Když tělo zemře, duše se ocitne v pro ni zcela neobvyklých, nových podmínkách. Tady už nemůže nic změnit a musí se smířit s tím, co se stalo. Podstatný význam má duchovní rozvoj člověka během života, jeho hluboká víra v Boha. Právě to pomáhá duši uklidnit se, pochopit její pravý účel a najít místo v jiné dimenzi.
Lidé, kteří zažili klinickou smrt, často popisují svůj stav jako spěchání temným tunelem, na jehož konci svítí jasné světlo.
Indická filozofie vysvětluje tento proces existencí kanálů v našem těle, kterými duch opouští tělo, jsou to:
Jestliže duch vystoupí ústy, vrátí se znovu na Zemi; pokud přes pupek, najde úkryt ve vesmíru, a pokud přes genitálie, vstoupí do temných světů. Když duch opustí nosní dírky, spěchá směrem k měsíci nebo slunci. Životní energie tak prochází těmito tunely a opouští tělo.
Po fyzické smrti se nehmotná schránka člověka dostává do jemnohmotného světa a nachází zde své místo. Základní pocity, myšlenky a emoce člověka při přechodu do jiné dimenze se nemění, ale stávají se otevřenými všem jejím obyvatelům.
Duše nejprve nechápe, že je v jemném světě, protože její myšlenky a pocity zůstávají stejné. Schopnost vidět své tělo z výšky jí umožňuje pochopit, že se od něj oddělila a nyní se jen vznáší ve vzduchu a snadno se vznáší nad zemí. Všechny emoce, které do tohoto prostoru přicházejí, jsou zcela závislé na vnitřním bohatství člověka, jeho pozitivních či negativních vlastnostech. Právě zde nachází duše po smrti své nebe nebo peklo.
Subtilní dimenze se skládá z mnoha vrstev a úrovní. A pokud během života může člověk skrýt své skutečné myšlenky a podstatu, pak zde budou zcela odhaleny. Jeho pomíjivá skořápka by měla dosáhnout úrovně, kterou si zaslouží. Postavení v jemnohmotném světě je dáno podstatou člověka, jeho životními skutky a duchovním vývojem.
Všechny vrstvy iluzorního světa se dělí na nižší a vyšší:
Když se duše dostane do jemného světa, nemůže lhát ani skrývat černé, zlomyslné touhy. Její tajná podstata se nyní jasně odráží v její strašidelné podobě. Pokud byl člověk během života upřímný a ušlechtilý, její skořápka září jasnou září a krásou. Temná duše vypadá ošklivě, odpuzuje svým vzhledem a špinavými myšlenkami.
V prvních dnech po smrti je duch člověka v místě, kde žil. Podle církevních kánonů se duše po smrti připravuje na Boží soud 40 dní.
Příbuzní by se měli snažit neprodukovat hlasité vzlyky nebo záchvaty vzlyku a brát vše jako samozřejmost. Duše všechno slyší a taková reakce jí může způsobit těžká muka. Příbuzní potřebují říkat posvátné modlitby, aby ji uklidnili, aby ukázali správnou cestu.
Šest měsíců a rok po smrti přichází duch zesnulého ke svým příbuzným naposledy, aby se rozloučil.
Pro věřícího křesťana není smrt nic jiného než přechod do věčnosti. Ortodoxní člověk věří v posmrtný život, i když je v různých náboženstvích prezentován různě. Nevěřící popírá existenci jemnohmotného světa a je si naprosto jistý, že život člověka spočívá v období mezi narozením a smrtí a pak nastává prázdnota. Snaží se brát ze života na maximum a velmi se bojí smrti.
Ortodoxní člověk nevidí pozemský život jako absolutní hodnotu. Pevně věří ve věčnou existenci a přijímá svou existenci jako přípravu na přechod do jiné, dokonalé dimenze. Křesťané se nestarají o počet prožitých let, ale o kvalitu vlastního života, o hloubku jeho myšlenek a skutků. Na první místo kladou duchovní bohatství a ne zvuk mincí nebo mocnou sílu.
Věřící se připravuje na svou poslední cestu a upřímně věří, že jeho duše po smrti získá věčný život. Nebojí se své smrti a ví, že tento proces nepřináší zlo ani katastrofu. Toto je jen dočasné oddělení pomíjivé skořápky od těla v očekávání jejich konečného shledání v jemnohmotném světě.
Věří se, že člověk nemá právo vzít si život, protože mu ho dal Všemohoucí a jen on si ho může vzít. Ve chvílích strašlivého zoufalství, bolesti, utrpení se člověk rozhodne ukončit svůj život ne sám - Satan mu v tom pomáhá.
Po smrti se duch sebevraha řítí do Rájské brány, ale tam je pro něj vchod uzavřen. Když se vrátí na zem, začne dlouhé a bolestivé hledání svého těla, ale také ho nemůže najít. Strašné zkoušky duše trvají velmi dlouho, dokud nepřijde čas přirozené smrti. Teprve pak se Pán rozhodne, kam půjde zmučená duše sebevraha.
V dávných dobách měli lidé, kteří spáchali sebevraždu, zakázáno být pohřbíváni na hřbitově. Jejich hroby byly na okraji cest, v hustém lese nebo bažinaté oblasti. Všechny předměty, kterými člověk spáchal sebevraždu, byly pečlivě zničeny a strom, kde bylo oběšení provedeno, byl pokácen a spálen.
Zastánci teorie stěhování duší sebevědomě tvrdí, že duše po smrti získává novou schránku, jiné tělo. Východní praktikující ujišťují, že k transformaci může dojít až 50krát. Fakta ze svého minulého života se člověk dozvídá až ve stavu hlubokého transu nebo když jsou u něj zjištěna některá onemocnění nervového systému.
Nejznámější osobou ve studiu reinkarnace je americký psychiatr Ian Stevenson. Podle jeho teorie jsou nevyvratitelné důkazy o transmigraci duše:
Téměř všichni reinkarnovaní lidé mají nějakou vrozenou vadu. Například člověk, který má na zadní straně hlavy nepochopitelný výrůstek, si během transu vzpomněl, že byl v minulém životě rozsekán k smrti. Stevenson začal pátrat a našel rodinu, kde se takto stala smrt jednoho z jejích členů. Tvar rány zesnulého, jako zrcadlový obraz, byl přesnou kopií tohoto růstu.
Podrobnosti o faktech z minulého života pomohou zapamatovat si hypnózu. Vědci provádějící výzkum v této oblasti vyzpovídali několik stovek lidí ve stavu hluboké hypnózy. Téměř 35 % z nich hovořilo o událostech, které se jim v reálném životě nikdy nestaly. Někteří lidé začali mluvit neznámými jazyky, s výrazným přízvukem nebo starověkým dialektem.
Ne všechny studie jsou však vědecky prokázány a vyvolávají mnoho úvah a kontroverzí. Někteří skeptici jsou si jisti, že člověk během hypnózy může jednoduše fantazírovat nebo následovat vedení hypnotizéra. Je také známo, že neuvěřitelné momenty z minulosti mohou namluvit lidé po klinické smrti nebo pacienti s těžkým duševním onemocněním.
Přívrženci spiritualismu jednomyslně prohlašují, že existence pokračuje i po smrti. Důkazem toho je komunikace médií s duchy mrtvých lidí, přijímání informací nebo pokynů od nich příbuzným. Onen svět podle nich nevypadá nijak strašlivě – naopak je nasvícený jasnými barvami a sálajícím světlem, čiší z něj teplo a štěstí.
Bible odsuzuje pronikání do světa mrtvých. Existují však přívrženci „křesťanského spiritualismu“, kteří své činy hájí a jako příklad uvádějí učení Zodiaka, následovníka Ježíše Krista. Jiný svět duchů se podle jeho legend skládá z různých sfér a vrstev a duchovní vývoj pokračuje i po smrti.
Naprosto všechna prohlášení médií vzbuzují u paranormálních badatelů zvědavost a někteří z nich docházejí k závěru, že mluví pravdu. Většina realistů se však domnívá, že spiritualisté mají od přírody pouze dobrou schopnost přesvědčování a vynikající vhled.
Každý člověk se bojí smrti, a tak se snaží přijít na kloub pravdě, dozvědět se co nejvíce o neznámém jemnohmotném světě. Celý život se ze všech sil snaží prodlužovat roky existence, někdy se uchýlí i k neobvyklým metodám.
