"Maqsad va vositalar" yo'nalishi bo'yicha yakuniy insho
Kirish -64 so'z
Maqsad va vositalar... Bu nima? Bu bir-biriga bog'langan ikkita tushunchadir. Ular insonga hayotiy intilishlar haqida o'ylash imkonini beradi. Maqsadsiz haqiqiy hayot bo'lmaydi, maqsad yo'limizni yorituvchi mayoqdir. Qanday qilib axloqiy talablardan ajralmas ruxsat etilgan vositalardan foydalangan holda halol va munosib hayot kechirish kerak? Maqsadlar va vositalar o'rtasidagi bog'liqlik qanday? Adabiyotda bu muammoni ko'rsatadigan ko'plab misollar mavjud.
2-a
Asosiy qism.
Birinchi tezis va birinchi adabiy argument. Vositalar axloqiy me'yorlarga mos kelganda yaxshi bo'ladi.
Shunday qilib, Aleksandr Sergeevich Griboedovning "Aqldan voy" komediyasida muallif Molchalin o'z maqsadiga qanday qilib qat'iyat va qat'iyat bilan erishayotganini, buning uchun yoqimsiz vositalarni qo'llashini ko'rsatadi. Maqsadga erishishga intilayotgan qahramon harakatlarni boshlaydi. Lekin qaysilari?! Buning uchun u Famusovning qizi Sofiyadan oqilona foydalanadi va uni sevib qolgandek ko'rsatadi. Molchalinni Tverdan o'z xizmatiga taklif qilgan Famusov uni ishxonasidan bo'shatib yubormasligi, Molchalin Moskvada qolishi uchun qahramon Sofiyani har tomonlama aldaydi. U sevgi sahnalarini ijro etadi va shu bilan birga xizmatkor Lizaga hamdardlik bildiradi. INHarakatlarning birida Molchalin ma'lum bir sababga ko'ra otdan tushadiSofiyaning reaktsiyasi. Otdan yiqilish sahnasi ma'naviy muvaffaqiyatsizlikning bevosita dalilidirMolchalina. Yiqilish - bu aniq asossizlik.Buning iloji yo'q axloqiy me'yorlarga to'g'ri kelmaydi . Ammo qahramon o'z maqsadiga shunday erishadi!
2-b
Asosiy qism.
Ikkinchi tezis va ikkinchi adabiy dalil.
Lev Nikolaevich Tolstoyning “Urush va tinchlik” romanida biz bir qancha qahramon va personajlarni ko‘ramiz, ular ham o‘z maqsadlariga axloqiy talablarga to‘g‘ri kelmaydigan vositalar bilan erishadilar.
Xelen Perning merosiga egalik qilmoqchi bo'lib, unga umuman muhabbat tufayli emas, balki o'zining xudbin maqsadiga erishish uchun turmushga chiqadi.Boshqa odamning taqdiriga shafqatsiz befarqlikni hech narsa oqlay olmaydi!
Katta oilaning otasi Vasil Kuragin va uning jiyanlari ham juda yomon va jirkanch harakat qilishadi - o'zlarining g'arazli maqsadlari uchun ular graf Bezuxovning irodasi bilan portfelni o'g'irlashga tayyor. Ularning hammasi naqadar jirkanch va jirkanch! Va biz aminmizki, L.N. Tolstoy o'quvchilar e'tiborini shunga qaratadiMaqsadga erishish uchun barcha vositalar yaxshi emas. "Urush va tinchlik" ni o'qib, biz yana bir bor hayotda juda muhim narsa haqida o'ylaymiz: bu mumkinmi?Maqsadga erishish uchun har qanday masofaga boring ? Insonning xatti-harakatlari axloq va axloq normalari bilan bog'liqligini unutmasligimiz kerak.
Xulosa
(xulosa).
Shunday qilib, hayotdagi eng muhim narsa o'z oldiga yuksak va ezgu maqsadlarni qo'yishdir. Faqat bu erda vositalar farq qiladi. Shuning uchun men har birimiz maqsadga erishish yo'llari va usullarini yakunlashdan oldin jiddiy o'ylab ko'rishimizni istardim.
Va keyin qat'iyat, albatta, hayotning ijobiy boshlanishi bo'ladi.
Inshoning hajmi 300-350 so'zni tashkil qiladi.
250 so'zdan kam bo'lgan insho hisobga olinmaydi!
Hurmatli bitiruvchilar!
Insho mavzusi bo'yicha qiziqarli va mazmunli savollar berishni o'rganing!
Keling, inshoda nimani ochib berganingizni baholaymiz!
Ishingizda so‘roq va undov gaplardan foydalaning!
Beshta mezondan foydalanib, boshqa odamlarning insholarini tekshirishni o'rganing, shunda yakuniy insho yozishda sizdan nima talab qilinishi haqida juda aniq tasavvurga ega bo'lasiz!
Hammaga omad!
