সিঁড়ি। এন্ট্রি গ্রুপ। উপকরণ। দরজা. তালা। ডিজাইন

1079 সালে, নান্টেসের কাছে বসবাসকারী একটি ব্রেটন সামন্ত প্রভুর পরিবারে একটি ছেলের জন্ম হয়েছিল, যিনি মধ্যযুগের অন্যতম বিখ্যাত দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক, সমস্যা সৃষ্টিকারী এবং কবি হয়ে উঠবেন। তরুণ পিয়েরে, তার ভাইদের পক্ষে সমস্ত অধিকার ত্যাগ করে, একজন ভবঘুরে হয়ে ওঠেন, একজন ভ্রমণকারী স্কুলছাত্র এবং প্যারিসে বক্তৃতা শুনতেন। বিখ্যাত দার্শনিকরারোসেলিনা এবং গুইলাম ডি চ্যাম্পেউ। অ্যাবেলার্ড একজন প্রতিভাবান এবং সাহসী ছাত্র হিসাবে পরিণত হয়েছিল: 1102 সালে রাজধানী থেকে খুব দূরে মেলুনে, তিনি তার নিজের স্কুল খুলেছিলেন, যেখান থেকে একজন অসামান্য দার্শনিক হিসাবে খ্যাতির পথ শুরু হয়েছিল।

1108 সালের দিকে, খুব তীব্র কার্যকলাপের কারণে সৃষ্ট একটি গুরুতর অসুস্থতা থেকে সুস্থ হয়ে, পিয়েরে অ্যাবেলার্ড প্যারিস জয় করতে এসেছিলেন, কিন্তু সেখানে দীর্ঘকাল স্থায়ী হতে পারেননি। তার প্রাক্তন পরামর্শদাতা Guillaume de Champeau এর ষড়যন্ত্রের কারণে, তিনি মেলেনে আবার পড়াতে বাধ্য হন, পারিবারিক কারণে ব্রিটানিতে তার জন্মভূমিতে ছিলেন এবং লাওনে ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা লাভ করেন। যাইহোক, 1113 সালে, "লিবারেল আর্টস" এর বিখ্যাত মাস্টার ইতিমধ্যে প্যারিস ক্যাথিড্রাল স্কুলে দর্শনের উপর বক্তৃতা দিচ্ছিলেন, যেখান থেকে তাকে ভিন্নমতের জন্য বহিষ্কার করা হয়েছিল।

1118 সাল তার জীবনের শান্ত পথকে ব্যাহত করে এবং পিয়েরে অ্যাবেলার্ডের জীবনীতে একটি টার্নিং পয়েন্ট হয়ে ওঠে। 17 বছর বয়সী ছাত্র এলোইসের সাথে একটি সংক্ষিপ্ত কিন্তু উজ্জ্বল প্রেমের সম্পর্কের সত্যিকারের নাটকীয় পরিণতি হয়েছিল: অসম্মানিত ওয়ার্ডটিকে একটি মঠে পাঠানো হয়েছিল এবং তার অভিভাবকের প্রতিশোধ প্রেমময় শিক্ষককে একটি বিকৃত নপুংসক হিসাবে পরিণত করেছিল। অ্যাবেলার্ড ইতিমধ্যেই সেন্ট-ডেনিসের মঠে তার জ্ঞানে এসেছিলেন, একজন সন্ন্যাসীকেও টেনশন করেছিলেন। কিছু সময়ের পরে, তিনি আবার দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা দিতে শুরু করেছিলেন, যা এখনও শুধুমাত্র উত্সাহী ছাত্রদের কাছ থেকে নয়, প্রভাবশালী শত্রুদের কাছ থেকেও প্রচুর মনোযোগ আকর্ষণ করেছিল, যাদের মধ্যে মুক্তচিন্তা দার্শনিকের সর্বদা অনেক ছিল। তাদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, 1121 সালে সোইসনসে একটি গির্জা কাউন্সিল আহবান করা হয়েছিল, আবেলার্ডকে তার ধর্মবাদী ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ পোড়াতে বাধ্য করেছিল। এটি দার্শনিকের উপর একটি গুরুতর ছাপ তৈরি করেছিল, কিন্তু তাকে তার মতামত ত্যাগ করতে বাধ্য করেনি।

1126 সালে তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের ব্রেটন মঠের মঠ নিযুক্ত হন। গিল্ডাজিয়া, কিন্তু সন্ন্যাসীদের সাথে খারাপ সম্পর্কের কারণে মিশনটি স্বল্পস্থায়ী ছিল। সেই বছরগুলিতেই আত্মজীবনীমূলক "আমার দুর্যোগের ইতিহাস" লেখা হয়েছিল, যা বেশ ব্যাপক সাড়া পেয়েছিল। অন্যান্য রচনাগুলিও লেখা হয়েছিল, যেগুলিও নজরে পড়েনি। 1140 সালে, সেন্স কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যা আবেলার্ডকে শিক্ষাদান, রচনা লেখা, তার গ্রন্থগুলি ধ্বংস করা এবং তার অনুগামীদের কঠোর শাস্তি দেওয়া থেকে নিষেধ করার অনুরোধের সাথে পোপ ইনোসেন্ট II এর কাছে ফিরেছিল। ক্যাথলিক চার্চের প্রধানের রায় ইতিবাচক ছিল। বিদ্রোহীর চেতনা ভেঙে গিয়েছিল, যদিও পরবর্তীকালে ক্লুনির মঠের মঠের মধ্যস্থতা, যেখানে আবেলার্ড তার জীবনের শেষ বছরগুলি কাটিয়েছিলেন, ইনোসেন্ট II থেকে আরও অনুকূল মনোভাব অর্জন করতে সহায়তা করেছিল। 21শে এপ্রিল, 1142-এ, দার্শনিক মারা যান এবং তার ছাই মঠের মঠ হেলোইস দ্বারা সমাহিত করা হয়। একই স্থানে দাফনের মধ্য দিয়ে তাদের প্রেমের গল্প শেষ হয়। 1817 সাল থেকে, দম্পতির দেহাবশেষ Père Lachaise কবরস্থানে সমাহিত করা হয়েছে।

পিয়েরে অ্যাবেলার্ডের কাজগুলি: "দ্বান্দ্বিকতা", "ধর্মতত্ত্বের ভূমিকা", "নিজেকে জানুন", "হ্যাঁ এবং না", "দার্শনিক, ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে সংলাপ", নতুনদের জন্য যুক্তিবিদ্যার পাঠ্যপুস্তক - তাকে তালিকার মধ্যে রেখেছিল সবচেয়ে বড় মধ্যযুগীয় চিন্তাবিদদের মধ্যে। তাকে এই মতবাদের বিকাশের কৃতিত্ব দেওয়া হয় যা পরে "ধারণাবাদ" নামে পরিচিত হয়। তিনি গির্জার অর্থোডক্সকে বিভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক নীতির উপর বিতর্কের মাধ্যমে নিজের বিরুদ্ধে এতটা পরিণত করেননি, বরং বিশ্বাসের বিষয়গুলির প্রতি যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে ("আমি বিশ্বাস করতে বুঝতে পারি" হিসাবে সরকারীভাবে স্বীকৃত "আমি বুঝতে পারি" এর বিপরীতে) . আবেলার্ড এবং হেলোইসের মধ্যে চিঠিপত্র এবং "আমার দুর্যোগের ইতিহাস" সবচেয়ে উজ্জ্বল হিসাবে বিবেচিত হয় সাহিত্যিক কাজমধ্যযুগ.

সার্বজনীন সম্পর্কে বিতর্ক পিটার, বা পিয়ের, অ্যাবেলার্ড (1079-1142) এর দর্শনে তার সর্বশ্রেষ্ঠ অভিব্যক্তি পেয়েছে। এটি একটি ট্র্যাজিক এবং প্যারাডক্সিকাল ব্যক্তিত্ব ছিল। একদিকে, অ্যাবেলার্ডকে দুটি কাউন্সিলে নিন্দা করা হয়েছিল এবং ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, এবং বেশ সঠিকভাবে, এবং অন্যদিকে, এমনকি আধুনিক ক্যাথলিকরাও এই দার্শনিককে তার শক্তিশালী এবং অনুসন্ধানী মনের জন্য শ্রদ্ধা জানায়। অ্যাবেলার্ডকে "মধ্যযুগের সক্রেটিস" বলা হত এবং অ্যাবেলার্ড নিজে সক্রেটিসকে তার শিক্ষক মনে করতেন এবং তাকে অনুকরণ করার চেষ্টা করেছিলেন।

অ্যাবেলার্ডের জীবন কাহিনী "আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস" বইতে নিজের দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যা শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক নিপীড়নের কথা বলে। অ্যাবেলার্ড একটি সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু উত্তরাধিকার প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং দর্শনের জন্য অপ্রতিরোধ্য তৃষ্ণা অনুভব করে, রোসেলিনের সাথে পড়াশোনা করতে গিয়েছিলেন এবং তারপরে প্যারিসে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি এপিস্কোপাল স্কুলে গুইলাম ডি চ্যাম্পেক্সের ছাত্র হয়েছিলেন। যাইহোক, Guillaume এর চরম বাস্তববাদ Abelard সন্তুষ্ট না, এবং তিনি তার সাথে তর্ক-বিতর্কে প্রবেশ করেন, অসঙ্গতির জন্য তাকে তিরস্কার করেন। যদি স্বতন্ত্র জিনিসগুলি শুধুমাত্র এলোমেলো বৈশিষ্ট্যের কারণে বিদ্যমান থাকে, তাহলে সাধারণভাবে একটি নির্দিষ্ট জিনিসের স্বতন্ত্রতা কীভাবে উদ্ভূত হয় তা স্পষ্ট নয়। যদি শুধুমাত্র সাধারণ ধারণাগুলি সত্যিই বিদ্যমান থাকে, তাহলে বাস্তব, বস্তুগত জিনিসগুলি অবশ্যই একে অপরের সাথে মিল থাকতে হবে। ফলস্বরূপ, আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে হয় পৃথক জিনিসগুলি সত্যিই বিদ্যমান, বা নির্দিষ্ট সাধারণ ধারণাগুলি পৃথক জিনিসগুলির মধ্যে পার্থক্যের জন্য দায়ী। বিভিন্ন ধরণের দ্বন্দ্বের জন্য চ্যাম্পেক্সের গুইলাউমকে তিরস্কার করে, অ্যাবেলার্ড এই বিশপের পক্ষে পড়েছিলেন এবং তাকে তার স্কুল থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল।

কিছু ঘোরাঘুরির পর, অ্যাবেলার্ড মিলেনার প্যারিস শহরতলিতে তার নিজের স্কুলের আয়োজন করে। এই সময়ের মধ্যে তার খ্যাতি ইতিমধ্যে অত্যন্ত মহান ছিল। তিনি প্যারিসে যান এবং ইতিমধ্যে সেখানে সেন্ট পাহাড়ে। জেনেভিভ, এমন একটি স্কুলের আয়োজন করে যা বিপুল সংখ্যক শিক্ষার্থীকে আকর্ষণ করে। পরবর্তীকালে, এই স্কুলের ভিত্তিতে, প্যারিসের প্রথম বিশ্ববিদ্যালয় গড়ে ওঠে; এখন বিখ্যাত ল্যাটিন কোয়ার্টার এখানে অবস্থিত।

1113 সালে, অ্যাবেলার্ড আনসেলম অফ ল্যানস্কির ছাত্র হয়েছিলেন, কিন্তু মোহভঙ্গ হয়েছিলেন এবং আবার পড়া শুরু করেছিলেন। ল্যানস্কির বিশপ আনসেলম আবেলার্ডকে বক্তৃতা দিতে নিষেধ করেন। এই সময়ের মধ্যে, হেলোইসের সাথে অ্যাবেলার্ডের বিখ্যাত রোম্যান্স শুরু হয়েছিল, একজন খুব আলোকিত মেয়ে যে অনেক ভাষা জানত, যার মধ্যে অ্যাবেলার্ড নিজেও জানত না (প্রাচীন গ্রীক, প্রাচীন হিব্রু)। এই বিয়ে থেকে একটি কন্যার জন্ম হয়েছিল, কিন্তু এলোইসের বাবা-মা পিয়ের এবং এলোইসকে আলাদা করার জন্য সবকিছু করেছিলেন। অসুখী প্রেমিকরা সন্ন্যাস মানত করে বিভিন্ন মঠে যায়। কিন্তু তারা তাদের দিনের শেষ অবধি একে অপরের প্রতি ভালবাসা ধরে রাখে। অ্যাবেলার্ডের মৃত্যুর পর, হেলোইস তার সাথে একই কবরে নিজেকে সমাধিস্থ করার জন্য উইল করে এবং 20 বছর পরে এই ইচ্ছাটি পূরণ হয়েছিল।

