Εσωτερική δομή του ναού.
Παρ' όλη την ποικιλία των μορφών και αρχιτεκτονικά στυλ, που χρησιμοποιείται στην κατασκευή ναών, εσωτερική οργάνωση Ορθόδοξη εκκλησίαακολουθεί πάντα έναν ορισμένο κανόνα που αναπτύχθηκε μεταξύ του 4ου και του 8ου αιώνα και δεν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Παράλληλα, στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του Μαξίμου του Ομολογητή, ο ναός ως κτίσμα προσευχής και λατρείας έλαβε θεολογική κατανόηση. Αυτό, ωστόσο, είχε προηγηθεί μια μακρά προϊστορία, η οποία ξεκίνησε από τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης και συνεχίστηκε στην εποχή της παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας (αιώνες I-III).
Όπως η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης, και στη συνέχεια ο ναός της Ιερουσαλήμ, που χτίστηκε σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Εξ. 25:1-40), χωρίστηκαν σε τρία μέρη: τα Άγια των Αγίων, το ιερό και την αυλή, έτσι και το παραδοσιακό Ο Ορθόδοξος ναός αποτελείται από τρία μέρη - το βωμό, το μεσαίο τμήμα (ο ίδιος ο ναός) και τη βεράντα (νάρθηκας).
Ο νάρθηκας
Ο χώρος μπροστά από την είσοδο του ναού λέγεται βεράνταΩρες ωρες εξωτερική βεράντα, και το πρώτο τμήμα του ναού από την είσοδο λέγεται βεράνταή στα ελληνικά νέρτεξ, Ωρες ωρες εσωτερική βεράντα, προθάλαμος, τραπεζαρία.Το επίθετο προέρχεται από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα, και σε μερικές εκκλησίες ακόμη και τώρα (συνήθως σε μοναστήρια), σε αυτό το μέρος παραδόθηκε γεύμα μετά τη λειτουργία.
Στην αρχαιότητα, ο προθάλαμος προοριζόταν για κατηχουμένους (αυτούς που προετοιμάζονταν για το βάπτισμα) και μετανοούντες (χριστιανούς που έκαναν μετάνοια) και η έκτασή του ήταν σχεδόν ίση με το μεσαίο τμήμα του ναού.
Στον προθάλαμο του ναού, σύμφωνα με το Τυπικό, πρέπει να τελούνται τα εξής:
1) παρακολουθώ;
2) Λιθίου για τον Εσπερινό;
3) Συμμορφωθείτε;
4) μεσάνυχτα γραφείο;
5) μνημόσυνο(σύντομη κηδεία).
Σε πολλές σύγχρονες εκκλησίες, ο προθάλαμος είτε απουσιάζει εντελώς είτε συγχωνεύεται πλήρως με το κεντρικό τμήμα του ναού. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η λειτουργική σημασία του προθαλάμου έχει χαθεί από καιρό. Στη σύγχρονη Εκκλησία, οι κατηχουμένοι και οι μετανοούντες δεν υπάρχουν ως ξεχωριστή κατηγορία πιστών, και στην πράξη οι λειτουργίες που αναφέρονται πιο πάνω τελούνται συχνότερα στην εκκλησία και επομένως η ανάγκη για τον προθάλαμο ως ξεχωριστό δωμάτιο έχει εξαφανιστεί.
Το μεσαίο τμήμα του ναού.
Το μεσαίο τμήμα είναι εκείνο το τμήμα του ναού που βρίσκεται ανάμεσα στον προθάλαμο και τον βωμό. Αυτό το τμήμα του ναού στην αρχαιότητα αποτελούνταν συνήθως από τρία διαμερίσματα (που χωρίζονταν με κολώνες ή χωρίσματα), που ονομάζονταν ναούς: το μεσαίο κλίτος, που ήταν φαρδύτερο από τα άλλα, προοριζόταν για κληρικούς, το νότιο - για τους άνδρες, το βόρειο - για τις γυναίκες.
Τα εξαρτήματα αυτού του τμήματος του ναού είναι: αλάτι, άμβωνας, χορωδία, άμβωνας επισκόπου, αναλόγια και κηροπήγια, πολυέλαιος, καθίσματα, εικόνες, εικονοστάσι.
Σολέα. Κατά μήκος του τέμπλου από τα νότια προς τα βόρεια υπάρχει υπερυψωμένο δάπεδο μπροστά από το τέμπλο, που αποτελεί συνέχεια του βωμού. Οι Πατέρες της Εκκλησίας ονόμασαν αυτή την έξαρση Αλμυρός(από τα ελληνικά [sόlion] - επίπεδος τόπος, θεμέλιο). Η Σολέα χρησιμεύει ως ένα είδος προσκήνιο (το μπροστινό μέρος της σκηνής) για τη Θεία λειτουργία. Στην αρχαιότητα, τα σκαλιά της σολέας χρησίμευαν ως έδρα υποδιακόνων και αναγνωστών.
Αμβώνας(Ελληνική «ανάβαση») - το μέσο της σολέας μπροστά από τις βασιλικές πόρτες που εκτείνεται μέσα στο ναό. Από εδώ ο διάκονος κηρύσσει λιτανείες, διαβάζει το Ευαγγέλιο και ο ιερέας ή γενικά ο ιεροκήρυκας λέει οδηγίες στους ερχόμενους ανθρώπους. Ορισμένες ιερές τελετές τελούνται επίσης εδώ, για παράδειγμα, οι μικρές και μεγάλες είσοδοι στη Λειτουργία, η είσοδος με το θυμιατήρι στον Εσπερινό. η απόλυση εκφωνείται από τον άμβωνα - η τελική ευλογία στο τέλος κάθε λειτουργίας.
Στην αρχαιότητα, ο άμβωνας τοποθετούνταν στη μέση του ναού (μερικές φορές υψωνόταν αρκετά μέτρα, για παράδειγμα, στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας (537) στην Κωνσταντινούπολη). Στον άμβωνα έγινε η Λειτουργία των Κατηχουμένων, η οποία περιελάμβανε ανάγνωση της Αγίας Γραφής και κήρυγμα. Στη συνέχεια, στη Δύση αντικαταστάθηκε από έναν «άμβωνα» στην πλευρά του βωμού και στα ανατολικά το κεντρικό τμήμα του σολέα άρχισε να λειτουργεί ως άμβωνας. Οι μόνες υπενθυμίσεις των παλαιών άμβωνων είναι τώρα οι «καθεδρικοί άμβωνες» (άμβωνας επισκόπου), οι οποίοι τοποθετούνται στο κέντρο της εκκλησίας κατά τη διάρκεια της διακονίας του επισκόπου.
Στον άμβωνα απεικονίζεται το βουνό, το πλοίο από το οποίο ο Κύριος Ιησούς Χριστός κήρυξε τη Θεία Του διδασκαλία στους ανθρώπους και την πέτρα στον Πανάγιο Τάφο που κύλησε ο Άγγελος και από την οποία ανακοίνωσε στους μυροφόρους την ανάσταση του Χριστού. Μερικές φορές αυτός ο άμβωνας ονομάζεται του διακόνουσε αντίθεση με τον άμβωνα του επισκόπου.