Přijde však čas, kdy se budeme muset rozloučit se svým známým světem a odejít do jiné dimenze. A aby duše neputovala po smrti při hledání míru, je nutné důstojně prožít přidělené roky, nahromadit duchovní bohatství a něco změnit, pochopit, odpustit. Koneckonců, příležitost napravit své chyby je pouze na Zemi, když jste naživu, a nebude žádná jiná příležitost to udělat.
V prvních devíti kapitolách této knihy jsme se pokusili nastínit některé z hlavních aspektů ortodoxního křesťanského pohledu na život po smrti a porovnat je s široce rozšířeným moderním pohledem, stejně jako s názory, které se objevily na Západě, v některých ohledech se odchýlili od starověkého křesťanského učení. Na Západě se pravé křesťanské učení o andělech, vzdušné říši padlých duchů, o povaze lidské komunikace s duchy, o nebi a pekle, ztratilo nebo zkreslilo, v důsledku čehož se „posmrtné“ zkušenosti které v současné době probíhají, jsou zcela špatně interpretovány. Jedinou uspokojivou odpovědí na tento falešný výklad je ortodoxní křesťanské učení.
Tato kniha je svým rozsahem příliš omezená na to, aby poskytla úplné ortodoxní učení o onom světě a posmrtném životě; náš úkol byl mnohem užší – objasnit toto učení do té míry, že by stačilo odpovědět na otázky vznesené novodobými „posmrtnými“ zkušenostmi a nasměrovat čtenáře na ty pravoslavné texty, kde je toto učení obsaženo. Na závěr zde konkrétně uvádíme stručný souhrn pravoslavného učení o osudu duše po smrti. Tato prezentace se skládá z článku napsaného jedním z posledních vynikajících teologů naší doby, arcibiskupem Johnem (Maximovičem), rok před svou smrtí. Jeho slova jsou vytištěna v užším sloupci, zatímco vysvětlení jeho textu, komentáře a srovnání jsou vytištěny jako obvykle.
Arcibiskup John (Maximovich)
"Posmrtný život"
Těším se na vzkříšení mrtvých a na život budoucího věku.
(Nicene Creed)
Bezmezný a neúspěšný by byl náš smutek nad umírajícími milovanými, kdyby nám Pán nedal věčný život. Náš život by byl bez cíle, kdyby skončil smrtí. K čemu by pak byla ctnost a dobré skutky? Pak by měli pravdu ti, kteří říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“. Ale člověk byl stvořen k nesmrtelnosti a Kristus svým vzkříšením otevřel brány Království nebeského, věčnou blaženost pro ty, kdo v Něho uvěřili a žili spravedlivě. Náš pozemský život je přípravou na budoucí život a tato příprava končí smrtí. Člověku je souzeno jednou zemřít a pak soud (Žid. IX, 27). Pak člověk opustí všechny své pozemské starosti; jeho tělo se rozpadne, aby znovu povstalo při Všeobecném vzkříšení.
Ale jeho duše žije dál a ani na okamžik nepřestane existovat. Mnoha zjeveními mrtvých nám bylo dáno částečné poznání toho, co se stane s duší, když opustí tělo. Když vidění tělesnýma očima ustane, začíná duchovní vidění.
Biskup Theophan Samotář v dopise oslovuje svou umírající sestru: „Koneckonců nezemřeš. Vaše tělo zemře a vy se přesunete do jiného světa, živí, vzpomínající na sebe a poznávající celý svět kolem sebe“ („“ Oduševnělé čtení“, srpen 1894).
Po smrti je duše živá a její city jsou zostřeny, nikoli oslabeny. Svatý Ambrož Milánský učí: "Jelikož duše žije i po smrti, zůstává dobro, které se smrtí neztrácí, ale přibývá. Duše není zadržována žádnými překážkami, které smrt klade, ale je aktivnější, protože působí ve své sféře bez spojení s tělem, které je pro ni spíše zátěží než užitkem“ (sv. Ambrož „Smrt jako požehnání“).
Rev. Abba Dorotheos shrnuje učení prvních otců o této otázce: „Neboť duše si pamatují všechno, co tu bylo, jak říkají otcové, a slova, činy a myšlenky, a nic z toho pak nemůže být zapomenuto. žalm: V ten den zahynou všechny jeho myšlenky (Žalm 145:4), což se vztahuje k myšlenkám tohoto světa, to jest o stavbě, majetku, rodičích, dětech a každém skutku a učení. To vše o tom, jak duše opustí tělo zahyne... A co udělala ohledně ctnosti nebo vášně, všechno si pamatuje a nic z toho pro ni nezahyne... A jak jsem řekl, duše nezapomene nic z toho, co na tomto světě udělala , ale po opuštění těla si vše pamatuje a navíc lépe a jasněji, jako by byl osvobozen od tohoto pozemského těla“ (Abba Dorotheos, Učení 12).
Velký asketa 5. století, sv. John Cassian jasně formuluje aktivní stav duše po smrti v reakci na heretiky, kteří věřili, že duše je po smrti v bezvědomí: „Duše po oddělení od těla nezahálejí, nezůstávají bez jakéhokoli citu, to dokazují např. evangelijní podobenství o boháčovi a Lazarovi (Lk. XVI., 19-31) ... Duše zemřelých nejenže neztrácejí city, ale neztrácejí své dispozice, tedy naději i strach, radost i smutek. a něco z toho, co od sebe očekávají při všeobecném soudu, začnou předvídat... stanou se ještě živějšími a horlivě lpí na oslavě Boha. A skutečně, když uvážíme důkazy Písma svatého o přirozenosti duše samotné, podle našeho chápání, se trochu zamyslíme, pak zda to nebude, neříkám, extrémní hloupost, ale hloupost - byť jen trochu tušit, že ta nejcennější část člověka (t.j. duše), v níž je podle blahoslaveného apoštola Boží obraz a podobenství (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), po odložení tohoto těla, ve kterém byla chodí v reálném životě, jako by se stávalo necitlivým - to, co v sobě obsahuje veškerou sílu mysli, svou účastí činí citlivým i němá a necitlivá substance těla? Z toho vyplývá a vlastnost mysli sama vyžaduje, aby duch po přidání této tělesné tělesnosti, která nyní slábne, uvedl své racionální síly do lepšího stavu, obnovil je, aby byly čistší a jemnější, a nikoli ztratit je.
Moderní „posmrtné“ zážitky způsobily, že si lidé pozoruhodně uvědomili vědomí duše po smrti, větší ostrost a rychlost jejích mentálních schopností. Ale toto vědomí samo o sobě nestačí k tomu, aby ochránilo osobu v takovém stavu před projevy mimotělní říše; člověk by měl ovládat VŠECHNO křesťanské učení na toto téma.
Začátek duchovní vize
Tato duchovní vize často začíná u umírajících před smrtí, a zatímco stále vidí své okolí a dokonce s nimi mluví, vidí to, co ostatní nevidí.
Tato zkušenost umírajících byla pozorována po staletí a dnes takové případy s umírajícími nejsou novinkou. Zde je však nutné zopakovat to, co bylo řečeno výše – v kap. 1, část 2: pouze při milostných návštěvách spravedlivých, kdy se zjevují svatí a andělé, si můžeme být jisti, že to byly skutečně bytosti z jiného světa. V běžných případech, kdy umírající člověk začíná vídat zesnulé přátele a příbuzné, to může být jen přirozené seznámení s neviditelným světem, do kterého musí vstoupit; skutečnou povahu obrazů zesnulých, které se v tuto chvíli objevují, zná snad jen Bůh – a my se do toho nemusíme vrtat.
Je jasné, že Bůh dává tuto zkušenost jako nejzřetelnější způsob, jak sdělit umírajícím, že onen svět není zcela neznámým místem, že život tam je také charakterizován láskou, kterou člověk chová ke svým blízkým. Jeho Grace Theophan dojemně vyjadřuje tuto myšlenku slovy adresovanými umírající sestře: "Tam se s tebou setkají otec a matka, bratři a sestry. Pokloň se jim a pozdravuj je a požádej je, aby se o nás postarali. lépe než tady."
Setkání s duchy
Ale po opuštění těla se duše ocitá mezi jinými duchy, dobrými a zlými. Obvykle je přitahována k těm, kteří jsou jí duchem bližší, a pokud byla v těle pod vlivem některých z nich, zůstane na nich po opuštění těla závislá, bez ohledu na to, jak nechutné mohou být. být, když se potkají.
