Ещё до окончательного разрыва с РПЦЗ, в марте 1994, создал Высшее церковное управление Российской православной церкви.
В 1995 году был запрещён Синодом РПЦЗ; прещений не признал и объявил себя главой Российской православной свободной церкви.
15 марта 2001 года решением Архиерейского синода РПАЦ возведён в сан митрополита, признан первоиерархом Российской православной автономной церкви.
Родился 3 марта 1939 года в Белореченске Краснодарского края. Отец умер от фронтовых ран, мать тяжело заболела, и Анатолий был отдан в детский дом. В 1947 его взяла на воспитание прихожанка катакомбной церкви Екатерина Буряк, проживавшая в Майкопе.
В 1952 году во время паломничества по святым местам Грузии Анатолий общался со старцами.
В 1956 году Анатолий возвратился в Белореченск, а затем уезжает в Одессу, в Свято-Успенский мужской монастырь где встретился с митрополитом Нестором (Анисимовым), долгое время управлявшим одной из дальневосточных епархий Русской Зарубежной Церкви. Совместно с Нестором уезжает в Новосибирскую Епархию, где был назначен псаломщиком в селе Большой Улуй, Аченского района Красноярского края.
По просьбе Анатолия митрополит Нестор в 1957 году направил его в Свято-Духов монастырь Вильнюса, назначив его перед тем иподиаконом. В этом монастыре Анатолий был пострижен в рясофор.
В 1958 году инок Анатолий пострижен в мантию с именем Валентин. Пострижение совершил архимандрит Серафим (Смыков). Архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний (Романовский) рукополагает инока Валентина в сан иеродиакона, а затем в 1960 году - в сан иеромонаха.
Последующее служение проходило в Ставропольской и Владимирской епархиях; состоял на должности настоятеля Успенского храма в Махачкале.
В 1970 году получил диплом исторического факультета Дагестанского университета. В 1973 году заочно окончил Московскую духовную семинарию, а в 1979 - Московскую духовную академию, защитив кандидатскую работу, посвященную учению о Священном Предании в посланиях Апостола Павла.
В 1973 году прибыл в Суздаль, на должность настоятеля Казанского храма, где не было священника в течение пяти лет и приход обслуживался духовенством из Владимира. В 1977 году власти передали общине вместо тесного храма, находящегося в самом центре города, на Торговой площади, зимний и летний храмы Цареконстантиновского прихода.
По должности настоятеля храма в одном из главных центров международного туризма в СССР активно сотрудничал с КГБ СССР.
В 1988 году за высказывания об отсутствии религиозной свободы в СССР во время поездки с лекциями по Америке был переведён указом архиепископа Валентина (Мищука) в город Покров, а затем был уволен за штат за отказ подчиниться. Священный Синод РПЦ в заседании 25 - 26 января 1990 года имел «суждение о создавшемся положении в Цареконстантиновском приходе города Суздаля Владимирской епархии в связи с перемещением настоятеля этого прихода архимандрита Валентина (Русанцова)», о чём Синоду докладывали архиепископ Валентин (Мищук), архиепископ Алексий (Кутепов) и протопресвитер Матфей Стаднюк; Синод постановил: «1. Ввиду невозможности принять окончательное решение из-за отсутствия архимандрита Валентина (Русанцова) иметь суждение о сем по его выздоровлении. 2. До окончательного решения Синода приостановить действие указов Преосвященного архиепископа Валентина от 7 декабря 1989 и от 18 января 1990 года без предоставления архимандриту Валентину права служения в данном приходе.» В заседании 19 - 20 февраля 1990 года Синод РПЦ слушал «прошение верующих Владимиро-Суздальской епархии от 10 февраля 1990 года (1327 подписей) в защиту архиепископа Владимирского и Суздальского Валентина; прошение членов исполнительного органа Цареконстантиновского храма г. Суздаля от 27 января 1990 года в защиту архимандрита Валентина (Русанцова)» и другие документы; решение вопроса вновь было отложено ввиду нахождения последнего «на стационарном лечении»
7 апреля 1990 года архимандрит Валентин и члены суздальской общины официально объявили о выходе из Московского Патриархата; 11 апреля они были приняты в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей. 4 октября архимандрит Валентин был назначен экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ на территории СССР.
10 февраля 1991 года в храме преподобного Иова Многострадального в Брюсселе состоялась хиротония архимандрита Валентина во епископа Суздальского и Владимирского; хиротонию совершили архиепископ Антоний (Бартошевич), Архиепископ Марк (Арндт), епископ Варнава (Прокофьев) и епископ Григорий (Граббе).
Протестовал против контактов епископа Варнавы с праворадикальной организацией «Память»; последовал конфликт с Архиерейским Синодом РПЦЗ. В июле 1993 года был почислен на покой.
В марте 1994 года создал «высшее церковное управление Российской Православной Церкви».
Зимой 1994 года состоялось временное примирение с Синодом РПЦЗ на Соборе в Лесненской обители. Перемирие продлилось недолго и в феврале 1995 на Русанцова были наложены прещения. В связи с этим в июне 1995 года он восстанавливает «Временное Высшее Церковное Управление Российской Церкви» под руководством Архиепископа Лазаря (Журбенко). Также было приняло решение о прекращении административного и канонического подчинения Архиерейскому Синоду РПЦЗ.
Решением ВВЦУ под председательством Архиепископа Лазаря (Журбенко) епископ Валентин был возведён в сан архиепископа.
В 1996 году был создан Архиерейский синод Российской православной церкви.
Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в сентябре 1996 года, принял решение об извержении епископа Валентина из священного сана.
19 февраля 1997 года Архиерейским Собором Русской православной церкви был извержен из сана, вкупе с архимандритом Адрианом (Стариной) и игуменом Иоасафом (Шибаевым).
В 2001 году, решением Архиерейского Синода РПАЦ Архиепископ Валентин возведён в сан митрополита с правом ношения двух панагий и признан Первоиерархом Российской Православной Церкви.
В апреле 2004 года в штате Колорадо в Кардиологическом центре перенёс операцию по аортокоронарному шунтированию.
29 мая 2001 года против митрополита Валентина возбуждено уголовное дело. Ему было предъявлено обвинение по ст. 132 УК (насильственные действия сексуального характера), 133-й (понуждение к действиям сексуального характера) и 151-й (вовлечение несовершеннолетних в совершение антиобщественных действий). 7 февраля 2002 года Суздальский районный суд открыл слушания по его делу. Данный судебные процесс вызвал пристальное вниманию прессы. В газетных публикациях и телевизионных репортажах на каналах «ТВ Центр» и НТВ сообщались материалы журналистских расследований. Обозреватель газеты «Совершенно секретно» Лариса Кислинская в своей статье «В постели с митрополитом» утверждала, якобы Валентин (Русанцов) на протяжении всей своей жизни практиковал гомосексуальные отношения, регулярно втягивая в них несовершеннолетних.
На суде митрополит Валентин заявил о своей невиновности и о том, что намерен обжаловать приговор.
В итоге, обвинение по ст. 151 в ходе суда с митрополита Валентина было снято, и 23 августа он был приговорён к четырём годам и трём месяцам лишения свободы условно.
3 марта 2004 года Суздальский районный суд вынес следующее постановление: «Отменить условное осуждение Русанцова А. П. (Митрополита Валентина), назначенное приговором Суздальского районного суда от 23 августа 2002 года, …и снять с осуждённого Русанцова А. П. судимость».
В 2006 году Росимущество предъявило претензии к «Суздальской епархии»; вынесенные в феврале 2009 года судебные решения по всем суздальским храмам, бывшим предметом иска территориального управления Росимущества по Владимирской области, были не в пользу РПАЦ; апелляции последней были отклонены.
5 ноября 2009 года было рассмотрено административное дело о «самоуправстве» возбуждённое 15 октября против Валентина (Русанцова) по обвинению в нарушении статьи 19 п. 1 КоАП РФ. Владимирское Теруправление усмотрело в его действиях посягательство на архитектурную целостность храмового комплекса. Мировой судья вынес решение не налагать на обвиняемого штрафных санкций. Ему было вынесено предупреждение.
15 января 2012 года прибыл в Москву, где планировал пройти очередное обследование по поводу сахарного диабета, которым митрополит страдал в течение более двадцати лет.
Скончался около 8 часов утра 16 января 2012 года, по официальному медицинскому заключению: «от прогрессирующей сердечной недостаточности, постинфарктного кардиосклероза и сахарного диабета тяжелого течения» в присутствии протодиакона Димитрия Карпенко. Омовение и облачение митрополита совершили архиепископ Феодор (Гинеевский) и епископ Тульский и Брянский Иринарх (Нончин) при помощи протодиакона Димитрия Карпенко и сотрудников морга, куда был доставлен почивший.
Вечером 17 января гроб с телом покойного был доставлен в храм св. Царя-мученика Николая и всех Новомучеников Российских на Головинском кладбище города Москвы, а 18 января, после Литургии, останки митрополита были перевезены в город Суздаль, где размещены для прощания верующих в Иверском синодальном храме.
22 января, после литургии в Иверском синодальном храме, гроб с телом покойного был размещён на открытым катафалке и траурная процессия проследовала к храму Новомучеников и Исповедников Российских, где согласно воле покойного состоялось погребение в крипте нижнего храма, освящённого в честь св. мч. Татьяны. Глава администрации города Суздаля Ольга Гусева направила 19 января соболезнование в связи со смертью предстоятеля РПАЦ, напоминая вместе с тем, что «единственным действующим и разрешенным местом для захоронения тел усопших является Знаменское кладбище», однако «с учетом статуса усопшего митрополита Валентина, его заслуг перед обществом и жителями города», администрация «предполагает возможность обеспечить» его погребение в часовне у Знаменского кладбища города Суздаля, принадлежащей РПАЦ.