কিন্তু অ্যাবেলার্ডের দুর্ভাগ্য হেলোইসের থেকে বিচ্ছেদ দিয়ে শেষ হয় না। 1021 সালে, সোইসনসে একটি কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে বিশেষত অ্যাবেলার্ডের গ্রন্থ "অন ডিভাইন ইউনিটি অ্যান্ড ট্রিনিটি" নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। অ্যাবেলার্ডকে ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয় এবং অনেক কঠোর নিয়মের সাথে অন্য মঠে নির্বাসিত করা হয়। আবেলার্ড সেখানে থাকেন। কিন্তু তার বন্ধুরা তাকে একটি জমি কিনে দেয়, এবং সে একটি ছোট চ্যাপেল তৈরি করে এবং একজন সাধারণ সন্ন্যাসী জীবনযাপন করে। ছাত্ররা তাকে ভোলে না। তারা কাছাকাছি কুঁড়েঘর তৈরি করে এবং তাদের শিক্ষককে জমি চাষে সাহায্য করে। এই কারণে, অ্যাবেলার্ড আবার নির্যাতিত হন এবং তিনি হতাশার সাথে "আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস"-এ লিখেছেন যে তিনি এমনকি মুসলিমদের কাছে যাওয়ার স্বপ্ন দেখেন (সম্ভবত স্পেন, যেটি তখন আরবদের দ্বারা দখল করা হয়েছিল) শান্তভাবে যাওয়ার জন্য। সেখানে দর্শন অধ্যয়ন করুন। যাইহোক, পরিবর্তে তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি আবার শিক্ষকতা করেন। ততক্ষণে তার জনপ্রিয়তা অত্যন্ত দুর্দান্ত হয়ে উঠছিল এবং তার জনপ্রিয়তার সাথে সাথে ক্ষমতাসীন বিশপদের পক্ষ থেকে ঘৃণাও বাড়ছিল। ক্লেয়ারভাক্সের বিশপ বার্নার্ড 1140 সালে সেন্সে একটি নতুন কাউন্সিল আহ্বান করেন এবং অ্যাবেলার্ডকে আরিয়ান এবং পেলাজিয়ান হিসাবে নিন্দা করা হয়। তিনি রোমে যান, পোপের কাছে, তার সুরক্ষার জন্য জিজ্ঞাসা করতে, কিন্তু পথে তিনি ক্লুনি মঠে থামেন, যেখানে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং মারা যান।

অ্যাবেলার্ডের অনেক কাজ আছে। সর্বাধিক বিখ্যাত হল তার "আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস", "হ্যাঁ এবং না", "দ্বান্দ্বিকতা", "ধর্মতত্ত্বের ভূমিকা", "নিজেকে জানুন" (নামটিই সক্রেটিসের প্রতি অ্যাবেলার্ডের মনোভাবের কথা বলে)।

অ্যাবেলার্ড অবশ্যই সেই সমস্ত প্রশ্নে আগ্রহী ছিলেন যেগুলির সাথে সেই সময়ের স্কলাস্টিক দর্শন লড়াই করেছিল - উভয়ই সার্বজনীন প্রশ্ন এবং বিশ্বাস এবং যুক্তির মধ্যে সম্পর্ক। পরেরটি সম্পর্কে, অ্যাবেলার্ড যুক্তি দিয়েছিলেন (তার একটি দীর্ঘ শিরোনাম সহ একটি ছোট কাজ রয়েছে: "দ্বান্দ্বিকতার ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট অজ্ঞের প্রতি আপত্তি, যিনি, যাইহোক, এটির অনুশীলনের নিন্দা করেছেন এবং এর সমস্ত প্রস্তাবকে কুতর্ক ও প্রতারণা বলে বিবেচনা করেছেন" ) যে সমস্ত বিভ্রান্তি বিভ্রান্তি দর্শন থেকে উদ্ভূত হয়, যেমন দ্বান্দ্বিকতা এবং কুতর্ক। দ্বান্দ্বিকতা, অর্থাৎ যুক্তিবিদ্যা হল ঐশ্বরিক উত্সের একটি বিজ্ঞান, কারণ জনের গসপেল বলে যে "শুরুতে শব্দ ছিল" অর্থাৎ লোগো। অতএব, যুক্তি এবং যুক্তি পবিত্র এবং ঐশ্বরিক উত্স। তদুপরি, গসপেল পড়ে, আমরা দেখতে পাই যে যীশু খ্রিস্ট কেবল উপদেশই প্রচার করেননি, বরং তাঁর যুক্তিগুলির সাহায্যে লোকেদেরকে বিশ্বাসও করেছিলেন, যেমন। যুক্তির কর্তৃত্বের আশ্রয় নিয়েছে। অ্যাবেলার্ড অগাস্টিনের কথাও উল্লেখ করেছিলেন, যিনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বোঝার জন্য দ্বান্দ্বিকতা, দর্শন এবং গণিতের সুবিধার কথা বলেছিলেন।

অ্যাবেলার্ডের মতে, প্রাচীন দর্শনও ঈশ্বরের কাছে গিয়েছিল এবং এরিস্টটলের দ্বান্দ্বিকতার আবিষ্কার ছিল যীশু খ্রিস্টের অবতারের আগে মানবতার সবচেয়ে মূল্যবান অর্জন। অ্যাবেলার্ড যুক্তি দেন যে আমাদের প্রথমে বুঝতে হবে। যদি ক্যান্টারবারির আনসেলম বলেন: "আমি বোঝার জন্য বিশ্বাস করি", তাহলে অ্যাবেলার্ডকে প্রায়শই এই বাক্যাংশ দিয়ে কৃতিত্ব দেওয়া হয়: "বিশ্বাস করার জন্য আমি বুঝি।" যেকোনো বস্তুকে সর্বদা যুক্তি দ্বারা যাচাই করতে হবে এবং অ্যাবেলার্ড অন্ধ বিশ্বাসের চেয়ে জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দেন। "একজন দার্শনিক, একজন ইহুদি এবং একজন খ্রিস্টানের মধ্যে সংলাপ" এবেলার্ড লিখেছেন যে জ্ঞানের অনেক ক্ষেত্রে অগ্রগতি আছে, কিন্তু বিশ্বাসে কোন অগ্রগতি নেই, এবং এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে লোকেরা তাদের অজ্ঞতায় অস্পষ্ট এবং নতুন কিছু বলতে ভয় পায়, বিশ্বাস করে যে সংখ্যাগরিষ্ঠরা মেনে চলে এমন একটি অবস্থান প্রকাশ করে তারা সত্য প্রকাশ করছে। যাইহোক, যদি বিশ্বাসের বিধানগুলি যুক্তির সাহায্যে তদন্ত করা হয়, তবে অ্যাবেলার্ডের মতে, বিশ্বাসের ক্ষেত্রে অগ্রগতি করা যেতে পারে। ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড অ্যাবেলার্ডকে সাধারণ মানুষের বিশ্বাসকে উপহাস করার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন, চার্চ ফাদাররা কী বিষয়ে নীরব ছিলেন তা নিয়ে আলোচনা করেছিলেন।

উত্তরে, অ্যাবেলার্ড "হ্যাঁ এবং না" রচনাটি লেখেন, যেখানে তিনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং চার্চের ফাদারদের কাজ থেকে প্রায় 170টি উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এই উদ্ধৃতিগুলি স্পষ্টভাবে একে অপরের বিরোধিতা করে, কিন্তু এটা স্পষ্ট যে পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং চার্চ ফাদারদের কাজ উভয়ই প্রত্যেকের জন্য প্রধান কর্তৃপক্ষ। ফলে সাধুগণ স্বয়ং। পিতারা আমাদের যুক্তিবাদী গবেষণার উদাহরণ দেখিয়েছেন জটিল সমস্যা, কারো মতামতের সাথে বিরোধের ভয় ছাড়াই। অর্থাৎ, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের কর্তৃত্ব এবং চার্চের ফাদারদের স্বীকৃতি দিয়ে আমরা যুক্তির কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দিই। অতএব, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অবশ্যই যুক্তির সাহায্যে পরীক্ষা করা উচিত, এবং যে ব্যক্তি দর্শনের জ্ঞান ছাড়াই বাইবেল পড়ে সে একটি বীণাওয়ালা গাধার মত, যে বিশ্বাস করে যে সে বাদ্যযন্ত্রের প্রশিক্ষণ ছাড়াই এই গীতি বাজাতে পারে।

সার্বজনীন সম্পর্কে বিতর্কে, আবেলার্ড মধ্যপন্থী নামবাদ বা ধারণাবাদের অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তিনি রোসেলিনের চরম নামবাদ বা চ্যাম্পেউয়ের গুইলামের চরম বাস্তববাদে সন্তুষ্ট ছিলেন না। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ধারণাগুলি বিদ্যমান, কিন্তু জিনিসগুলি থেকে আলাদাভাবে নয়, ঈশ্বরের মনে (যেমন চ্যাম্পিউক্সের গুইলাউম বলেছেন), এবং এগুলি কণ্ঠের খালি শব্দ নয়, যেমনটি রোসেলিন বিশ্বাস করেছিলেন। ধারণাগুলি বিদ্যমান, তবে সেগুলি মানুষের মনের মধ্যে বিদ্যমান, যা তার জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপে পৃথক বস্তুগুলি থেকে তাদের মধ্যে যা সাধারণ তা বের করে। এই সাধারণ, এই বিমূর্ততা আমাদের মনে ধারণা, ধারণার আকারে প্রণীত হয়। অতএব, অ্যাবেলার্ডের তত্ত্বকে ধারণাবাদ বা মধ্যপন্থী নামবাদ বলা হয়, কারণ অ্যাবেলার্ড বিশ্বাস করতেন যে সাধারণ ধারণাগুলি বিদ্যমান, তবে জিনিসগুলি থেকে আলাদা নয়, তবে বিষয়গতভাবে মানুষের মনে। আধুনিক ইউরোপে এই দৃষ্টিভঙ্গি খুব ব্যাপক হবে।

ঈশ্বর সম্পর্কে তার বোঝার ক্ষেত্রে, অ্যাবেলার্ড অগাস্টিনের বিপরীতে সর্বান্তকরণের দিকে ঝুঁকেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর তার কার্যকলাপে স্বেচ্ছাচারী নয়, তবে প্রয়োজনীয়। ঈশ্বর যুক্তির আইনের অধীন, ঠিক যেমন আমাদের নিজস্ব জ্ঞান এই আইনগুলির অধীন। যিশু খ্রিস্টের মিশন সম্পর্কে অ্যাবেলার্ডের ধারণাও সাধারণ গির্জার থেকে আলাদা ছিল। বিশেষ করে, অ্যাবেলার্ডের মতে, যিশু খ্রিস্টের ভূমিকা ছিল পাপের প্রায়শ্চিত্ত করা নয়, মানুষকে নৈতিকতা শেখানো। অ্যাবেলার্ড তার নিজস্ব উপায়ে পতনকে ব্যাখ্যা করেছেন: অ্যাডাম এবং ইভ আমাদের পাপ করার ক্ষমতা নয়, অনুতাপ করার ক্ষমতা দিয়েছেন। ভাল কাজের জন্য ঐশ্বরিক অনুগ্রহের প্রয়োজন হয় না। বিপরীতে, অনুগ্রহ আমাদের ভাল কাজের জন্য দেওয়া হয়। একজন ব্যক্তি নিজেই তার সমস্ত কাজের জন্য দায়ী - ভাল এবং মন্দ উভয়ই। একটি কাজ নিজেই ভাল বা মন্দ নয়; যে ব্যক্তি এটি করেছে তার উদ্দেশ্যের কারণে এটি হয়ে ওঠে। এই অভিপ্রায় একজন ব্যক্তির বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে বা নাও হতে পারে, তাই কোন কাজের উদারতা বা মন্দতা নির্ভর করে না কখন এই কাজটি করা হয়েছিল - খ্রীষ্টের জন্মের আগে বা পরে। অতএব, ক্রিসমাসের আগে এবং পরে উভয় ক্ষেত্রেই ধার্মিক লোক থাকতে পারে। অ্যাবেলার্ড উদাহরণ হিসেবে সক্রেটিসের নাম দিয়েছেন।

এটা স্পষ্ট যে অ্যাবেলার্ডের এই মতামতগুলি তার নামমাত্র ধারণার উপর ভিত্তি করে, কারণ, একটি সত্যই বিদ্যমান ধারণাকে অস্বীকার করা - বলুন, যিশু খ্রিস্টের প্রায়শ্চিত্তের ধারণা বা ধারণা মূল পাপ, আমরা ত্রাণকর্তার প্রায়শ্চিত্তমূলক বলি এবং মূল পাপ উভয় ক্ষেত্রেই সকল মানুষের অংশগ্রহণকে অস্বীকার করি। অতএব, তার পেলাজিয়ানিজম এবং তার আরিয়ানবাদ উভয়ই অ্যাবেলার্ডের নামমাত্রবাদ থেকে অনুসরণ করে। সুতরাং কাউন্সিলের অভিযোগগুলি, যেমনটি আমরা দেখি, বেশ ন্যায্য ছিল।

অ্যাবেলার্ড ধর্মীয় সহনশীলতার আহ্বান জানান, যুক্তি দেন যে প্রতিটি ধর্মের কিছু সত্য রয়েছে এবং এমনকি খ্রিস্টধর্মেও সত্যের পূর্ণতা নেই। একমাত্র দর্শনই সত্যের পূর্ণতা উপলব্ধি করতে পারে।

দার্শনিকের জীবনী পড়ুন: জীবন, প্রধান ধারণা, শিক্ষা, দর্শন সম্পর্কে সংক্ষেপে
পিয়েরে প্যালে অ্যাবেলার্ড
(1079-1142)