Zde si opět vážně připomínáme, že onen svět, ač nám nebude úplně cizí, se neukáže jen jako příjemné setkání s blízkými „v letovisku“ štěstí, ale bude duchovním střetem, který naši duševní dispozice prožívá během života - ať už se více klaněla andělům a svatým ctnostným životem a poslušností Božích přikázání, nebo se nedbalostí a nevěrou více hodila do společnosti padlých duchů. Správný reverend Theophan the Recluse dobře řekl (viz výše konec kapitoly VI), že i zkouška ve vzdušných zkouškách se může ukázat spíše jako zkouška pokušení než obvinění.
I když samotná skutečnost soudu v posmrtném životě je mimo jakoukoli pochybnost – jak soukromý soud bezprostředně po smrti, tak poslední soud na konci světa – vnější soud Boží bude pouze odpovědí na vnitřní dispozici, že duše v sobě vytvořila vztah k Bohu a duchovním bytostem.
První dva dny po smrti
První dva dny si duše užívá relativní svobody a může navštěvovat ta místa na zemi, která jsou jí drahá, ale třetí den se přesouvá do jiných sfér.
Arcibiskup Jan zde jednoduše opakuje doktrínu známou církvi od 4. století. Tradice uvádí, že anděl, který doprovázel sv. Macarius Alexandrijský řekl, když vysvětlil církevní památku zesnulých třetího dne po smrti: „Když se třetího dne v kostele koná oběť, duše zemřelé obdrží úlevu od anděla, který ji střeží v zármutku, což cítí odloučení od těla, přijímá, protože za ni byla učiněna doxologie a oběť v církvi Boží, z níž se v ní rodí dobrá naděje. Neboť po dva dny duše spolu s anděly, kteří jsou s jí je dovoleno chodit po zemi, kam chce. Proto duše, která miluje tělo, se někdy zatoulá poblíž domu, kde se od těla oddělila, někdy poblíž hrobky, do které bylo tělo uloženo, a tak stráví dva dny jako pták, hledající si hnízda pro sebe. vstal z mrtvých, přikazuje v napodobování svého vzkříšení vystoupit do nebe, aby každá křesťanská duše uctívala Boha všech "(" Slova sv. Makaria Alexandrijského na výsledek duší spravedlivých nyh a hříšníci“, „Kriste. čtení", srpen 1831).
V pravoslavném obřadu pohřbu zemřelého Ven. Jan Damašský živě popisuje stav duše, která se odloučila od těla, ale je stále na zemi, bezmocná komunikovat s milovanými, které může vidět: „Běda, jaký výkon pro mě mít duši oddělenou od tělo! pozvedni své oči k andělům, nečinně se modli: vztáhni ruce k lidem a nemají nikoho, kdo by ti pomohl. Stejně tak, moji milovaní bratři, když jsme mysleli na náš krátký život, prosíme o odpočinutí od Krista , a k našim duším máme velké milosrdenství "(Po pohřbu světských lidí, stichera samozvaně, hlas 2).
V dopise manželovi její umírající sestry zmíněné výše sv. Theophan píše: "Vždyť sestra sama nezemře; tělo umírá, ale tvář umírajícího zůstává. Přechází pouze do jiných řádů života. V těle ležícím pod svatými a poté vynášena není a neschovávají ji v hrobě. Je na jiném místě. Stejně živá jako teď. V prvních hodinách a dnech bude blízko tebe. - A jen ona nebude mluvit, ale ty nevidíš ji, jinak zde... Mějte to na paměti. My, kteří zůstáváme, pláčeme pro ty, kteří odešli, ale je to pro ně hned jednodušší: ten stav je potěšující. obydlí. Moje sestra se bude cítit stejně. Je jí tam lépe a ubližujeme si, jako by se jí stalo nějaké neštěstí. Dívá se a samozřejmě se tomu diví ("Emoční čtení", srpen 1894 ).
Je třeba mít na paměti, že tento popis prvních dvou dnů po smrti poskytuje obecné pravidlo, které v žádném případě nepokrývá všechny situace. Ve skutečnosti většina pasáží z pravoslavné literatury citovaných v této knize tomuto pravidlu neodpovídá – a to ze zcela zřejmého důvodu: svatí, kteří vůbec nebyli připoutáni ke světským věcem, žili v neustálém očekávání přechodu do jiného světa, jsou ani nepřitahují místa, kde konali dobré skutky, ale okamžitě započali svůj vzestup do nebe. Jiní, jako K. Ikskul, zahajují svůj výstup dříve než za dva dny se zvláštním povolením Boží Prozřetelnosti. Na druhou stranu všechny moderní „posmrtné“ zážitky, bez ohledu na to, jak jsou roztříštěné, tomuto pravidlu nevyhovují: mimotělní stav je pouze začátkem prvního období beztělesného putování duše k místa jeho pozemských připoutaností, ale žádný z těchto lidí nebyl ve stavu smrti dost dlouho na to, aby se dokonce setkal se dvěma anděly, kteří je mají doprovázet.
Někteří kritici pravoslavné doktríny života po smrti zjišťují, že takové odchylky od obecného pravidla zážitku „po smrti“ jsou důkazem rozporů v pravoslavné doktríně, ale tito kritici berou vše příliš doslovně. Popis prvních dvou dnů (i následujících) není v žádném případě dogma; je to prostě model, který pouze formuluje nejobecnější řád „post-mortem“ zkušenosti duše. Mnoho případů, jak v ortodoxní literatuře, tak v popisech moderních zkušeností, kdy se mrtví okamžitě objevili živí první den nebo dva po smrti (někdy ve snu), slouží jako příklady pravdy, že duše skutečně zůstává blízko zemi na nějakou krátkou dobu. (Skutečná zjevení mrtvých po tomto krátkém období svobody duše jsou mnohem vzácnější a vždy z Boží vůle za nějakým zvláštním účelem, nikoli z vlastní vůle. Ale třetího dne a často dříve toto období přichází konec..)
utrpení
V tuto dobu (třetího dne) duše prochází legiemi zlých duchů, kteří jí blokují cestu a obviňují ji z různých hříchů, do kterých ji sami zapletli. Podle různých odhalení existuje dvacet takových překážek, tzv. „ordeals“, na každé z nich je mučen ten či onen hřích; když duše prošla jednou zkouškou, přichází k další. A teprve poté, co je všechny úspěšně projde, může duše pokračovat ve své cestě, aniž by byla okamžitě uvržena do pekla. Jak hrozní jsou tito démoni a utrpení, lze vidět ze skutečnosti, že samotná Matka Boží, když ji archanděl Gabriel informoval o blížící se smrti, se modlila ke svému Synu, aby vysvobodil Její duši z těchto démonů, a v odpověď na své modlitby Pán Ježíš Kristus se sám zjevil z nebe, přijal duši své nejčistší Matky a vezmi ji do nebe. (To je viditelně znázorněno na tradiční pravoslavné ikoně Nanebevzetí.) Třetí den je skutečně pro duši zesnulého hrozný, a proto jsou za něj zvláště potřebné modlitby.
V šesté kapitole je řada patristických a hagiografických textů o ordálech a zde není třeba nic dalšího dodávat. I zde však můžeme poznamenat, že popisy ordálí odpovídají modelu mučení, kterým duše po smrti prochází, a individuální zkušenost se může výrazně lišit. Drobné detaily, jako je počet utrpení, jsou samozřejmě vedlejší ve srovnání s hlavním faktem, že duše je skutečně brzy po smrti podrobena soudu (soukromý soud), který shrnuje „neviditelnou bitvu“, kterou svedla (nebo provedla). ne mzda) na zemi proti padlým duchům.
Biskup Theophan the Recluse pokračuje v dopise manželovi umírající sestry a píše: "Pro ty, kteří odešli, brzy začne výkon procházení těžkými zkouškami. Potřebuje tam pomoc! - Pak stůjte v této myšlence a uslyšíte její volání k tobě: „Pomoc!“ – To je to, co potřebuješ veškerou pozornost a veškerá láska by měla směřovat k ní. Myslím, že nejpravdivějším svědectvím o lásce bude, když od okamžiku, kdy odejde tvá duše, ty opustíš starosti o těle ostatním, ustupte stranou a v ústraní, kde je to možné, se ponořte do modlitby za ni v jejím novém stavu, za její nečekané potřeby. Začněte takto, buďte v neutuchajícím volání k Bohu - o její pomoc, po dobu šesti týdnů - a dál. V Theodorině legendě - tašce, ze které andělé vzali, aby se zbavili publikánů - to byly modlitby jejího staršího. Stejně tak budou vaše modlitby... Nezapomeňte to udělat... Hle, lásko!"