Открывая нашу встречу, позвольте мне немного рассказать о себе. Я родился на Кубани, в Краснодарском крае. После войны так случилось, что мой отец вернулся без рук и без ног - инвалидом. Мать, узнав об этом, была очень потрясена и попала в больницу. Мне пришлось жить в детдоме. После детдома меня взяли православные катакомбные христиане. И вот до 1952 года я был у катакомбных "тихоновцев".
Те не признавали МП по известным причинам, и я так воспитывался. Очень хотел быть монахом, священником. Когда приходил катакомбный священник, - а они всегда по ночам приходили и служили, - я у него спрашивал: "Когда же Вы меня пострижете в монахи?" - "В следующий раз", - был ответ... Это "в следующий раз" повторялось и раз, и два, и пять, и десять, а потом мне это надоело, я пришел и говорю: "Батюшка, добрый вечер, я не буду задавать вопрос, видимо, в следующий раз Вы меня пострижете в монахи, а сейчас нет". - "Правильно, - говорит, - детка".
Я собрался и уехал в Грузию. В Грузии я служил в храмах, а потом вернулся домой, в Краснодарский край, к больной матери. Затем старцы, которые в то время еще были в Грузии, в горах, мне сказали: "Поезжай, иди в церковь служить". Я оказался тогда у митрополита Бориса (Вика), Краснодарского и Кубанского. Я очень красиво читал, был прилежен, и меня взяли. Вскоре я оказался в мужском монастыре в Одессе - там я был послушником, чтецом, трудился в трапезной, а потом меня взяли прислуживать патриарху Алексию (Симанскому). У него в Одессе была дача, где патриарх проводил каждый год по два-три месяца.
Однажды на эту дачу приехали архиереи из-за рубежа [архиереи Зарубежной Церкви], которых "мать-церковь" приглашала с распростертыми объятиями. В 1946 году, приехав в СССР, они очутились в лагерях, где и просидели до 1956 года. Вот, освободившись, они и приехали отдохнуть на дачу патриарха, где я с ними познакомился, после чего сразу уехал в Новосибирск. С этого момента, с 1956 года, я уже находился на службе в МП.
Будучи деятельным, везде стараясь жить для Церкви, ради Церкви, я стал самым молодым священником, самым молодым благочинным и получил множество наград... Уже будучи в Суздале, когда праздновалось Тысячелетие Крещения Руси, я был председателем оргкомитета Владимирской епархии.
Вопрос журналиста: Насколько я понимаю, Вы сначала закончили МДА?
Митр. Валентин: Да, закончил университет, семинарию, академию, кандидатскую защитил.
...В начале 60-х мы познакомились с архимандритом Алексием (Ридигером), нынешним патриархом, - мы с ним дружили лет 25. И он мне порекомендовал поехать в Суздаль. Он был управляющим делами МП, и вот, когда я в очередной раз у него был, он сказал: "Ты знаешь, приезжал Виллебрандс, католический кардинал, он был в Суздале, а там в очень плохом состоянии храм. Там 5 лет нет священника, обслуживает этот приход духовенство из владимирского собора, а город этот - центр туризма. Пожалуйста, если можно, поезжай, может быть, ты что-то восстановишь". Я приехал, посмотрел, было немножко страшновато... В 1973 году это было. С тех пор я здесь служу.
В конце 1980-х годов я впервые побывал в Германии и Америке с лекциями. Когда я вернулся из этой поездки, меня вызвал архиепископ Валентин (Мищук) и сказал: "Мне нужно, чтобы Вы написали отчет, где Вы были, с кем Вы были, какие вопросы были, где они работают, и прочее и прочее". Я с этими требованиями уже сталкивался, потому что я был все-таки здесь ответственным по приему гостей в епархии, но здесь мне было легче - когда меня спрашивали, требовали какого-то отчета, "литературы" так называемой, то я всегда говорил: "Есть сопровождающие, пусть они смотрят, а мне некогда - я готовлю", - и уходил от этого. А тут - специальная поездка в Германию и в Америку...
Когда я отказался писать отчеты, мне начали угрожать: "Если Вы не напишите, мы Вас уберем, выгоним, испепелим". Но я, имея "ангельский характер", сразу же ответил: "Владыка, я не понимаю, где я нахожусь - в кабинете на приеме у архиепископа, ангела Церкви, или же в кабинете какого-то КГБ?" Он говорит: "Потом узнаете". Долго мне не пришлось ждать. Меня сразу со всех должностей освободили, я остался только настоятелем храма. Но в конце концов меня освобождают и от настоятельства на этом приходе, хотя здесь я построил домик и две церкви отремонтировал, открыл заново. Меня перевели в Покров, и я повиновался, правда, очень расстроился и заболел, оказался в больнице. Однако против моего перевода встали верующие здесь - они стали ездить во Владимир, даже в Москву приезжали, чтобы меня возвратить. Четыре месяца это продолжалось, но меня не возвратили.
Народ - не только наши верующие, но и жители - знал, что я здесь сделал. Зная меня, они выдвинули меня в депутаты, чтобы меня не трогали, не перевели. После четырех месяцев борьбы как-то само собой возникло такое предложение: я сказал, что я был когда-то у катакомбных христиан, что есть такая Церковь Зарубежная и что, может быть, нам следует обратиться туда и перейти под ее омофор.
Вопрос: А какой результат был выдвижения в депутаты? Вы победили?
Митрополит Валентин: Конечно, я набрал 90 процентов голосов. Я и сейчас еще являюсь депутатом горсовета Суздаля. Это второй срок - с 1997 г. Первый был с 1990-го по 1994 гг. Вчера ко мне обратились с просьбой, чтобы я провел встречу с избирателями, отчитался за свою деятельность...
Так что, когда мы написали прошение о приеме в Зарубежную Церковь, нас приняли, - это был самый первый приход МП, который ушел из МП, поэтому здесь образовался российский центр Зарубежной Церкви. Через год меня вызвали в Америку, поговорили, пообщались, а вскоре пригласили в Бельгию - и там посвятили в сан Епископа. Это было 10 февраля 1991 года.
Поначалу МП признала мой сан - у меня есть даже письмо архиепископа Евлогия, который обращался ко мне как к "Епископу Зарубежной Церкви Валентину". В прошлом году приезжали ко мне из Владимира настоятель собора и протодиакон, секретарь епархии - в общем, 4 или 5 человек - с просьбой, чтобы я опять возвратился в МП. Они гарантируют, что я буду епископом здесь, в Суздале, может быть, викарным. Я, естественно, им сказал: "Не понимаю, для чего вы приехали и зачем я вам нужен. Меня МП лишила сана. Я сейчас для вас просто Анатолий Петрович Русанцов - гражданин, житель Владимирщины, как и все. Нас здесь полтора миллиона, почему вы ко мне пришли?" - "Мы хотим спасти Вашу душу". - "Ну, пожалуйста, спасайте полтора миллиона, спасайте души этих людей - я ведь лишен сана". И мне ответили: "Вы знаете, Вы ведь прекрасный историк, Вы знаете, что были соборы и лжесоборы, которые лишали сана, а потом возвращали. Вы не обращайте внимания, Вас опять восстановят в сане архимандрита, в сане епископа. Все будет, только Вы откажитесь от "раскола".
То же самое повторилось не так давно, когда начались новые гонения на нашу Церковь. В одной газете секретарь Владимирской епархии выступил: "То, что пишут о Валентине, - это не так страшно; самое главное - если бы он возвратился к нам обратно, тогда все можно простить, все можно понять". Это было написано в газете "Призыв" в прошлом году. "Но зачем я вам нужен? - хочется спросить. - Если я такой плохой, благодарите Бога, что я от вас ушел".
Вопрос: Митрополит Кирилл Смоленский и Калининградский настаивает, что в 1989 г. Совет по делам религий лоббировал Ваше рукоположение во епископа.
Митрополит Валентин: Я не знаю всех подводных течений, но я точно знаю, что в то время ни один архиерей, и даже патриарх, не могли поспорить с Советом по делам религий. И если бы, действительно, было такое предложение от Совета по делам религий, то они никогда бы не отказали. Противостояния не было. Это еще сейчас, может быть, а тогда - нет. Я почему-то в это не верю.
Помню, что когда меня в 1989 году вызывали на суд, на Священный синод, там были архиереи, был патриарх Пимен, но он уже в таком состоянии находился, что только улыбался, говорил: "Как Вы живете? Ну, Бог благословит, спасайтесь". Он даже не понимал, зачем его, бедного, посадили за стол. Вместо патриарха и синода меня судил Филарет Денисенко. Обращаясь ко мне, он говорил: "Вы, отец архимандрит, уже в таком возрасте, неужели Вы не боитесь греха? Вы не боитесь, что Вы не сегодня-завтра умрете? Как Вы предстанете перед Богом?" Затем вмешался Кирилл: "Вы оставьте, бросьте этих неформалов - переезжайте в Покров, и все будет хорошо у Вас". А я ответил: "Я не могу, они четыре месяца в лютые морозы за меня ходатайствовали, как я могу плюнуть людям в душу?" Кирилл говорит: "Батенька мой, какая душа? О чем Вы говорите? Вы всю этику христианскую перевернули с ног на голову". Ну, тут у меня "ангельский характер" сыграл, я повернулся, сказав: "Владыка, если Вам как архиерею неизвестно, что такое душа, то о чем мы будем говорить?" Другие члены синода говорят: "Отец архимандрит, все будет хорошо - покайтесь, принесите покаяние, поезжайте в Покров и все будет хорошо". В конце концов, Кирилл говорит: "Вы напишите отказ от этих старушек, своих верующих, и сделайте как Котляров (нынешний митрополит Санкт-Петербургский) - он был в Краснодаре, он подписал все и, смотрите, сейчас идет на повышение" (...).