ফরাসি দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ, কবি। তিনি পরবর্তীকালে ধারণাবাদ নামে একটি মতবাদ তৈরি করেন। তিনি শিক্ষামূলক দ্বান্দ্বিকতা তৈরি করেছিলেন ("হ্যাঁ এবং না" প্রবন্ধ)। অ্যাবেলার্ডের যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ("আমি বিশ্বাস করার জন্য বুঝতে পারি") অর্থোডক্স গির্জার চেনাশোনা থেকে প্রতিবাদ উস্কে দেয়; অ্যাবেলার্ডের শিক্ষা 1121 এবং 1140 সালের কাউন্সিল দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল। হেলোইসের প্রতি অ্যাবেলার্ডের প্রেমের মর্মান্তিক কাহিনী তার আত্মজীবনী "দ্য স্টোরি অফ মাই ডিজাস্টারস" এ বর্ণিত হয়েছে।

জন্মগতভাবে, অ্যাবেলার্ড সামন্ত শ্রেণীর অন্তর্গত ছিলেন।তার পিতা, নাইট বেরেঙ্গারিয়াস, ব্রিটানির নান্টেসের কাছে ছোট এস্টেট ছিল, যেগুলি জ্যেষ্ঠ পুত্র হিসাবে অ্যাবেলার্ডের উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায়। যাইহোক, অ্যাবেলার্ড আরেকটি বেছে নেন জীবনের পথএবং, তার ভাইদের পক্ষে জ্যেষ্ঠতার সমস্ত অধিকার ত্যাগ করে, নিজেকে সম্পূর্ণরূপে দর্শনের অধ্যয়নে নিবেদিত করেছিলেন।

তিনি তার পরিবার এবং জন্মস্থান ত্যাগ করেছিলেন এবং একটি তথাকথিত ভবঘুরে পরিণত হন, একজন বিচরণকারী ছাত্র যিনি জ্ঞানের সন্ধানে স্কুল থেকে স্কুলে চলে আসেন। তাই অ্যাবেলার্ড প্যারিসে গিয়েছিলেন এবং সেখানে ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ এবং দার্শনিক গুইলাউম অফ চ্যাম্পেক্সের ছাত্র হন, যিনি ক্যাথেড্রাল স্কুলে দর্শন পড়াতেন।

কিছু গবেষক বিশ্বাস করেন যে এটি ইতিমধ্যে 11 শতকের শেষের দিকে ঘটেছে, অন্যরা 12 শতকের প্রথম বছরগুলিতে এই ঘটনাটিকে দায়ী করে।

গুইলাম খুব শীঘ্রই দক্ষ যুবকটিকে লক্ষ্য করলেন এবং তার অন্যান্য ছাত্রদের মধ্যে থেকে অ্যাবেলার্ডকে বেছে নিলেন। কিন্তু ভাল মনোভাবঅ্যাবেলার্ডে গুইলামের সফর দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। আবেলার্ড প্রকাশ্যে এবং সাহসিকতার সাথে তার শিক্ষকের দার্শনিক ধারণার বিরোধিতা করতে শুরু করেছিলেন এবং এটি তার পক্ষ থেকে প্রচুর অসন্তোষ সৃষ্টি করেছিল। বিচ্ছেদ অনিবার্য ছিল। অ্যাবেলার্ড কেবল ক্যাথেড্রাল স্কুলটিই ছেড়ে দেননি, প্যারিসের কাছে অবস্থিত মেলুনকে বেছে নিয়ে তার নিজের খোলার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

গুইলামের বিরোধিতা সত্ত্বেও, স্কুলটি খোলা হয়েছিল, এবং নতুন মাস্টারের বক্তৃতাগুলি অবিলম্বে অনেক ছাত্রকে আকৃষ্ট করেছিল। এটি দেখে, অ্যাবেলার্ড প্যারিসের আরও কাছাকাছি যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং তার দার্শনিক বিরোধীদের - গুইলাম এবং তার ছাত্রদের সাথে আরও প্রায়ই দেখা করার জন্য তার স্কুলকে কোরবিলে স্থানান্তরিত করেছিলেন। যাইহোক, তীব্র অধ্যয়নের ফলে সৃষ্ট একটি গুরুতর অসুস্থতার ফলে, অ্যাবেলার্ডকে তার কার্যক্রম বন্ধ করে কিছু সময়ের জন্য স্বদেশে চলে যেতে হয়েছিল।

তার অসুস্থতা থেকে সুস্থ হয়ে, তিনি আবার প্যারিসে ফিরে আসেন (আনুমানিক 1108), চ্যাম্পেক্সের গুইলামের সাথে তার পুরানো বিরোধ পুনরায় শুরু করেন এবং তার বিরুদ্ধে একটি নিষ্পত্তিমূলক বিজয় অর্জন করেন। একজন দার্শনিক হিসাবে অ্যাবেলার্ডের খ্যাতি এই সময়ের মধ্যে এতটাই বেড়ে গিয়েছিল যে ক্যাথেড্রাল স্কুলে গুইলামের উত্তরসূরি আবেলার্ডকে সেখানে বক্তৃতা দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন এবং নিজেই তার শ্রোতা হয়েছিলেন।

গুইলাউম প্যারিস থেকে সেন্ট-ভিক্টরের অ্যাবেতে চলে আসেন এবং মাঝে মাঝে তত্ত্বাবধানের জন্য ক্যাথেড্রাল স্কুলে যান। তার উত্তরাধিকারীর দ্বারা দেখানো দুর্বলতা সম্পর্কে জানার পর, গুইলাম তাকে (স্কুলের প্রধান হিসাবে) তার অন্য একজন ছাত্রের সাথে প্রতিস্থাপন করতে ত্বরান্বিত হন এবং এইভাবে আবেলার্ডকে আবার মেলুনে চলে যেতে এবং সেখানে একটি নতুন স্কুল খুলতে বাধ্য করেন।

তবে এবার মেলেনে বেশিক্ষণ থাকেননি অ্যাবেলার্ড। তার চারপাশে ছাত্রদের জড়ো করার পর, তিনি তাদের সাথে প্যারিসে ফিরে আসেন এবং সেন্ট জেনেভিভের পাহাড়ে "তার স্কুল ক্যাম্প" রেখেছিলেন। আবেলার্ড এবং তার ছাত্রদের এবং তাদের বিরোধীদের মধ্যে অবিরাম বিরোধ এই সময়ে শেষ হবে কিভাবে তা অজানা।

মঠে তার বাবা-মা উভয়ের প্রবেশের সাথে সম্পর্কিত পারিবারিক পরিস্থিতির কারণে, অ্যাবেলার্ডকে আবার তার জন্মভূমিতে চলে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল, এবং যখন তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন (ব্রিটানিতে কিছু সময় কাটিয়ে, এবং তারপরে লাওনে, যেখানে তিনি পরিপূরক করতে গিয়েছিলেন) ধর্মতাত্ত্বিক সহ তার ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা) , Guillaume de Champeaux প্যারিসের ক্যাথেড্রাল স্কুলে আর ছিলেন না। চালোনের বিশপ নিযুক্ত হয়ে তিনি তার ডায়োসিসে চলে যান (1113)।

অ্যাবেলার্ডকে একই স্কুলে বক্তৃতা দেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল যেখান থেকে তাকে আগে বহিষ্কার করা হয়েছিল। উত্তর-পূর্ব ফ্রান্সের অন্যান্য শহরের মতো প্যারিসেও বিভিন্ন প্রতিনিধিদের মধ্যে একগুঁয়ে লড়াই ছিল। দার্শনিক স্কুল. এখানেই, এবং ঠিক এই সময়েই, মধ্যযুগীয় দর্শনে দুটি প্রধান প্রবণতা আবির্ভূত হয়েছিল - বাস্তববাদ এবং নামমাত্রবাদ, যার অনুসারীরা একে অপরের সাথে প্রচণ্ড দ্বন্দ্বে পড়েছিল।

মধ্যযুগীয় নামবাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন রোসেলিন, অ্যাবেলার্ডের শিক্ষক, এবং সমসাময়িক বাস্তববাদের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন অ্যানসেলম, ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ, লানস্কির ধর্মতাত্ত্বিক অ্যানসেলমের বিদ্বান পরামর্শদাতা, যার নিকটতম ছাত্র ছিলেন অ্যাবেলার্ডের দার্শনিক শত্রু, চ্যাম্পেক্সের গুইলাম।

মধ্যযুগীয় বাস্তববাদের নামটি ল্যাটিন শব্দ "rea" - "বস্তু" থেকে এসেছে, যেহেতু এই বিশুদ্ধভাবে আদর্শবাদী তত্ত্বের প্রতিনিধিরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে সাধারণ ধারণাগুলি (সর্বজনীন) বাস্তবে বিদ্যমান বিশ্ব থেকে স্বাধীন এবং এর আগে একটি বাস্তব অস্তিত্ব রয়েছে। এইভাবে বিশ্বাসের বস্তুর অস্তিত্বের "বাস্তবতা" প্রমাণ করে, মধ্যযুগীয় বাস্তববাদ ক্যাথলিক চার্চএবং তার পক্ষ থেকে পূর্ণ সমর্থন পাওয়া গেছে। নামবাদীরা বাস্তববাদীদের শিক্ষাকে এই মতবাদের সাথে তুলনা করেছিলেন যে সমস্ত সাধারণ ধারণা এবং ধারণাগুলি (সর্বজনীন) কেবলমাত্র এমন জিনিসগুলির শব্দ বা নাম ("নোমিয়া" - "নাম") যা আসলে বিদ্যমান এবং ধারণার পূর্ববর্তী (অতএব নামবাদের নাম) .

ফলস্বরূপ, নামধারীরা তীব্রভাবে সাধারণকে বিশেষের বিরোধিতা করেছিল এবং শুধুমাত্র স্বতন্ত্র জিনিসের জগৎকে সত্য বাস্তবতা হিসাবে স্বীকার করেছিল। স্বাধীন অস্তিত্বের নামমাত্র অস্বীকার সাধারণ ধারণানিঃসন্দেহে অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞানের অন্বেষণের পথ পরিষ্কার করেছে এবং কিছু পরিমাণে নামবাদের অনুসারীদেরকে বস্তুবাদী সিদ্ধান্তের পথে ঠেলে দিয়েছে।

চার্চ অবিলম্বে নামধারীদের শিক্ষায় বিপদ দেখেছিল এবং গির্জার কাউন্সিলগুলির একটিতে (1092 সালে, সোইসনে) রোসেলিনের মতামতকে অ্যানাথেমেটিজ করেছিল এবং তাকে দার্শনিক অধ্যয়ন ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল। এই সত্ত্বেও, দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিঅ্যাবেলার্ডের উপর রোসেলিনের অত্যন্ত প্রভাব ছিল, যা তাকে চরম বাস্তববাদের প্রতিনিধির সাথে দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যায় - চ্যাম্পেউক্সের গুইলাম, যিনি অবশ্য বিতর্কের সময় তার মতামত কিছুটা পরিবর্তন করেছিলেন এবং মধ্যপন্থী বাস্তববাদীদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন।

বাস্তববাদীদের শিক্ষাকে খণ্ডন করার জন্য অ্যাবেলার্ডের অবিচল আকাঙ্ক্ষা অনিবার্যভাবে ক্যাথলিক গোঁড়াদের সাথে সংঘর্ষের দিকে নিয়ে যায় এবং অ্যাবেলার্ডকে তাদের চোখে অত্যন্ত সন্দেহজনক এবং অবাঞ্ছিত মাস্টার করে তোলে।

ল্যানে অ্যাবেলার্ডের থাকার সময় বিশিষ্ট ক্যাথলিক ধর্মতাত্ত্বিক অ্যানসেলম অফ ল্যানস্কির সাথে অ্যাবেলার্ডের সংঘর্ষের কারণে গির্জার পক্ষ থেকে কম বিরক্তি হওয়া উচিত ছিল না। 12 শতকের শুরু থেকে আনসেলম অফ ল্যানস্কির স্কুলটি ছিল ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষার অন্যতম কেন্দ্র। অনেক লোক যারা পরবর্তীতে ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসে বিশিষ্ট স্থান দখল করেছিল তারা সেখানে শিক্ষিত ও শিক্ষিত ছিল। আমরা বলতে পারি যে গির্জাটি আনসেলম ল্যানস্কির স্কুল নিয়ে গর্বিত ছিল। যাইহোক, অ্যাবেলার্ডের প্রাণবন্ত এবং সমালোচনামূলক মন, যিনি বিশেষভাবে লাওনে এসেছিলেন এইরকম একজন বিখ্যাত ধর্মতত্ত্ববিদ থেকে ধর্মতত্ত্বের কোর্স করার জন্য, আনসেলম অফ ল্যানস্কির বাগ্মী, কিন্তু অর্থহীন এবং খালি বক্তৃতাগুলিতে সন্তুষ্ট ছিলেন না।