Kritici pravoslavného učení často špatně chápou onen „pytel zlata“, z něhož andělé „platili za dluhy“ blahoslavené Theodory během zkoušek; někdy je mylně srovnáváno s latinským pojetím „nadměrných zásluh“ svatých. I zde takoví kritici čtou pravoslavné texty příliš doslovně. Nemáme zde na mysli nic jiného než modlitby za zesnulé církve, zvláště modlitby svatého a duchovního otce. Forma, jakou je popsána – není třeba o ní ani mluvit – je metaforická.
Pravoslavná církev považuje nauku o ordálích za tak důležitou, že je zmiňuje v mnoha bohoslužbách (viz některé citáty v kapitole o ordálích). Církev zvláště vykládá toto učení všem svým umírajícím dětem. V „Kánonu pro exodus duše“, který čte kněz u lůžka umírajícího člena Církve, jsou následující troparia:
"Kníže vzduchu, násilník, trýznitel, strašné způsoby obránce a marná slova těchto slov, dej mi, abych mohl bez překážek odejít ze země" (Píseň 4).
"Svatí andělé, složte mě do posvátných a upřímných rukou, paní, jako bych zakryl ta křídla, nevidím nečestné, páchnoucí a ponuré démony obrazu" (Óda 6).
„Když jsem porodila Pána Všemohoucího, hořké zkoušky hlavy světovládce jsou ode mne vzdáleny, kdykoli budu chtít zemřít, ale navždy Tě budu oslavovat, Svatá Matko Boží“ (Píseň 8).
Umírající pravoslavný křesťan je tedy slovy církve připraven na nadcházející zkoušky.
čtyřicet dní
Poté, co duše úspěšně prošla zkouškami a uctívala Boha, navštěvuje na dalších 37 dní nebeská sídla a pekelné propasti, aniž by ještě věděla, kde zůstane, a teprve čtyřicátého dne je jí přiděleno místo až do vzkříšení mrtvých. .
Samozřejmě není nic divného na tom, že když duše prošla zkouškami a navždy skončila s pozemským, měla by se seznámit se skutečným druhým světem, v jehož jedné části navždy zůstane. Podle zjevení Anděla sv. Macarius Alexandrijský, zvláštní církevní připomínka zemřelých devátého dne po smrti (kromě obecné symboliky devíti řad andělů) je způsobena tím, že až dosud byly duši ukazovány krásy ráje, a teprve poté, během zbytku čtyřicetidenního období, se ukazuje muka a hrůzy pekla, než jí je čtyřicátého dne přiděleno místo, kde bude čekat na vzkříšení mrtvých a poslední soud. A i zde tato čísla dávají obecné pravidlo či model posmrtné reality a samozřejmě ne všichni mrtví absolvují svou cestu podle tohoto pravidla. Víme, že Theodora skutečně dokončila svou návštěvu pekla čtyřicátého – podle pozemských měřítek času – dne.
Stav mysli před Posledním soudem
Některé duše se po čtyřiceti dnech ocitají ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, zatímco jiné mají strach z věčných muk, které naplno začnou po posledním soudu. Předtím jsou ještě možné změny stavu duší, zejména díky obětování Nekrvavé oběti za ně (vzpomínka na liturgii) a dalším modlitbám.
Učení církve o stavu duší v nebi a pekle před posledním soudem je podrobněji vyloženo ve slovech sv. Marka z Efesu.
Výhody modlitby, veřejné i soukromé, pro duše v pekle jsou popsány v životech svatých asketů a v patristických spisech.
V životě mučednice Perpetua (III. století) jí byl například odhalen osud jejího bratra v podobě nádrže naplněné vodou, která byla umístěna tak vysoko, že se k ní nemohl dostat z té špinavé, nesnesitelně horké místo, kde byl uvězněn. Díky její vroucí modlitbě po celý den a noc se mu podařilo dostat k nádrži a ona ho viděla na světlém místě. Z toho pochopila, že byl vysvobozen z trestu (Životy svatých, 1. února).
Podobných případů je v životě pravoslavných světců a asketů mnoho. Pokud se někdo přiklání k přehnané doslovnosti o těchto vizích, pak by se snad mělo říci, že formy, které tyto vize nabývají (obvykle ve snech), nemusí být nutně „fotografiemi“ stavu duše v jiném světě, ale spíše obrazy, které zprostředkovávají duchovní pravdu o zlepšení stavu duše prostřednictvím modliteb těch, kteří zůstali na zemi.
Modlitba za mrtvé
Důležitost připomínání při liturgii je patrná z následujících případů. Ještě před oslavením svatého Theodosia Černigovského (1896) byl hieromonk (slavný starší Alexij z Goloseevského skete Kyjevsko-pečerské lávry, který zemřel v roce 1916), který převlékal relikvie, unavený, sedící u relikvie, podřimoval a uviděl před sebou světce, který mu řekl: "Děkuji ti za tvou práci pro mě. Také tě prosím, až budeš sloužit liturgii, zmiň se o mých rodičích"; a dal jim jména (kněz Nikita a Maria). Před vizí byla tato jména neznámá. Pár let po svatořečení v klášteře, kde sv. Theodosius byl opatem, byl nalezen jeho vlastní památník, který potvrdil tato jména, potvrdil pravdivost vidění. "Jak můžeš, svatý, prosit o mé modlitby, když sám stojíš před nebeským trůnem a dáváš lidem Boží milost?" zeptal se hieromonek. "Ano, to je pravda," odpověděl svatý Theodosius, "ale oběť na liturgii je silnější než moje modlitby."
Proto je užitečná vzpomínková bohoslužba a domácí modlitba za zemřelé, stejně jako dobré skutky konané na jejich památku, almužny nebo dary církvi. Ale zvláště pro ně je užitečná připomínka na božské liturgii. Došlo k mnoha zjevením mrtvých a dalším událostem potvrzujícím, jak užitečná je připomínka mrtvých. Mnozí, kteří zemřeli v pokání, ale nedokázali to během svého života projevit, byli osvobozeni od muk a přijali odpočinek. V církvi jsou neustále pozvedávány modlitby za spočinutí zesnulých a v klečící modlitbě u nešpor v den Seslání Ducha svatého je zvláštní prosba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“.
Svatý Řehoř Veliký ve svých „Rozhovorech“ odpovídá na otázku „je něco, co by mohlo být duším po smrti užitečné“, učí: „Svatá Kristova oběť, naše spásná oběť, přináší duším velký užitek i po smrti, za předpokladu, že jejich hříchy mohou být odpuštěny v budoucím životě. Proto duše zesnulých někdy žádají, aby za ně byla sloužena liturgie... Samozřejmě je bezpečnější dělat to, co, jak doufáme, s námi po smrti udělají ostatní. osvobodit se od exodu, než hledat svobodu v řetězech. Proto musíme tímto světem pohrdat celým svým srdcem, jako by jeho sláva již pominula, a denně přinášet Bohu oběť našich slz, když obětujeme Jeho posvátné Tělo a Krev. Pouze tato oběť má moc zachránit duši před věčnou smrtí, neboť nám tajemně představuje smrt Jednorozeného Syna“ (IV; 57, 60).
Svatý Řehoř uvádí několik příkladů zjevení mrtvých zaživa s prosbou, aby sloužili liturgii za jejich odpočinek nebo díkůvzdání za ni; jednou se také jeden zajatec, kterého jeho žena považovala za mrtvého a za kterého nařídila liturgii v určité dny, vrátil ze zajetí a vyprávěl jí, jak byl v určité dny vysvobozen z řetězů - přesně v ty dny, kdy se za něj sloužila liturgie (IV. 57, 59).
Protestanti obecně věří, že církevní modlitby za mrtvé jsou neslučitelné s potřebou získat spasení především v tomto životě: „Pokud můžete být spaseni církví po smrti, proč se tedy obtěžovat bojem nebo hledáním víry v tomto životě? pijte a veselte se“ ... Samozřejmě, že nikdo, kdo zastává takové názory, nikdy nedosáhl spásy prostřednictvím církevních modliteb a je zřejmé, že taková argumentace je velmi povrchní až pokrytecká. Modlitba církve nemůže spasit někoho, kdo nechce spasení nebo kdo o to během svého života nikdy neusiloval. V jistém smyslu lze říci, že modlitba církve či jednotlivých křesťanů za zemřelého je dalším výsledkem života tohoto člověka: nebyl by se za ně modlil, kdyby během svého života neudělal nic, co by mohlo inspirovat takovou modlitbu po jeho smrti.