Вертоградъ /
НА КОНЧИНУ ВОЗГЛАВИТЕЛЯ РПАЦ ВАЛЕНТИНА РУСАНЦОВА
Новость из РФ не была для многих из нас полной неожиданностью. Валентин Русанцов, в миру Анатолий Петрович Русанцов, митрополит и глава РПАЦ, скончался в Москве, на частной квартире. Эта новость не была для нас неожиданностью, так как за последнее время мы стали свидетелями довольно быстрого исчезновения тех людей, которые 15, 10 или 5 лет назад громогласно заявляли о себе на церковном поприще. Одни возвращались в МП РПЦ, другие растворялись в неизвестности, третьи вдруг умирали.
С церковно-политической точки зрения, Валентин Русанцов должен был исчезнуть, так как все, что ему нужно было сделать, было сделано. Его наличие на церковно-политическом небосводе в эти последние годы было излишним. Он ничего не решал, ничего не предпринимал, никак не влиял, никого не спасал, никому не мешал, ни против кого не выступал, никакой позитивной работы не вел.
Он должен был изчезнуть так же, как в свое время исчезли когда-то гремевшие громами и сверкающие молниями на политической небосклоне Бурбулис и Шахрай, Юмашев и Дьяченко, в по церковной линии – Мень, Якунин, Диомид. Как известно, эмпешного священника Меня ударили топором, он пришел тем не менее домой, но собственная жена ему не открыла дверь, и он умер на пороге. Такова опубликованная история. Якунин еще жив, периодически пускает диссидентский дымок, роли никакой не играет, его слово никому не интересно. Думаю, что такая же судьба уготовлена недавно пробренчавшему С.Кондакову со товарищи из Удмуртии. Диомид, самоназвав себя чуть не «патриархом», пропал в густых клубах истории – «динамит» подмок, взрыва не получилось.
Сразу после кончины Валентина Русанцова появилась версия, что его убрали. Исполнителями называли и называют, конечно, тех же гебистов. В самом деле, очень невнятное описание его смерти заставляет думать, что что-то тут не чисто. Например, вдруг появилось известие, что ноги у Русанцова к моменту смерти были ампутированы. Верно было замечено, что квартира, в которой он находился в последнее время, была, скорее, как бы явочной квартирой. Что само поведение Русанцова в последние годы и месяцы представлялось странным.
Чтобы понять хоть что-либо, не помешает обратиться к недавней истории, к засвидетельствованным фактам о жизни и деятельности В.Русанцова.
Так, утверждается, что рожденный в 1939-ом года, Анатолий Русанцов, после смерти отца и заболевания матери, оказался на попечении истинной катакомбницы Екатерины Буряк из Майкопа. Несколько лет, вплоть до юношества, он окормлялся, таким образом в катакомбной общине. Что, однако, не помешало ему каким-то образом попасть в Свято-Успенский монастырь гор.Одессы, где в то время, якобы, находился известный Нестор Камчатский (Анисимов).
Именно Нестор Камчатский (Анисимов) взял с собой юношу в Сибирь, куда его, Нестора (Анисимова), отправило руководство МП РПЦ. Имя Нестора Анисимова хорошо известно как в РФ, так и в Зарубежной Руси: во время Второй Мировой войны он был связан с советской разведкой в Манчжурии, в 1945-ом году приветствовал советские войска в Харбине, передавал СМЕРШ-у списки русских белых эмигрантов, получил за это советский орден и в подарок автомобиль от маршала Р.Малиновского. На этом автомобиле раскатывал с красным флагом по Харбину и пил за здоровье «товарища Сталина» на банкетах, которые устраивало советско-военное командование. Он официально перешёл в юрисдикцию Московского Патриархата, был назначен управляющим во вновь созданной Харбинской епархией МП РПЦ. С 1946 года он - митрополит Харбинский и Маньчжурский. В 1948-ом был выдан в СССР, получил срок, отбывал его в Мордовии, после смерти Сталина был освобожден, занимал митрополичью кафедру в Барнауле и Новосибирске (с 1956), а с декабря 1958 года- митрополит Кировоградский и Николаевский.
По-видимому, этот на короткий период с 1956 до 1957 и решили составители биографии Валентина Русанцова связать его с Нестором Камчатским. Так как в 1957-ом году Анатолий Русанцов, тогда псаломщик в селе Большой Улуй Ачинского района Краснодарского края, по протекции самого Нестора Камчатского отправлен в Вильнюс, Литовской СССР, в чине иподиакона.
Таким образом, произошел плавный переход «катакомбно»-вскормленного юноши из ИПХ – через Нестора Камчатского – в МП РПЦ. Оставим на совести нынешних составителей биографии В.Русанцова тот факт, что в 1956-1957 году он не мог служить псаломщиком в селе Большой Улуй, так как – читаем официальную справку:
«В «Кратком описании приходов Енисейской епархии», изданном в 1916 году говорится, что «Больше-Улуйский Николаевский приход открыт в 1859 году. Церковь в приходе одна, деревянная, однопрестольная, во имя Святителя и Чудотворца Николая, построена в 1864 году и расширена в 1903г. Библиотека при церкви небольшая.В участке Удачном есть часовня, построенная в 1913 году на собственные средства крестьянином с. Больше-Улуйского Стефаном Никифоровичем Ашлановым. Причт состоит из священника с окладом в 400 руб. и псаломщика с жалованием в 191 руб. 10 коп. Причтовые дома новые и находятся в удовлетворительном состоянии. Населения в приходе 1303 душ мужского пола и 1426 душ женского пола. Все население православное и состоит частью из старожилов, частью из переселенцев западных губерний».
Все это было уничтожено в годы атеистического лихолетья.
Существующий ныне Свято – Никольский храм села Большой Улуй имеет один придел. Здание храма типовое. Под храм в 1967 году было выделено хозяйственное здание колхоза. В это же время к зданию была выполнена пристройка и установлено 3 купола.»
Следовательно, только в 1967 году появилось в селе что-то вроде церковного здания, приспособленного из колхозного склада. Остается только гадать, как 18-летний юноша на самом деле попадает в Вильнюс, то ли пользуясь благосклонностью Нестора Камчатского, то ли по какой-то другой линии. И был ли он вообще в селе Большой Улуй, а если был, то за какие заслуги о псаломщике из дальнего села помнил митрополит Нестор Камчатский, что отправил в Вильнюс?
С 1957 года Анатолий Русанцов на подворье Свято-Духова монастыря в городе Вильнюс, кстати, культового института, который был под особым покровительством патриарха Алексия I (Симанского), принявшего бразды правления МП у Сергия Страгородского.
Там он пострижен в рясофор и затем в мантию с именем Валентин в 1958-ом году. Переход инока Валентина в Ставропольскую епархию и подпадение под руководство архиеп. Антония (Романовского) также обходится вниманием: всего два года и, откуда-то из Вильнюса приехавший инок становится иеродиаконом и вскоре иеромонахом (1960).
Каким образом иеромонах (!!!) Валентин получил светское образование в советском вузе (Дагестанский госуниверситет имени Ленина в гор.Махачкале), дело будущих исследователей истории церкви. Могу только сказать, как дипломированный историк, что важнейшими из дисциплин, венчающих ваше образование в советском гуманитарном вузе, а тем более на историческом факультете, был научный коммунизм и научный атеизм. Также подробно изучалась история КПСС и советского государства, диамат и истмат, марксистско-ленинская философия во всех деталях и ипостасях. Если вы не сдавали одной из этих дисциплин, вы отчислялись из вуза. Если вы сдавали научный коммунизм с научным атеизмом на «3» на государственном экзамене, вам могли не выдать диплом.
С дипломом историка в 1970 году, Валентин Русанцов поступает на заочное обучение в Московской духовной семинарии, оканчивает ее в 1973 году и одновременно прибывает из Махачкалы в Суздаль Владимирской области. В Суздали вскоре получает под свое ведение Цареконстантиновский собор, начинает его реставрировать и открывает службы.
Всеми отмечено сотрудничество Валентина Русанцова с КГБ СССР, иного объяснения для такого взлета псаломщика из Большого Улуя, если он вообще когда-либо там жил, найти трудно. Да и сам Валентин Русанцов признавал, что работал на КГБ. И тут уместно было бы заметить, что по словам В.Путина, «бывших» сотрудников у них «не бывает»!
Можно сказать, вся жизнь Валентина Русанцова до 1988 года была подчинена государственным интересам СССР, поступательному карьерному росту в лоне МП, службе КГБ, как и у многих нынешних архиереев МП РПЦ.
В 1988 году архимандрит Валентин Русанцов отличился в проведении Московской патриархией юбилея 1000-летия Крещения Руси, за что был награжден и, по свидетельству многих, имел все основания быть хиротонисанным во епископа. Когда этого не произошло, а в обществе начале 1990-х годов все кипело открывшимися возможностями, Валентин Русанцев обратился к РПЦЗ с просьбой принять его вместе с приходом под омофор Зарубежной Церкви.
На этом моменте также нужно остановиться. Начало 1990-х годов характеризуется не только повышенной политической активностью рядовых граждан СССР-РФ, но и реструктурализацией КГБ, последовательно превратившегося в ФСК, а затем в ФСБ. Старые кадры уходили на покой, новые кадры получали образование, кроме своего базового, в высших школах ГБ, еще и на Западе, в престижных университетах. С обострением интереса к религии, в частности, к православию в обществе, ФСБ начала планомерную работу по подготовке и внедрению свежей агентуры как в отечественные церковно-религиозные круги, так и в Зарубежье.