তার স্কুলে যাওয়া বন্ধ করে, অ্যাবেলার্ড ঘোষণা করেছিলেন যে এখন থেকে তিনি নিজেই পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যা গ্রহণ করবেন, কারণ এটি যে কোনও শিক্ষিত ব্যক্তির কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। অ্যাবেলার্ডের বিবৃতি, সেইসাথে ধর্মতত্ত্বের উপর তার ঘোষিত বক্তৃতাগুলি প্রচুর সংখ্যক শ্রোতাকে আকৃষ্ট করেছিল এবং তাদের দ্বারা পছন্দ হয়েছিল, ল্যানস্কির অ্যানসেলম এবং তার নিকটতম ছাত্র - রেইমসের আলবেরিক এবং লম্বার্ডের লোটাল্ফের ক্রোধ জাগিয়েছিল।

অ্যানসেলম অফ ল্যানস্কি অ্যাবেলার্ডকে ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা দিতে নিষেধ করতে তড়িঘড়ি করে এবং তাকে ল্যান থেকে বহিষ্কার করে। এইভাবে, ধর্মতাত্ত্বিক ইস্যুতে অ্যানসেলম ডি ল্যানস্কির সাথে অ্যাবেলার্ডের সংঘর্ষের ফলে চ্যাম্পেক্সের গুইলামের সাথে অ্যাবেলার্ডের দার্শনিক বিরোধের মতো একই ফলাফল হয়েছিল।

1113 সালে লাওন থেকে প্যারিসে ফিরে এসে, অ্যাবেলার্ড দর্শনের উপর বক্তৃতা দেওয়া শুরু করেন এবং "উদার শিল্প" এর একজন মাস্টার হিসাবে তার খ্যাতি প্রতিদিন বৃদ্ধি পায়।

ছাত্ররা প্যারিসের ক্যাথেড্রাল স্কুলে ভিড় জমায়, যেখানে তিনি ইউরোপের বিভিন্ন অংশ থেকে একজন নিযুক্ত শিক্ষকের নির্দেশনায় দার্শনিক জ্ঞান অর্জন করতে চেয়েছিলেন, এবং ধীরে ধীরে, অ্যাবেলার্ড নিজেই স্বীকার করেছেন, তিনি নিজেকে "শিক্ষক" হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করেছিলেন। দ্বান্দ্বিক ক্ষেত্র।"

এইভাবে, অক্লান্ত বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন এবং অসংখ্য ছাত্রদের সাথে অবিচ্ছিন্ন যোগাযোগের মধ্যে, অ্যাবেলার্ড তার জীবনের সবচেয়ে শান্ত এবং সমৃদ্ধ পাঁচটি বছর অতিবাহিত করেছিলেন। হেলোইসের সাথে একটি সম্পর্ক, তার সময়ের একজন সত্যিকারের অসাধারণ মেয়ে, শুধুমাত্র তার সৌন্দর্য এবং বুদ্ধিমত্তা দ্বারাই আলাদা নয়, সেই সময়ের জন্য একটি বিরল শিক্ষার দ্বারাও আলাদা ছিল, যা দার্শনিকের শান্ত জীবনকে বিরক্ত করেছিল এবং এই সম্পর্কের আকস্মিক এবং করুণ পরিণতি হয়েছিল। আবেলার্ড এবং হেলোইস মঠে (1119 সালে)।

হেলোইস, প্যারিসিয়ান ক্যানন ফুলবার্টের ভাগ্নি, অ্যাবেলার্ডের সাথে তার সাক্ষাতের সময় এখনও খুব অল্প বয়সী ছিলেন, সেই সময়ে ইতিমধ্যেই একজন বিখ্যাত মাস্টার। অ্যাবেলার্ড, যিনি তার প্রেমে পড়েছিলেন, ফুলবার্টের বাড়িতে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং একজন শিক্ষক হয়েছিলেন এবং তারপরে হেলোইসের প্রেমিকা হয়েছিলেন। যাইহোক, ফুলবার্ট অ্যাবেলার্ডের প্রতি হেলোইসের ভালবাসাকে আটকানোর চেষ্টা করেছিলেন। তারপরে, ফুলবার্টের ক্রোধ থেকে পালিয়ে, অ্যাবেলার্ড হেলোইসকে ব্রিটানিতে তার বোনের কাছে নিয়ে যান এবং সেখানে হেলোইস একটি পুত্রের জন্ম দেন।

তারপরে তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন এবং, তার চাচার ক্রমাগত অনুরোধের প্রেক্ষিতে, অ্যাবেলার্ডের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, প্যারিসের একটি চার্চে তাকে বিয়ে করেন। এই ঘটনাটি, ফুলবার্টের সাথে অ্যাবেলার্ডের চুক্তি অনুসারে, গোপন রাখা হয়েছিল, স্পষ্টতই যাতে আবেলার্ড প্যারিসের ক্যাথেড্রাল স্কুলে বিনা বাধায় বক্তৃতা দিতে পারতেন।

যাইহোক, ফুলবার্ট, হেলোইসের ভাল নাম পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন, চুক্তি লঙ্ঘন করেছিলেন এবং তার ভাগ্নির প্রতি রাগান্বিত হয়ে বিবাহের বিষয়ে সর্বত্র কথা বলতে শুরু করেছিলেন, যিনি এটি স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছিলেন। অ্যাবেলার্ড আবার হেলোইসকে ফুলবার্টের বাড়ি থেকে নিয়ে যান এবং তাকে অস্থায়ীভাবে সেখানে রাখেন কনভেন্টআর্জেন্টিউইল, যেখানে তিনি একবার বেড়ে উঠেছিলেন।

ফুলবার্ট সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে অ্যাবেলার্ড জোর করে হেলোইসকে একজন সন্ন্যাসীকে টন্সার করেছিল এবং ভাড়াটে লোকেদের ঘুষ দিয়ে তাকে নির্বাসন দিয়ে আবেলার্ডকে বিকৃত করার নির্দেশ দিয়েছিল। সেন্ট-ডেনিসের মঠে প্রবেশ করার পরে এবং তিনি যে ধাক্কাটি অনুভব করেছিলেন তা থেকে কিছুটা সুস্থ হয়ে, অ্যাবেলার্ড প্ররোচিত করেছিলেন, যেমন তিনি নিজেই বলেছেন, পাদরিদের ক্রমাগত অনুরোধে, কিছু সময় পরে মঠের বাইরে অবস্থিত একটি কক্ষে অবসর গ্রহণ করেন এবং আবার দর্শন ও ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা পড়া শুরু করে, আগের মতই অনেক ছাত্রকে আকর্ষণ করে।

অ্যাবেলার্ডের নতুন করে শিক্ষাদানের কার্যকলাপ চার্চে অস্থিরতা জাগিয়ে তোলে এবং ল্যানস্কির ছাত্র অ্যানসেলম, রিমসের অ্যালবেরিক এবং লম্বার্ডের লোটাল্ফ অ্যাবেলার্ডের বিরুদ্ধে বেরিয়ে আসেন। এই সময়ের মধ্যে, চ্যাম্পেক্সের গুইলাম এবং আনসেলম ল্যানস্কি উভয়ই ইতিমধ্যে মারা গেছেন।

অ্যাবেলার্ডের শত্রুরা তাকে অভিযুক্ত করেছিল যে, মঠে যোগদান করা সত্ত্বেও, তিনি দর্শন অধ্যয়ন বন্ধ করেননি, যদিও এটি একটি সন্ন্যাসীর উপাধির জন্য উপযুক্ত ছিল না, এবং এটি করার জন্য গির্জার পূর্বানুমতি না পেয়ে তিনি ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা দেওয়ার সাহস করেছিলেন। তারা দাবি করেছিল যে অ্যাবেলার্ডকে কোনও বক্তৃতা দেওয়া থেকে স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করা হবে এবং অ্যাবেলার্ডের "ভুল শিক্ষা" বিবেচনা ও নিন্দা করার জন্য একটি গির্জার কাউন্সিলের আহ্বায়ক অর্জন করা হয়েছে।

পরেরটির ধর্মবিরোধী মতামত প্রমাণ করার জন্য, তারা তার ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থের উল্লেখ করেছে, যা দৃশ্যত অ্যাবেলার্ডের ছাত্রদের মধ্যে দুর্দান্ত সাফল্য উপভোগ করেছিল। 1121 সালে Soissons-এ একটি গির্জার কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যার পাদরিরা তাদের ধর্মান্ধতার দ্বারা আলাদা ছিল। এটি 1092 সালে সোইসনস কাউন্সিলে উভয়ই প্রমাণিত হয়েছিল, যা রোসেলিনের শিক্ষার নিন্দা করেছিল এবং 1113 সালে সোইসন ধর্মদ্রোহিতার প্রতিনিধিদের জনসাধারণের পুড়িয়ে ফেলার সময়।

সোইসনস কাউন্সিলের সবচেয়ে সতর্ক অংশগ্রহণকারীরা অ্যাবেলার্ডের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নিতে কিছুটা বিলম্ব করার চেষ্টা করেছিলেন, বিবাদে সবচেয়ে অভিজ্ঞ ধর্মতত্ত্ববিদদের কাছে তার বিরোধিতা করার চেষ্টা করেছিলেন এবং প্যারিসীয় পাদ্রীদের আদালতে তার মামলা স্থানান্তরের প্রস্তাব করেছিলেন। এই সিদ্ধান্তের সমর্থকদের মধ্যে, বিশেষত, "থিওক্র্যাটিক পার্টি" এর একজন বিশিষ্ট সদস্য, ক্লেয়ারভাক্সের নিকটতম সহকারী বার্নার্ডের একজন - গডফ্রে, চার্টেসের বিশপ।

কাউন্সিল অ্যাবেলার্ডের মতামতকে ধর্মবিরোধী বলে নিন্দা করে এবং তাকে তার নিজের ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ প্রকাশ্যে পোড়াতে বাধ্য করে। এর পরে, অ্যাবেলার্ডকে কঠোর শৃঙ্খলার জন্য বিখ্যাত সেন্ট মেডার্ডের মঠে পাঠানো হয়েছিল এবং সেখানে তাকে এক ধরণের কারাবাস করা হয়েছিল। সোইসন্স কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি তার উপর অত্যন্ত কঠিন ছাপ ফেলেছিল।

অ্যাবেলার্ড তার জীবনের শেষ অবধি তার বই পোড়ানোর সময় যে গভীর ধাক্কা অনুভব করেছিলেন তা থেকে মুক্তি পাননি। সেন্ট-ডেনিসের মঠে ফিরে এসে, অ্যাবেলার্ড সন্ন্যাসীর পাণ্ডুলিপি পড়ার মধ্যে নিমগ্ন হন এবং এটি করতে বেশ কয়েক মাস অতিবাহিত করেন।

এবং তারপর তার জন্য আবার অস্থির দিন এলো।

তিনি যে পাণ্ডুলিপিটি পড়েছিলেন তার একটির বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে, তিনি সেন্ট-ডেনিসের সন্ন্যাসীদের সাথে বিরোধে জড়িয়ে পড়েছিলেন যে ঠিক কাকে তাদের মঠের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত এবং তার অনুমানের সাথে তাদের পক্ষ থেকে তীব্র ক্ষোভের সৃষ্টি করে বাধ্য করা হয়েছিল। সেন্ট-ডেনিস থেকে পালাতে এবং শ্যাম্পেন কাউন্টের সুরক্ষার কাছে আত্মসমর্পণ করতে। অ্যাবেলার্ড এবং সেন্ট-ডেনিসের মঠের মঠের মধ্যে দীর্ঘ আলোচনা শুরু হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ অ্যাবেলার্ড, যিনি রাজকীয় পরিষদের বিশিষ্ট সদস্যদের সমর্থনে অবলম্বন করেছিলেন, অবশেষে শর্তের সাথে এই মঠের দেয়ালের বাইরে থাকার অনুমতি পেয়েছিলেন। - সেন্ট-ডেনিসের মঠ ব্যতীত অন্য কোন মঠে জমা না দেওয়া। অ্যাবেলার্ড একটি নির্জন জায়গায় বসতি স্থাপন করেছিলেন, ট্রয়েস থেকে খুব দূরে, তাকে দেওয়া একটি জমিতে (কিছু অজানা মালিকের দ্বারা) এবং তার এক ছাত্রের সাহায্যে একটি ছোট চ্যাপেল তৈরি করেছিলেন।

তবে অ্যাবেলার্ডের একাকী জীবন বেশিদিন স্থায়ী হয়নি। ছাত্ররা যখনই জানতে পেরেছিল যে বিখ্যাত শিক্ষক কোথায় আছেন, তারা অবিলম্বে তাকে অনুসরণ করে এবং শীঘ্রই আরদুসন নদীর উপত্যকায়, অ্যাবেলার্ড দ্বারা নির্মিত প্রার্থনা ঘরের কাছে, একটি কোলাহলপূর্ণ এবং জনবহুল উপনিবেশ গড়ে ওঠে, যা এসেছিল ছাত্রদের দ্বারা তৈরি হয়েছিল। সেখানে

নিজেদের জন্য কুঁড়েঘর তৈরি করে, তারা ক্ষেত চাষ করতে শুরু করে এবং তাদের শিক্ষককে তাদের প্রয়োজনীয় সমস্ত কিছু সরবরাহ করে, মনোযোগ সহকারে তার বক্তৃতা শুনতেন। অধ্যয়ন এবং শ্রমে দুটি শান্তিপূর্ণ বছর কেটেছে (1122-1123)।