Svatý Marek z Efezu také pojednává o otázce církevní modlitby za zemřelé a úlevy, kterou jim přináší, jako příklad uvádí modlitbu sv. Gregory Dialog o římském císaři Trajanovi - modlitba inspirovaná dobrým skutkem tohoto pohanského císaře.
Co můžeme udělat pro mrtvé?
Každý, kdo chce projevit svou lásku k mrtvým a poskytnout jim skutečnou pomoc, to může nejlépe udělat modlitbou za ně, a zejména připomínkou na liturgii, kdy jsou částice odebrané za živé a mrtvé ponořeny do Krve Páně. se slovy: "Umyj, Pane, hříchy zde připomínané Tvou drahocennou krví, modlitbami Tvých svatých."
Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího ani víc, než se za ně modlit a připomínat si je na liturgii. Vždy to potřebují, zvláště v těch čtyřiceti dnech, kdy duše zesnulého následuje cestu do věčných vesnic. Tělo pak nic necítí: nevidí shromážděné blízké, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Ale duše cítí modlitby za ni nabízené, je vděčná těm, kdo je předkládají, a je jim duchovně blízká.
Ach, příbuzní a přátelé mrtvých! Udělejte pro ně, co je nutné a co je ve vašich silách, nepoužívejte své peníze na vnější výzdobu rakve a hrobu, ale na pomoc potřebným, na památku svých zemřelých blízkých, v kostele, kde se konají modlitby. pro ně. Buď milosrdný k mrtvým, starej se o jejich duše. Stejná cesta leží před vámi, a jak bychom si pak přáli, abychom na nás pamatovali v modlitbě! Buďme sami milosrdní k zesnulým.
Jakmile někdo zemře, okamžitě zavolejte kněze nebo mu to řekněte, aby si mohl přečíst „Modlitby za exodus duše“, které mají být čteny nad všemi pravoslavnými křesťany po jejich smrti. Snažte se, pokud je to možné, aby byl pohřeb v kostele a aby byl před pohřbem přečten žaltář nad zesnulým. Pohřeb by neměl být pečlivě uspořádán, ale je bezpodmínečně nutné, aby byl úplný, bez redukce; pak nemysli na své pohodlí, ale na zesnulého, s nímž se navždy rozcházíš. Pokud je v kostele více mrtvých současně, neodmítněte, pokud vám bude nabídnuto, aby byl pohřební obřad společný pro všechny. Je lepší, aby se pohřební obřad sloužil současně za dva nebo více zesnulých, kdy modlitba shromážděných příbuzných bude vroucnější, než aby se konalo několik pohřebních obřadů po sobě a bohoslužby byly z důvodu nedostatku času a úsilí zkráceny. , protože každé slovo modlitby za zesnulého je jako kapka vody pro žíznivého. Okamžitě se postarejte o straku, tedy o každodenní vzpomínku na liturgii na čtyřicet dní. Obvykle se v kostelech, kde se bohoslužba koná denně, připomíná po čtyřicet i více dní památka zesnulých, kteří byli takto pohřbeni. Ale pokud byl pohřeb v chrámu, kde nejsou denní bohoslužby, měli by se postarat sami příbuzní a objednat si straku tam, kde je každodenní bohoslužba. Je také dobré poslat dar na památku zesnulých do klášterů a také do Jeruzaléma, kde se na svatých místech neustále modlí. Ale čtyřicetidenní vzpomínka by měla začít hned po smrti, kdy duše zvláště potřebuje modlitební pomoc, a proto by měla vzpomínka začít na nejbližším místě, kde je každodenní bohoslužba.
Postarejme se o ty, kdo odešli na onen svět před námi, abychom pro ně mohli udělat vše, co můžeme, a pamatujme na to, že blahoslavení jsou milosrdenství, neboť oni dostanou milosrdenství (Mt. V, 7).
Vzkříšení těla
Jednoho dne skončí celý tento pomíjivý svět a přijde věčné království nebeské, kde duše vykoupených, znovu sjednocené se svými vzkříšenými těly, nesmrtelnými a neporušitelnými, budou navždy přebývat s Kristem. Pak bude částečná radost a sláva, kterou duše v nebi i nyní znají, nahrazena plností radosti z nového stvoření, pro které byl člověk stvořen; ale ti, kteří nepřijali spásu, kterou přinesl na zem Kristus, budou navždy mučeni – spolu se svými vzkříšenými těly – v pekle. V závěrečné kapitole Přesného výkladu pravoslavné víry Rev. Jan Damašský dobře popisuje tento konečný stav duše po smrti:
"Věříme také ve vzkříšení mrtvých. Neboť to skutečně bude, bude vzkříšení mrtvých. Ale když mluvíme o vzkříšení, představujeme si vzkříšení těl. Vzkříšení je totiž druhé vzkříšení mrtvých." padlý; definovat jako oddělení duše od těla, pak vzkříšení je samozřejmě druhotné spojení duše a těla a druhotné povýšení živé bytosti rozhodnuté a mrtvé z prachu země, může ji znovu vzkřísit poté, co byla podle Stvořitele opět vyřešena a vrácena zpět na zem, ze které byla vzata...
Samozřejmě, pokud jen jedna duše praktikovala ctnosti, pak bude korunována pouze ona jediná. A kdyby jen ona měla neustále potěšení, pak ve spravedlnosti by byla potrestána pouze ona sama. Ale protože duše neaspirovala ani na ctnost, ani na neřest odděleně od těla, pak spravedlivě obdrží odměnu oba společně ...
Takže vstaneme znovu, protože se duše znovu spojí s těly, která se stanou nesmrtelnými a odstraní zkaženost, a my se objevíme před strašlivým Kristovým soudem; a ďábel a jeho démoni a jeho člověk, to jest Antikrist, a bezbožní lidé a hříšníci budou vydáni do věčného ohně, nikoli hmotného, jako je oheň, který je s námi, ale takového, o kterém Bůh může vědět. A když stvořily dobré věci, jako slunce, budou zářit spolu s anděly ve věčném životě, spolu s naším Pánem Ježíšem Kristem, vždy na Něj hledí a jsou jím viditelní a budou se těšit z nepřetržité radosti, která z Něho plyne, a budou Ho oslavovat. s Otcem a Duchem svatým v nekonečných věkech věků. Amen“ (s. 267–272).
Vědci tento vzorec objevili zkoumáním asi tří milionů případů přirozené smrti.
Ukázalo se, že ženy častěji zemřou v týdnu po jejich narozeninách.
Na druhou stranu muži častěji zemřou krátce před datem narození.
Podle doktora Davida Philipse je taková dovolená pro muže něco jako debriefing, kdy se podvědomě rozhoduje, zda má překročit další hranici.
U žen po dovolené dochází k relaxaci a psychické depresi.
Vliv záře biologických objektů v elektromagnetických polích vysoké intenzity je znám již více než dvě století.
Ale tato metoda si získala velkou popularitu ve 30. letech 20. století díky manželům Kirlianovým.
A v roce 1996 Petrohradská univerzita informačních technologií vytvořila zařízení, pomocí kterého můžete pozorovat záři energetického pole člověka během života a dokonce i po smrti.
Myšlenka byla jednoduchá – pokud vidíme rozložení energie v živém těle, pak bychom měli vidět, jak po smrti bledne, jak dochází k přechodu z živé hmoty do inertní hmoty.
Zde jsou závěry vědců:
V těchto případech je životní cyklus přirozeně dokončen. Duše klidně opustí svou skořápku. Ale ne najednou. Ve fyzickém těle zůstává další den. Asi 16 hodin po smrti vidíme na přístrojích výkyvy, které vrcholí směrem nahoru nebo naopak prudce klesají. A nakonec zhasnout.
Cesta života ještě není dokončena. A duše se nechce rozdělit s tělem. Spěchá asi 48 hodin. Pak světlo náhle zhasne. A maso svítí rovnoměrně a matně, jako když svítí gumová figurína.