На Западе тайными высокопоставленными пособниками ФСБ, объективно говоря, были Архиепископ Леонтий (Филиппович) Чилийский и архиепископ Антоний (Бартошевич) Женевский. Это с их подачи был введены и укрепились в РПЦЗ различные люди вроде Варнавы Прокофьева, Дмитрия Дудко, Лазаря Журбенко и других, при прямом и непосредственном участиее которых началось и продолжается разделение и дробление Зарубежной Церкви.
В 1990-ом году появление в РПЦЗ Валентина Русанцова никого не смутило, как не смутило и его прошлое служение в МП РПЦ. Однако сегодня нас смущает только один набор священноначалия, которое провело его хиротонию 10 февраля 1991 года в храме преподобного Иова Многострадального в Брюсселе. В этом наборе: архиепископ Антоний (Бартошевич), архиепископ Марк Арндт, епископ Варнава Прокофьев и епископ Григорий Граббе.
Одно только упоминание первых трех имен у истинно-православных сейчас вызывает подозрение в любой порядочности того, кого они произвели себе в «сотрудники». Что касается еп.Григория Граббе, то мне кажется, что его участие в этом действе было ловким маневром первых трех, сыгравших на преклонном возрасте епископа Григория (Граббе) и на желании последнего утвердить свою «истину» перед церковным народом. Другого объяснения найти пока невозможно.
Вся деятельность новопринятого епископа Валентина Русанцова после была образцом агентурной разработки в недрах РПЦЗ: неоднократные расколы, уходы, возвращения, снова расколы, собирание анти-зарубежных сил, совместные действия с Лазарем Журбенко и Агафангелом Пашковским по развалу РПЦЗ. В 1995 году, когда я находился уже в США, очередное отделение Русанцова и его группировки от Зарубежной Церкви вызвало справедливую реакцию РПЦЗ: Валентин Русанцов и его сторонники получили наименование «суздальский раскол».
Протоиерей Виктор Потапов, тем не менее, в то время так или иначе затрагивая в беседах или проповедях тему «суздальского раскола», меньше всего был намерен упоминать имя Валентина Русанцова, Журбенко или Пашковского, но чаще говорил о «семействе Граббе». У многих зародилось тогда подозрение, что во всем этом есть какие-то недомолвки. О неприязни Витора Потапова к епископу Григорию (Граббе) было хорошо известно, но какое политическое или организационное влияние мог оказать к этому времени совершенно одряхлевший епископ Григорий, умерший вскоре, в октябре 1995 года, на вновь созданную на базе «суздальского раскола» РПАЦ? Думаю, что никакого. Вместе с тем структура РПАЦ, которая ранее называлась РПСЦ, то есть «Российская православная свободная церковь» набирала силу в те годы, и вскоре стала естественной национально-окрашенной и связанной с Зарубежьем альтернативой МП РПЦ.
Раскол с РПЦЗ углубился, когда 24 февраля 1995 года Синодом РПЦЗ Валентин Русанцов с другими схизматиками, был запрещен в служении, но не подчинился, продолжая строить новую церковную иерархию в РФ. Позже, Архиерейским Собором РПЦЗ 1996 года они были лишены сана.
Свои связи с Зарубежьем Валентин Русанцов не скрывал, весной 1995 года принимал епископа Григория Граббе из Америки, сам совершал поездки за рубеж, и это также не должно уйти от нашего внимания, так как исповедуя на словах для одних «кондовый национализм» для местного потребления, а для других имея «прозападную ориентацию» на свободу вероисповедания, лидер РПАЦ лукавил либо в первом, либо во втором случае.
Мы имеем все основания считать, что создание РПАЦ происходило под полным контролем ФСБ, и это было в рамках запрограммированного строительства «управляемой демократии»: карманные партии, карманные «патриоты», карманные профсоюзы, карманная «альтернатива» для РПЦЗ. В последнем случае создавалось несколько религиозных группировок. Так, Журбенко стал источником для создания РПЦЗ(Агафангел Пашковский), РИПЦ («Пасечник»), РПАЦ (Русанцов). Все они схожи в одном: базируясь в пределах бывшего СССР, они имеют какую-то связь с Зарубежьем, и эта связь работает против Зарубежья, разрушала и разрушает Православие.
Что касается Русанцова, то он, например, во главу угла своего церковного отделения поставил не церковную, экклесиологическую или вероисповедальную причину, а чисто бытовую: зарубежники не понимают и не могут понять русских православных на родине, у обеих паств разный менталитет, разные бытовые условия, разные условия существования. Поэтому надо иметь разные церкви.
Эта точка зрения легко может быть опровергнута самой историей Зарубежной Церкви. На протяжении 80 лет РПЦЗ имела свои епархии и приходы в таких разных странах, как США и Китай, Марокко и Чили, Канада и Иран, Франция и Бразилия, Аргентина и Германия. В православных общинах постепенно складывался совершенно разный бытовой и традиционный уклад. Сравните американскую или канадскую русскую эмиграцию и ту же китайскую или сербскую до конца Второй мировой войны. Это были разные миры, однако ни у кого в мыслях не было на основании такого различия отделиться или завести собственную епископоначалие.
Можно сказать, что до конца 1990-х годов Русанцов выполнял программу ФСБ по дискредитации РПЦЗ, по отделению и выделению некоего «альтернативного православия» в РФ. В определенной степени он в этом преуспел и лично набрал много очков. Баллотировался в суздальский горсовет и стал депутатом. Получил в пользование РПАЦ около двух десятков старых церквей. При помощи своих недюжинных организаторских способностей и хороших связей во властях, начал их реставрацию, стал набирать новых священников и архиереев. Получил звание «почетного гражданина» Суздаля. Его Суздальская епархия стала центром новой церкви. В октябре 1998 года название «Российская Православная Свободная Церковь» при регистрации было заменено на «Российскую Православную Автономную Церковь».
Переломный период 1999-2000 год, как видится сегодня, сыграл над Валентином Русанцовым злую шутку. Несмотря на свое образование историка, на свои связи во властных структурах, на контакты с Западом, он не разобрался, что происходит в стране, в которой он жил. Он не увидел прихода к полноте власти «силовиков», в том числе полностью реформированной ФСБ, забирающей всю экономическую область в свои руки. Он не сделал правильных выводов о собственном месте в этой глобальной игре. Приход ко власти В.Путина и зачистка кремлевской кликой всего политического пространства, обращение к идеям Православия для преобразования их в новую идеологию для безбожного режима, не могло не затронуть РПАЦ. Ее лидер, по всем законам политической жизни той страны, должен был продолжать играть ту роль, которую ему отвела «власть тьмы».
Валентин Русанцов сделал смертельную ошибку – он при смене руководства в стране посчитал себя более не обязанным ничем и никому. Он стал отзываться о МП РПЦ как о сектантском образовании, утверждая, что он в общении с этими «сектантами никогда не находился». В 2001 году он принял сан Митрополита РПАЦ, с правом ношения двух панагий. Он посчитал себя на пике церковной власти и духовного совершенства, забыв, что всем он обязан ФСБ и лицам, которые продвигали его для решения своих задач.
Ответ кремлевской клики не заставил себя ждать. Уже в 2002 году на Валентина Русанцова возводятся клеветнические обвинения в педофилии, дело раскручивают областные и московские СМИ, оно получает всемирную известность. Удар был, несомненно, очень тяжелый. Первоиерарх РПАЦ, митрополит, почетный гражданин города, депутат, человек, известный по всей РФ, в Америке и Европе – и вдруг педофилия, якобы забавлялся с мальчиками-послушниками и т.д.
Надо честно признаться, что мы, зарубежники, на какой-то момент утеряли чувство понимания ситуации. Личные обиды возобладали во многих их нас. Мы помнили, как Русанцов раскалывал РПЦЗ, мы не забыли, с кем он это делал – с Пашковским, Журбенко, некоторые из нас даже радовались, что открылось такое негативное о нем. Вне сомнений, что многие видели несостыковки в обвинениях: в маленьком городке на 12 тысяч населения вести распутный образ жизни годами без обращенного на то внимания нельзя! Ни до, ни после не было доказательств в пьянстве, а пьянство – обязательная составная часть такого поведения. Из информированных источников мы, например, члены РПК, получили сведения о некоторых из заболеваний, которыми страдал В.Русанцов. С такими болезнями и бросаться в разгул и разврат? Тут уж сама матушка-природа не дозволит. Также не было доказательств о «голубой» суб-культуре внутри окружения Русанцова. Напротив, даже его противники, люди, которые не ужились с ним в РПАЦ, отмечали почти ригоризм и крайние ограничения в этом кругу. Были обвинения в крайней властности, во властолюбии, в нагнетении чинопочитания, в гневливости, в идейной нестойкости, в некотором интригантстве Валентина Русанцова, но педофилия и все, что имело бы к этому отношение, отпадало.
После двухлетних мытарств, после решений судов то против Русанцова, то в защиту его невиновности, после избытия части условного срока, им полученного, судимость с него была снята. «Черный пиар» сделал свою часть работы и отошел в тень. Замолчали все желтые газеты и агентства периода раннего путинизма: владимирский «Призыв», московские ТАСС, «Комсомольская правда», «Россия», «Коммерсант». Эта победа далась Валентину Русанцову тяжелой ценой – его здоровье было окончательно подорвано, сердце стало сдавать. Поддержало его обращение к американским друзьям, приезд в 2004 году в Америку и операция, проведенная в кардиологическом центре.
Кагебешники дали ему время осознать, что произошло, дали возможность приладиться к новой ситуации, напоминали неоднократно, на кого он обязан работать и что от него, многолетнего сексота, требуется. Он не внял. Тогда машина стала раскручиваться далее.