άμβωνας επισκόπου. Κατά τη λειτουργία του επισκόπου, ένας υπερυψωμένος χώρος για τον επίσκοπο είναι διευθετημένος στη μέση της εκκλησίας. Λέγεται άμβωνας επισκόπου. Στα λειτουργικά βιβλία ο άμβωνας του επισκόπου ονομάζεται επίσης: "το μέρος όπου ενδύεται ο επίσκοπος"(Επίσημος του Καθεδρικού Ναού της Μεγάλης Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα). Μερικές φορές καλείται ο άμβωνας του Επισκόπου "τμήμα". Σε αυτόν τον άμβωνα, ο επίσκοπος όχι μόνο ντύνεται, αλλά και μερικές φορές εκτελεί μέρος της λειτουργίας (στη Λειτουργία), μερικές φορές ολόκληρη τη λειτουργία (προσευχή) και προσεύχεται μεταξύ των ανθρώπων, όπως ένας πατέρας με τα παιδιά του.
Χορωδίες. Οι άκρες της σολέας στη βόρεια και νότια πλευρά προορίζονται συνήθως για αναγνώστες και τραγουδιστές και ονομάζονται χορωδίες(Ελληνικά [κληρός] - μέρος της γης που δόθηκε με κλήρο). Σε πολλές ορθόδοξες εκκλησίες, δύο χορωδίες ψάλλουν εναλλάξ κατά τη Θεία λειτουργία, οι οποίες βρίσκονται στη δεξιά και την αριστερή χορωδία, αντίστοιχα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μια πρόσθετη χορωδία χτίζεται στο επίπεδο του δεύτερου ορόφου στο δυτικό τμήμα του ναού: στην περίπτωση αυτή, η χορωδία βρίσκεται πίσω από τους παρευρισκόμενους και οι κληρικοί είναι μπροστά. Στον «Χάρτη της Εκκλησίας» χορωδίαμερικές φορές καλούνται και οι ίδιοι οι κληρικοί (ιερείς και κληρικοί).
Αναλόγιο και κηροπήγια. Κατά κανόνα, στο κέντρο του ναού στέκεται αναλόγιο(αρχαία ελληνικά [αναλόγιο] - στάση για εικόνες και βιβλία) - ένα ψηλό τετράγωνο τραπέζι με κεκλιμένη κορυφή, στο οποίο βρίσκεται μια εικόνα ενός αγίου ναού ή ενός αγίου ή εκδήλωση που γιορτάζεται αυτή την ημέρα. Στέκεται μπροστά στο αναλόγιο κηροπήγιο(Τέτοια κηροπήγια τοποθετούνται επίσης μπροστά από άλλα εικονίδια που βρίσκονται σε αναλόγια ή κρεμασμένα στους τοίχους). Η χρήση των κεριών στην εκκλησία είναι ένα από τα αρχαία έθιμα, που μας έχει φτάσει από την παλαιοχριστιανική εποχή. Στην εποχή μας δεν έχει μόνο συμβολική σημασία, αλλά και την έννοια της θυσίας στον ναό. Το κερί που τοποθετεί ένας πιστός μπροστά από μια εικόνα σε μια εκκλησία δεν αγοράζεται σε κατάστημα ούτε φέρεται από το σπίτι: αγοράζεται στην ίδια την εκκλησία και τα χρήματα που δαπανώνται πηγαίνουν στο ταμείο της εκκλησίας.
Πολυέλαιος. ΣΕ σύγχρονη εκκλησίαΚατά τη διάρκεια της λατρείας, χρησιμοποιείται συνήθως ηλεκτρικό φωτισμό, ωστόσο, ορισμένα μέρη της Θείας Λειτουργίας υποτίθεται ότι τελούνται στο λυκόφως ή ακόμα και στο απόλυτο σκοτάδι. Ο πλήρης φωτισμός είναι ενεργοποιημένος στις πιο επίσημες στιγμές: κατά τη διάρκεια της ενεργοποίησης του πολυελαίου ολονύχτια αγρυπνία, στη Θεία Λειτουργία. Το φως στο ναό σβήνει εντελώς κατά την ανάγνωση των Εξαψαλμών στο Matins. Ο χαμηλός φωτισμός χρησιμοποιείται κατά τις λειτουργίες της Σαρακοστής.
Ο κύριος λύχνος (πολυέλαιος) του ναού λέγεται πολυέλαιος(από το ελληνικό [πολυκάνδυλον] - πολυκηροπήγιο). Ο πολυέλαιος στις μεγάλες εκκλησίες είναι ένας πολυέλαιος εντυπωσιακού μεγέθους με πολλά (από 20 έως 100 ή και περισσότερα) κεριά ή λαμπάκια. Κρεμιέται σε ένα μακρύ χαλύβδινο καλώδιοστο κέντρο του θόλου. Μικρότεροι πολυέλαιοι μπορούν να κρεμαστούν σε άλλα σημεία του ναού. Στην Ελληνική Εκκλησία, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο κεντρικός πολυέλαιος περιστρέφεται από τη μια πλευρά στην άλλη, έτσι ώστε η λάμψη από τα κεριά να κινείται γύρω από τον ναό: αυτή η κίνηση, μαζί με το χτύπημα των καμπάνων και ιδιαίτερα το επίσημο μελισματικό τραγούδι, δημιουργεί μια εορταστική διάθεση. .
Καθίσματα. Ορισμένοι πιστεύουν ότι η χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ μιας Ορθόδοξης εκκλησίας και μιας Καθολικής ή Προτεσταντικής εκκλησίας είναι η έλλειψη θέσεων σε αυτήν. Μάλιστα, όλοι οι αρχαίοι λειτουργικοί κανονισμοί προϋποθέτουν την παρουσία καθισμάτων στην εκκλησία, αφού κατά τη διάρκεια ορισμένων τμημάτων της Θείας λειτουργίας, σύμφωνα με τους κανονισμούς, επιβάλλεται η καθιστή θέση. Συγκεκριμένα, καθισμένοι ακούγαμε ψαλμούς, αναγνώσματα από Παλαιά Διαθήκηκαι από τον Απόστολο, αναγνώσεις από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, καθώς και μερικά χριστιανικά άσματα, για παράδειγμα, «sedalny» (το ίδιο το όνομα του άσμα δείχνει ότι το άκουσαν ενώ κάθονταν). Η ορθοστασία θεωρούνταν υποχρεωτική μόνο στις περισσότερες σημαντικά σημείαΘείες ακολουθίες, για παράδειγμα, κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, κατά τον Ευχαριστιακό κανόνα. Λειτουργικά επιφωνήματα που διατηρούνται στη σύγχρονη λατρεία - «Σοφία, συγχώρεσε», «Ας γίνουμε ευγενικοί, ας γίνουμε φοβισμένοι», - ήταν αρχικά ακριβώς μια πρόσκληση προς τον διάκονο να σηκωθεί για να κάνει ορισμένες προσευχές αφού καθίσει κατά τη διάρκεια των προηγούμενων προσευχών. Η απουσία καθισμάτων σε εκκλησία είναι έθιμο της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι τυπική για τις ελληνικές εκκλησίες, όπου κατά κανόνα προβλέπονται πάγκοι για όλους όσους συμμετέχουν στη Θεία λειτουργία. Σε ορισμένες ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες, ωστόσο, υπάρχουν καθίσματα που βρίσκονται κατά μήκος των τειχών και προορίζονται για ηλικιωμένους και ανήμπορους ενορίτες. Ωστόσο, το έθιμο να κάθεσαι κατά τη διάρκεια των αναγνώσεων και να στέκεσαι όρθιος μόνο στις πιο σημαντικές στιγμές της Θείας λειτουργίας δεν είναι τυπικό για τις περισσότερες εκκλησίες της Ρωσικής Εκκλησίας. Σώζεται μόνο σε μοναστήρια, όπου για τους μοναχούς κατά μήκος των τοίχων του ναού υπάρχουν εγκατεστημένα στασιδια- υψηλός ξύλινες καρέκλεςμε ανακλινόμενο κάθισμα και ψηλά υποβραχιόνια. Στα στασίδια μπορείτε είτε να καθίσετε είτε να στέκεστε, ακουμπώντας τα χέρια σας στα μπράτσα και την πλάτη σας στον τοίχο.