Quyida biz 11-sinf uchun "Maqsad va vositalar" mavzusidagi yakuniy inshoning namunasini adabiyotlardan dalillar bilan taqdim etamiz. Quyidagi misolni va yakuniy insho yozish tuzilishini ko'rib chiqqandan so'ng, siz imtihonga mavzu bo'yicha tayyorlangan tezislar va dalillar bilan kelasiz!
Har bir faol odam faol hayotiy pozitsiya o'z oldiga maqsadlar qo'yadi, ularga erishish bizning mavjudligimizning ma'nosini tashkil qiladi. Va bizning rejalarimizni amalga oshirish uchun vositalarni tanlash ko'p jihatdan o'zimizga bog'liq, bu axloqiy, insonparvar yoki aksincha, axloqsiz bo'lishi mumkin.
Mashhur ibora bor: "Maqsad vositalarni oqlaydi". Ammo bu har doim ham shundaymi yoki sizning harakatlaringizning imkoniyatlari va oqibatlarini real baholashga arziydigan holatlar bormi?
Ba'zan, maqsadga erishish uchun, inson o'z muhitini beparvolik bilan qurbon qiladi, ko'pincha eng zararsiz, sodda va zararsizni yo'q qiladi.
F.M.ning romanida. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo" bosh qahramon Rodion Raskolnikov o'zini va axloqiy me'yorlardan oshib keta oladimi yoki yo'qligini sinab ko'rishga qaror qildi. Yuragi ostida bola ko‘tarib yurgan va qotillikning tasodifiy guvohiga aylangan keksa garovchi singlisini o‘ldiradi.
Shunday ekan, intilishlaringiz uchun nafaqat hayotingizni, balki kimningdir farovonligi va qulayligini ham qurbon qila olmaysiz.
O'zining mayda, noloyiq maqsadlarini amalga oshirish uchun xafa bo'lgan odam oqibatlari haqida o'ylamasdan juda shafqatsiz vositalarni tanlashi mumkin.
Masalan, A.S.ning romanidan Evgeniy Onegin. Pushkinning Onegin ahmoqona haqoratga berilib, qasos oldi eng yaqin do'st. Lenskiy uni yaqinda sevgidan voz kechgan Tatyana ismli kuniga taklif qildi. Ular bir-biriga qarama-qarshi o'tirishdi va Onegin qattiq noqulaylikni boshdan kechirdi. Buning uchun u Lenskiyning kelini bilan noz-karashma qila boshladi. Bu duelga va Vladimirning o'limiga olib keldi.
Bu misol, biron bir harakatni amalga oshirishdan oldin, biror narsani qanchalik xohlamasligingizdan qat'i nazar, nima haqida orzu qilsangiz, oqibatlari haqida o'ylashingiz kerakligini tasdiqlaydi. Aks holda, bunday o‘yinlar kimningdir hayotini buzishi, o‘z qadr-qimmatini yo‘qotishi, pirovardida o‘z shaxsiyatini yo‘q qilishga olib kelishi mumkin.
Maqsadga erishish uchun odam o'zini qurbon qiladi.
Xullas, M.Gorkiyning “Izergil kampir” qissasida Danko qahramonlaridan biri o‘z xalqiga yo‘lni yoritib, qorong‘u o‘rmondan olib chiqish uchun ko‘ksidan yonayotgan yuragini yulib oldi. Ammo uning yaxshi niyati qadrlanmadi, kimdir uning yuragini oyog'i bilan ezib tashladi.
Yaxshilik nomidan, boshqa odamlarning manfaatlarini buzmasa, biz xohlagan narsani qila olamiz.
Orzularimizni ro'yobga chiqarish yo'lida o'zimizni, mablag'imizni, farovonligimizni qurbon qilish huquqiga egamiz. Shunday qilib, biz o'zimizdan boshqa hech kimga zarar etkazmaymiz, balki boshqalarga ham yordam beramiz.
Qasos uzoq vaqtdan beri mavjud.
Drevlyanlar knyaz Igordan qasos oldilar.
Malika Olga erining o'limi uchun Drevlyanlardan o'ch oldi.
Montague va Kapulet oilalari endi ularning adovatiga nima sabab bo'lganini bilishmadi, lekin ular o'limgacha janjal qilishda davom etishdi. Bu adovat qurbonlari yosh oshiqlar - Romeo va Juletta edi.
Qasosning zanjirli reaktsiyasi cheksizdir. Dunyoda yaqin kishining o'limiga sabab bo'ladigan ko'p narsalar mavjud. Omon qolish qiyin bo'lgan voqealar mavjud. Qasos keskin. Bu jabrlanuvchiga ham, qasos oluvchiga ham ta'sir qiladi, ularni abadiy bog'laydi va birining o'limi yoki yo'qolishi boshqasining azob-uqubatlarining tugashini anglatmaydi. Qasos olish uchun tashnalikka moslashish mumkin emas. Sharqda ular aytadilar: agar siz qasos olishga qaror qilsangiz, bir vaqtning o'zida ikkita tobutni tayyorlash yaxshiroqdir.