Примерно с 2005 года властные структуры завели дело по отторжению имущества у РПАЦ. Одновременно была развернута работа с верующими, с клириками, от чтецов до архиереев. Из Москвы стали наезжать группы людей. Переодевшись в казачьи и монашеские одежды, они устраивали демонстрации, оскорбляли верующих, угрожали им. Храмы РПАЦ взламывались по ночам и осквернялись. Методично разрушалось то, что когда-то было построено с таким трудом.
Потом подошла очередь судебных решений. Слушания по делам об изъятии у РПАЦ почти двадцати церквей и храмов длились почти пять лет и завершились полной победой безбожных властей. Не только отремонтированные и отреставрированные церкви и соборы, но также вновь построенные на деньги верующих были отняты и переданы в МП РПЦ.
Мы не можем пройти мимо факта того, что в этот последний период сам Валентин Русанцов вел себя, мягко выражаясь, неадекватно. Он не нашел в себе сил на громкий голос, на подлинную защиту Истины. Да, проводились Архиерейские соборы РПАЦ, заслушивались доклады о новых притеснениях, но дальше этого не шло. Как указывалось многими, информационная блокада ситации в РПАЦ была более эффективной, чем даже блокада событий вокруг «Белого Дома» в сентябре-октябре 1993 года. На стороне путинской администрации работали телеканалы, газеты, электронные СМИ. На стороне РПАЦ – несколько публицистов, сами архиереи и священники. Народ, в целом, устрашился. Среди верующих появилось и стало укрепляться мнение, что Русанцов сдал свою церковь в обмен на прекращение дела о педофилии.
В 2010 году, как нам стало известно и было опубликовано в статьях РПК, он побывал в США, встречался с видными политиками, рассказывал о мытарствах и несправедливостях. Но самый визит его практически прошел бесследно. Этому способствовало то, что Русанцов, подобно агенту ФСБ «Пасечнику», в последнее время старался не светиться нигде. Люди узнавали о его поездках много после их совершения. Не рассылалась информация через Интернет, закрывались каналы с информационными агентствами.
Последние активные действия Валентина Русанцова можно отнести к концу зимы 2011 года, когда он стал «епископов печь, как блины» - знаменитая фраза Митрополита Виталия (Устинова), сказанная по иному поводу и в другое время, но вполне подходящая к случаю. Как и с предыдущими «епископами», повторялась одна и та же картина: никто не знает этих лиц, они становятся епископами, а значит, будут иметь церковно-духовную власть над прихожанами и священниками.
Кремлевская клика ответила, как ей полагалось: летом 2011 года Высший Арбитражный Суд РФ подтвердил законность возвращения храмов в Суздале Московской патриархии. Складывалась абсурдная ситуация: в Синоде РПАЦ восемь или десять архиереев, у которых на всех приходится, быть может, с дюжину приходов. Приходы рассыпаны по всей 1/6 земли, да еще в Америке. И на всех насчитывается, быть может, двести прихожан.
Кончина Валентина Русанцова подвела логический итог его деятельности. Он ушел, не оставив после себя ничего. Такова судьба абсолютного большинства тех, кто служил кремлевскому сатанинскому режиму, кто пытался с ним играть и пытался забыть о подписке, которую давал, что будет выполнять все его требования и инструкции.
Уже сейчас, до того, как бренные останки Валентина Русанцова упокоились в земле, зашевелились всевозможные «осколки», начиная с неиссякаемого Григория Лурье, поддержанного сверх-катакомбно-засекреченным «Пасечником» и кончая Пашковским из РПЦЗ имени Пашковского, и МП РПЦ. Нам, зарубежникам, нужно быть очень внимательными в отношении того, кто же примет возглавление РПАЦ, как поведет этот человек дело, сможет ли он избавиться от дурного наследия, оставленного Русанцовым, и использовать ту часть доброго наследия, что продолжает жить в плененном русском народе – его веру в нашего Бога Иисуса Христа.
Юрий Ларников,
Член РПК.
Аннаполис, Мерилэнд
| User: | (Anonymous) |
| Date: | 2012-01-20 05:42 (UTC) |
| Subject: | (no subject) |
Покойному со братией из РПАЦ выпало претерпеть весь арсенал "увещеваний" от институции, до пор сих именуемой Русской ПЦ МП, урождённой в качестве спецслужбы павшего режима. Написано: претерпевший же всё до конца, спасётся...
Взирая на явленное истории местечковое и фракционное (сектантское) православие, копирующее политические и мирские брани, разделяющее людей, а, также участие в сём российской власти, возникает вопрос: Россия, что с тобою сталось?
ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ВАЛЕНТИНА, МИТРОПОЛИТА СУЗДАЛЬСКОГО И ВЛАДИМИРСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РПАЦ, НА I “РОЖДЕСТВЕНСКИХ ВСТРЕЧАХ В СУЗДАЛЕ”
Открывая нашу встречу, позвольте мне немного рассказать о себе. Я родился на Кубани, в Краснодарском крае. После войны так случилось, что мой отец вернулся без рук и без ног -- инвалидом. Мать, узнав об этом, была очень потрясена и попала в больницу. Мне пришлось жить в детдоме. После детдома меня взяли православные катакомбные христиане. И вот до 1952 года я был у катакомбных “тихоновцев”.
Те не признавали МП по известным причинам, и я так воспитывался. Очень хотел быть монахом, священником. Когда приходил катакомбный священник, - а они всегда по ночам приходили и служили, - я у него спрашивал: “Когда же Вы меня пострижете в монахи?” - “В следующий раз”, - был ответ… Это “в следующий раз” повторялось и раз, и два, и пять, и десять, а потом мне это надоело, я пришел и говорю: “Батюшка, добрый вечер, я не буду задавать вопрос, видимо, в следующий раз Вы меня пострижете в монахи, а сейчас нет”. - “Правильно, -- говорит, -- детка”.
Я собрался и уехал в Грузию. В Грузии я служил в храмах, а потом вернулся домой, в Краснодарский край, к больной матери. Затем старцы, которые в то время еще были в Грузии, в горах, мне сказали: “Поезжай, иди в церковь служить”. Я оказался тогда у митрополита Бориса (Вика), Краснодарского и Кубанского. Я очень красиво читал, был прилежен, и меня взяли. Вскоре я оказался в мужском монастыре в Одессе -- там я был послушником, чтецом, трудился в трапезной, а потом меня взяли прислуживать патриарху Алексию (Симанскому). У него в Одессе была дача, где патриарх проводил каждый год по два-три месяца.
Однажды на эту дачу приехали архиереи из-за рубежа [архиереи Зарубежной Церкви], которых “мать-церковь” приглашала с распростертыми объятиями. В 1946 году, приехав в СССР, они очутились в лагерях, где и просидели до 1956 года. Вот, освободившись, они и приехали отдохнуть на дачу патриарха, где я с ними познакомился, после чего сразу уехал в Новосибирск. С этого момента, с 1956 года, я уже находился на службе в МП.
Будучи деятельным, везде стараясь жить для Церкви, ради Церкви, я стал самым молодым священником, самым молодым благочинным и получил множество наград... Уже будучи в Суздале, когда праздновалось Тысячелетие Крещения Руси, я был председателем оргкомитета Владимирской епархии.
Вопрос журналиста: Насколько я понимаю, Вы сначала закончили МДА?
Митр. Валентин: Да, закончил университет, семинарию, академию, кандидатскую защитил.
В начале 60-х мы познакомились с архимандритом Алексием (Ридигером), нынешним патриархом, -- мы с ним дружили лет 25. И он мне порекомендовал поехать в Суздаль. Он был управляющим делами МП, и вот, когда я в очередной раз у него был, он сказал: “Ты знаешь, приезжал Виллебрандс, католический кардинал, он был в Суздале, а там в очень плохом состоянии храм. Там 5 лет нет священника, обслуживает этот приход духовенство из владимирского собора, а город этот -- центр туризма. Пожалуйста, если можно, поезжай, может быть, ты что-то восстановишь”. Я приехал, посмотрел, было немножко страшновато… В 1973 году это было. С тех пор я здесь служу.
В конце 1980-х годов я впервые побывал в Германии и Америке с лекциями. Когда я вернулся из этой поездки, меня вызвал архиепископ Валентин (Мищук) и сказал: “Мне нужно, чтобы Вы написали отчет, где Вы были, с кем Вы были, какие вопросы были, где они работают, и прочее и прочее”. Я с этими требованиями уже сталкивался, потому что я был все-таки здесь ответственным по приему гостей в епархии, но здесь мне было легче - когда меня спрашивали, требовали какого-то отчета, “литературы” так называемой, то я всегда говорил: “Есть сопровождающие, пусть они смотрят, а мне некогда - я готовлю”, - и уходил от этого. А тут -- специальная поездка в Германию и в Америку...
Когда я отказался писать отчеты, мне начали угрожать: “Если Вы не напишите, мы Вас уберем, выгоним, испепелим”. Но я, имея “ангельский характер”, сразу же ответил: “Владыка, я не понимаю, где я нахожусь - в кабинете на приеме у архиепископа, ангела Церкви, или же в кабинете какого-то КГБ?” Он говорит: “Потом узнаете”. Долго мне не пришлось ждать. Меня сразу со всех должностей освободили, я остался только настоятелем храма. Но в конце концов меня освобождают и от настоятельства на этом приходе, хотя здесь я построил домик и две церкви отремонтировал, открыл заново. Меня перевели в Покров, и я повиновался, правда, очень расстроился и заболел, оказался в больнице. Однако против моего перевода встали верующие здесь -- они стали ездить во Владимир, даже в Москву приезжали, чтобы меня возвратить. Четыре месяца это продолжалось, но меня не возвратили.