তবে নতুন স্কুলের খবর পুরো ফ্রান্সে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে এই শান্তর অবসান ঘটে। একটি গির্জার কাউন্সিলে সবেমাত্র নিন্দা করা শিক্ষকের বক্তৃতার জন্য সমস্ত ধরণের অসুবিধা সহ্য করার জন্য প্রস্তুত ছাত্রদের একটি বিশাল সমাবেশ, গির্জাকে শঙ্কামুক্ত করতে পারেনি, বিশেষ করে যেহেতু আরদুসন স্কুলটি কোনও নিয়ন্ত্রণের বাইরে ছিল। এর অংশ এইবার, "থিওক্র্যাটিক পার্টি"-এর দুটি সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি অ্যাবেলার্ডের সাথে লড়াই করতে এসেছিল - ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড এবং নরবার্ট, যাদের মধ্যে প্রথমটি ক্লেয়ারভাক্সের মঠের জন্য আরদুসন উপনিবেশে যা ঘটছিল সে সম্পর্কে পুরোপুরি ভালভাবে জানত। বার্নার্ড দ্বারা 1115 সালে আবে নদীর উপত্যকায়, অ্যাবেলার্ডের বাসভবন থেকে খুব বেশি দূরে ছিল না।

আতঙ্ক এবং বিভ্রান্তির অবস্থায়, অ্যাবেলার্ড একটি নতুন আঘাতের আশা করতে শুরু করেন, যত তাড়াতাড়ি গুজব তার কাছে পৌঁছে যে বার্নার্ড এবং নরবার্ট তার বিরুদ্ধে আক্রমণের ষড়যন্ত্র করছে। হতাশার মধ্যে পড়ে অ্যাবেলার্ড যখন ইতিমধ্যেই "থেকে পালানোর পরিকল্পনা নিয়ে ভাবতে শুরু করেছিলেন" খ্রিস্টধর্ম"স্পেনের মুসলমানদের কাছে, তিনি ব্রিটানির কাছ থেকে অপ্রত্যাশিত সংবাদ পেয়েছিলেন যে সেখানে অবস্থিত সেন্ট গিলডাসিয়াসের মঠের ভাইয়েরা, স্পষ্টতই তাদের দেশবাসীর গৌরব দ্বারা প্রলুব্ধ হয়ে তাকে মঠ হিসেবে নির্বাচিত করেছে। ফাঁসির হুমকি থেকে আড়াল করার প্রচেষ্টায় তার উপর, আবেলার্ড বিনা দ্বিধায় তার আরডসন স্কুল ছেড়ে ব্রিটানিতে চলে যান (1126)।

অ্যাবেলার্ডের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের এই পর্যায়ে ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড নিজের জন্য যে কাজটি নির্ধারণ করেছিলেন তা অর্জিত হয়েছিল; তার শেষ স্কুলটি বন্ধ ছিল এবং শিক্ষার্থীদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক দীর্ঘ সময়ের জন্য বিঘ্নিত হয়েছিল। কিন্তু অ্যাবেলার্ডের জন্য, ব্রিটানিতে তার পদক্ষেপ শান্তি আনতে পারেনি। সন্ন্যাসীর ভাইদের নেতার ভূমিকার জন্য সম্পূর্ণরূপে অপ্রস্তুত, তিনি খুব দ্রুত তাদের সাথে সম্পর্ক নষ্ট করেছিলেন এবং ভাগ্যের করুণায় রেখে সেন্ট গিলডাসিয়াসের মঠ থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন।

পরবর্তী বছরগুলিতে ব্রিটানি অ্যাবেলার্ড কোন জায়গায় লুকিয়েছিলেন এবং কীভাবে তিনি তাদের কাটিয়েছিলেন, আমরা জানি না। কি নিশ্চিত যে, মঠ থেকে পালিয়ে গিয়ে, তিনি তার আশ্চর্যজনক আত্মজীবনী লিখেছেন - "আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস।" ব্রিটানি থেকে প্যারিসে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়ে (যা তিনি 1136 সালে করেছিলেন), আবেলার্ড, দৃশ্যত, যোগাযোগ করার সিদ্ধান্ত নেন একটি বিস্তারিত গল্পতার জীবনের বিপর্যয় সম্পর্কে যারা তাকে শত্রুদের বিরুদ্ধে আসন্ন যুদ্ধে সাহায্য করতে পারে বা কেবল সহানুভূতি প্রকাশ করতে পারে। অতএব, "আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস"-এ প্রতারক, ঈর্ষান্বিত এবং অজ্ঞ বিরোধীদের সম্পর্কে বলার পরে, তিনি যে মঠে বাস করেছিলেন সেইসব মঠের সন্ন্যাসীদের অন্ধকার রঙে বর্ণনা করেছেন এবং একই সাথে তার পূর্ববর্তী ফলপ্রসূ ক্রিয়াকলাপকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। "লিবারেল আর্টস" এর একজন মাস্টার, অ্যাবেলার্ড তার কাজ বন্ধুদের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যার পরে এটি পুরো ফ্রান্সে ছড়িয়ে পড়ে।

কিন্তু অ্যাবেলার্ড "আমার দুর্যোগের ইতিহাস"-এ যে আশাগুলি রেখেছিলেন তা আংশিকভাবে ন্যায়সঙ্গত ছিল। এতে কোন সন্দেহ নেই যে অ্যাবেলার্ডের আত্মজীবনীটি তার অস্তিত্ব সম্পর্কে তার বক্তৃতা শুনতে আগ্রহী ব্যক্তিদের মনে করিয়ে দিয়েছিল, শহুরে নন-চার্চ স্কুলের ছাত্র এবং মাস্টারদের মধ্যে তার দুর্দশার জন্য সহানুভূতির একটি নতুন তরঙ্গ জাগিয়েছিল এবং কিছু পরিমাণে অ্যাবেলার্ড এবং তাদের মধ্যে ভাঙা সম্পর্ক পুনরুদ্ধার করেছিল। ছাত্রছাত্রীরা. তবে, অন্যদিকে, অ্যাবেলার্ডের আত্মজীবনী তার শত্রুদের শিবিরে অস্থিরতা সৃষ্টি করেছিল, আবার তার প্রতি "ধর্মতান্ত্রিক দলের" নেতাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল এবং কেবল তাদের নিপীড়ন থেকে অ্যাবেলার্ডকে রক্ষা করেনি, তবে অবশ্যই তার দ্বিতীয়টি ত্বরান্বিত করেছিল। নিন্দা এটি বোঝার জন্য, অ্যাবেলার্ডের আত্মজীবনীর বিষয়বস্তুর সাথে নিজেকে পরিচিত করা যথেষ্ট।

Abelard এবং Heloise এর মধ্যে চিঠিপত্র আমার বিপর্যয়ের তত্ত্বের পরিপূরক হিসাবে কাজ করে। বিশেষ আগ্রহের বিষয়, অবশ্যই, হেলোইসের বার্তাগুলি, তার লেখা এমন এক সময়ে যখন তিনি ইতিমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত কনভেন্টের মঠ ছিলেন যেখানে অ্যাবেলার্ডের আরডুসন স্কুলটি ছিল।

ব্রিটানি থেকে প্যারিসে ফিরে এসে, অ্যাবেলার্ড আবার সেন্ট জেনেভিভের পাহাড়ে বসতি স্থাপন করেন, যেখানে একবার তার নিজস্ব স্কুল ছিল, চ্যাম্পেক্সের গুইলাউমের সাথে সংগ্রামের সময়, এবং আবার দ্বান্দ্বিকতার উপর বক্তৃতা দিতে শুরু করেন। আগের মতো, অ্যাবেলার্ড বক্তৃতা দিতে চেয়েছিলেন অনেকশ্রোতারা, এবং তার স্কুল আবার দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচিত ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির জনসাধারণের আলোচনার কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। খোলা হচ্ছে নতুন স্কুলএবং Abelard এর পুনরায় শুরু করা শিক্ষণ কার্যক্রম চার্চ থেকে একটি তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল, যা শিক্ষকের চারপাশে জড়ো হওয়া বিপুল সংখ্যক ছাত্রের নিন্দার দ্বারা সবচেয়ে বেশি উদ্বিগ্ন হয়েছিল।

যাইহোক, গির্জা শুধুমাত্র স্কুলছাত্রীদের সাথে অ্যাবেলার্ডের ব্যক্তিগত যোগাযোগের বিষয়ে চিন্তিত ছিল না। তার দিক থেকে আরও উদ্বেগের বিষয় ছিল যে অ্যাবেলার্ডের ছাত্ররা এবং সর্বোপরি ভ্যাগান্টেস তার কাজগুলি কেবল ফ্রান্সেই নয়, ইতালি এবং ইংল্যান্ডেও ছড়িয়ে দিয়েছিল। স্পষ্টতই, "আমার দুর্যোগের ইতিহাস" এই বছরগুলিতে অ্যাবেলার্ডের বিশেষ জনপ্রিয়তায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

এই সময়ে "লিবারেল আর্টস" এর ছাত্র এবং মাস্টারদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল আবেলার্ডের "ডায়ালেক্টিকস", "ইন্টোডাকশন টু থিওলজি" (যা বার্নার্ড এবং তার বন্ধুদের চিঠিতে কেবল "থিওলজি" নামে পরিচিত ছিল), " নীতিশাস্ত্র" বা গ্রন্থ "নিজেকে জানুন", সেইসাথে "হ্যাঁ এবং না"। এই বইগুলি পড়া এবং পুনর্লিখন করা হয়েছিল এবং এইভাবে অ্যাবেলার্ডের মতামত ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তা লাভ করেছিল।

কিন্তু এই মতামত কি ছিল?

তার রচনা "একজন দার্শনিক, একজন ইহুদি এবং একজন খ্রিস্টানের মধ্যে সংলাপ" এবেলার্ড ধর্মীয় সহনশীলতার ধারণা প্রচার করেন। তিনি যুক্তি দেন যে প্রতিটি ধর্মে সত্যের একটি দানা রয়েছে, তাই খ্রিস্টধর্ম দাবি করতে পারে না যে এটিই একমাত্র সত্য ধর্ম। একমাত্র দর্শনই সত্যে পৌঁছাতে পারে; সে যাচ্ছে প্রাকৃতিক আইন, সব ধরনের পবিত্র কর্তৃপক্ষ থেকে মুক্ত। এই আইন বিবেক।

অ্যাবেলার্ডের নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি দুটি রচনায় সেট করা হয়েছে - "নিজেকে জানুন" এবং "একজন দার্শনিক, একজন ইহুদি এবং একজন খ্রিস্টানের মধ্যে সংলাপ।" তারা তার ধর্মতত্ত্বের উপর ঘনিষ্ঠভাবে নির্ভরশীল। অ্যাবেলার্ডের নৈতিক ধারণার মূল নীতি হল একজন ব্যক্তির তার ক্রিয়াকলাপের জন্য সম্পূর্ণ নৈতিক দায়বদ্ধতার নিশ্চিতকরণ - উভয়ই পুণ্যময় এবং পাপী। একজন ব্যক্তির কার্যকলাপ তার উদ্দেশ্য দ্বারা নির্ধারিত হয়। নিজের মধ্যে, কোনও কাজই ভাল বা মন্দ নয়। এটা সব উদ্দেশ্য উপর নির্ভর করে. একটি পাপ কাজ হল এমন একটি কাজ যা একজন ব্যক্তির বিশ্বাসের সাথে বিরোধিতা করে।

এই অনুসারে, অ্যাবেলার্ড বিশ্বাস করতেন যে পৌত্তলিক যারা খ্রিস্টকে নিপীড়ন করেছিল তারা কোনও পাপ কাজ করেনি, কারণ এই কাজগুলি তাদের বিশ্বাসের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল না। পাপী ছিল না প্রাচীন দার্শনিকরা, যদিও খ্রিস্টধর্মের সমর্থক নয়, তাদের উচ্চ নৈতিক নীতি অনুসারে কাজ করেছিল।

অ্যাবেলার্ড খ্রিস্টের মুক্তির মিশন সম্পর্কে দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছিলেন, যা এই নয় যে তিনি মানব জাতি থেকে আদম এবং ইভের পাপকে সরিয়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি ছিলেন উচ্চ নৈতিকতার উদাহরণ যা সমস্ত মানবতার অনুসরণ করা উচিত। অ্যাবেলার্ড বিশ্বাস করতেন যে মানবতা আদম এবং ইভের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত পাপ করার ক্ষমতা নয়, তবে এটির জন্য অনুতপ্ত হওয়ার ক্ষমতা। অ্যাবেলার্ডের মতে, একজন ব্যক্তির ভাল কাজগুলি করার জন্য নয়, তবে তাদের বাস্তবায়নের জন্য পুরষ্কার হিসাবে স্বর্গীয় অনুগ্রহ প্রয়োজন।

এটি অ্যাবেলার্ডের ধর্মতাত্ত্বিক "ভুল ধারণা" ছিল না যা গির্জার সবচেয়ে বড় ক্ষোভকে জাগিয়ে তুলেছিল, তবে যুক্তি এবং বিশ্বাস, যুক্তি এবং গির্জার "কর্তৃপক্ষ" এবং অবশেষে, প্রাচীন দর্শন এবং ধর্মনিরপেক্ষ জ্ঞান সম্পর্কে তার মূল্যায়নের প্রশ্নে তার মনোভাব। জনপ্রিয় ধর্মদ্রোহিতার ব্যাপক বিস্তার এবং বৃদ্ধির প্রেক্ষাপটে মুক্তি আন্দোলনশহর, Abelard এর কর্তৃত্ব বিরোধী প্রবণতা গির্জা খুব বিপজ্জনক বলে মনে হয়েছিল. অ্যাবেলার্ডের শিক্ষার সাধারণ চেতনা তাকে চার্চের দৃষ্টিতে বিধর্মীদের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ করে তুলেছিল।