Éterické tělo je silně spojeno s fyzickým. Ukončení života je pro něj překvapením, souhrou okolností a nezdarů. Subtilní tělo není připraveno náhle opustit fyzickou schránku, kde trpělo a zápasilo. A téměř tři dny zařízení zaznamenávají návaly energie. Čím více jsou pocity člověka před smrtí rozrušené, tím obtížnější je pro éterického dvojníka odletět.
Duchovní verš (umělec Anastasia Ermakova)
Duchovní verše zaznívají odnepaměti. Každý dvanáctý svátek a dny památky některých svatých má svůj jedinečný duchovní verš. Během Velkého půstu se také zpívaly duchovní verše. Nyní, po bohoslužbě, můžete občas slyšet, jak je někteří zbožní farníci vykonávají. Jak dnes obecně žije duchovní verš? Vypráví Polina Terentyeva, kandidátka na dějiny umění, interpretka duchovní poezie, autorka řady vzdělávacích programů pro hudební školy.
– Polina Vladimirovno, co jsou duchovní verše?
– Definovat duchovní verše není tak snadné, existují různé výklady tohoto pojmu. Ve Velké sovětské encyklopedii se duchovní verše nazývají „Staré epické a lyrické lidové písně náboženského obsahu; jedna z forem lidového umění ruského, ukrajinského a běloruského národa. Ale taková definice nezahrnuje například klášterní kajícné duchovní verše, které nejsou lidové, lze je spíše nazvat elitní autorskou kreativitou, nebo písně, které se pevně usadily v lidovém repertoáru a v podstatě se staly lidovými, písně na základě autorských básní nebo i na autorskou melodii. Přikláním se k rozšíření tohoto konceptu, duchovní básně nepovažuji za jeden žánr, ale za celou skupinu různých žánrů, utvořených v různých historických a geografických podmínkách a spojených náboženskou tématikou: jedná se o selské duchovní básně, v nichž mohou zemědělské detaily se objevují, jsou to pozdně městské duchovní básně románského skladiště a básně, které vznikly v klášterech a vypadaly jako stichera chorálu Znamenny, a básně knižních lidí 18. témata (například bojar Morozova, Avvakum).
Rané ruské texty. Textová verze koncertu-přednáška. Tato báseň je o lásce. Vystupuje :
Jaké jsou nejstarší písně?
– Duchovní verše se zjevně objevily po křtu Ruska, v 10. století. Ale samozřejmě nebyly zaznamenány písemně. Podle nepřímých důkazů byli prvními účinkujícími kaliky průchodné. Dozvídáme se o nich z jejich vlastních děl, která ústně přešla do 19. století. Existuje například epos „Čtyřicet Kaliků s Kaliky“, který vypráví o poutích Kaliků:
"Ale pojďme, bratři, cesta není blízko,
Půjde do města Jeruzaléma,
Svatyně, modli se,
uctívat hrob Páně,
Plavat v řece Erdan,
Otřel se nehynoucím rouchem;
O zvláštním morálním kodexu těchto lidí:
„Ale to je přikázání:
Kdo bude krást nebo kdo bude lhát
Ali, který se oddává ženskému smilstvu,
Neřeknu většímu atamanovi,
Ataman se o tom případu dozví,
United odejít na otevřeném poli
A zaryjte zeminu až po plec v sýru.
Caligae – velmi odolné boty, které nosili římští legionáři a poutníci
A také, že cestou předváděli duchovní zpěvy. S největší pravděpodobností to byli služebníci Církve, šestinedělí, jáhni. název Kalika nepochází ze slova Mrzák, jak začali vykládat mnohem později, ale z latinského slova caligae- velmi odolné boty, které nosili římští legionáři, a které umožňovaly velké přechody nohou. Takové boty nosili i poutníci. Silnými a odolnými muži proto mohli být Kalikové, kteří chodili od města k městu na svatá místa, přinášeli do Ruska svatyně z dalekých toulek, dokonce i ze samotného Jeruzaléma. Nejstarší vrstvou jsou starožitnosti - básně velmi blízké eposům, které se dochovaly na severu. Jejich hlavní příběhy jsou o Jiřím Vítězném, o jeho trápení a o záchraně princezny; o Fjodoru Tironovi, o Alexym, muži Božím.
Jiří Vítězný byl v Rusku velmi uctíván.
Zde je fragment verše o jeho mukách:
Demyan nařídil stále jasnému Yegorye, aby řezal na pily
Řezat na pily, ale sekat na sekery.
A ať světlo Yegorye nebere pily
Neberou pily, ale neberou sekery:
Všechno se zlomí a ischёrbayutsy
A za to je Demyan stále naštvaný
Naštvaný a rozmazlený
Uvedu jako příklad fragment duchovního verše o Fjodorovi Tyronovi:
Ve slavném městě v Rusalimově oh
Car Konstantin Saulovich žil pro sebe.
přichází král Židů
s mocí Židů.
z jeho moci Židů
letěl rozžhavený šíp.
Car Konstantin Saulovich
zvedl vytvrzený šíp.
číst popisky kurzíva oh
a pronesl tato slova.
pánové, jste bohatí bojaři
ortodoxní křesťané.
a koho si vybereš oh
proti židovskému králi.
nikdo není vyvolený
starý se schovává za malou.
jeho dítě vyšlo drahá oh
mladý muž Fedor Tironov.
Jednou z nejstarších zápletek je také duchovní verš o Holubí knize. Holubí kniha je velmi obsáhlé dílo o počátku vesmíru, které vypráví, jak se objevil Měsíc a Slunce, člověk a zvířata. Křesťanské a pohanské prvky se v tomto textu úzce prolínají.
Jeruzalémská mateřská města -
Stojí to město uprostřed země.
Uprostřed země to není pupek země.
A v tom městě v Jeruzalémě
Je zde katedrální kostel, pouť.
V té v katedrálním kostele
Je zde bílokamenná hrobka.
A v té bílé kamenné hrobce
Roucha samotného Krista odpočívá,
Kristus sám, král nebes.
Proto je tato církev matkou všech církví.
Řeka Jordán je matkou všech řek -
Byl v něm pokřtěn sám Ježíš Kristus.
Protože řeka Jordán je matkou všech řek.
Tábor do všech hor matky -
Protože Tábor je matkou všech hor,
Sám Ježíš Kristus se na něm proměnil,
Zjevil se ve slávě svým učedníkům.
Cypřiš všem mateřským stromům -
Byl na něm ukřižován Ježíš Kristus.
A plakun-tráva je matkou všech bylin -
Když byl Ježíš Kristus ukřižován
Zde Matka Boží plakala
A poranil slzu na sýrové zemi,
Rostla zde tráva Plakun.
Píseň. Varvara Kotova (umělkyně Anastasia Ermakova)
– Jaké jsou postní duchovní verše?
– Řada duchovních veršů vypráví o událostech Velkého půstu a také o týdnech příprav. V jednoduchých a srozumitelných obrazech odhalují duchovní smysl církví prožívaných událostí. Zde je fragment duchovního verše o marnotratném synovi, tento verš nám připomíná Boží milosrdenství a odpuštění:
Někdo bohatý muž
měl dva syny
a nejmladší syn řekl svému otci
Otče, dej mi podíl na bohatství. (…)
Plýtvání bohatstvím a dary
údaje z otcovské slávy
marnotratný hřích zamýšlený mít
jako sedět v temné kobce. (…)
Otec syna vidí budoucnost
něžná mysl
a tek mu padl na krk:
"Netruchli, smyju tvůj hřích."
Ve verších o posledním soudu, kde naopak vystupuje Hospodin jako hrozivý Soudce, se říká o nevyhnutelnosti odplaty za hříchy a o neporušitelnosti posledního soudu:
Od matčina rána tekla ohnivá řeka
Ano, a k té řece šly tři duše hříšných otroků.
Zeptali se překladatele.
Kdo by se přestěhoval na druhou stranu?
Na druhé straně ráje Páně.
Nepřišel jsi v hodinu duše a ne v ten čas.
A všechny nebeské dveře jsou zavřené.
A u dveří ráje, spravedliví soudci.
Soudí podle pravdy.
Zlato a stříbro neberou
Žádný drahý kámen.
Ano, a byly tam tři duše, které hořce plakaly...