εικονίδια. Εξαιρετική θέση σε μια ορθόδοξη εκκλησία καταλαμβάνει η εικόνα (ελληνική [εικονική] - "εικόνα", "εικόνα") - μια ιερή συμβολική εικόνα του Κυρίου, Μήτηρ Θεού, αποστόλων, αγίων, αγγέλων, προοριζόταν να υπηρετήσει εμάς τους πιστούς ως ένα από τα πιο αποτελεσματικά μέσα διαβίωσης και στενής πνευματικής επικοινωνίας με όσους απεικονίζονται σε αυτό.
Η εικόνα δεν εκφράζει την εμφάνιση ενός ιερού ή ιερού γεγονότος, όπως κάνει η κλασική ρεαλιστική τέχνη, αλλά την ουσία του. Το πιο σημαντικό καθήκον του εικονιδίου είναι να δείξει, με τη βοήθεια ορατών χρωμάτων, το αόρατο εσωτερικός κόσμοςάγιος ή γεγονός. Ο αγιογράφος δείχνει τη φύση του αντικειμένου, επιτρέπει στον θεατή να δει τι θα του έκρυβε ένα «κλασικό» σχέδιο. Επομένως, στο όνομα της αποκατάστασης του πνευματικού νοήματος, η ορατή πλευρά της πραγματικότητας είναι συνήθως κάπως «παραμορφωμένη» στα εικονίδια. Ένα εικονίδιο μεταφέρει την πραγματικότητα, πρώτον, με τη βοήθεια συμβόλων. Για παράδειγμα, φωτεινό νέφος- συμβολίζει την αγιότητα, υποδεικνύεται επίσης με μεγάλο ανοικτά μάτια; κλείδι(λωρίδα) στον ώμο του Χριστού, των αποστόλων, των αγγέλων - συμβολίζει την αποστολή. Βιβλίοή πάπυρος- κήρυγμα κ.λπ. Δεύτερον, σε ένα εικονίδιο, γεγονότα από διαφορετικές εποχές συχνά συνδυάζονται (συνδυάζονται) σε ένα ενιαίο σύνολο (μέσα σε μια εικόνα). Για παράδειγμα, στο εικονίδιο Κοίμηση της Θεοτόκουεκτός από την ίδια την Κοίμηση, συνήθως απεικονίζεται ο αποχαιρετισμός στη Μαρία, η συνάντηση των αποστόλων, που έφεραν άγγελοι στα σύννεφα, και η ταφή, κατά την οποία ο πονηρός Αυθόνιος προσπάθησε να ανατρέψει το κρεβάτι της Μητέρας του Θεού. , και τη σωματική της Ανάληψη, και την εμφάνιση στον Απόστολο Θωμά, που έγινε την τρίτη ημέρα, και μερικές φορές άλλες λεπτομέρειες αυτού του γεγονότος. Και τρίτον, ένα ιδιότυπο χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής ζωγραφικής είναι η χρήση της αρχής της αντίστροφης προοπτικής. Η αντίστροφη προοπτική δημιουργείται από γραμμές και σαρώσεις κτιρίων και αντικειμένων που αποκλίνουν στην απόσταση. Η εστίαση - το σημείο φυγής όλων των γραμμών του χώρου των εικονιδίων - δεν βρίσκεται πίσω από την εικόνα, αλλά μπροστά της, στο ναό. Και αποδεικνύεται ότι δεν κοιτάμε το εικονίδιο, αλλά το εικονίδιο κοιτάζει εμάς. είναι σαν ένα παράθυρο από τον κόσμο πάνω στον κόσμο κάτω. Και μπροστά μας δεν υπάρχει ένα στιγμιότυπο, αλλά ένα είδος διευρυμένου «σχέδιο» του αντικειμένου, που δίνει ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙστο ίδιο αεροπλάνο. Για την ανάγνωση της εικόνας απαιτείται γνώση της Αγίας Γραφής και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης.
Τέμπλο. Το μεσαίο τμήμα του ναού χωρίζεται από το βωμό εικονοστάσι(Ελληνικά [εικονοστάσι]· από [εικονίδια] – εικονίδιο, εικόνα, εικόνα· + [στάση] – θέση για ορθοστασία· δηλαδή κυριολεκτικά «τόπος για όρθια εικονίδια») - αυτό είναι ένα χώρισμα βωμού (τοίχος) καλυμμένο (διακοσμημένο) εικονίδια (με συγκεκριμένη σειρά). Αρχικά, ένα τέτοιο χώρισμα προοριζόταν να χωρίσει το τμήμα του βωμού του ναού από το υπόλοιπο δωμάτιο.
Από τα πιο παλιά που μας έχουν φτάσει λογοτεχνικές πηγέςη είδηση της ύπαρξης και του σκοπού των φραγμάτων του βωμού ανήκει στον Ευσέβιο Καισαρείας. Αυτός ο ιστορικός της εκκλησίας μας λέει ότι στις αρχές του 4ου αιώνα ο επίσκοπος της πόλης της Τύρου «Τοποθέτησε τον θρόνο στη μέση του βωμού και τον χώρισε με έναν υπέροχο σκαλιστό ξύλινο φράχτη για να μην τον πλησιάζουν οι άνθρωποι».. Ο ίδιος συγγραφέας, περιγράφοντας τον ναό του Παναγίου Τάφου, που χτίστηκε το 336 από τον Ίσιο προς τους Αποστόλους Άγιο Κωνσταντίνο, αναφέρει ότι στον ναό αυτό «ημικύκλιο της αψίδας(εννοεί τον χώρο του βωμού) περιβαλλόταν από τόσες στήλες όσες ήταν οι απόστολοι». Έτσι, από τον 4ο έως τον 9ο αιώνα, ο βωμός χωριζόταν από τον υπόλοιπο ναό με ένα χώρισμα, το οποίο ήταν ένα χαμηλό (1 μ. περίπου) λαξευμένο στηθαίο, από μάρμαρο ή ξύλο, ή μια στοά από κίονες, στο κιονόκρανα από τα οποία στηριζόταν ένα φαρδύ ορθογώνιο δοκάρι - ένα επιστύλιο. Στο επιστύλιο συνήθως υπήρχαν εικόνες του Χριστού και των αγίων. Σε αντίθεση με το τέμπλο, το οποίο προήλθε αργότερα, δεν υπήρχαν εικόνες στο φράγμα του βωμού και ο χώρος του βωμού παρέμενε εντελώς ανοιχτός στο βλέμμα των πιστών. Το φράγμα του βωμού είχε συχνά κάτοψη σχήματος U: εκτός από την κεντρική πρόσοψη, είχε άλλες δύο πλευρικές όψεις. Στο μέσο της κεντρικής πρόσοψης υπήρχε μια είσοδος στον βωμό. ήταν ανοιχτό, χωρίς πόρτες. Στη Δυτική Εκκλησία, ο ανοιχτός βωμός σώζεται μέχρι σήμερα.
