi. "keyinroq vaqtda".
Nihoyat, arch. Vladimir Mustafin, ochiq-oydin ekumenist bo'lmaslik, asosiy faylasufdir. Ammo pravoslav faylasuflaridan farqli o'laroq, u o'z ma'ruzalari kursini vatanparvarlik merosi bilan hech qanday bog'lamadi. Shu tufayli, barcha faylasuflar juda obro'li va eng puxta o'rganishga loyiq ko'rindi, biz buni uch yil davomida o'rgandik. Azob chekish mumkin edi, lekin butun dahshat shundaki, falsafa boshqa barcha fanlardan soat va prot bo'yicha ancha oshib ketdi. V.Mustafin eng qattiqqo‘l va talabchan ustoz edi.
Seminariyadan tashqari, akademik falsafa kursi uch yil davom etib, uch xil fanga (qadimiy, zamonaviy va zamonaviy) bo'lingan va deyarli har kuni o'qilgan. Taqqoslash uchun, Yangi Ahd kursi davom etadi faqat bir yil, va kabi muhim va murakkab mavzu akademik kursda kanon qonuni umuman yo'q.
Shu o‘rinda savol tug‘iladi: chindan ham cherkov an’analarini bilmaydigan va giyohvandlikka berilib ketgan, falsafiy nazariyalar bilan to‘yingan va ular son-sanoqsiz ruhoniylar va ilohiyotchilarning bo‘lishi kimga naf?
Bunday ta'limdan olingan to'g'ridan-to'g'ri zarardan tashqari, talabalar aldash va insofsiz baho olish mahoratiga ega bo'lib, mohirlik darajasida sayqallanadilar, ularsiz bunday sharoitlarda pravoslav imonli va fikrlovchi talaba o'z ruhini saqlab qolish deyarli mumkin emas. . Biroq, aldash yolg'on bo'lib qoladi va u odatga aylanadi, odatga aylanadi.
Shunday qilib, ular o'ylashdi: yovuzliklarning qaysi biri kichikroq: ruhoniy ustozni aldab, qandaydir bema'ni gaplarni yozishmi yoki eslab, yodlab olib, bu bilan qalbingizni zaharlashmi?
Agar biz talabalar haqida gapiradigan bo'lsak (ularning barchasini baholamayman, chunki men asosan akademiklar bilan gaplashganman), unda yanada dalda beruvchi manzara bor - odamlarning barchasi har xil, turli seminariyalardan kelgan va liberallar. hali hamma joyda yutmagan. Ammo baxtsizlik ham bor edi - deyarli universal befarqlik. Akademiyadagi ta'lim sifati juda pastligini ko'rib, deyarli hamma boshini noutbukga ko'mib qo'ydi va ma'ruzalarda ulardan foydalanish taqiqlanganidan keyin ular kitobga va o'zlarining shaxsiy ishlariga aylandilar.
Professorlarning liberal bayonotlari, birinchi eshitishdayoq, asta-sekin odat bo'lib qoldi va ularga allaqachon tabiiy narsa sifatida qaraldi. Vaqt o'tishi bilan, hatto pravoslav fikrlaydigan talabalar ham ularga e'tibor berishni to'xtatdilar. Akademiklar orasida liberalizm bilan murosa qilmagan, nima ekanligini tushunadigan 4-5 nafar talabaginani bilardim. Qolganlari yo ko'rmadilar yoki befarq edilar. Shuning uchun u bilan muxolifat quradigan hech kim yo'q edi. Va o'qituvchilarga qarshi turishga urinishlar bo'ldi. Ammo ular tezda to'xtashdi. Suhbat qisqa: imtihondan “2” olishni yoki “o‘tmagan”ni, keyingi kursga o‘tmaslikni kim xohlaydi? - Shunday qilib, men diniy ta'lim olish va liberal fanni emas, balki pravoslavlikni o'qitishni davom ettirish huquqi uchun chidashga majbur bo'ldim.
Rektorning roli haqida, men akademiyaning sobiq rektori yepiskop Konstantinni yaxshi so'z bilan eslamoqchiman. Shaxsiy kamchiliklarga, tarafkashliklarga va hokazolarga qaramay, u diniy maktablar devorlarida pravoslavlikni saqlab qolish uchun ko'p ish qildi va bu uning xatolariga va har doim ham akademik tizimning adolatli siyosatiga dosh berishga yordam berdi. Uning davrida liberallar o'zlarini ancha kamtarona tutishdi, garchi ular birinchi imkoniyatdan foydalanib qolishgan.
Menga aytganidek, 2008 yilning kuzida, Metning navbatdagi xotirasi uchun. Nikodim, Nikodimov inining jo'jalari Sankt-Peterburg akademiyasiga, shu jumladan Met. Kirill (Gundyaev), Met. Yuvenaliy (Poyarkov), Met. Filaret (Vaxromeev) ... Biroq ziyofat sinodallar kutganidek iliq bo‘lmadi. Bundan tashqari, Nikodimga bag'ishlangan konferentsiyada va Metning ma'ruzasi paytida bir nechta talabalar bor edi. Juvenalini jak bilan taqillatdi (o'sha paytda akademiya kapital ta'mirdan o'tkazilayotgan edi). Mana, bizning ierarxlarimizning sabr-toqati tugadi. E’tiroz bildiruvchi va uzoq vaqtdan beri ko‘z o‘ngida yurgan rektorni lavozimidan chetlashtirishning sababi bor edi, bu tez orada amalga oshdi. U Qoʻrgʻon yeparxiyasiga “surgun qilingan”.
Ko'p o'tmay, Patriarx Aleksiy II vafot etdi. Do'stlarimning hikoyalariga ko'ra (o'sha paytda men o'qishni tugatgan edim), bu maktab ichidagi vaziyatga yanada ko'proq ta'sir qildi. Ekumenistlar so'zsiz qo'llab-quvvatlashni his qilishdi, yanada jasoratli va qat'iy bo'lishdi.
Yangi rektor, yosh episkop Ambrose, mening kuzatishlarimga ko'ra, ierarxiya irodasini bajaradigan oddiy askar, ular aytganidek, hozirgi vaziyatda deyarli hech narsani aniqlamaydi. U oziq-ovqat sifatini, talabalarga xizmat ko'rsatishni yaxshilashga harakat qilgan ko'rinadi va nihoyat, yangi hojatxonalar va dushlar paydo bo'ldi. Ammo ta'lim sifati va pravoslavlik holati, men hali ham akademiyada o'qiyotganlarning hikoyalaridan bilaman, eng yaxshi tilaklarimni davom ettirmoqdalar!
Hurmatli tahririyat! Batafsil gap va vaqtingiz uchun uzr so'rayman. Ammo nima ekanligini ko'rish juda qiyin va undan ham qiyin - sodir bo'layotgan narsaga mutlaqo befarqlik. Ehtimol, men ta'riflagan narsalar kimgadir foydalidir.
Hayrli kun!
Hurmat bilan,
Ilohiyot akademiyasi qabul komissiyasi
.jpg)