Ehtiros holatida impulsiv tarzda olingan qasosning oqibatlari portlash kuchiga ega. Ammo mayda qasos ham bor, o'zaro "pinlar", ehtimol aqlli, juda tez nazoratdan chiqib ketadi. Ko'pchilik uchun u qandaydir sport turiga - qoidalarga, javoban zarbalar tizimiga aylanadi. Hayot do'zaxga aylanadi va uni birinchi bo'lib kim boshlaganini hech kim aniqlay olmaydi. Bunday vaziyatda g'olib bo'lishi mumkin emas.
20-asrning boshlarida psixoanalistlar qasos olish zarurati insonning o'z hayotini boshqarish istagi bilan bog'liqligini aniqladilar. Agar buning iloji bo'lmasa, qasoskor hatto o'ziga ham jiddiy shikast etkazishi mumkin - shunchaki qasos olishga muhtoj odamni qoralash uchun. Qasosning dahshatli halokatli kuchi insonparvar shaxsga mos kelmaydi.
Qasos hech qanday ma'noga ega emas. Ammo Monte-Kristo grafi kabi qancha odam o'z hayotini qasosga quradi! Bugungi kunda, tajovuzkor dunyoda, odam tegishli tajovuzkor reaktsiyasiz yashay olmaydi.
Bibliya davrida xristian dini qasos yo‘lini tashlab, bir-birining katta-kichik yomonliklarini kechirib, ahil-inoq yashashni taklif qildi. Ammo insoniyat hamon bu yo‘ldan yurib, qadim zamonlar qonun-qoidalari bo‘yicha yashab kelmoqda: ko‘zga ko‘z, tishga tish. Ikkinchi Jahon urushi minoralarining vayron bo'lishi natijasida savdo markazi Nyu-Yorkda terrorchilarni olib ketayotgan samolyotlar bilan Afg'onistonda yangi urush boshlandi - begunoh odamlar o'ldirilgan va mayib bo'lgan. Cheksiz yovuzlik butun sayyoramizni yo'q qilishi mumkin, bu haqda Yuriy Gagarin: "Yerimizga ehtiyot bo'ling, u juda kichik!" Ehtimol, siz Yerni ko'rish va birinchi kosmonavtimiz nimani his qilganini his qilish uchun kosmosga, o'zingizdan, insoniyatdan yuqoriga ko'tarilishingiz kerak.
Odamlar yo'q qilish istagidan voz kechishlari kerak. O'zingizdan ustun turish, dahshatli his-tuyg'ularni bosib o'tish va yomonliksiz yashashga jur'at etish muhimdir. Biz kechirishni o'rganishimiz kerak. Hatto yangi davr psixologlari tomonidan ishlab chiqilgan fan ham bor - kechirimlilik ilmi. Buni qanday qilishni bilmaganlar buni chindan ham xohlasin. Yana yashashni boshlang. Va baxtli bo'ling.
Insho - mulohaza yuritish tematik maydon Qasos va saxiylik
Saxiylik va rahm-shafqat ajralmas xarakterli xususiyatlardir mehribon inson.
Saxiylik kimgadir foyda uchun emas, balki muruvvat ko‘rsatishda namoyon bo‘ladi.
Saxiy odam kerak bo'lsa o'zini qurbon qilishni biladi.
Mehr-shafqat - qo'shniga bo'lgan samimiy sevgi va doimiy yordam berish istagining namoyonidir.
Mehribonlik yaqinlarga, to'liq begonalarga va hayvonlarga ko'rsatiladi.
Ko‘chada notanish odamga yordam berish yoki sovuq qishda itlarni boqish rahm-shafqat namunasidir. Dunyoda yovuzlik va shafqatsizlik ko'p. Ammo har birimiz mehr-oqibat, saxovat kabi ijobiy va ajoyib fazilatlarni shakllantirsak, bundan ham yaxshilik bo'lar edi.
Qasos va saxiylik mavzusida insho
Qasos nima?
Har kimning o'z fikri bor, lekin bu fikrlarning barchasini faqat bitta ma'no birlashtiradi - bu uning namoyon bo'lishida yomonlik.
Birovni yomon ko'rish, birovni xafa qilishga urinish bilan biz birinchi navbatda faqat o'zimizni kamsitamiz.
Hayot - bu shafqatsiz bumerang, siz undan qanchalik qochishingizdan qat'i nazar, albatta qaytib keladi.
Afsuski, hamma narsaga qonun jazosi berilmaydi, lekin hamma narsa Xudoning hukmi bilan jazolanadi.
Xo'sh, nega odamlardan qasos olish kerak?
Bu haqiqatan ham o'z-o'zini hurmat qilish biz uchun gapiradimi?
Faqat kuchli odamlar kechirishni bilish.
So'z bilan emas, balki qalbingiz va qalbingiz bilan kechiring.
Chin dildan va tabassum bilan kechiring.
Nazarimda, bu fazilatlar bizga inson deyish uchun berilgan.
Qayg'u, haqorat, xo'rlik va hayot qiyinchiliklarini boshidan kechirgan har bir inson o'z huquqbuzarlariga, nafaqat huquqbuzarlarga, balki shunchaki xafa bo'lganlarga yordam qo'lini cho'zishga qodir emas.