Από τη ζωή ενός αγίου. Ο Μέγας Βασίλειος είναι γνωστό ότι έχει «Εγώ διέταξα να υπάρχουν πέπλα και φράγματα στην εκκλησία μπροστά στο βωμό». Η αυλαία άνοιξε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και έκλεισε μετά. Συνήθως, οι κουρτίνες διακοσμούνταν με υφαντές ή κεντημένες εικόνες, συμβολικές και εικονογραφικές.
Επί του παρόντος βέλο, στα ελληνικά [καταπέτασμα], βρίσκεται πίσω από τις βασιλικές θύρες στο πλάι του βωμού. Το πέπλο σημαίνει το σάβανο της μυστικότητας. Το άνοιγμα του πέπλου αντιπροσωπεύει συμβολικά την αποκάλυψη στους ανθρώπους του μυστικού της σωτηρίας, κάτι που έχει αποκαλυφθεί σε όλους τους ανθρώπους. Το κλείσιμο της αυλαίας απεικονίζει το μυστήριο της στιγμής, κάτι που λίγοι έχουν δει, ή το ακατανόητο του μυστηρίου του Θεού.
Τον 9ο αιώνα. τα φράγματα του βωμού άρχισαν να στολίζονται με εικόνες. Το έθιμο αυτό εμφανίστηκε και έγινε ευρέως διαδεδομένο από τη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (Β' Νίκαιας, 787), η οποία ενέκρινε τη λατρεία των εικόνων.
Επί του παρόντος, το εικονοστάσι είναι διατεταγμένο σύμφωνα με το παρακάτω μοντέλο.
Στο κέντρο της κάτω βαθμίδας του τέμπλου υπάρχουν τρεις πόρτες. Οι μεσαίες θύρες του τέμπλου είναι πλατιές, δίφυλλες, απέναντι από το ιερό θυσιαστήριο, καλούμενο "βασιλικές πόρτες"ή «άγιες πόρτες», επειδή προορίζονται για τον Κύριο, μέσω αυτών στη Λειτουργία (κατ' εικόνα του Ευαγγελίου και των Τιμίων Δώρων) περνά ο Βασιλιάς της Δόξης Ιησούς Χριστός. Καλούνται επίσης "εξαιρετική", από το μέγεθός τους, σε σύγκριση με άλλες πόρτες, και από τη σημασία που έχουν κατά τη Θεία λειτουργία. Στην αρχαιότητα ονομάζονταν και αυτά "παράδεισος". Μόνο όσοι έχουν ιερά τάγματα μπαίνουν σε αυτήν την πύλη.
Στις βασιλικές πόρτες, που μας θυμίζουν εδώ στη γη τις πύλες προς τη Βασιλεία των Ουρανών, συνήθως τοποθετούνται εικόνες του Ευαγγελισμού Παναγία Θεοτόκοςκαι τέσσερις ευαγγελιστές. Γιατί μέσω της Παναγίας ήρθε στον κόσμο μας ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας, και από τους ευαγγελιστές μάθαμε για τα Καλά Νέα, για τον ερχομό της Βασιλείας των Ουρανών. Μερικές φορές στις βασιλικές θύρες αντί των ευαγγελιστών εικονίζονται οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος.
Οι πλαϊνές θύρες στην αριστερή και δεξιά πλευρά των βασιλικών πυλών ονομάζονται "βόρειος"(αριστερά) και "νότιος"(δικαιώματα). Καλούνται επίσης "μικρή πύλη", “Πλάινες πόρτες του τέμπλου”, “sex door”(αριστερά) και "Πόρτα του διακόνου"(σωστά), "πόρτα του βωμού"(οδηγεί στο βωμό) και "Πόρτα του διακόνου"(το «διακονικό» είναι σκευοφυλάκιο ή δοχείο). Επίθετα "διάκονος"Και "νεωκόρος"μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε πληθυντικόςκαι χρησιμοποιείται σε σχέση με τις δύο πύλες. Στις πλαϊνές αυτές πόρτες απεικονίζονται συνήθως άγιοι διάκονοι (Ο Άγιος Πρωτομάρτυρας Στέφανος, Άγιος Λαυρέντιος, Άγιος Φίλιππος κ.λπ.) ή άγιοι άγγελοι, ως αγγελιοφόροι του θελήματος του Θεού ή οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης Μωυσής και Ααρών. Υπάρχει όμως ένας συνετός κλέφτης, όπως και σκηνές της Παλαιάς Διαθήκης.
Πάνω από τις βασιλικές πόρτες συνήθως τοποθετείται μια εικόνα του Μυστικού Δείπνου. Στη δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών υπάρχει πάντα μια εικόνα του Σωτήρα, στα αριστερά - η Μητέρα του Θεού. Δίπλα στην εικόνα του Σωτήρος τοποθετείται εικόνα αγίου ή εορτής προς τιμήν του οποίου έγινε ο καθαγιασμός του ναού. Το υπόλοιπο της πρώτης σειράς καταλαμβάνεται από εικόνες αγίων που τιμούνται ιδιαίτερα στην περιοχή. Οι εικόνες της πρώτης σειράς στο εικονοστάσι ονομάζονται συνήθως "τοπικός".
Πάνω από την πρώτη σειρά των εικόνων του τέμπλου υπάρχουν πολλές ακόμη σειρές, ή βαθμίδες.
ΠΡΟΣ ΤΗΝ XII αιώναπεριλαμβάνουν την εμφάνιση της δεύτερης βαθμίδας με την εικόνα των δώδεκα εορτών. Μερικές φορές ακόμη και σπουδαίοι.