নতুন চার্চ কাউন্সিলের সূচনাকারী ছিলেন ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড। ক্যাথলিক চার্চের সবচেয়ে জঙ্গি উপাদানগুলির একটি ঘনিষ্ঠ গোষ্ঠী অবিলম্বে গঠিত হয়। কাউন্সিল, যা জুন 1140 এর শুরুতে সেন্সে খোলা হয়েছিল, তার আগে একটি বড় ছিল প্রস্তুতিমূলক কাজ. অ্যাবেলার্ডের বিচারে অংশ নিতে সানায় একটি বিশাল জনতা জড়ো হয়েছিল। এই সময়, "ধর্মতান্ত্রিক দলের" সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা মাস্টারের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছিল, যিনি গির্জার জন্য বিপজ্জনক ছিলেন। সর্বোচ্চ পাদরিদের প্রতিনিধিদের সাথে, ফ্রান্সের রাজা লুই সপ্তম, কাউন্ট অফ শ্যাম্পেন এবং কাউন্ট অফ নেভারস তাদের তত্ত্বাবধায়ক, অসংখ্য অ্যাবট এবং ধর্মযাজকদের সাথে, সেইসাথে শহরগুলির স্কুল মাস্টাররাও সেন্স ক্যাথেড্রালে এসেছিলেন, দৃশ্যত গণনা করছেন ক্লেয়ারভাক্সের অ্যাবেলার্ড এবং বার্নার্ডের মধ্যে একটি বিবাদ ক্যাথেড্রালে উন্মোচিত হবে, কারণ অ্যাবেলার্ড নিজেই সানায় আসার আগে সর্বত্র এই বিষয়ে কথা বলেছিলেন।

যাইহোক, এই আশাগুলি সত্য হওয়ার জন্য নির্ধারিত ছিল না, কারণ ইতিমধ্যে ক্যাথেড্রাল খোলার প্রাক্কালে, ক্যাথেড্রাল অংশগ্রহণকারীদের একটি প্রাথমিক সভা হয়েছিল (একটি ভোজ সহ), যেখানে অ্যাবেলার্ডের নিন্দা একটি পূর্বনির্ধারিত উপসংহার ছিল। ক্যাথেড্রালের আনুষ্ঠানিক উদ্বোধন পরের দিন ঘটেছিল, এবং ঘটনাগুলি ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ডের পরিকল্পনা অনুযায়ী তেমনভাবে উদ্ঘাটিত হয়নি। অ্যাবেলার্ড যখন তার "বিচারকদের" সামনে হাজির হন এবং বার্নার্ড, যিনি সরকারী প্রসিকিউটর হিসাবে কাজ করেছিলেন, তখন উচ্চস্বরে আবেলার্ডের রচনাগুলির সেই "বিদ্বেষমূলক" অধ্যায়গুলি পড়তে শুরু করেছিলেন যা ইতিমধ্যেই প্রাথমিক সম্মেলনে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং নিন্দা করা হয়েছিল, অ্যাবেলার্ড পাঠে বাধা দেন এবং ঘোষণা করেন যে তিনি পোপের কাছে আবেদন করেছিলেন, তার সমর্থকদের সাথে ক্যাথেড্রাল ছেড়ে চলে যান। কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারীরা অ্যাবেলার্ডের লেখার নিন্দা করেছিলেন এবং একটি বার্তা দিয়ে পোপকে সম্বোধন করেছিলেন। তারা ইনোসেন্ট II কে অ্যাবেলার্ডের ধর্মবিরোধী শিক্ষার চিরকালের জন্য নিন্দা করতে বলেছিল, যারা এই শিক্ষাকে সমর্থন করে তাদের বিরুদ্ধে নির্দয় প্রতিশোধ, অ্যাবেলার্ড লেখা এবং শিক্ষার উপর সম্পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা, এবং অবশেষে, অ্যাবেলার্ডের বইগুলির ব্যাপক ধ্বংস, যেখানেই তারা পাওয়া যায়। বাবা এই সব অনুরোধ পূরণ করেছেন।

কেন অ্যাবেলার্ড কথা বলতে না চেয়ে ক্যাথিড্রাল ছেড়ে চলে গেলেন? অ্যাবেলার্ড কি সত্যিই বিভ্রান্ত ছিলেন এবং তার ক্ষমতা সম্পর্কে অত্যন্ত অনিশ্চিত হয়ে বিবাদ এড়াতে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন?

অ্যাবেলার্ড যখন কাউন্সিলে যান, তখন তিনি তার প্রধান শত্রুর সাথে তর্কে প্রবেশ করার এবং তাকে সহজেই পরাজিত করার সুযোগের আশা করেছিলেন, যেহেতু তিনি দর্শনের ক্ষেত্রে বার্নার্ডের অজ্ঞতা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। যাইহোক, সানায় পৌঁছে এবং তার "বিচারকদের" রচনা সম্পর্কে এবং সেইসাথে কাউন্সিলের "পিতাদের" প্রাথমিক সভা সম্পর্কে জানতে পেরে, যারা ইতিমধ্যে তার মতামতের নিন্দা করেছিলেন, অ্যাবেলার্ড বুঝতে পেরেছিলেন যে সোইসন ক্যাথেড্রালের একটি সাধারণ পুনরাবৃত্তি। তার জন্য অপেক্ষা করছিল। যেহেতু একজন ব্যক্তি যিনি পোপ আদালতে আপিল করেছিলেন তাকে গির্জার কাউন্সিলের রায়ের দ্বারা শাস্তি দেওয়া যায় না, অ্যাবেলার্ড এই খড়টি ধরেছিলেন এবং পোপের কাছে আবেদন করেছিলেন। সেন্স ক্যাথেড্রালকে উৎসর্গ করা ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ডের চিঠিগুলি চার্চের অপছন্দের মাস্টারের বিরুদ্ধে প্রতিশোধের চিত্রটি পুনরায় তৈরি করে।

অ্যাবেলার্ডের মুক্ত-চিন্তা, যিনি ধর্মতত্ত্বকে একটি সাধারণ স্কুল বিষয়ের স্তরে নামিয়ে আনার সাহস করেছিলেন, বার্নার্ডকে অবিকল ভীত করেছিল কারণ এটি গির্জার দ্বারা নির্যাতিত দার্শনিকের অসংখ্য শ্রোতাদের মধ্যে সহানুভূতিশীল প্রতিক্রিয়া খুঁজে পেয়েছিল।

তাই, পোপ তার রিস্ক্রিপ্ট দিয়ে আদালতের সিদ্ধান্ত নিশ্চিত করেছেন। ঘটনার এই পালা দার্শনিককে পুরোপুরি চূর্ণ করে দেয়। অসুস্থ এবং ভগ্ন, তিনি হেলোইসকে একটি চিঠিতে তার সমস্ত পূর্ববর্তী মতামত ত্যাগ করেন এবং ক্লুনি মঠে অবসর গ্রহণ করেন।

দুই গত বছরতার জীবনের সময়, আবেলার্ড পিটার দ্য ভেনারেবলের আশ্রয় উপভোগ করেছিলেন, ক্লুনি মঠের মঠ, ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ডের প্রতিপক্ষ।

1141-1142 সালে, অ্যাবেলার্ড "একজন দার্শনিক, একজন ইহুদি এবং একজন খ্রিস্টানের মধ্যে সংলাপ" লিখেছিলেন। তাকে বিবেচনা করা হয় শেষ কাজঅ্যাবেলার্ড, ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ডের সাথে পুনর্মিলনের পরে তার মৃত্যুর আগে লেখা।

অ্যাবেলার্ড 21 এপ্রিল, 1142 তারিখে মারা যান। হেলোইস পিটার দ্য ভেনারেবলের একটি চিঠি থেকে এটি সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন। তিনি অ্যাবেলার্ডের ছাই প্যারাক্লিটে নিয়ে যান এবং সেখানে তাকে কবর দেন।

1163 সালে, Heloise মারা যান, এবং তার প্রেমিক হিসাবে একই বয়সে. তাকে একই কবরে Abelard সঙ্গে সমাহিত করা হয়. এখন তাদের দেহাবশেষ প্যারিসে পেরে লাচেইস কবরস্থানে বিশ্রাম নেয়।

* * *
আপনি একজন দার্শনিকের জীবনী পড়েছেন, যা জীবনের বাস্তবতা সম্পর্কে কথা বলে, চিন্তাবিদদের দার্শনিক শিক্ষার মূল ধারণা। এই জীবনীমূলক নিবন্ধটি দর্শনের একটি প্রতিবেদন হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে (বিমূর্ত, প্রবন্ধ বা সারসংক্ষেপ)
আপনি যদি অন্যান্য চিন্তাবিদদের জীবনী এবং ধারণাগুলিতে আগ্রহী হন, তবে সাবধানে পড়ুন (বাম দিকের বিষয়বস্তু) এবং আপনি প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত যে কোনও বিখ্যাত দার্শনিক (চিন্তক, ঋষি) সম্পর্কে একটি জীবনীমূলক নিবন্ধ পাবেন।
মূলত, আমাদের সাইটটি দার্শনিক ফ্রেডরিখ নিটশে (তাঁর চিন্তাভাবনা, অ্যাফোরিজম, ধারণা, কাজ এবং জীবন) কে উত্সর্গীকৃত, তবে দর্শনে সবকিছুই সংযুক্ত, তাই, অন্য সমস্ত না পড়ে একজন দার্শনিককে বোঝা কঠিন।
দার্শনিক চিন্তার উত্স প্রাচীনকালে অনুসন্ধান করা উচিত ...
ইউরোপের ইতিহাসে XIV-XVI শতাব্দী - মানবতাবাদের বিকাশের সূচনা। সেই সময়ের অসামান্য চিন্তাবিদ ছিলেন এন. কুসানস্কি, জিওর্দানো ব্রুনো, রটারডামের ইরাসমাস এবং অন্যান্য... একই সময়ে, ম্যাকিয়াভেলি রাজনৈতিক নৈতিকতাবিরোধী রাষ্ট্রীয় সংস্করণ তৈরি করেছিলেন... একটি বিরতির কারণে নতুন যুগের দর্শনের উদ্ভব হয়েছিল শিক্ষাগত দার্শনিকতার সাথে। এই ফাঁকের প্রতীক হল বেকন এবং ডেসকার্টস। নতুন যুগের চিন্তার শাসক - স্পিনোজা, লক, বার্কলে, হিউম...
18 শতকে, একটি আদর্শিক, সেইসাথে দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক দিক উপস্থিত হয়েছিল - "আলোকিতকরণ"। Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot এবং অন্যান্য অসামান্য শিক্ষাবিদরা নিরাপত্তা, স্বাধীনতা, সমৃদ্ধি এবং সুখের অধিকার নিশ্চিত করতে জনগণ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে একটি সামাজিক চুক্তির পক্ষে ছিলেন... জার্মান ক্লাসিকের প্রতিনিধি - কান্ট, ফিচটে, শেলিং, হেগেল, ফুরবাখ - প্রথমবারের মতো বুঝতে পেরেছিলেন যে মানুষ প্রকৃতির জগতে নয়, সংস্কৃতির জগতে বাস করে। 19 শতক দার্শনিক এবং বিপ্লবীদের শতাব্দী। চিন্তাবিদরা আবির্ভূত হন যারা কেবল বিশ্বকে ব্যাখ্যা করেননি, এটি পরিবর্তন করতেও চেয়েছিলেন। যেমন- মার্কস। একই শতাব্দীতে, ইউরোপীয় অযৌক্তিকতাবাদীরা আবির্ভূত হয়েছিল - শোপেনহাওয়ার, কিয়েরকেগার্ড, নিটশে, বার্গসন... শোপেনহাওয়ার এবং নিটশে হলেন শূন্যবাদের প্রতিষ্ঠাতা, অস্বীকারের দর্শন, যার অনেক অনুসারী এবং উত্তরসূরি ছিল। অবশেষে, বিংশ শতাব্দীতে, বিশ্ব চিন্তার সমস্ত স্রোতের মধ্যে, অস্তিত্ববাদকে আলাদা করা যেতে পারে - হাইডেগার, জ্যাসপারস, সার্ত্র... অস্তিত্ববাদের সূচনা বিন্দু হল কিয়েরকেগার্ডের দর্শন...
বার্দিয়েভের মতে রাশিয়ান দর্শন, চাদায়েভের দার্শনিক চিঠি দিয়ে শুরু হয়। পশ্চিমে পরিচিত রাশিয়ান দর্শনের প্রথম প্রতিনিধি, ভিএল। সলোভিয়েভ। ধর্মীয় দার্শনিক লেভ শেস্তভ অস্তিত্ববাদের কাছাকাছি ছিলেন। পশ্চিমের সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় রুশ দার্শনিক হলেন নিকোলাই বারদিয়েভ।
পড়ার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ!
......................................
কপিরাইট:

Abelard Pierre Palais - ফরাসি দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ, কবি। তিনি পরবর্তীকালে ধারণাবাদ নামে একটি মতবাদ তৈরি করেন। তিনি শিক্ষামূলক দ্বান্দ্বিকতা তৈরি করেছিলেন ("হ্যাঁ এবং না" প্রবন্ধ)। অ্যাবেলার্ডের যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ("আমি বিশ্বাস করার জন্য বুঝতে পারি") অর্থোডক্স গির্জার চেনাশোনা থেকে প্রতিবাদের কারণ হয়েছিল: অ্যাবেলার্ডের শিক্ষা 1121 এবং 1140 সালের কাউন্সিল দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল। হেলোইসের প্রতি অ্যাবেলার্ডের প্রেমের করুণ কাহিনী তার আত্মজীবনী "আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস" এ বর্ণিত হয়েছে।

নান্টেসের আশেপাশে একটি সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। একজন বিজ্ঞানী হিসাবে ক্যারিয়ার বেছে নেওয়ার পরে, তিনি তার ছোট ভাইয়ের পক্ষে তার জন্মগত অধিকার ত্যাগ করেছিলেন।

অ্যাবেলার্ড প্যারিসে পৌঁছেন এবং সেখানে ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ এবং দার্শনিক গুইলাউম অফ চ্যাম্পেক্সের ছাত্র হন। আবেলার্ড প্রকাশ্যে এবং সাহসিকতার সাথে তার শিক্ষকের দার্শনিক ধারণার বিরোধিতা করতে শুরু করেছিলেন এবং এটি তার পক্ষ থেকে প্রচুর অসন্তোষ সৃষ্টি করেছিল। অ্যাবেলার্ড কেবল ক্যাথেড্রাল স্কুল ছেড়ে যাননি, নিজের খোলারও সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

স্কুল খোলা হয়েছিল, এবং নতুন মাস্টারের বক্তৃতা অবিলম্বে অনেক ছাত্রকে আকৃষ্ট করেছিল। প্যারিসে, উত্তর-পূর্ব ফ্রান্সের অন্যান্য শহরগুলির মতো, বিভিন্ন দার্শনিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের মধ্যে একগুঁয়ে লড়াই ছিল। মধ্যযুগীয় দর্শনে, দুটি প্রধান দিক আবির্ভূত হয়েছিল - বাস্তববাদ এবং নামবাদ।

মধ্যযুগীয় নামবাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন রোসেলিন, অ্যাবেলার্ডের শিক্ষক, এবং সমসাময়িক বাস্তববাদের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন অ্যানসেলম, ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ, লানস্কির ধর্মতাত্ত্বিক অ্যানসেলমের বিদ্বান পরামর্শদাতা, যার নিকটতম ছাত্র ছিলেন অ্যাবেলার্ডের দার্শনিক শত্রু, চ্যাম্পেক্সের গুইলাম।

বিশ্বাসের বস্তুর অস্তিত্বের "বাস্তবতা" প্রমাণ করে, মধ্যযুগীয় বাস্তববাদ ক্যাথলিক চার্চের স্বার্থ পূরণ করে এবং এর পক্ষ থেকে সম্পূর্ণ সমর্থন পেয়েছিল।

নামবাদীরা বাস্তববাদীদের শিক্ষাকে এই মতবাদের সাথে তুলনা করেছেন যে সমস্ত সাধারণ ধারণা এবং ধারণাগুলি (সর্বজনীন) আসলে এমন জিনিসগুলির নাম ("নোমিয়া" - "নাম") যা আসলে বিদ্যমান এবং ধারণার পূর্ববর্তী। সাধারণ ধারণার স্বাধীন অস্তিত্বকে নামমাত্রবাদীদের অস্বীকার নিঃসন্দেহে অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞানের সাধনার পথ পরিষ্কার করেছিল।

চার্চ অবিলম্বে নামধারীদের শিক্ষার মধ্যে বিপদ দেখেছিল এবং গির্জার কাউন্সিলগুলির একটিতে (1092 সালে, সোইসনে) তাদের মতামতকে অ্যানাথেমেটাইজ করেছিল।

1113 সালে লাওন থেকে প্যারিসে ফিরে এসে অ্যাবেলার্ড দর্শনের উপর বক্তৃতা দেওয়া শুরু করেন।

1118 সালে তিনি একজন শিক্ষক হিসাবে আমন্ত্রিত হন একটি ব্যক্তিগত বাড়ি, যেখানে তিনি তার ছাত্র এলোইসের প্রেমিক হয়ে ওঠেন। অ্যাবেলার্ড হেলোইসকে ব্রিটানিতে নিয়ে যান, যেখানে তিনি একটি পুত্রের জন্ম দেন। এরপর তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন এবং অ্যাবেলার্ডকে বিয়ে করেন। এই ঘটনা গোপন থাকার কথা ছিল। মেয়েটির অভিভাবক ফুলবার্ট বিয়ের বিষয়ে সর্বত্র কথা বলতে শুরু করেন এবং অ্যাবেলার্ড আবার হেলোইসকে আর্জেন্টিউইল কনভেন্টে নিয়ে যান। ফুলবার্ট সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে অ্যাবেলার্ড জোর করে হেলোইসকে একজন সন্ন্যাসিনীকে টন্সার করেছিলেন এবং ভাড়া করা লোকদের ঘুষ দিয়ে অ্যাবেলার্ডকে নির্বাসনের আদেশ দিয়েছিলেন।

দার্শনিক সেন্ট-ডেনিসের মঠে প্রবেশ করেন এবং আবার শিক্ষকতা শুরু করেন।

1121 সালে Soissons-এ একটি গির্জার কাউন্সিল আবেলার্ডের মতামতকে ধর্মবিরোধী বলে নিন্দা করে এবং তাকে তার ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ প্রকাশ্যে পুড়িয়ে ফেলতে বাধ্য করে। সেন্ট-ডেনিসের মঠে ফিরে এসে, অ্যাবেলার্ড সন্ন্যাসীর পাণ্ডুলিপি পড়ার মধ্যে নিমগ্ন হন এবং এটি করতে বেশ কয়েক মাস অতিবাহিত করেন।

1126 সালে, তিনি ব্রিটানির কাছ থেকে খবর পান যে তিনি সেন্ট গিলডাসিয়াসের মঠের মঠ নির্বাচিত হয়েছেন।

নেতার ভূমিকার জন্য সম্পূর্ণরূপে অপ্রস্তুত, তিনি দ্রুত সন্ন্যাসীদের সাথে সম্পর্ক নষ্ট করেন এবং সেন্ট গিলডাসিয়াসের মঠ থেকে পালিয়ে যান।

ব্রিটানি থেকে প্যারিসে ফিরে এসে অ্যাবেলার্ড আবার সেন্ট জেনেভিভ পাহাড়ে বসতি স্থাপন করেন। আগের মতো, অ্যাবেলার্ডের বক্তৃতাগুলি ভালভাবে উপস্থিত হয়েছিল এবং তার স্কুল আবার ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির জনসাধারণের আলোচনার কেন্দ্র হয়ে ওঠে।

"আমার দুর্যোগের ইতিহাস" বইটি অ্যাবেলার্ডের বিশেষ জনপ্রিয়তায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। এই সময়ে "লিবারেল আর্টস" এর ছাত্র এবং মাস্টারদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল অ্যাবেলার্ডের কাজগুলি যেমন "দ্বান্দ্বিকতা", "ধর্মতত্ত্বের ভূমিকা", গ্রন্থ "নিজেকে জানুন" এবং "হ্যাঁ এবং না"।

অ্যাবেলার্ডের নৈতিক ধারণার মূল নীতি হল একজন ব্যক্তির তার ক্রিয়াকলাপের জন্য সম্পূর্ণ নৈতিক দায়বদ্ধতার নিশ্চিতকরণ - উভয়ই পুণ্যময় এবং পাপী। একজন ব্যক্তির কার্যকলাপ তার উদ্দেশ্য দ্বারা নির্ধারিত হয়। নিজের মধ্যে, কোনও কাজই ভাল বা মন্দ নয়। এটা সব উদ্দেশ্য উপর নির্ভর করে. এই অনুসারে, অ্যাবেলার্ড বিশ্বাস করতেন যে পৌত্তলিক যারা খ্রিস্টকে নিপীড়ন করেছিল তারা কোনও পাপ কাজ করেনি, কারণ এই কাজগুলি তাদের বিশ্বাসের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল না। প্রাচীন দার্শনিকরাও পাপী ছিলেন না, যদিও তারা খ্রিস্টধর্মের সমর্থক ছিলেন না, কিন্তু তাদের উচ্চ নৈতিক নীতি অনুসারে কাজ করতেন। অ্যাবেলার্ডের শিক্ষার সাধারণ চেতনা তাকে চার্চের দৃষ্টিতে বিধর্মীদের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ করে তুলেছিল।

1140 সালে একটি নতুন চার্চ কাউন্সিলের সূচনাকারী ছিলেন ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ড। সর্বোচ্চ পাদরিদের প্রতিনিধিদের সাথে, ফ্রান্সের রাজা লুই সপ্তমও সেন্স ক্যাথেড্রালে এসেছিলেন।

কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারীরা অ্যাবেলার্ডের লেখার নিন্দা করেন। তারা পোপ ইনোসেন্ট II কে অ্যাবেলার্ডের ধর্মবিরোধী শিক্ষা, তার অনুসারীদের বিরুদ্ধে নির্দয় প্রতিশোধ, অ্যাবেলার্ডকে লেখা, শিক্ষাদান এবং অ্যাবেলার্ডের বইগুলির ব্যাপক ধ্বংসের নিষেধ করতে বলেছিল।

অসুস্থ এবং ভাঙা, দার্শনিক ক্লুনি মঠে অবসর নেন।

1141-1142 সালে, অ্যাবেলার্ড "একজন দার্শনিক, একজন ইহুদি এবং একজন খ্রিস্টানের মধ্যে সংলাপ" লিখেছিলেন। অ্যাবেলার্ড ধর্মীয় সহনশীলতার ধারণা প্রচার করেন। প্রতিটি ধর্মে সত্যের একটি দানা রয়েছে, তাই খ্রিস্টধর্ম দাবি করতে পারে না যে এটিই একমাত্র সত্য ধর্ম।

অ্যাবেলার্ড 21 এপ্রিল, 1142 সালে মারা যান। হেলোইস অ্যাবেলার্ডের ছাই প্যারাক্লিটে নিয়ে যান এবং সেখানে তাকে কবর দেন।

এ.আর. উসমানভা

অ্যাবেলার্ড (আবেলার্ড) পিয়ের (1079 - 1142), ফরাসি দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং কবি। সার্বজনীন প্রকৃতির (সাধারণ ধারণা) সম্পর্কে একটি বিতর্কে তিনি একটি মতবাদ তৈরি করেছিলেন যাকে পরবর্তীতে ধারণাবাদ বলা হয়। অ্যাবেলার্ডের ধারণাগুলির যুক্তিবাদী-রহস্যপূর্ণ অভিমুখীকরণ ("আমি বিশ্বাস করার জন্য বুঝতে পারি") গোঁড়া গির্জার চেনাশোনাগুলি থেকে প্রতিবাদ এবং নিন্দার উদ্রেক করেছিল। হেলোইসের প্রতি অ্যাবেলার্ডের প্রেমের মর্মান্তিক কাহিনী তার আত্মজীবনী, "আমার বিপর্যয়ের গল্প" এ বর্ণিত হয়েছে।

জন রোসেলিন, চ্যাম্পেক্সের গুইলাউম এবং অন্যান্যদের সাথে অধ্যয়ন করেছেন; মেলেন, করবিলে, নটরডেম স্কুলে এবং সেন্ট পিটার্সের পাহাড়ে পড়ানো হয়। প্যারিসে জেনেভিভ। লোমবার্ডির পিটারের শিক্ষক, সালিসবারির জন, ব্রেসিয়ানের আর্নল্ড প্রভৃতি। হেলোইসের সাথে একটি সম্পর্কের পর, যা ট্র্যাজেডিতে শেষ হয়েছিল, তিনি বেশ কয়েকটি মঠে সন্ন্যাসী হন, নোজেন্ট-সুর-সেইনের কাছে প্যারাক্লিট বক্তৃতা প্রতিষ্ঠা করেন এবং প্রধান হন। রুয়ে সেন্ট-গিল্ডসের অ্যাবে (1125-1132)। A. এর ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষার নিন্দা করা হয়েছিল Soissons (1121) এবং Sens (1140/41) কাউন্সিলে। তার প্রধান কাজগুলির মধ্যে: "দ্য থিওলজি অফ দ্য "সর্বোচ্চ ভালো", "হ্যাঁ এবং না", "নৈতিকতা বা নিজেকে জানুন", "একজন দার্শনিক, একজন ইহুদি এবং একজন খ্রিস্টানদের মধ্যে সংলাপ", "আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস", ইত্যাদি