Bizning dunyomizda juda ko'p yovuzlik mavjud bo'lib, qasos olish odatiy holga aylangan.
Lekin qasos olib kimgadir nimanidir isbotlaymizmi?
Qiyin. Va bularning barchasi bizga kerakmi yoki yo'qmi, noma'lum.
Har kim o'z qilmishi, qilmishi haqida o'ylashini istardim.
Siz har doim ham kin tutishingiz shart emas. Uni qo'yib yuboring, aks holda u sizni hech qachon qo'yib yubormaydi.
maqsad va vositalar
- o'zaro munosabatlari "maqsad vositalarni oqlaydi" degan mashhur iborada ifodalangan muammoni tashkil etuvchi va maqsad va vositalar o'rtasidagi munosabatlarning qiymat jihati bilan bog'liq bo'lgan va shunga mos ravishda vositalarni tanlash va baholash bilan bog'liq bo'lgan tushunchalar. maqsadga muvofiq faoliyat. Ushbu muammoning echimiga kelsak, mashhur adabiyotda antiteza shakllangan. Izezuitizm/makiavelizm va boshqalar. mavhum insonparvarlik; Ma'lumki, Makiavelli singari iezuitlar ham maqsad vositalarni so'zsiz oqlaydi degan tamoyilni targ'ib qilgan, mavhum gumanistlar (L.N.Tolstoy, M.Gandi, A.Shvaytserlar ham bor) buning aksini ta'kidlaganlar, ya'ni: vositalarning haqiqiy qiymati erishilgan natijalarning qiymatini to'liq belgilaydi.Nomlangan maksim T.Gobbsning tabiiy huquq qonunini tushuntirishda aytgan gapiga qaytadi (“Fuqaro to‘g‘risida”, “Ozodlik” bobi, I, 8); Gobbsning fikricha, har bir insonning o'zi aql-idrok, ya'ni tabiiy qonun asosida o'z xavfsizligini ta'minlash uchun qanday vositalar zarurligini hukm qilishi kerak. Bu maksim yezuit ta’limoti ruhiga to‘g‘ri kelmaydi va “Kimga maqsad qo‘yishga ruxsat berilgan bo‘lsa, vosita ham joizdir” formulasi iyezuit ilohiyotida (G. Buzenbaum tomonidan) ishlab chiqilgan bo‘lsa-da, u faqat vosita qiymat bo‘lishi mumkin, deb taxmin qilingan edi. -befarq, va ularning qiymati maqsadga muvofiqligi bilan belgilanadi , erishish uchun ular ishlatiladi. Maksim bir qator iyezuitlar tomonidan ochiq va'z qilingan, ammo bunday tamoyillarga (ochiq yoki yashirincha) nafaqat iezuitlar va shart emas, balki ideal maqsadlarni faqat mavzu bo'lgan barcha mutafakkirlar va faollar rioya qilganlar. axloqiy baholash.
Rasmiy nuqtai nazardan, maqsad vositalarni oqlaydi degan fikr ahamiyatsiz: yaxshi maqsad haqiqatda vositalarni oqlaydi. Pragmatik nuqtai nazardan, har qanday amaliy, ya'ni bevosita erishish mumkin bo'lgan natijaga yo'naltirilgan harakat, o'z niyatining mohiyatiga ko'ra, unga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni belgilaydi; maqsadga erishish buning uchun zarur bo'lgan noqulaylik va xarajatlarni qoplaydi (oqlaydi). Amaliy faoliyat doirasida sa'y-harakatlar faqat aniq maqsadga nisbatan vosita sifatida e'tirof etiladi va maqsadning qonuniyligi orqali qonuniylikka ega bo'ladi. Prakseologik nuqtai nazardan maqsad va vositalarni muvofiqlashtirish muammosi: a) instrumental (vositalar adekvat bo'lishi kerak, ya'ni faoliyat samaradorligini ta'minlashi kerak) va b) maqsadga yo'naltirilgan (vosita optimal bo'lishi kerak, ya'ni samaradorlikni ta'minlash). faoliyatning - bilan natijaga erishish eng past narxda). Mantiqan amaliy harakat(Qarang: Foyda) muvaffaqiyatli va samarali faoliyat qiymat ongini o'zgartirishda muhim omil hisoblanadi: erishilgan maqsad yangilangan baholash mezonlarini tasdiqlaydi. Zamonaviy ijtimoiy fanlarda ushbu muammoga praxeologik yondashuv bilan bog'liq bo'lgan antitetik g'oyalar shakllangan. har xil turlari faoliyati: a) ichida loyiha faoliyati Ma'lumki, maqsadlarni aniqlash: texnik imkoniyatlar muayyan foydalanishni o'z zimmasiga olish (G. Schelskiy), mavjud moliyaviy resurslar loyihaning rejalashtirilgan natijalari va ko'lamini oldindan belgilab beradi; b) texnik vositalar maqsadli ratsional harakat tizimlari doirasida ishlab chiqiladi, biri ikkinchisidan alohida rivojlanmaydi (J. Xabermas).