Ταυτόχρονα εμφανίστηκε η τρίτη βαθμίδα «σειρά δέησις»(από τα ελληνικά [deisis] - «προσευχή»). Στο κέντρο αυτής της σειράς υπάρχει μια εικόνα του Σωτήρα (συνήθως σε θρόνο) στον οποίο η Μητέρα του Θεού και ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής στρέφουν τα προσευχητικά τους βλέμματα - αυτή η εικόνα είναι στην πραγματικότητα δέησις. Επόμενοι σε αυτή τη σειρά είναι οι άγγελοι, μετά οι απόστολοι, οι διάδοχοί τους - οι άγιοι, και μετά μπορεί να υπάρχουν σεβάσμιοι και άλλοι άγιοι. Ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης λέει ότι αυτή η σειρά: «σημαίνει την ένωση της εν Χριστώ αγάπης και ενότητας των επίγειων αγίων με τους Ουράνιους... Στο μέσον μεταξύ των αγίων εικόνων εικονίζεται ο Σωτήρας και εκατέρωθεν αυτού η Μητέρα του Θεού και ο Βαπτιστής, άγγελοι και απόστολοι, και άλλους αγίους. Αυτό μας διδάσκει ότι ο Χριστός είναι και στον Παράδεισο με τους αγίους Του και μαζί μας τώρα. Και ότι πρόκειται να έρθει ακόμη».
Στο γύρισμα του 14ου-15ου αιώνα στη Ρωσία, προστέθηκαν περισσότερα στις υπάρχουσες τάξεις "προφητική σειρά", και τον 16ο αιώνα "προγονικός".
Έτσι, στην τέταρτη βαθμίδα υπάρχουν εικόνες των αγίων προφητών, και στη μέση υπάρχει συνήθως μια εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Παιδί Χριστό, για τον οποίο κυρίως διακήρυξαν οι προφήτες. Συνήθως αυτή είναι μια εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού, μια προσαρμογή της προφητείας του Ησαΐα: «Τότε ο Ησαΐας είπε: Ακούστε, οίκο του Δαβίδ! Δεν αρκεί να κάνεις προβλήματα στους ανθρώπους που θέλεις να δυσκολέψεις Θεέ μου; Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ».(Ησα.7:13-14).
Η πέμπτη επάνω σειρά αποτελείται από εικόνες των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης και στη μέση είναι ο Κύριος των Δυνάμεων ή ολόκληρη η Αγία Τριάδα.
Το ψηλό τέμπλο εμφανίστηκε στη Ρωσία, πιθανώς για πρώτη φορά στη Μόσχα στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου. Στη δημιουργία τους συμμετείχαν ο Feofan the Greek και ο Andrei Rublev. Ένα πλήρως διατηρημένο ψηλό τέμπλο (5 βαθμίδων), που εκτελέστηκε το 1425-27, βρίσκεται στον καθεδρικό ναό της Τριάδας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου (η ανώτερη (5η) βαθμίδα προστέθηκε σε αυτόν τον 17ο αιώνα).
Τον 17ο αιώνα, μερικές φορές τοποθετούνταν μια σειρά πάνω από τη σειρά των προπατόρων "πάθη"(σκηνές των παθών του Χριστού). Η κορυφή του τέμπλου (στη μέση) στεφανώνεται με σταυρό, ως ένδειξη ένωσης των μελών της Εκκλησίας με τον Χριστό και μεταξύ τους.
Το εικονοστάσι είναι σαν ένα ανοιχτό βιβλίο - μπροστά στα μάτια μας είναι ολόκληρη η ιερή ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Με άλλα λόγια, το εικονοστάσι αναπαριστά με γραφικές εικόνες την ιστορία της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους από τον Θεό από την αμαρτία και τον θάνατο μέσω της ενσάρκωσης του Θεού Υιού Ιησού Χριστού. προετοιμασία από τους προπάτορες της εμφάνισής Του στη γη. τις προβλέψεις των προφητών γι' Αυτόν. επίγεια ζωή του Σωτήρα. η προσευχή των αγίων στον Χριστό τον Κριτή για τους ανθρώπους, που τελείται στον Παράδεισο εκτός ιστορικού χρόνου.
Το εικονοστάσι μαρτυρεί επίσης με ποιους είμαστε σε πνευματική ενότητα εμείς οι πιστοί στον Χριστό Ιησού, με τον οποίο συγκροτούμε μια Εκκλησία του Χριστού, με την οποία συμμετέχουμε στις Θείες ακολουθίες. Σύμφωνα με τον Pavel Florensky: «Ο ουρανός από τη γη, ό,τι είναι πάνω από αυτό που είναι κάτω, ο βωμός από το ναό μπορούν να διαχωριστούν μόνο από ορατούς μάρτυρες του αόρατου κόσμου, ζωντανά σύμβολα της ένωσης και των δύο...»
Βωμός και τα εξαρτήματά του.
Ο βωμός είναι ο πιο ιερός χώρος μιας ορθόδοξης εκκλησίας - μια ομοιότητα με τα Άγια των Αγίων του αρχαίου Ναού της Ιερουσαλήμ. Ο βωμός (όπως φαίνεται από την έννοια της ίδιας της λατινικής λέξης "alta ara" - υπερυψωμένος βωμός) είναι χτισμένος ψηλότερα από άλλα μέρη του ναού - ένα σκαλί, δύο ή περισσότερα. Έτσι, γίνεται ορατός στους παρευρισκόμενους στο ναό. Με την ανύψωσή του, ο βωμός δείχνει ότι σηματοδοτεί τον πάνω κόσμο, σημαίνει Παράδεισο, σημαίνει το μέρος όπου είναι ιδιαίτερα παρών ο Θεός. Ο βωμός περιέχει τα σημαντικότερα ιερά αντικείμενα.
Θρόνος. Στο κέντρο του βωμού, απέναντι από τις βασιλικές πόρτες, υπάρχει θρόνος για τη Θεία Ευχαριστία. Ο θρόνος (από το ελληνικό «θρόνος», μεταξύ των Ελλήνων ονομάζεται - [γεύμα]) είναι ο πιο ιερός χώρος του βωμού. Απεικονίζει τον Θρόνο του Θεού (Ιεζ.10:1· Ισ.6:1-3· Αποκ.4:2), που θεωρείται ως ο θρόνος του Κυρίου στη γη ( "θρόνος της χάριτος" -Εβρ. 4:16), δηλώνει την κιβωτό της διαθήκης (το κύριο ιερό του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης και ο ναός - Εξ. 25:10-22), τη σαρκοφάγο του μάρτυρα (μεταξύ των πρώτων χριστιανών, ο τάφος του μάρτυρα. χρησίμευε ως θρόνος) και συμβολίζει την παρουσία μαζί μας του ίδιου του Κυρίου του Παντοδύναμου, Ιησού Χριστού, ως Βασιλιά της Δόξας, της Κεφαλής της Εκκλησίας.
Σύμφωνα με την πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας, μόνο οι κληρικοί μπορούν να αγγίξουν τον θρόνο. απαγορεύεται στους λαϊκούς να το κάνουν. Ένας λαϊκός επίσης δεν μπορεί να είναι μπροστά από το θρόνο ή να περάσει ανάμεσα από τον θρόνο και τις βασιλικές πόρτες. Ακόμα και τα κεριά στο θρόνο τα ανάβουν μόνο κληρικοί. Στη νεοελληνική πρακτική όμως δεν απαγορεύεται στους λαϊκούς να αγγίζουν τον θρόνο.