যেহেতু, A. বিশ্বাস করেছিলেন, শুধুমাত্র মতবাদের যুক্তিসঙ্গত উপলব্ধিই তিনি যা দাবি করেন তাতে বিশ্বাস করা সম্ভব করে ("আমরা যা আগে বুঝতে পারিনি তা আমরা বিশ্বাস করতে পারি না"), আমাদের কেবল অভ্যাসের উপর ভিত্তি করে অন্ধ বিশ্বাসে সন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয় এবং কর্তৃত্ব: "যুক্তি দ্বারা আলোকিত নয় এমন বিশ্বাস মানুষের যোগ্য নয়।" তাই A. ধর্মতত্ত্বের মূল বক্তব্য: "আমি বিশ্বাস করতে বুঝতে পারি" ("বুদ্ধিবৃত্তিক বিশ্বাস")। ত্রিত্ববাদী শিক্ষার ক্ষেত্রে এই নীতিটি প্রয়োগ করে, এ. দাবি করেন যে ঈশ্বর শুধুমাত্র তখনই "সর্বোচ্চ এবং নিখুঁত ভাল" হতে পারেন যদি তিনি একই সাথে সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞানী এবং সর্ব-করুণাময় - এই তিনটি মুহূর্ত একক ঐশ্বরিক। সারাংশ ট্রিনিটির ব্যক্তিদের মধ্যে নিজেদের প্রকাশ করে: যথাক্রমে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মায়। A. বিশ্বাস করতেন যে ঐশ্বরিক শক্তি তাঁর ইচ্ছার পবিত্রতা এবং তাঁর প্রজ্ঞার দ্বারা সীমাবদ্ধ (যদি পিতার পরম ক্ষমতা থাকে, তবে পুত্র পিতার ক্ষমতার একমাত্র অংশ, এবং পবিত্র আত্মা সম্পূর্ণরূপে ক্ষমতা বর্জিত) ) এটি ক্লেয়ারভাক্সের বার্নার্ডকে ডিভাইন ট্রিনিটির জন্য অভ্যন্তরীণ অধীনতা প্রতিষ্ঠা করার জন্য A.কে অভিযুক্ত করার একটি কারণ দিয়েছে, এবং এটি অন্যান্য হাইপোস্টেসের সাথে পবিত্র আত্মার উল্লেখযোগ্য সংযোগকে ধ্বংস করে।

পাপের সারাংশের প্রশ্নটি বিবেচনা করে, A. উল্লেখ করেছেন যে মন্দের প্রতি স্বাধীন ইচ্ছার প্রবণতা হিসাবে vice (vitium) যেমন পাপ নয়। প্রকৃতপক্ষে, পাপ (পেকাটাম) মন্দের প্রতি সচেতন সম্মতিতে, একটি দুষ্ট আকাঙ্ক্ষার উপলব্ধি থেকে সংযমহীনতার মধ্যে রয়েছে; এটা বিষয়ের অভ্যন্তরীণ অভিপ্রায়, তার বিবেকের বিপরীত এবং ঐশ্বরিক ইচ্ছাকে অবহেলার ফলে উদ্ভূত। একটি খারাপ কাজ (অ্যাকটিও মালা) পাপের একটি বহিরাগত প্রকাশ এবং নিজেই নৈতিকভাবে নিরপেক্ষ। এর থেকে এটি অনুসরণ করে যে ঈশ্বরের ইচ্ছা সম্পর্কে মানুষের অজ্ঞতা তার পক্ষে দোষী হওয়া অসম্ভব করে তোলে: "যে ইহুদীরা এই বিশ্বাসে খ্রীষ্টকে ক্রুশবিদ্ধ করেছিল যে তারা ঈশ্বরকে খুশি করেছিল তাদের কোন পাপ নেই।"

সার্বজনীন প্রকৃতির প্রশ্নটি সম্বোধন করার সময়, এ., জন রোসেলিনের নামবাদ এবং চ্যাম্পেউয়ের গুইলাউমের চরম বাস্তবতা উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করে, তার নিজস্ব ধারণাবাদী পদ্ধতির প্রণয়ন করে, যার অনুসারে সার্বজনীন, স্বাধীন বাস্তবতার অধিকারী নয়, গ্রহণ করে - ফলস্বরূপ বুদ্ধির বিমূর্ত কার্যকলাপের - সাধারণ ধারণা (ধারণা) হিসাবে মানুষের মনের অস্তিত্ব। যেহেতু সার্বজনীন একটি সত্যই বিদ্যমান জিনিস হতে পারে না এবং এটি একটি শব্দের মধ্যে একধরনের শারীরিক শব্দ হিসাবেও ধারণ করা যায় না, তাই সর্বজনীনতা শুধুমাত্র এমন শব্দগুলির জন্য দায়ী করা উচিত যেগুলির একটি নির্দিষ্ট যৌক্তিক অর্থ আছে, অর্থ, অর্থাৎ যে শব্দগুলি অনেক বস্তুর সাথে সম্পর্কিত একটি predicate এর কাজ করে, যে শব্দগুলি বিচারে এই বস্তুগুলির পূর্বাভাসের ভূমিকা পালন করে। সংবেদনশীল অভিজ্ঞতায় আমাদেরকে শুধুমাত্র একবচন দেওয়া হয়; অতএব, A. যাকে বস্তুর অবস্থা (স্থিতি) বলে তা বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতায় সাধারণের সাথে মিলে যায়, অর্থাৎ যে মিল বা পরিচয় যা পৃথক জিনিসের মধ্যে বিদ্যমান এবং এটি তাদের পক্ষে একটি শ্রেণী গঠন করা এবং একই নামে ডাকা সম্ভব করে তোলে।

প্রধান কাজ: “হ্যাঁ এবং না”, “দ্বান্দ্বিকতা”, “ধর্মতত্ত্বের ভূমিকা”, “নিজেকে জানুন”, “আমার বিপর্যয়ের ইতিহাস” (একজন পেশাদার দার্শনিকের একমাত্র মধ্যযুগীয় আত্মজীবনী)। P.A. বিশ্বাস এবং যুক্তির মধ্যে সম্পর্ককে যুক্তিযুক্ত করেছে, বিশ্বাস করা পূর্বশর্তবিশ্বাস বোঝা ("আমি বিশ্বাস করার জন্য বুঝি")। P.A দ্বারা সমালোচনার প্রাথমিক নীতিগুলি গির্জার কর্তৃপক্ষ বিশ্বাসের বিধানের শর্তহীন সত্য এবং পবিত্র গ্রন্থগুলির প্রতি অর্থপূর্ণ মনোভাবের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে থিসিস সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করেছিল (যেহেতু "ধর্মতত্ত্ববিদরা প্রায়শই তারা নিজেরাই যা বোঝেন না")। আমূল সন্দেহ P.A. অভ্রান্ত পবিত্র ধর্মগ্রন্থ ব্যতীত যেকোন পাঠ্য প্রকাশ করেছে: এমনকি প্রেরিত এবং গির্জার পিতারাও ভুল হতে পারে। "দুটি সত্য" ধারণা অনুসারে, P.A. বিশ্বাস করা হয় যে বিশ্বাসের যোগ্যতার মধ্যে অদৃশ্য জিনিসগুলি সম্পর্কে রায় অন্তর্ভুক্ত যা অ্যাক্সেসযোগ্য নয় মানুষের অনুভূতিএবং, তাই, বাস্তব জগতের বাইরে অবস্থিত। বিতর্কিত বিষয়গুলির সমাধানে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের কর্তৃত্বের নিঃশর্ততা সত্য অর্জনের অন্য উপায়ের অস্তিত্বের সম্ভাবনা এবং এমনকি প্রয়োজনীয়তাকেও বাদ দেয় না, যা P.A. দ্বান্দ্বিকতা বা যুক্তিবিদ্যাকে বক্তৃতা বিজ্ঞান হিসাবে দেখে। তার পদ্ধতির বিকাশ করে, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে যুক্তিবিদ্যা শুধুমাত্র নাম এবং ভাষাগত ধারণা; অধিবিদ্যার বিপরীতে, যুক্তি বিষয়ের সত্যে আগ্রহী নয়, কিন্তু বিবৃতির সত্যে। এই অর্থে, P.A এর দর্শন। এটি প্রাথমিকভাবে একটি সমালোচনামূলক ভাষাগত বিশ্লেষণ। এই বৈশিষ্ট্যটি P.A এর সিদ্ধান্ত নির্ধারণ করে। "ধারণাবাদ" এর চেতনায় সার্বজনীন সমস্যা। সার্বজনীন, P.A. অনুসারে, বাস্তবে স্বতন্ত্র জিনিস হিসাবে বিদ্যমান নয়, তবে তারা বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে অস্তিত্বের মর্যাদা অর্জন করে, এক ধরণের তৃতীয় - "ধারণাগত" - বিশ্ব গঠন করে। (P.A. প্লেটোনিক ধারণাগুলির অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান করেননি: তার মতে, বাস্তবে বিদ্যমান নয়, তারা সৃষ্টির মডেল হিসাবে ঐশ্বরিক মনের মধ্যে বিদ্যমান।) জ্ঞানের প্রক্রিয়ায়, একজন ব্যক্তি ব্যক্তিদের বিভিন্ন দিক বিবেচনা করে এবং বিমূর্ততার মাধ্যমে, একটি মিশ্র চিত্র তৈরি করে, যা নামের দ্বারা প্রকাশ করা হয়, এমন একটি শব্দ যা P.A. অনুসারে, শুধুমাত্র একটি শারীরিক শব্দ (vox) নয়, একটি নির্দিষ্ট ভাষাগত অর্থ (sermo)ও রয়েছে। ইউনিভার্সালগুলি পৃথক জিনিস (ব্যক্তি) সম্পর্কে আমাদের বিচারে একটি পূর্বাভাস (অনেক জিনিস সংজ্ঞায়িত করতে সক্ষম একটি পূর্বাভাস) কার্য সম্পাদন করে এবং এটি প্রাসঙ্গিক নিশ্চিততা যা আমাদের নামের মধ্যে থাকা সর্বজনীন বিষয়বস্তু সনাক্ত করতে দেয়। শব্দের অবশ্য অনেক অর্থ থাকতে পারে, তাই প্রাসঙ্গিক অস্পষ্টতা (নির্ধারণ) সম্ভব, যা খ্রিস্টান পাঠ্যের অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতিও নির্ধারণ করে। বিতর্কিত এবং সন্দেহজনক প্যাসেজগুলির জন্য দ্বান্দ্বিকতার মাধ্যমে তাদের ভাষার বিশ্লেষণ প্রয়োজন। P.A দ্বারা একটি শব্দ বা বিবৃতির অপরিবর্তনীয় পলিসেমির ক্ষেত্রে সত্যের সন্ধানে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের দিকে ফিরে যাওয়ার পরামর্শ দিয়েছেন। P.A. যুক্তি হিসাবে দেখা প্রয়োজনীয় উপাদানখ্রিস্টান মতবাদ, জনের গসপেলের কাছে প্রমাণের জন্য আবেদন করে: "শুরুতে শব্দটি ছিল (লোগোস)।" একই সময়ে, তিনি দ্বান্দ্বিকতাকে কুতর্কের সাথে তুলনা করেছিলেন, যা শুধুমাত্র "শব্দের জটিলতা" নিয়ে কাজ করে, প্রকাশ করার পরিবর্তে অস্পষ্ট। সত্য। P.A.-এর পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে দ্বন্দ্ব চিহ্নিত করা, প্রশ্নে তাদের শ্রেণীবিভাগ করা এবং তাদের প্রতিটির পুঙ্খানুপুঙ্খ যৌক্তিক বিশ্লেষণ। সর্বোপরি, P.A. দ্বান্দ্বিকতাবাদী বিচারের স্বাধীনতা, যে কোনো কর্তৃপক্ষের প্রতি একটি মুক্ত এবং সমালোচনামূলক মনোভাব (পবিত্র ধর্মগ্রন্থ ব্যতীত) মূল্যবান। খ্রিস্টান মতবাদের অসঙ্গতি প্রকাশ করে, P.A. প্রায়শই তাদের সাধারণভাবে গৃহীত একটি ব্যাখ্যা থেকে ভিন্ন ব্যাখ্যা দেয়, যা ক্যাথলিক গোঁড়াদের কাছ থেকে একটি নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে (P.A. এর শিক্ষাকে সোইসন এবং সেন্সের কাউন্সিলে চার্চ দ্বারা দুবার নিন্দা করা হয়েছিল।) P.A. ধর্মীয় সহনশীলতার নীতি ঘোষণা করে, ধর্মীয় শিক্ষার পার্থক্য ব্যাখ্যা করে যে ঈশ্বর পৌত্তলিকদেরকে ভিন্ন পথে সত্যের দিকে নির্দেশ করেছেন, তাই যেকোনো শিক্ষায় সত্যের একটি উপাদান থাকে। P.A. এর নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি সমাধান করার ইচ্ছা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। ধর্মীয় নির্দেশ ছাড়াই নৈতিক সমস্যা। তিনি পাপের সারাংশকে মন্দ কাজ করার, ঐশ্বরিক আইন লঙ্ঘন করার অর্থপূর্ণ অভিপ্রায় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, কারণ কোনটি করা উচিত এবং কী করা উচিত নয় তা যৌক্তিক উপলব্ধি এবং নৈতিক মূল্যায়নের ফলাফল। (এছাড়াও সার্বজনীন, মধ্যযুগীয় দর্শন, শিক্ষাবাদ, ধারণাবাদ দেখুন।)