Demagogik-axloqiy yondashuvni pragmatik yondashuvdan farqlash kerak (qarang: "Maqsad vositalarni oqlaydi" degan ma'noda nomaqbul yoki jinoiy harakatlarni oqlash uchun ishlatiladi. Bundan tashqari, "yaxshi maqsad" deb ataladigan narsa yoki (in uzoq muddatli reja) deklaratsiya yoki (retrospektiv tarzda) qilingan harakatlar xronologik tarzda kuzatilgan voqea va olingan natijalarni hisobga olgan holda harakatlarning o'zi haqiqatda vosita bo'lib chiqmaydi, balki mas'uliyatsizlik va qasddan yoki o'z manfaati uchun sodir etilgan. .
Haqiqiy axloqiy muammo, yaxshi maqsad yo'lida har qanday jinoyatni sodir etishga ma'naviy jihatdan joiz bo'lib chiqadi degan taxmin bilan bog'liq holda paydo bo'ladi. zarur harakatlar(hatto ular odatda nomaqbul, axloqiy jihatdan nomaqbul va hatto jinoyatchi deb hisoblansa ham). Bu nuqtai nazar ob'ektiv relyativistikdir (qarang: Relyativizm): garchi barcha harakatlar maqbul deb hisoblanmaydi, lekin faqat eng yuqori maqsad deb e'tirof etilgan narsaga haqiqatda olib keladigan harakatlar, pirovardida vositalarni tanlash faoliyat strategiyasi va taktikasi bilan belgilanadi. . Ushbu yondashuv relyativistik xato bilan to'la. Hegel ko'rsatganidek, bu xatolik shundan iboratki, vosita sifatida qaraladigan harakatlar ob'ektiv ravishda, o'z-o'zidan va konkretligida axloqiy jihatdan salbiy, ko'zlangan maqsad esa faqat sub'ektiv fikrga asoslangan holda yaxshi bo'ladi. mavhum yaxshi. Boshqacha qilib aytganda, axloqiy nuqtai nazardan, harakatlar vosita sifatida ma'lum bir maqsad uchun amalga oshirilgan bo'lsa-da, ularning axloqiy ahamiyati maqsadga muvofiqligi bilan emas, balki ularning o'zaro bog'liqligi bilan belgilanadi. umumiy tamoyillar. Shuning uchun maqsad va vositalar muammosi pragmatizm va prudensializmga qarshi axloqiy muammo sifatida tashkil etilgan.
Maqsadlar va vositalar muammosini shakllantirishga jiddiy tushuntirishlar berildi / Ms. Dyui L. D. Trotskiy bilan polemikada. 1. Maqsad tushunchasi ikki xil ma’noga ega: a) maqsad yakuniy, har tomonlama oqlovchi maqsadga qaratilgan reja va motiv sifatida, b) maqsad erishilgan natija yoki muayyan vositalardan foydalanish natijasi sifatida; erishilgan natijalarning o'zi yakuniy maqsadga nisbatan vosita sifatida harakat qiladi. 2. Mablag'larni baholash ularning yordami bilan erishiladigan natija nuqtai nazaridan ham amalga oshirilishi kerak; Bu maqsad va vositalarning o'zaro bog'liqligi tamoyilidir. Natijada maqsad qo'llaniladigan vositalarga bog'liq va ular tomonidan belgilanadi; lekin ularning bahosi ham erishilgan natija sifatidagi maqsadga bog'liq. Yakuniy maqsad yakuniy oqibatlar g'oyasi bo'lganligi sababli va bu g'oya maqsadga erishish uchun eng maqbul deb baholanadigan vositalar asosida tuzilganligi sababli, yakuniy maqsadning o'zi harakatni yo'naltirish vositasidir. Dyui tomonidan taklif qilingan sxemada maqsad va vositalarning haqiqiy dialektikasi mavjud bo'lib, u umumiy qabul qilingan taklif bilan tugamaydi. erishilgan maqsadlar ularning o'zlari keyingi maqsadlar uchun vositaga aylanadi (bu pozitsiyani Trotskiy ham, Andi ham teng taqsimlaganligini aytish kifoya). O'zaro bog'liqlik tamoyiliga rioya qilish qo'llaniladigan vositalarni ular ishlab chiqaradigan natijalarning mo'ljallangan natijalarga qanchalik mos kelishini sinchkovlik bilan va tanqidiy tekshirishni talab qiladi. 3. Maqsadlar va vositalarning haqiqiy birligi, agar vositalar haqiqatda maqsadlarga muvofiq aniqlangan bo'lsa va ko'pincha sodir bo'lganidek, tanlangan vaziyatga tashqi mulohazalardan "olinmasa" ta'minlanishi mumkin (shunday qilib, Trotskiy inqilobiy kurash usullaridan “ijtimoiy taraqqiyot qonunlari”, xususan “huquq” ishlatilgan sinfiy kurash"), aks holda maqsad vositalarga bog'liq bo'lib chiqadi, ammo vositalar maqsaddan kelib chiqmaydi. 