Snad jeden z nejstarších veršů je o vyhnání Adama z ráje. Jeho první záznamy pocházejí z konce 15. století a vyrůstá ze stichery prováděné v kostelech na neděli odpuštění: „ Sede Adam přímo z ráje a pláče svou nahotou a pláče: Běda mi, běda! Ráj můj ráj, můj krásný můj ráj! Byl jsem napomenut kouzlem toho zlého, byl jsem ukraden a sláva byla odstraněna. Bohužel pro mě, bohužel pro mě! Ráj můj ráj, můj krásný ráj! Za to se nespokojím s tvým jídlem, pro které neuvidím Spasitele a Sodetel. Půjdu z ní na zem, ale byli vzati. Pane, Pane, smiluj se nade mnou, padlým!».
"Sede Adam" vystupuje :
Text klášterního verše ze 16. století „Plač jako Petr“
Text klášterního verše ze 16. století "Plač jako Petr" očividně je odražen od troparu Velkého kajícného kánonu Ondřeje Krétského (středa, Óda 8): „ Jako lupič volám k Tyovi: pamatuj si mě, jako Petr, pláču horal; oslab mě, Spasiteli; Volám, jako publikán, slezu, jako nevěstka; přijměte můj pláč, jako někdy Kananejci».
Zde je text duchovního verše pro srovnání: Plač, jako Petr, probuď se jako celník, utíkej jako marnotratný syn, dotkni se jako Achab, prolévej slzy, jako nevěstka, volej jako Kananejec, stůj jako vdova, modli se jako Ezechiáš, pokoř se jako Manasse. Pokud se takto modlíte, dobrý Pán přijme vaši modlitbu jako matka dítěte».
Účinkuje duchovní verš „Plač, jako Petr“.
Žalm o kříži Páně by se mohl zpívat v týdnu svatého Kříže:
Modlitební kniha (art. Anastasia Ermakova)
Přejdi těžkou cestu daleko,
Sám Pán ho vychoval.
S velkými obtížemi nesl,
Spadl doprostřed cesty.
Spadl uprostřed cesty
Nikdo nepodal ruku.
Jeho samotného nebeského Otce
Dal na pomoc muže.
To byl farmář Simon,
On nesl Pánův kříž.
Byl pro Pána cizincem
A prolil spoustu slz.
A zde je fragment verše o Marii Egyptské, který si připomínáme v pátém postním týdnu, naznačuje, že upřímné pokání může z velkého hříšníka proměnit člověka ve světce:
Elder (umělec Anastasia Ermakova)
Vidí starého muže, jak se modlí,
Prosit, pracovat,
stojící na kameni.
Její vlasy jsou až do vlhké země,
její tělo je dubová kůra,
Její tvář je černá jako saze. (…)
A zde byla manželka osvícena,
Otevřel se pohled na andělského starce
A nařídila, aby si ji zapamatoval,
Veličenstvo Marie Egyptská.
"Matka Boží se modlí k Bohu." Provést Polina Terentyeva a Varvara Kotova:
Verš z 18. století „V barevném týdnu“ vypráví o událostech Květné neděle a Lazarovy soboty:
Raduj se, velká dcero Sionská
Hle, tvůj král sedí na koni
vykřikne Sofoniáš
Zachariáš mluví
Pane, Pane,
do prdele
a přinést
dnes vaiya datum
přichází nad ním Pán
Pane, Pane. (…)
Každý druh tvorby
Včera přišel Kristus do Betanie
A vychovávat Lazara
jedním slovem
páchnoucí, páchnoucí.
sestry sretahu
horolezec vzlyká:
„Kéž bys tu byl
pak by náš bratr byl naživu
nám, kteří vidíme, nám, kteří vidíme.
„Okiyan-Sea“ verš o vášni, hraje Varvara Kotová:
Největší pozornost ve verších postní doby je samozřejmě věnována umučení Krista. A nejčastěji jsou přenášeny prostřednictvím obrazu utrpení Panny Marie na kříži:
Neplač, neplač, Matko Marie
Neplač, neplač, Svatý.
Jak nemůžu plakat
Židé vzali syna Movo.
Židé vzali a ukřižovali
Na hlavu byla položena trnová koruna,
Obcovali ho vínem se žlučí.
Neplač, neplač, Matko Marie
Neplač, neplač, Svatý
Ten Syn je starý tři dny a vstane z mrtvých.
Povstaň se slávou
Bude zpívat píseň jako cherubíni
Aleluja, Sláva Tobě, Bože.
Aleluja, Sláva Bohu.
V poněkud pozdním verši o Svatém týdnu jsou poslední dny Spasitelova pozemského života popsány takto:
Byl Svatý týden
Shromáždili se farizeové
Přemýšleli
Šli za Kristem
Jeli - nestíhali,
Byly odstraněny pouze jeho stopy.
A ve čtvrtek byl chycen,
A v pátek ukřižovali
A v sobotu pohřbili
Neděle – Kristus vstal z mrtvých.
„Ano na Yerdanu“ je verš o utrpení Krista. Provádí ans. "Vzor": Varvara Kotova, Marfa Semjonova, Polina Terentyeva:
– Jak se vyvíjela tradice ve 20. století?
Slepý kobzar (hráč na lyru)
– Ve 20. století se v ruské vesnici hrály duchovní verše. Existuje mnoho úžasných expedičních záznamů. V první třetině století pokračovala tradice kaliků kolemjdoucích, kterých se chopili slepí zpěváci lyr, možná proto došlo k takovému zmatení pojmů, přeměně kaliků v kaliky. Zajímavá a paradoxní tradice také vznikla, když se na pietní akci začaly hrát duchovní verše o oddělení duše od těla. Je to dáno historickou situací. Kostely byly zavřené, a aby se nějak rozloučili se zesnulým, jeho příbuzní, přátelé a příbuzní zpívali truchlivé duchovní verše. Paradox spočívá v tom, že děj těchto písní nebyl adresován zesnulým, ale živým lidem. Byli to oni, kdo byli varováni, že za každý hřích je odplata. V 95 procentech těchto veršů jde duše zesnulého do pekla. Nyní si představme, že tímto způsobem, když mluvíme o hříšné duši, která jde do pekla, pohřbíváme milovanou, nám drahou osobu. Ale nebyly jiné cesty. Postupem času se objevily verše (je jich velmi málo), ve kterých duše půjde do nebe:
Neboj se, neboj se, prosil miláčku
Žili jste ve svobodném světě, modlili jste se k Bohu
Jsi nahá, miláčku, oblečená
Jsi bos, miláčku, obutý
Nakrmil jsi hladové
Dal jsi napít žíznivému
Ano, a přivedl do domu podivné lidi.
Jde však o pozdní zápletku, snahu přizpůsobit duchovní verš obřadu loučení se zesnulým.
Verš „Tráva na loukách“ (Smolenská oblast) je verš o rozchodu duše s tělem. Provést Varvara Kotova a Polina Terentyeva:
Vypravěč (umělec Anastasia Ermakova)
– Zpívali někdy duchovní verše na vesnicích nebo ve městech?
– Duchovní básně zazněly a zachovaly se spíše na vesnicích, kde je komunita uzavřenější, lidé spolu zpívají celý život. Ve městě je to nemožné, protože obyvatelé, kteří nejsou vázáni na půdu, se častěji stěhují z místa na místo, populace se poměrně silně „míchá“, což znemožňuje zachování tradice. V 18. století však bylo mezi měšťany zvykem zpívat Cantas (z latinského slova canto - zpívat) - trojhlasé jednoduché zpěvy v kupletové podobě, které se staly předchůdci romancí. Byly tam okraje duchovního obsahu. Ve městech pak vznikly jejich vlastní, zvláštní duchovní básně, které jsou spíše městskou písňovou romancí. To je ovšem poněkud pozdní vrstva duchovní poezie, především 19. století, nebo ještě blíž k jeho konci.
Jaké byly další zvyky?
- Zvláštní tradice existuje v komunitách starých věřících, například mezi některými bespopovtsy, kteří neuznávali manželství, protože neexistovali žádní kněží, kteří by tuto svátost mohli vykonávat. Proto lidé, kteří vytvořili rodinu, přestali být členy Církve. Nemohli chodit do kostela, přijímat přijímání. A takzvaní katedrální lidé (děti a staří lidé, kteří nežili rodinným životem, kteří se účastnili bohoslužeb) neuměli zpívat světské písně, ale vykonávali pouze duchovní verše.
Jaké písně se dnes hrají častěji?