Народ -- не только наши верующие, но и жители -- знал, что я здесь сделал. Зная меня, они выдвинули меня в депутаты, чтобы меня не трогали, не перевели. После четырех месяцев борьбы как-то само собой возникло такое предложение: я сказал, что я был когда-то у катакомбных христиан, что есть такая Церковь Зарубежная и что, может быть, нам следует обратиться туда и перейти под ее омофор.
Вопрос: А какой результат был выдвижения в депутаты? Вы победили?
Митрополит Валентин: Конечно, я набрал 90 процентов голосов. Я и сейчас еще являюсь депутатом горсовета Суздаля. Это второй срок -- с 1997 г. Первый был с 1990-го по 1994 гг. Вчера ко мне обратились с просьбой, чтобы я провел встречу с избирателями, отчитался за свою деятельность...
Так что, когда мы написали прошение о приеме в Зарубежную Церковь, нас приняли, - это был самый первый приход МП, который ушел из МП, поэтому здесь образовался российский центр Зарубежной Церкви. Через год меня вызвали в Америку, поговорили, пообщались, а вскоре пригласили в Бельгию -- и там посвятили в сан Епископа. Это было 10 февраля 1991 года.
Поначалу МП признала мой сан -- у меня есть даже письмо архиепископа Евлогия, который обращался ко мне как к “Епископу Зарубежной Церкви Валентину”. В прошлом году приезжали ко мне из Владимира настоятель собора и протодиакон, секретарь епархии -- в общем, 4 или 5 человек -- с просьбой, чтобы я опять возвратился в МП. Они гарантируют, что я буду епископом здесь, в Суздале, может быть, викарным. Я, естественно, им сказал: “Не понимаю, для чего вы приехали и зачем я вам нужен. Меня МП лишила сана. Я сейчас для вас просто Анатолий Петрович Русанцов - гражданин, житель Владимирщины, как и все. Нас здесь полтора миллиона, почему вы ко мне пришли?” -- “Мы хотим спасти Вашу душу”. - “Ну, пожалуйста, спасайте полтора миллиона, спасайте души этих людей - я ведь лишен сана”. И мне ответили: “Вы знаете, Вы ведь прекрасный историк, Вы знаете, что были соборы и лжесоборы, которые лишали сана, а потом возвращали. Вы не обращайте внимания, Вас опять восстановят в сане архимандрита, в сане епископа. Все будет, только Вы откажитесь от “раскола”.
То же самое повторилось не так давно, когда начались новые гонения на нашу Церковь. В одной газете секретарь Владимирской епархии выступил: “То, что пишут о Валентине, -- это не так страшно; самое главное -- если бы он возвратился к нам обратно, тогда все можно простить, все можно понять”. Это было написано в газете “Призыв” в прошлом году. “Но зачем я вам нужен? -- хочется спросить. -- Если я такой плохой, благодарите Бога, что я от вас ушел”.
Вопрос: Митрополит Кирилл Смоленский и Калининградский настаивает, что в 1989 г. Совет по делам религий лоббировал Ваше рукоположение во епископа.
Митрополит Валентин: Я не знаю всех подводных течений, но я точно знаю, что в то время ни один архиерей, и даже патриарх, не могли поспорить с Советом по делам религий. И если бы, действительно, было такое предложение от Совета по делам религий, то они никогда бы не отказали. Противостояния не было. Это еще сейчас, может быть, а тогда - нет. Я почему-то в это не верю.
Помню, что когда меня в 1989 году вызывали на суд, на Священный синод, там были архиереи, был патриарх Пимен, но он уже в таком состоянии находился, что только улыбался, говорил: “Как Вы живете? Ну, Бог благословит, спасайтесь”. Он даже не понимал, зачем его, бедного, посадили за стол. Вместо патриарха и синода меня судил Филарет Денисенко. Обращаясь ко мне, он говорил: “Вы, отец архимандрит, уже в таком возрасте, неужели Вы не боитесь греха? Вы не боитесь, что Вы не сегодня-завтра умрете? Как Вы предстанете перед Богом?” Затем вмешался Кирилл: “Вы оставьте, бросьте этих неформалов - переезжайте в Покров, и все будет хорошо у Вас”. А я ответил: “Я не могу, они четыре месяца в лютые морозы за меня ходатайствовали, как я могу плюнуть людям в душу?” Кирилл говорит: “Батенька мой, какая душа? О чем Вы говорите? Вы всю этику христианскую перевернули с ног на голову”. Ну, тут у меня “ангельский характер” сыграл, я повернулся, сказав: “Владыка, если Вам как архиерею неизвестно, что такое душа, то о чем мы будем говорить?” Другие члены синода говорят: “Отец архимандрит, все будет хорошо - покайтесь, принесите покаяние, поезжайте в Покров и все будет хорошо”. В конце концов, Кирилл говорит: “Вы напишите отказ от этих старушек, своих верующих, и сделайте как Котляров (нынешний митрополит Санкт-Петербургский) -- он был в Краснодаре, он подписал все и, смотрите, сейчас идет на повышение” (...).
22.07.2002: История "делишек" Валентина Русанцова
В № 17-18 в статье "Упыри" была дана резкая оценка деятельности "митрополита" Валентина Русанцова. Материал вызвал сильное неприятие сторонников Русанцова. Среди них - госпожа Шаталова из США, выпускающая бюллетень "Церковные новости", в котором она сообщила, что редакция ЦН послала письмо в "Русский Вестник" с возражениями. С сожалением сообщаем, что данное письмо почему-то не получено, по поступлении мы его опубликуем.
Вместе с тем не можем не отметить, что после статьи "Упыри" некоторые силы попытались развернуть кампанию (как и следовало ожидать, малозаметную) по очернению "Русского Вестника" и его главного редактора. Это позволяет констатировать, что статьей о "митрополите" Русанцове мы попали в самую точку.
Предлагаем вниманию читателей очередной материал на эту тему.
Анатолий Петрович Русанцов - глава так называемой Российской православной автономной "церкви" (РПАЦ) - "митрополит" Валентин. В настоящее время обвиняется Владимирской городской прокуратурой по трем статьям УК РФ - ст. 132, ч. 2 (насильственные действия сексуального характера над малолетними, 6 эпизодов), ст.133 (понуждение несовершеннолетних к действиям сексуального характера) и ст. 151, ч.1 (вовлечение малолетних в антиобщественную деятельность - употребление спиртных напитков и т.д.).
Для Русанцова это уже третье дело, связанное с сексуальными извращениями. Одно было возбуждено в семидисятых годах (в Махачкале, 1973 год), другое в восьмидесятых (во Владимире, 1988 год, дело вел следователь УВД Царьков). Оба закрыты по настоянию КГБ, платным осведомителем которого Русанцов являлся с момента начала своей деятельности в структуре РПЦ. По свидетельству настоятеля Троицкого собора в г.Александрове Виктора Кукина, "нетрадиционные наклонности" Русанцова проявились еще в семинарии, где он изнасиловал одного из послушников, из-за этого его решили отчислить, но через некоторое время дело замяли. По некоторым данным, срочный переезд из Махачкалы, где промышлял Русанцов, был связан все с теми же "голубыми" делами: есть информация о том, что у него на квартире в Махачкале находился притон для гомосексуалистов.
Многие связывают непотопляемость Русанцова с его связями в КГБ, где у него были родственники: Борис и Петр Курдюмовы, которые и прикрывали его похождения. Кроме того, в то время Комитет госбезопасности работал по так называемой "пятой линии", и Русанцов был одним из агентов. Но в настоящее время безнаказанность и наглость его действий есть прежде всего результат бездействия власти и последствия той Смуты, которая охватила Землю Русскую.
Деятельность Валентина в Суздале
В Суздале Русанцов уже около 28 лет. В течение всего этого времени он не прекращал свои сексуальные похождения, был активным членом "голубого" сообщества. В материалах уголовных дел тех лет есть свидетельские показания о том, что к нему регулярно приезжали в "гости"... В ходе раскрытия деятельности сообщества гомосексуалистов в восьмидесятых годах (уголовное дело 1988 г.) на Русанцова опять "выходят" правоохранительные органы. В деле фигурируют около 100 (!) человек, в той или иной мере связанных с Русанцовым. Двое из них работали в политотделе УВД; после того, как следствие вышло на них, оба покончили жизнь самоубийством. Все материалы по этому делу существуют во Владимирской прокуратуре, до сих пор работают люди, которые вели его тогда. Проводится серия очных ставок, но дело, несмотря на обилие свидетельских показаний, опять закрывают. Судя по всему, был замешан ряд крупных людей и КГБ не хотел громкой огласки...
Скандальную общероссийскую известность Русанцов приобретает благодаря переходу из РПЦ в Зарубежную Церковь. "Отец" Валентин из послушного клирика Московского Патриархата превращается в борца с "красной" Церковью (МП) и обличителя ее связей с Комитетом государственной Безопасности. По некоторым сведениям, переход Русанцова в РПЦЗ был связан с ослабевающим влиянием комитета на жизнь Церкви, в которой уже давно хотели как-нибудь избавиться от такого "батюшки". Когда Русанцов понял, что скоро его "зачистят", он со скандалом уходит из Московского Патриархата, заявляя при этом, что все обвинения в его адрес - это "гнусные происки попов-комитетчиков", которые "давят" всех честных людей.
Этот прием увода дела в политическую плоскость Русанцов в дальнейшем будет использовать всегда. Есть еще одна версия его деятельности, которая дополняет уже изложенные предположения. Глядя на то, как гомосексуалист-деторастлитель превратился в защитника свободы совести, нетрудно понять, что Русанцов нашел себе новых хозяев, которые с того времени и будут направлять его деятельность и прикрывать его "маленькие слабости". Этот вывод можно сделать, зная реальный масштаб личности самого Русанцова и то, во что его смогли раздуть стоящие за ним силы.