4. Eng oliy maqsadlar axloqiy maqsadlardir, pirovardida ularni ideal deb tushunish kerak, unga erishish, qat’iy aytganda, amalda amalga oshirish ma’nosida imkonsizdir; idealga yo'naltirilgan faoliyatda vositalardan foydalanishning amaliy oqibatlari sifatida vositalar va maqsadlarning o'zaro bog'liqligi tamoyilini hisobga olish yanada zarurdir. Bu pozitsiyani J.P.Sartr aniqlab berdi: erishib bo'lmaydigan kelajakdagi va ideal vazifasini bajaradigan maqsadga erishishning mumkin emasligi, maqsad va vosita o'rtasidagi bog'liqlik konkret bo'lgan vaziyatga olib keladi, ideal sifatida maqsad esa rol o'ynaydi. imperativdan. Buni rivojlantirish uchun qo'shimcha tushuntirish kerak: axloq - bu maqsadning mazmuni emas, balki qadriyat xususiyati. "Axloq"ni ob'ektiv ravishda belgilangan faoliyat maqsadi sifatida qabul qilishga urinish, ya'ni printsip yoki qoidaning bajarilishini harakatlar mazmuniga aylantirishga olib keladi. “Axloq” faoliyatning maqsadi bo‘lishi mumkin degan taxmin amalda ko‘zlangan maqsadlarning axloqiy mezonlarga muvofiqligi tahlil qilinmasligidan kelib chiqadi; maqsad bilan mastlik har qanday maqsadlarni qabul qilishga olib keladi. Ideal, eng yuqori qadriyatlar va tamoyillar ko'zlangan haqiqiy maqsad emas, balki harakatlar uchun asos va ularni baholash mezoni bo'lishi kerak. Axloq hayotning yakuniy maqsadi emas, balki hayot yo'lidir (N. A. Berdyaev).
Harakatlarni bevosita natijalar yoki umumiy tamoyillar va shunga mos ravishda ularni baholash mezonlari bilan oʻzaro bogʻlash masalasi harakat-utilitarizm va qoida-utilitarizm vakillari oʻrtasida (boshqa mafkuraviy va uslubiy kontekstda) bahs mavzusi boʻlgan (qarang Utilitarizma).
Lit.: Hegel G.V.F. Huquq falsafasi. M., 1990, b. 189-190; Maqsad va vositalar [L. D. Trotskiy, J. Dyui, J. P. Sartr asarlari tanlanishi, A. A. Guseinova] - In: Axloqiy fikr. Ilmiy va publitsistik o'qishlar. M-, 1992, s. 212-285; HabermasJ. Axloqiy ong va kommunikativ harakat. Kambr., 1990 yil.
MAQSAD VA VOSITALAR - bu o'zaro munosabatlari "maqsad vositalarni oqlaydi" degan mashhur maksimda ifodalangan muammoni tashkil etuvchi va maqsad va vositalar o'rtasidagi munosabatlarning qiymat jihati bilan bog'liq bo'lgan tushunchalar va shunga mos ravishda vositalarni tanlash va baholashda. maqsadli faoliyat. Ushbu muammoning echimiga kelsak, mashhur adabiyotda antiteza shakllangan. Izezuitizm/makiavelizm va boshqalar. mavhum insonparvarlik; Ma'lumki, Makiavelli singari iezuitlar ham maqsad vositalarni so'zsiz oqlaydi degan tamoyilni targ'ib qilgan, mavhum gumanistlar (L.N.Tolstoy, M.Gandi, A.Shvaytserlar ham bor) buning aksini ta'kidlaganlar, ya'ni: vositalarning haqiqiy qiymati erishilgan natijalarning qiymatini to'liq belgilaydi.
Nomlangan maksim T.Gobbsning tabiiy huquqning mohiyatini tushuntirish uchun aytgan bayonotiga qaytadi (“Fuqaro haqida”, “Ozodlik” bobi, I, 8); Gobbsning fikricha, har bir insonning o'zi aql-idrok, ya'ni tabiiy qonun asosida o'z xavfsizligini ta'minlash uchun qanday vositalar zarurligini hukm qilishi kerak. Bu maksim yezuit ta’limoti ruhiga to‘g‘ri kelmaydi va “Kimga maqsad qo‘yishga ruxsat berilgan bo‘lsa, vosita ham joizdir” formulasi iyezuit ilohiyotida (G. Buzenbaum tomonidan) ishlab chiqilgan bo‘lsa-da, u faqat vosita qiymat bo‘lishi mumkin, deb taxmin qilingan edi. -befarq, va ularning qiymati maqsadga muvofiqligi bilan belgilanadi , erishish uchun ular ishlatiladi. Maksim bir qator iyezuitlar tomonidan ochiq va'z qilingan, ammo bunday tamoyillarga (ochiq yoki yashirincha) nafaqat iezuitlar va shart emas, balki ideal maqsadlarni faqat mavzu bo'lgan barcha mutafakkirlar va faollar rioya qilganlar. axloqiy baholash.