Σε σχήμα, ο θρόνος είναι μια κυβική δομή (τραπέζι) από πέτρα ή ξύλο. Στις ελληνικές (όπως και στις καθολικές) εκκλησίες συνηθίζονται οι ορθογώνιοι βωμοί, σε σχήμα επιμήκους τραπεζιού ή σαρκοφάγου που τοποθετούνται παράλληλα με το εικονοστάσι. Η πάνω πέτρινη πλάκα του θρόνου στηρίζεται σε τέσσερις κίονες-κολόνες. εσωτερικός χώροςο θρόνος παραμένει ανοιχτός στα μάτια. Στη ρωσική πρακτική οριζόντια επιφάνειαΟ θρόνος έχει συνήθως τετράγωνο σχήμα και ο θρόνος είναι πλήρως καλυμμένος ινδίο- άμφια που αντιστοιχούν σε αυτό σε σχήμα. Το παραδοσιακό ύψος του θρόνου είναι ένα arshin και έξι vershoks (98 cm). Στη μέση, κάτω από την πάνω σανίδα του βωμού, τοποθετείται μια στήλη στην οποία, όταν γίνεται ο καθαγιασμός του ναού, ο επίσκοπος τοποθετεί ένα σωματίδιο από τα λείψανα ενός μάρτυρα ή αγίου. Αυτή η παράδοση ανάγεται στο αρχαίο χριστιανικό έθιμο να τελούνται Λειτουργίες στους τάφους των μαρτύρων. Επίσης η Εκκλησία στο σε αυτήν την περίπτωσηκαθοδηγείται από την Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είδε ένα βωμό στον Ουρανό και «Κάτω από το θυσιαστήριο οι ψυχές εκείνων που σκοτώθηκαν για τον Λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία που είχαν»(Αποκ. 6:9).
Ορεινό μέρος. Το μέρος πίσω από το θρόνο προς τα ανατολικά λέγεται προς τα ουράνια, δηλαδή το υψηλότερο. Τον καλεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος "θρόνος στα ψηλά". Το ψηλό μέρος είναι ένα ύψωμα, συνήθως τοποθετημένο αρκετά σκαλοπάτια πάνω από το βωμό, στο οποίο βρίσκεται το κάθισμα (ελληνική [καθεδρική]) για τον επίσκοπο. Στις εκκλησίες της κατακόμβης και στις πρώτες κρυμμένες χριστιανικές εκκλησίες είχε ήδη τοποθετηθεί ένα κάθισμα σε ψηλό μέρος για έναν επίσκοπο, λαξευμένο από τούφ, πέτρα ή μάρμαρο, με πλάτη και αγκώνες. Ο επίσκοπος κάθεται σε ψηλό μέρος ορισμένες στιγμές της Θείας λειτουργίας. Στην Αρχαία Εκκλησία, ένας νέος επίσκοπος (τώρα μόνο ο πατριάρχης) ανυψώθηκε στο ίδιο μέρος. Από εδώ προέρχεται η λέξη "ενθρόνιση", στα σλαβικά "επαναενθρόνιση" - "τραπέζι". Ο θρόνος του επισκόπου, σύμφωνα με το καταστατικό, πρέπει να βρίσκεται σε υψηλή θέση σε κάθε εκκλησία, όχι μόνο καθεδρικός ναός. Η παρουσία αυτού του θρόνου μαρτυρεί τη σύνδεση μεταξύ του ναού και του επισκόπου: χωρίς την ευλογία του τελευταίου, ο ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να εκτελεί θείες υπηρεσίες στο ναό.
Σε ψηλό σημείο και στις δύο πλευρές του άμβωνα υπάρχουν καθίσματα για να υπηρετήσουν ιερείς. Όλα αυτά μαζί λέγονται συνθρόνος, προορίζεται για τους αποστόλους και τους διαδόχους τους, δηλ. κλήρου, και οργανώνεται κατά την εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών που περιγράφεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος: «Μετά από αυτό κοίταξα, και ιδού, άνοιξε μια πόρτα στον ουρανό... και ιδού, ένας θρόνος στεκόταν στον ουρανό, και στον θρόνο ήταν ένας καθισμένος... Και γύρω από τον θρόνο ήταν είκοσι τέσσερις θρόνοι. και είδα να κάθονται στους θρόνους είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους, που ήταν ντυμένοι με λευκές ρόμπες και είχαν χρυσά στέφανα στα κεφάλια τους».(Αποκ. 4:1-4 - αυτοί είναι εκπρόσωποι του λαού του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης (12 φυλές του Ισραήλ και 12 «φυλές» των αποστόλων) Το γεγονός ότι κάθονται σε θρόνους και φορούν χρυσά στέφανα δείχνει ότι έχουν δύναμη, αλλά δύναμη που τους δίνεται από Αυτόν που κάθεται στον Θρόνο, δηλαδή από τον Θεό, από τότε βγάζουν τα στέμματά τους και τα τοποθετούν μπροστά στον Θρόνο του Θεού (Αποκ. 4:10). Ο επίσκοπος και οι συγγενείς του απεικονίζουν τους αγίους αποστόλους και τους διαδόχους τους.
Κηροπήγιο επτάκλωνων. Σύμφωνα με την παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, στην ανατολική πλευρά του θρόνου στο βωμό, τοποθετείται ένα επτάκλαδο κηροπήγιο - ένα λυχνάρι με επτά λυχνάρια, σύμφωνα με εμφάνισηπου θυμίζει εβραϊκή μενόρα. Δεν υπάρχουν επτάκλαδα κηροπήγια στην Ελληνική Εκκλησία. Το επτάκλαδο κηροπήγιο δεν αναφέρεται στην ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού και δεν ήταν πρωτότυπο μέρος του χριστιανικού ναού, αλλά εμφανίστηκε στη Ρωσία στη Συνοδική εποχή. Το επτάκλαδο κηροπήγιο θυμίζει το λυχνάρι με τα επτά λυχνάρια που βρισκόταν στο ναό της Ιερουσαλήμ (βλέπε: Έξοδος 25, 31-37), και είναι παρόμοιο με το Ουράνιο Λυχνία που περιγράφει ο προφήτης. Ζαχαρίας (Ζαχαρίας 4:2) και Αγ. Ιωάννη (Αποκ.4:5), και συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα (Ησ.11:2-3· Αποκ.1:4-5· 3:1· 4:5· 5:6)*.