Его переход в Зарубежную Церковь, по мнению ряда аналитиков, был частью плана по недопущению слияния РПЦ (МП) и РПЦЗ. Участвуя в таком масштабном проекте, Русанцов при этом не может не использовать открывшийся ему выход за рубеж для личного обогащения. Так он создает группу, которая объезжает закрытые приходы во Владимирской области и вывозит оттуда все ценное: иконы, иконостасы, утварь. Никакой отчетности не ведется, часть награбленного перепродается за границу.
Создание и деятельность "Российской православной автономной церкви"
В дальнейшем Русанцов активно налаживает контакты с Западом. Но через некоторое время его извергает из сана и Зарубежная Церковь (1995 г). Мотивы все те же - гомосексуализм и деятельность, несовместимая с саном. И после этого Валентин решает образовать собственную "церковь" - "Российскую православную автономную церковь". За это время он приобрел обширные связи за рубежом. Наладил контакт с Кэстон-колледжом - одним из филиалов ЦРУ, который занимается так называемыми религиозными проектами, в частности, финансирует различные "расколы", обеспечивает их информационную поддержку и взаимодействие с различными общественными организациями на Западе. Идеология "церкви" Русанцова базируется на обличении пороков МП. Среди русских эмигрантов он сумел создать позитивный образ, для поддержки его карманной "церкви" был создан фонд "Князь Владимир", куда перечисляют деньги якобы на реставрацию храмов и возрождение Православия в России. Русанцов тратит эти деньги исключительно на себя (и на коррумпирование чиновников) и на своих любовников, обеспечивая им "красивую" жизнь.
Кроме того, у Русанцова имеются связи иного характера на довольно высоком государственном уровне. Например, он очень тесно "общается" с послом Германии в Белоруссии Винкельманом, придерживающимся гомосексуальной половой ориентации. Этот пример хорошо демонстрирует, что связи Валентина могут быть очень широкими и охватывать различные уровни.
Винкельман протежировал своего "друга" в Германии, откуда идет постоянный поток гуманитарной помощи, которая распределяется среди сторонников, "прихожан" и любовников Валентина, а также используется в качестве "отступного" для родителей совращенных детей.
Масштабы помощи и финансовых средств, проходящих через Валентина, довольно значительны. "Гуманитарная помощь" по сути является одним из способов манипулирования запуганными и обездоленными людьми, чем активно пользуется Русанцов в своей деятельности.
За годы функционирования в Суздале Русанцов А.П. (лжемитрополит Валентин) глубоко внедрился в структуры городской власти. Еще до создания собственной "церкви" он был депутатом городского совета, многие назначения в городе на те или иные должности санкционировались лично им. Деньги (немалые) и полная беспринципность, связи в преступном мире и поддержка "голубого лобби" (возможно, он поставлял им юный "товар" для утех) сделали Русанцова одиозной фигурой, недосягаемой для правоохранительных органов Суздаля и Владимира. Предыдущая администрация города во главе с мэром Илларионовым А.Е. полностью была ему подконтрольна, не говоря уже о городском Совете народных депутатов, который в 1998 году избрал Валентина Русанцова "почетным гражданином города Суздаля"!!! Авантюрист, подлинная фамилия которого никому не известна (Русанцов - псевдоним), поп-расстрига, раскольник, создавший собственную "церковь", педераст и деторастлитель становится "почетным гражданином" древнего города в самом центре России! Безумие, скажете вы? Нет, явление нашего времени, нашей бесхарактерности и нашего полного равнодушия ко злу во всех его проявлениях.
После создания РПАЦ создается и православная гимназия, куда приглашают учиться всех воцерковленных детей в Суздале. Основным идеологом создания гимназии был Гинеевский Владимир Александрович ("архиепископ" Феодор), который стал основным поставщиком новых мальчиков Валентину.
После набора первых классов заработал механизм по совращению детей. Гинеевский присматривал кого-нибудь из детей, обычно из бедной семьи, и того приглашали послужить в храме. Параллельно проходило задаривание родителей, которым передавались деньги, продукты из гуманитарной помощи. Далее Валентин обычно приглашал ребенка в один из церковных праздников (! - крайняя форма цинизма, которую подтверждают многие люди) к себе домой, где предлагал выпить, обычно очень много для ребенка, 150-граммовую рюмку водки и плюс еще чего-нибудь. Есть подозрения, что он чего-нибудь подмешивал в спиртное. После того, как ребенок переставал соображать, он вел его в сауну, где и происходили развратные действия. Наутро Валентин предлагал мальчику взять деньги и не брать происшедшее в "голову". После происшедшего обычно дети просто переставали ходить к Валентину и вообще в церковь. Но были и те, кто постепенно, привыкнув к такой жизни, к большим деньгам, составил близкое окружение Валентина.
Следует особо отметить некоторые аспекты деятельности и внутреннего устройства секты, именующей себя "РПАЦ", которые совершенно не осознаются ни православной средой, ни священноначалием.
Во-первых, РПАЦ и ее глава Валентин Русанцов вовсе не "раскол", не заблуждение, не какая-то отвалившаяся "ветвь" Церкви. Это четко организованная тоталитарная секта, с четкой идеологией, со своей мистикой посвящения в узкий "эзотерический" круг, с ритуалом поклонения "владыке" - то есть Валентину. Центральный нерв идеологии - ненависть к Московской Патриархии, к Русской Православной Церкви. Не оппонирование, не спор по каким-то принципиальным моментам церковной жизни, а именно ненависть, культивируемая до истерии, до транса. Побывайте хотя бы раз на "богослужении" Валентина и послушайте его "проповедь", почитайте его издания - типичная практика зомбирования адептов, нагнетание истерии и призыв к безусловному подчинению лидеру.
Люди, входящие в его секту, отличаются теми же признаками десоциализации, неадекватного отношения к реальности и происходящему вокруг них, неспособностью к диалогу и блестящими застывшими глазами, какие мы наблюдаем у адептов расплодившихся на нашей земле тоталитарных сект.
Во-вторых, то, что здесь, в Суздале, происходит, - это не личные грехи павших людей, страдающих от своей греховности и слабости. Пафос извращений, пафос и мистика педерастии присущи их секте на уровне мистического посвящения, они - составная часть их внутренней жизни. Явление чудовищное в своей сатанинской сути - и практически не известное в православной и патриотической среде.
Вот конкретный пример: в начале июня сего года в ДК г.Суздаля проходила встреча горожан с депутатом Государственной Думы РФ Чуркиным Г.И. После встречи его обступили сторонники Русанцова. На тезис депутата о безнравственности происходящего одна из экзальтированных дам из свиты Валентина, в прошлом учительница, заявила:
Я знаю, на что Вы намекаете! Вы певца Вадима Козина знаете? Так вот он тоже нетрадиционных наклонностей (т.е. "голубой"), а ведь является почетным гражданином города Магадана! А почему Валентину нельзя?!.
Его сторонники, тем более близкий круг "посвященных", знают о том, что он содомит и деторастлитель. И это не только не мешает им соучаствовать в его делах и быть членами секты, но и объединяет их чувством причастности к "тайне", мистически завораживает и лишает в прямом смысле разума.
Но и это еще не все. Те лжесвященнодействия, которые творят Валентин и его адепты в наших храмах, захваченных обманным и преступным путем, есть в прямом смысле "черная месса". Ибо присутствует прямое глумление над святыней, над Евхаристией, сознательное и сатанинское. Есть достаточно много свидетельств суздальцев о том, что Валентин практикует черную магию, считает себя продвинутым адептом и уверен в своих гипнотических и магических способностях, о чем часто говорит в присутствии приближенных.
То есть надо прямо и честно сказать, что в самом сердце России, в городе, князьями которого были св.блгв.Андрей Боголюбский и Дмитрий Пожарский, организована сатанинская секта, захватившая наши храмы, называющая себя кощунственно "российской православной "церковью", растлевающая наших русских детей, глумящаяся дерзко и открыто над нашими святынями, над нашей Церковью - и это многие годы совершенно безнаказанно! А мы все причитаем: "раскол да раскол, требующий уврачевания"... Какой раскол?! Упыри сосут кровь наших детей, глумятся над Крестом Христовым - вот реальность, вот факт жизни, стоящий перед каждым из нас!
Цели и задачи РПАЦ
Можно предположить, что значительные суммы, выделяемые за рубежом, имеют определенную задачу. Такие средства выделяются под конкретную задачу, суть которой сводится к демонтажу РПЦ (МП) в том виде, в котором она существует сейчас. Этот проект в либеральных СМИ называется "альтернативное православие". Суть его в том, чтобы создать наряду с Русской Православной Церковью ряд религиозных организаций, по существу сект типа РПАЦ, претендующих на то, чтобы называться "православными". Затем или наряду с этим, нагнетая истерию в прессе по поводу "тоталитарных и недемократичных" порядков в РПЦ, по поводу различных "прав и свобод" и "равенства всех конфессий перед законом", добиться снижения статуса РПЦ в государстве до статуса рядовой секты, то есть максимально снизить авторитет Церкви в российском обществе и влияние Церкви на общественно-политические процессы. Такие одиозные персонажи, как Русанцов, врагам России и Православия подходят идеально.