Rasmiy nuqtai nazardan, maqsad vositalarni oqlaydi degan fikr ahamiyatsiz: yaxshi maqsad haqiqatda vositalarni oqlaydi. Pragmatik nuqtai nazardan, har qanday amaliy, ya'ni bevosita erishish mumkin bo'lgan natijaga yo'naltirilgan harakat, o'z niyatining mohiyatiga ko'ra, unga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni belgilaydi; maqsadga erishish buning uchun zarur bo'lgan noqulaylik va xarajatlarni qoplaydi (oqlaydi). Amaliy faoliyat doirasida sa'y-harakatlar faqat aniq maqsadga nisbatan vosita sifatida e'tirof etiladi va maqsadning qonuniyligi orqali qonuniylikka ega bo'ladi. Prakseologik nuqtai nazardan maqsad va vositalarni muvofiqlashtirish muammosi: a) instrumental (vositalar adekvat bo'lishi kerak, ya'ni faoliyat samaradorligini ta'minlashi kerak) va b) maqsadga yo'naltirilgan (vositalar optimal bo'lishi kerak, ya'ni faoliyat samaradorligini ta'minlash). faoliyat - eng kam xarajat bilan natijaga erishish). Amaliy harakat mantig'iga ko'ra (foydaga qarang) muvaffaqiyatli va samarali faoliyat qiymat ongini o'zgartirishda muhim omil hisoblanadi: erishilgan maqsad yangilangan baholash mezonlarini tasdiqlaydi. Zamonaviy ijtimoiy fanlarda ushbu muammoga prakseologik yondashuv bilan bog'liq bo'lgan antitetik g'oyalar shakllangan, funktsional jihatdan har xil faoliyat turlariga oid: a) loyiha faoliyatida vositalar maqsadlarni belgilashi tan olinadi: texnik imkoniyatlar ulardan ma'lum foydalanishni nazarda tutadi (G. Shelskiy), mavjud moliyaviy resurslar loyihaning rejalashtirilgan natijalari va hajmini oldindan belgilab beradi; b) texnik vositalar maqsadli ratsional harakat tizimlari doirasida rivojlanadi, biri ikkinchisidan alohida rivojlanmaydi (J.Habermas). Demagogik-axloqiy yondashuvni pragmatik yondashuvdan farqlash kerak (qarang: "Maqsad vositalarni oqlaydi" degan ma'noda nomaqbul yoki jinoiy harakatlarni oqlash uchun ishlatiladi. Bundan tashqari, "yaxshi maqsad" deb aytilgan narsa (perspektivda) deklaratsiya yoki (retrospektivda) amalga oshirilgan harakatlar xronologik tarzda kuzatilgan voqea va olingan natijalarni hisobga olgan holda, harakatlarning o'zi haqiqatda amalga oshmaydi. vosita bo'lish, lekin mas'uliyatsizlik va qasddan yoki o'z manfaati uchun sodir etilgan. Haqiqiy axloqiy muammo, yaxshi maqsad yo'lida har qanday zaruriy harakatlarni (hatto ular odatda nomaqbul, axloqiy jihatdan nomaqbul yoki hatto jinoyatchi deb hisoblansa ham) axloqiy jihatdan joiz bo'lib chiqadi degan taxmin bilan bog'liq holda yuzaga keladi. Bu nuqtai nazar ob'ektiv relyativistikdir (qarang: Relyativizm): garchi barcha harakatlar maqbul deb hisoblanmaydi, lekin faqat eng yuqori maqsad deb e'tirof etilgan narsaga haqiqatda olib keladigan harakatlar, pirovardida vositalarni tanlash faoliyat strategiyasi va taktikasi bilan belgilanadi. . Ushbu yondashuv relyativistik xato bilan to'la. Gegel ko'rsatganidek, bu xatolik shundan iboratki, vosita sifatida qaraladigan xatti-harakatlar ob'ektiv ravishda, o'z-o'zidan va konkretligida axloqiy jihatdan salbiy bo'lib, mo'ljallangan maqsad faqat mavhum yaxshilik g'oyasiga asoslangan sub'ektiv fikrga ko'ra yaxshi bo'ladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, axloqiy nuqtai nazardan, harakatlar vosita sifatida aniq maqsad uchun amalga oshirilgan bo'lsa-da, ularning axloqiy ahamiyati maqsadga muvofiqligi bilan emas, balki umumiy tamoyillar bilan bog'liqligi bilan belgilanadi. Shuning uchun maqsad va vositalar muammosi pragmatizm va prudensializmga qarshi axloqiy muammo sifatida tashkil etilgan.