– Na tuto otázku je těžké jednoznačně odpovědět, ale myslím, že duchovní verše o oddělení duše od těla jsou nyní v koncertní praxi častěji slyšet. Zřejmě je to dáno tím, že se zpívaly na pohřbech, když nemohli provést církevní vzpomínku. Kvůli tomu byly takové verše vždy čerstvé v paměti a etnografové je zaznamenávali ve velkém množství. Zde je obecný obrys, na kterém byly takové zpěvy postaveny. Přilétají včely nebo holubice nebo andělé, jeptišky nebo stařešinové (existuje spousta možností) a jsou dotázáni (někdy se ptá Matka Boží nebo Ježíš Kristus): "Kde jste byli?" Odpovídají, že tam byli (např. v Jeruzalémě) a že viděli, ale viděli, jak se duše oddělila od těla. A pak se přenáší monolog duše, která tělu vyčítá, že hodně jedla, nechodila do chrámu, nedala voskové svíčky. Luky k zemi neležely. Závěr verše zpravidla není uklidňující: „ Ty tělo tiše lež, a já, duše, stojím před Bohem a odpovídám za všechno».
Ano, ta církev má zlatý trůn
Na trůnu je Matka Boží
Ctí knihu Yavangeliya
Přiletěli k ní dva andělé
Ano, dva andělé, dva archandělé
- Kde jsi byl, co jsi viděl?
- Ano, viděli jsme, jak se duše rozdělila s tělem.
Rozešel jsem se, rozloučil jsem se.
A ty, tele, klidně lež,
A já, má duše, stojím před Bohem
Postav se před Boha, odpověz.
Co jsi, tělo hodně žralo
V neděli nechodili do chrámu
Nezapálil jsi voskové svíčky.
Jak ty, duše, hoříš v ohni
Hořet v ohni, sedět v plameni
A já, tělíčko jít do červů.
rusky kreslený lubok. Ze sbírky Státního historického muzea. Verš odsuzující opilství. Konec XIX - začátek XX století.
Takové repertoárové „zkreslování“, zdá se mi, je však právě důsledkem bohulibých let v naší historii. Ve skutečnosti obecně platí, že duchovní verše podléhají stejným zákonům jako liturgické hymny, to znamená, že určité hymny se provádějí v určitých časech liturgického kalendáře. O Vánocích se zpívá Christopheria a koledy, v postní době verše kajícné povahy a ty verše, které se dějově vztahují k událostem, na které se v této době vzpomíná. O Velikonocích se ozývají tažné písně (říká se jim tak od slova „táhnout“, které se v těchto písních často vyskytuje: „a chodili jsme, bloudili, táhli“). Pro každý dvanáctý svátek jsou také duchovní verše a zpěvy. Samozřejmostí jsou verše k různým svatým, které je vhodné zpívat ve dnech jejich památky. Dokonce se na svatbách hrají básně, říká se jim „manželství“.
Jak správně zpívat duchovní verše? Možná je třeba je zpívat nějak speciálně, ne jako obyčejné lidovky?
- Rusko je obrovské, způsob provádění duchovních veršů je značně proměnlivý. Nejdůležitější v nich je obsah a jak bude proveden, je druhá otázka. V lidových písních je výkon často stejně důležitý jako obsah. Připomeňme si lidové písně pro kouzlo deště. Jsou zpívány velmi hlasitě, takže rezonance z hlasu dosahuje až k nebesům, což způsobuje docela fyzické vibrace v atmosféře. Hlavní trend, který nyní existuje, naznačuje, že duchovní verše by se neměly zpívat nahlas, protože na rozdíl od lidových písní, které znějí na volném prostranství, v přírodě se duchovní verše obvykle zpívají uvnitř. Existují však nahrávky, kde jsou verše slyšet v plném hlase. Není tedy možné jednoznačně říci, jak by se měly duchovní verše zpívat. Zdá se, že by se měly zpívat v souladu s vnitřním estetickým a náboženským instinktem.
– Často jsou duchovní verše doprovázeny hudebními nástroji. Kteří?
- Zpočátku nebylo předvádění poezie doprovázeno hudebními nástroji. To byla vždy preferovaná možnost, i když v některých případech byly použity nástroje. Například hurdiska. Tento nástroj se k nám dostal z Evropy přes Polsko a Ukrajinu. Z Ukrajiny se lira dostala na jih Ruska (např. do Brjanské oblasti), ovšem poměrně pozdě, až koncem 17. století. Navíc, když se tento nástroj dostal k nám, radikálně změnil svůj účel: v Evropě se tančilo spíše na hurdisku, zatímco u nás lyristé považovali hraní tanců za ostudné, používali tento nástroj právě k doprovodu duchovních veršů a žalmů. . Je zajímavé, že morální autorita hráče na lyru byla velmi velká. Věřilo se, že poslech hráče na lyru se rovná modlitbě. Lirnikov, kteří byli zbídačení potulní hudebníci, nebyli nikdy zaměňováni s žebráky, kteří hráli jednoduché písně. Umění hráče na lyru bylo velmi respektováno i přes nízké společenské postavení zpěváka.
- A husa?
- S harfami je to ještě těžší. Gusli je severní verze balalajky. Zpívali písně, písně, ale ne tak introspektivní žánr jako duchovní básně. Vědci pochybují: mohly by se eposy provádět pod harfou? Očividně ne. Ve 20. století však vznikla tradice předvádění eposů a některých epických písní a také duchovních básní na harfu. Navíc styl hry na harfu se začátkem 20. století ztratil a nyní se obnovuje. Vědci došli k závěru, že tradiční způsob hry na harfu byl jen boj, a ne busta, na kterou jsme dnes zvyklí.
– Slyšel jsem duchovní píseň o posledním soudu, která byla provedena radostně a dokonce i vesele. Tohle bylo nečekané! Koneckonců, bylo řečeno o strašných mukách, které čekají na duši ...
- Máme zjednodušené vnímání hudby: radostné - nutně v dur a smutné - v moll. Ale hudební výrazové prostředky jsou rozmanitější. Někdy paradoxní kombinace dává větší emocionální výbuch. Tragické písně se často zpívají snadno, volně a přirozeně. Vnímání hrozné události je zprostředkováno bez paniky, bez zvýšených emocí, což v písni vytváří zvláštní transcendentní klid.
– Je dnes stará tradice písní živá?
„To můžeme soudit pouze z folklórních záznamů. Reprezentují samozřejmě tradici 19. století, a ne dříve, protože tradice nikdy nezamrzne. Ani v těch případech, kdy jsou lidé konzervativní a říkají, že zpívají úplně stejně, jako zpívali jejich pradědečkové, to není tak úplně pravda. Historická situace se mění, samotný vzduch času se mění a lidé už nemohou zpívat jako dříve, starým způsobem. Je nemožné zůstat v minulosti navždy. Z tohoto pohledu je zajímavé porovnat nahrávky pořízené před revolucí a po ní. Hlasy znějí jinak. Je to dáno tím, že před revolucí měli lidé jiný vnitřní stav a po všech strašlivých událostech se v hlasech objevuje nějaké nové trápení, necharakteristické pro dřívější nahrávky.
– Kde lze v Moskvě poslouchat duchovní verše?
- Nyní jsou duchovní básně zařazeny do repertoáru téměř všech folklorních souborů národopisného směru. Mezi účinkujícími mohu jmenovat soubory „Cossack Circle“, „Pokrovsky Ensemble“, „Derbenevka“, „Veretenets“, „Sirin“, „Uzorika“, jakož i sólisty - Sergey Starostin, Andrey Kotov, Dmitrij Paramonov, Taisiya Krasnopevtseva , Varvara Kotová. Samozřejmě jsem nejmenoval všechny, těm, které jsem neuvedl, se předem omlouvám. Duchovní verše provozuji nejen sólově, ale i v rámci souborů Sirin a Uzorika a také jako duet s Varvarou Kotovou. Rád bych také zmínil studio souboru "Sirin" v kostele sv. Mikuláše v Kotelnikách, to je nádvoří českých zemí a Slovenska. Členové tohoto studia se učí duchovní verše s umělci Sirin Ensemble a pravidelně koncertují.
Informační leták:
- Kandidát na dějiny umění, autor řady vzdělávacích programů pro hudební školu, včetně "Dějin ruské duchovní hudby". Provádí dekódování a rekonstrukci staroruských chorálů hákové notace. Vystupuje jako interpret ruských duchovních básní, z nichž některé doprovází hurdiska a harfa. Laureát festivalu „Stříbrný žaltář“ (1. místo v nominaci „Ruský duchovní verš“, 2009).
Anastasia Černovová