Еще один проект, в котором фигурирует Валентин, - это недопустить воссоединения РПЦ (МП) и РПЦЗ. Осенью, после Архиерейского Собора РПЦЗ, на котором митрополит Виталий объявил о своем уходе на покой и где Предстоятелем РПЦЗ избрали архиепископа Лавра, Валентин Русанцов вдруг начал фигурировать в этом процессе. Как сообщают средства информации РПЦЗ, после Собора митрополита Виталия увезли обманным путем на квартиру некоего В.Шишкова, где митрополит встретился с Валентином Русанцовым. После этой встречи митрополит Виталий отказался от своего решения уйти на покой, не признал итоги собора и взял курс на окончательную конфронтацию со сторонниками архиепископа Лавра и РПЦ (МП).
Аналитики отмечают, что Валентин Русанцов здесь преследует две цели:
Во-первых, отвлечь внимание зарубежной общественности от уголовного дела в отношении его и от проходящего в Суздале судебного процесса;
Во-вторых, объявить себя и свою секту "преемниками" митрополита Виталия, после окончательного ухода которого на покой оформить раскол в РПЦЗ и недопустить воссоединения РПЦЗ и РПЦ (МП). На своем сайте в Интернете он уже объявил об "окончательном и бесповоротном разрыве с Московской Патриархией и всем "мировым православием", погрязшем в экуменизме" и т.д.
Московская группа поддержки Валентина (М.Ардов, А.Солдатов, Лурье и т.д.) организует на деньги "западных друзей" и "голубого лобби" пиар-поддержку Русанцову в средствах массовой информации, на радио, на ТВ, а также через свои еврейские и "голубые" связи блокируют попытки дать материал о реально происходящих в Суздале событиях.
Пример: программа "Человек и закон" сняла репортаж о деятельности Валентина и его секты, профессиональный и, насколько это возможно для московского журналиста, достаточно точно отражающий многие аспекты происходящего. Результат: за сутки до выхода в эфир передачу блокирует кто-то из руководства ОРТ по просьбе "голубых друзей" Валентина в Москве. Журналисты извиняются, говорят, что слишком сильно "голубое лобби" на ТВ...
День за днем Ардов, бывший священник РПЦ, а ныне "московский благочинный" суздальской секты, и его команда без устали на "Радио "Россия", на НТВ, на ТВ-6, в прессе и в Интернете хулят Русскую Православную Церковь и ее священноначалие, призывают "общественность" к бойкоту Церкви, поливают грязью Патриарха и превозносят "истинно-православную церковь" РПАЦ и ее "предстоятеля" - Валентина Русанцова...
Здесь целый пучок целей этих агентов влияния и слуг диавола. Клевета, клевета, еще раз клевета, любой повод похулить Церковь, ненависть и ложь как способ бытия - вот главная их отличительная черта.
Позиция РПЦ
Позиция Русской Православной Церкви по обсуждаемому вопросу никак не сформулирована, потому как и сама проблема в существе своем не осознана.
На Архиерейском Соборе 1997 года Русанцов был извержен из сана - вот, собственно, и все. Но на тот момент он был извержен из сана (1996 год) из-за содомии и в РПЦЗ, уже была организована им собственная "церковь", причем названа Российской православной (!), вскрылось его преступное прошлое и настоящее - а его просто "извергли из сана". Из какого?
Но самое главное, главная беда и ошибка, заключается в том, что ему дали возможность и дальше ходить в рясе по Суздалю, кощунствовать в наших храмах, растлевать наших детей и давать повод русским людям говорить и думать, что эти упыри представляют собой русское священство! Представляете, какова сейчас духовная, нравственная и общественная обстановка в Суздале? Сколько десятков людей втянуто в секту, сколько десятков подростков и молодых людей стало содомитами, извращенцами? И не просто извращенцами, а в рясах и при "сане"?
И сейчас задача Церкви не ждать, когда "как-нибудь само рассосется", а приложить все усилия, включая общественные и административные, чтобы деятельность преступной секты под названием "РПАЦ" была прекращена в Суздале, чтобы эти упыри понесли заслуженное наказание, в храмах перестали кощунствовать и богохульствовать, чтобы появилась возможность для десятков человек вернуться к нормальной жизни!
Особую сложность представляет в Суздале установление отношений доверия между властью, общественными структурами и Церковью. Ведь для них (власти и общества) Церковь все эти годы молчала, считая, что происходящее в Суздале - дело самих суздальцев... Но ведь этот упырь (Русанцов) попал в Суздаль в качестве священнослужителя не сам по себе, и структуры Церкви несут ответственность за происходящее, за свою паству и своих чад, бьющихся с этим злом практически без поддержки.
Несмотря на неблагоприятное стечение обстоятельств, 7 февраля уже прошло первое заседание Суздальского районного суда. На нем было оглашено обвинительное заключение, подписанное следователем Владимирской городской прокуратуры Игорем Егоровым.
Сегодняшнее дело возникло потому, что Русанцов перешел все "границы", и если раньше он как-то старался держать свою гомосексуальную деятельность втайне, то в последние годы совращение молодых людей и подростков приобрело массовый характер.
Валентин дошел до того, что начал совращать детей своих ближайших соратников. Одним из активных участников борьбы против Русанцова является в прошлом один из членов РПАЦ, священник из села Кидекша Андрей Осетров. Осетров в течение ряда лет выпускал газету РПАЦ ("Суздальские епархиальные ведомости"), писал и редактировал письма для Валентина. И именно он был инициатором духовного суда над Валентином в самой РПАЦ, где против Русанцова дали показания несколько руководителей автономной церкви, заявив, что они являлись свидетелями развратных действий Валентина.
Следствием этого духовного суда было то, что все выступившие против Русанцова были изгнаны из РПАЦ, а на некоторых были заведены уголовные дела.
После того, как Осетровым были сняты на видеокамеру показания детей и кассета была передана тогдашнему Илларионову, тот незамедлительно передал ее Русанцову, и в тот же вечер детей стали отлавливать, грозить и требовать, чтобы родители написали отказ от показаний. На следующий после передачи кассеты день мэр города собирает городское собрание, в присутствии депутатов звонит Валентину и заявляет о том, что "вся власть в Суздале поддержит его в этой трудной ситуации". Зная о похождениях Русанцова, мэр помог ему стать почетным гражданином города (!). Из всего состава городского собрания открыто посмел выступить против Валентина Русанцова только депутат Винокуров И.Ю., за что был подвергнут травле и оклеветанию.
Сегодняшний суд проходит в обстановке постоянного давления со стороны московской прессы, которая печатает статьи в защиту Русанцова. А также людей, которые наняты Валентином для организации митингов и пикетов. На первом заседании суда он в открытую расплачивался с демонстрантами из толстого конверта, набитого долларами и евро (по свидетельству Винокурова И.Ю. и судебных приставов).
Чтобы воздействовать на общественное мнение и затруднить ход суда, Русанцов периодически организует во Владимире и Москве пресс-конференции, на которых адвокаты и члены его группы доказывают его "невинность" и рассказывают о "гонениях". Прием старый и давно испытанный.
Было совершено много процессуальных ошибок в ходе следствия и судебного процесса. Свидетели и потерпевшие не были защищены от давления, и перед процессом группа людей Русанцова (водитель Слонов, суздальский адвокат Моченов и др.) систематически оказывала давление на подростков:
А.Панова (учащийся ПТУ) забрали прямо посреди урока и отвезли домой к Русанцову (ул.Теремки, дом 2);
Егора Деревянко (СПТУ № 23) периодически силой сажали в машину и привозили на ночь в одну из резиденций Валентина (имеются свидетельские показания об этом у прокурора);
Евгений Куцык был аналогично с применением угроз вывезен к Валентину Русанцову, где прожил (был удерживаем - ?) около пяти дней;
Беременной жене Евгения Куцыка угрожали, если Евгений не откажется от своих показаний, насилием, били ее электрошоком (имеются показания об этом у прокурора).
В результате оказанного давления и постоянных угроз трое потерпевших - Куцык, Деревянко и Панов отказались от своих показаний.
Единственными, кто поддерживает обвинение на сегодня, являются отец Андрей Осетров с сыном и Евгений Куцык. Все три обвинения - насильственные действия сексуального характера, понуждение к действиям сексуального характера и вовлечение несовершеннолетних в антиобщественные действия попрежнему обвинением представлены.
Состоялось всего два слушания по делу, 7 и 13 февраля, затем дело отправили на психолого-психиатрическую экспертизу потерпевших и проводили эту "экспертизу" четыре месяца. Были приложены все усилия за это время, чтобы процесс не имел продолжения. И только возмущение жителей города Суздаля и общественных структур, обращение их к депутатам Государственной Думы РФ, Полномочному Представителю Президента в Центральном округе Полтавченко Г.С., губернатору области, новому главе города Суздаля, прокурору Владимирской области, в средства массовой информации с требованием недопустить ухода от ответственности Русанцова и его преступной группы не дают возможности спустить это дело на "тормозах".
Проблема в том, что власть и правоохранительные органы не имеют четкой нравственной позиции в этом вопросе и политической воли реализовать эту позицию. Поэтому Церковь и люди Церкви, общественность должны приложить все усилия для того, чтобы вскрыть сатанинский характер суздальской секты, именующей себя "РПАЦ", помочь структурам власти сформировать четкую позицию в отношении ее и общими усилиями с органами власти защитить русских людей.
Для решения вопроса прекращения преступной деятельности авантюриста и деторастлителя Валентина Русанцова в городе Суздале необходимо общими, сознательными усилиями довести дело до конца и очистить землю Русскую от творимого сатанизма и беззакония.
В настоящее время в следственных органах Суздаля и Владимира имеются архивные дела, возбужденные против Русанцова, а также видеозаписи и фотоматериалы, свидетельствующие о том, что он активно совращал и растлевал детей из малообеспеченных семей города.
Общественный комитет по борьбе
с деятельностью РПАЦ на Суздальской земле,
[email protected]