J.Dyui L.D.Trotskiy bilan boʻlgan polemikalarida maqsad va vositalar muammosini shakllantirishning oʻziga jiddiy tushuntirishlar kiritdi. 1. Maqsad tushunchasi ikki xil ma’noga ega: a) maqsad yakuniy, har tomonlama oqlovchi maqsadga qaratilgan reja va motiv sifatida, b) maqsad erishilgan natija yoki muayyan vositalardan foydalanish natijasi sifatida; erishilgan natijalarning o'zi yakuniy maqsadga nisbatan vosita sifatida harakat qiladi. 2. Mablag'larni baholash ularning yordami bilan erishiladigan natija nuqtai nazaridan ham amalga oshirilishi kerak; Bu maqsad va vositalarning o'zaro bog'liqligi tamoyilidir. Natijada maqsad qo'llaniladigan vositalarga bog'liq va ular tomonidan belgilanadi; lekin ularning bahosi ham erishilgan natija sifatidagi maqsadga bog'liq. Yakuniy maqsad yakuniy oqibatlar g'oyasi bo'lganligi sababli va bu g'oya maqsadga erishish uchun eng maqbul deb baholanadigan vositalar asosida tuzilganligi sababli, yakuniy maqsadning o'zi harakatni yo'naltirish vositasidir. Dyui tomonidan taklif qilingan sxemada maqsadlar va vositalarning haqiqiy dialektikasi mavjud bo'lib, ular erishilgan maqsadlarning o'zlari keyingi maqsadlar uchun vositaga aylanadigan umumiy qabul qilingan pozitsiya bilan tugamaydi (bu pozitsiyani Trotskiy ham, Gandi ham teng taqsimlaganligini aytish kifoya). . O'zaro bog'liqlik tamoyiliga rioya qilish qo'llaniladigan vositalarni ular ishlab chiqaradigan natijalarning mo'ljallangan natijalarga qanchalik mos kelishini sinchkovlik bilan va tanqidiy tekshirishni talab qiladi. 3. Maqsadlar va vositalarning haqiqiy birligi, agar vositalar haqiqatda maqsadlarga muvofiq aniqlangan bo'lsa va ko'pincha sodir bo'lganidek, tanlangan vaziyatga tashqi mulohazalardan "olinmasa" ta'minlanishi mumkin (shunday qilib, Trotskiy inqilobiy kurash usullari “ijtimoiy taraqqiyot qonunlari”, xususan “sinflar kurashi qonuni” dan foydalanilgan), aks holda maqsad vositalarga bogʻliq boʻlib, vositalar esa maqsaddan kelib chiqmaganligi maʼlum boʻladi. 4. Eng oliy maqsadlar axloqiy maqsadlardir, pirovardida ularni ideal deb tushunish kerak, unga erishish, qat’iy aytganda, amalda amalga oshirish ma’nosida imkonsizdir; idealga yo'naltirilgan faoliyatda vositalardan foydalanishning amaliy oqibatlari sifatida vositalar va maqsadlarning o'zaro bog'liqligi tamoyilini hisobga olish yanada zarurdir. Bu pozitsiyani J.P.Sartr aniqlab berdi: erishib bo'lmaydigan kelajakdagi va ideal vazifasini bajaradigan maqsadga erishishning mumkin emasligi, maqsad va vosita o'rtasidagi bog'liqlik konkret bo'lgan vaziyatga olib keladi, ideal sifatida maqsad esa rol o'ynaydi. imperativdan. Buni rivojlantirish uchun qo'shimcha tushuntirish kerak: axloq - bu maqsadning mazmuni emas, balki qadriyat xususiyati. "Axloq"ni ob'ektiv ravishda belgilangan faoliyat maqsadi sifatida qabul qilishga urinish, ya'ni printsip yoki qoidaning bajarilishini harakatlar mazmuniga aylantirishga olib keladi. “Axloq” faoliyatning maqsadi bo‘lishi mumkin degan taxmin amalda ko‘zlangan maqsadlarning axloqiy mezonlarga muvofiqligi tahlil qilinmasligidan kelib chiqadi; maqsad bilan mastlik har qanday maqsadlarni qabul qilishga olib keladi. Ideal, eng yuqori qadriyatlar va tamoyillar ko'zlangan haqiqiy maqsad emas, balki harakatlar uchun asos va ularni baholash mezoni bo'lishi kerak. Axloq hayotning yakuniy maqsadi emas, balki hayot yo'lidir (N. A. Berdyaev).
Harakatlarni bevosita natijalar yoki umumiy tamoyillar va shunga mos ravishda ularni baholash mezonlari bilan oʻzaro bogʻlash masalasi harakat-utilitarizm va qoida-utilitarizm vakillari oʻrtasida (boshqa mafkuraviy va uslubiy kontekstda) bahs mavzusi boʻlgan (qarang Utilitarizma).
R. G. Apresyan
Yangi falsafiy ensiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, jild.IV, p. 319-320.
Adabiyot:
Hegel G.V.F. Huquq falsafasi. M., 1990, b. 189-190; Maqsad va vositalar [L. D. Trotskiy, J. Dyui, J. P. Sartr asarlari tanlovi, A. A. Guseinovning sharhlari] - To'plamda: Axloqiy fikr. Ilmiy va publitsistik o'qishlar. M., 1992, b. 212-285; HabermasJ. Axloqiy ong va kommunikativ harakat. Kambr., 1990 yil.