*«Και από τον θρόνο βγήκαν αστραπές και βροντές και φωνές, και εφτά λυχνάρια φωτιάς έκαιγαν μπροστά στον θρόνο, που είναι τα επτά πνεύματα του Θεού».(Αποκ. 4:5); «Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που είναι στην Ασία: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από αυτόν που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει, και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο του, και από τον Ιησού Χριστό...»(Αποκ. 1:4,5); «Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας των Σάρδεων: Έτσι λέει Αυτός που έχει τα επτά πνεύματα του Θεού και τα επτά αστέρια: Γνωρίζω τα έργα σου…»(Αποκ. 3:1). Εδώ είναι μια ασυνήθιστη για εμάς ένδειξη της τριάδας του Θεού. Φυσικά, ο Ιωάννης, που έζησε περισσότερους από δύο αιώνες πριν από την Α΄ και Β΄ Οικουμενική Σύνοδο, φυσικά δεν μπορούσε ακόμη να χρησιμοποιήσει τις έννοιες και την ορολογία του 4ου αιώνα. Επιπλέον, η γλώσσα του Ιωάννη είναι ιδιαίτερη, μεταφορική, δεν περιορίζεται από αυστηρή θεολογική ορολογία. Γι' αυτό η αναφορά του για τον Θεό της Τριάδας είναι τόσο ασυνήθιστα διατυπωμένη.
Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Το δεύτερο απαραίτητο εξάρτημα του βωμού είναι ο βωμός, που βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα του βωμού, στην αριστερή πλευρά του βωμού. Ο βωμός είναι ένα τραπέζι, μικρότερο σε μέγεθος από το θρόνο, με τα ίδια ρούχα. Ο βωμός προορίζεται για το προπαρασκευαστικό μέρος της Λειτουργίας - προσκομιδή. Πάνω του ετοιμάζονται δώρα (ουσία) για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή εδώ παρασκευάζονται ψωμί και κρασί για την εκτέλεση μιας αναίμακτης θυσίας. Τα Τίμια Δώρα τοποθετούνται επίσης στο βωμό στο τέλος της Λειτουργίας, αφού κοινωνήσουν οι λαϊκοί.
Στην Αρχαία Εκκλησία οι χριστιανοί που πήγαιναν στην εκκλησία έφερναν μαζί τους ψωμί, κρασί, λάδι, κερί κ.λπ. - όλα τα απαραίτητα για την εκτέλεση της Θείας Λειτουργίας (οι φτωχότεροι έφερναν νερό), από την οποία καλύτερο ψωμίκαι επιλέγονταν κρασί για τη Θεία Ευχαριστία, και άλλα δώρα χρησιμοποιήθηκαν στο κοινό γεύμα (αγάπη) και μοιράστηκαν στους απόρους. Όλες αυτές οι δωρεές στα ελληνικά κλήθηκαν πρόσφορα, δηλ. προσφορές. Όλες οι προσφορές τοποθετήθηκαν σε ειδικό τραπέζι, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Ο βωμός στον αρχαίο ναό βρισκόταν σε ειδικό δωμάτιο κοντά στην είσοδο, μετά στο δωμάτιο στα αριστερά του βωμού και τον Μεσαίωνα μεταφέρθηκε στην αριστερή πλευρά του χώρου του βωμού. Αυτός ο πίνακας ονομάστηκε "Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ", γιατί του έβαλαν δωρεές, και έκαναν και αναίμακτη θυσία. Ο βωμός μερικές φορές ονομάζεται πρόταση, δηλ. το τραπέζι όπου τοποθετούνται τα Δώρα που προσφέρουν οι πιστοί για τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας.
,μεσαίο ναόΚαι βεράντα
Ο βωμός είναι το πιο κύριο μέροςναός, σημαίνει η Βασιλεία των Ουρανών. χριστιανικές εκκλησίεςείναι χτισμένα με το βωμό στραμμένο προς τα ανατολικά - προς το μέρος όπου ανατέλλει ο ήλιος. Εάν υπάρχουν πολλοί βωμοί στο ναό, τότε καθένας από αυτούς καθαγιάζεται στη μνήμη ενός ειδικού γεγονότος ή αγίου. Όλοι οι βωμοί στην περίπτωση αυτή, εκτός από τον κύριο, ονομάζονται παρεκκλήσια.
Ανέγερση ορθόδοξου ναού
Ο βωμός βρίσκεται ψηλότερα από άλλα μέρη του ναού. Η ίδια η λέξη «βωμός» σημαίνει υπερυψωμένο βωμό.
Θείες λειτουργίες γίνονται στο βωμό και οι περισσότερες Ιερός τόποςσε όλο τον ναό - ιερό θρόνος, που γίνεται είτε σε μορφή πέτρινων μονόλιθων ύψους περίπου ενός μέτρου, είτε από ξύλο, σε μορφή πλαισίου με καπάκι από πάνω. Ο θρόνος είναι ντυμένος με δύο ρούχα: το κάτω - λινό, που ονομάζεται katasarkiya ή srachitsa (συμβολικά αντιπροσωπεύει τα ταφικά σάβανα του Ιησού Χριστού - το σάβανο), πλεγμένο με ένα σχοινί (σχοινί) και το πάνω - από μπροκάρ, που ονομάζεται indity (indytion), που συμβολίζει τον επίσημο χιτώνα του Ιησού Χριστού ως Βασιλιά της δόξας.
Στον θρόνο τελείται το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Πιστεύεται ότι ο Χριστός είναι αόρατα παρών στο θρόνο, και ως εκ τούτου μόνο οι κληρικοί μπορούν να τον αγγίξουν. Πάντοτε στηρίζεται ο θρόνος αντιμέν, ευαγγέλιο του βωμού, βωμός σταυρός , σκηνή
, αρτοφόριοΚαιλάμπα
. Σωματίδια ιερών λειψάνων τοποθετούνται στο βωμό σε ειδική λειψανοθήκη.
Σε καθεδρικούς ναούς και μεγάλες εκκλησίες, τοποθετείται ένα κουβούκλιο πάνω από το θρόνο με τη μορφή θόλου με σταυρό (ciborium), που συμβολίζει τον ουρανό και ο ίδιος ο θρόνος συμβολίζει τη γη στην οποία υπέφερε ο Ιησούς Χριστός. Στο κέντρο του κιβορίου πάνω από το θρόνο είναι τοποθετημένο ειδώλιο περιστεριού, που συμβολίζει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος.
Το μέρος πίσω από το βωμό κοντά στον ανατολικό τοίχο θεωρείται το πιο ιερό μέρος, ακόμη και στο βωμό, και είναι ειδικά φτιαγμένο λίγο υπερυψωμένο και ονομάζεται « Ένα ορεινό μέρος" Πάνω παραδοσιακά τοποθετείται ένα μεγάλο επτάκλαδο κηροπήγιο και ένας μεγάλος σταυρός του βωμού.
Στο βόρειο τοίχο του βωμού πίσω από το εικονοστάσι υπάρχει ένα ειδικό τραπέζι - Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ
. Το ύψος του βωμού είναι πάντα ίσο με το ύψος του θρόνου. Στο βωμό υπάρχει ιεροτελεστία της πανηγυρικής προετοιμασίας άρτου και κρασιού για κοινωνία ή προσκομιδή, το πρώτο μέρος της Θείας Λειτουργίας, όπου παρασκευάζεται ψωμί σε μορφή πρόσφορου και κρασί που προσφέρεται για την ιερή ιεροτελεστία με ειδικό τρόπο για την επόμενη. μυστήριο της αναίμακτης θυσίας του σώματος και του αίματος του Χριστού. Στο βωμό είναι δισκοπότηρο
(άγιο κύπελλο στο οποίο χύνεται κρασί και νερό, σύμβολο του αίματος του Ιησού Χριστού). άγιο δισκάριο
(ένα πιάτο σε μια βάση για το μυστηριακό ψωμί, σύμβολο του σώματος του Ιησού Χριστού). αστέρι
(δύο διασυνδεδεμένα τόξα τοποθετημένα στο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας έτσι ώστε το κάλυμμα να μην αγγίζει τα σωματίδια του πρόσφορου· το αστέρι είναι σύμβολο του αστεριού της Βηθλεέμ). αντίγραφο
(ένα κοφτερό ραβδί για την αφαίρεση σωματιδίων από τον πρόσφορο, σύμβολο της λόγχης που τρύπησε τον Χριστό στο σταυρό). ψεύτης
- κουτάλι για την κοινωνία των πιστών. σφουγγάρι για το σκούπισμα των αιμοφόρων αγγείων. Το παρασκευασμένο ψωμί της κοινωνίας καλύπτεται με κάλυμμα. Τα μικρά καλύμματα σε σχήμα σταυρού ονομάζονται θαμώνες
, και το μεγαλύτερο είναι αέρας
. Σε ενοριακούς ναούς που δεν διαθέτουν ειδικό χώρο αποθήκευσης αγγείων, στο βωμό βρίσκονται συνεχώς ιερά λειτουργικά σκεύη, τα οποία καλύπτονται με σάβανα σε ώρες εκτός λειτουργίας. Επί Αγια ΤΡΑΠΕΖΑΠρέπει να υπάρχει λυχνάρι, Σταυρός με Σταυρό.
Τοποθετείται στον νότιο τοίχο του βωμού σκευοφυλάκιο -δωμάτιο για την αποθήκευση αμφίων, δηλ. λειτουργικά ενδύματα, καθώς και εκκλησιαστικά σκεύη και λειτουργικά βιβλία.
Στις αρχαίες χριστιανικές εκκλησίες, ο βωμός χωριζόταν πάντα από τον υπόλοιπο ναό με ειδικό χώρισμα. Πίσω από το χώρισμα του βωμού είναι αποθηκευμένο θυμιατήρι
, kiriy
(διπλό κηροπήγιο), τρικύριο
(τρικλαδικό κηροπήγιο) και ripids
(μεταλλικοί κύκλοι-βεντάλιες στα χερούλια, που διάκονοι φυσούν πάνω από τα δώρα κατά τον αγιασμό τους).
Μετά το μεγάλο σχίσμα χριστιανική εκκλησία(1054) το τέμπλο του βωμού διατηρήθηκε μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Με τον καιρό, το χώρισμα μετατράπηκε σε εικονοστάσι και οι μεσαίες, μεγαλύτερες πόρτες του έγιναν Βασιλικές Πόρτες, γιατί μέσω αυτών εισέρχεται αόρατα στα Τίμια Δώρα ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, ο Βασιλιάς της Δόξης. Μόνο οι κληρικοί μπορούν να περάσουν από τις Βασιλικές Πόρτες και μόνο κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. Έξω από τη λατρεία και χωρίς άμφια, μπείτε μέσα Βασιλικές ΠόρτεςΜόνο ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να μπαίνει και να βγαίνει από το βωμό.
Μέσα στο βωμό πίσω από τις Βασιλικές Πόρτες κρέμεται μια ειδική κουρτίνα - καταπέτασμα, η οποία κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας ανοίγει εν όλω ή εν μέρει κατά τις στιγμές της υπηρεσίας που καθορίζονται από το καταστατικό.
Σαν τα άμφια των κληρικών καταπέτασμαΑνάλογα με την ημέρα του χρόνου και τις διακοπές, βγαίνει σε διαφορετικά χρώματα.
Στις Βασιλικές Θύρες απεικονίζονται οι τέσσερις ευαγγελιστές (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης) και ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η εικόνα του Μυστικού Δείπνου είναι τοποθετημένη πάνω από τις βασιλικές πόρτες.
Δεξιά από τις Βασιλικές Πόρτες υπάρχει μια εικόνα Σωτήρας, αριστερά - εικονίδιο Μήτηρ Θεού. Στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος βρίσκεται νότια πόρτα, και στα αριστερά της εικόνας της Μητέρας του Θεού - βόρεια πόρτα. Αυτές οι πλαϊνές πόρτες απεικονίζουν Αρχάγγελοι ΜιχαήλΚαι Γαβριήλ, ή οι πρώτοι διάκονοι Στέφανος και Φίλιππος, ή ο αρχιερέας Ααρών και ο προφήτης Μωυσής. Τις βόρειες και νότιες πλαϊνές πόρτες τις ονομάζω διακονόπορτες, αφού τις περισσότερες φορές περνούν διάκονοι.
Ακολουθούν εικόνες ιδιαίτερα σεβαστών αγίων. Το πρώτο εικονίδιο στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος (χωρίς να υπολογίζεται η νότια πόρτα) ονομάζεται εικονίδιο ναού, δηλ. απεικονίζει εορτή ή άγιο προς τιμήν του οποίου καθαγιάστηκε ο ναός.
Εάν το εικονοστάσι αποτελείται από πολλές βαθμίδες, τότε η δεύτερη βαθμίδα περιέχει συνήθως εικονίδια δώδεκα αργίες, στην τρίτη εικόνες των αποστόλων, στο τέταρτο - εικονίδια προφήτες, στην κορυφή υπάρχει πάντα ένας σταυρός με την εικόνα του εσταυρωμένου Κυρίου Ιησού Χριστού πάνω του.
Στους τοίχους του ναού είναι τοποθετημένες και εικόνες σε μεγάλα εικονοθήκες, δηλ. σε ειδικά μεγάλα κουφώματα, καθώς και επί αναλόγια,εκείνοι. σε ειδικά ψηλόστενα τραπέζια με κεκλιμένο καπάκι.
Στέκεται μπροστά σε εικόνες και αναλόγια κηροπήγια, πάνω στο οποίο οι πιστοί τοποθετούν κεριά.
Το ύψωμα μπροστά από το τέμπλο, στο οποίο βρίσκεται ο βωμός και το τέμπλο, προεξέχει στο μεσαίο τμήμα του ναού και λέγεται Αλμυρός.
Ημικυκλική προεξοχή μπροστά Βασιλικές Πύλεςστη μέση του πέλματος λέγεται αμβώνας, δηλ. ορειβασία. Στο αναλόγιο ο διάκονος κάνει λιτανείες και διαβάζει το Ευαγγέλιο, από εδώ κηρύττει ο ιερέας και τελείται η Θεία Κοινωνία.
Κατά μήκος των άκρων της σολέας, κοντά στους τοίχους του ναού, τακτοποιούν χορωδίεςγια αναγνώστες και τραγουδιστές.
Υπάρχουν πανό κοντά στις χορωδίες.
Ένα χαμηλό τραπέζι πάνω στο οποίο στέκεται μια εικόνα ενός σταυρού και σειρές από κηροπήγια ονομάζεται παραμονήή παραμονή. Πριν την παραμονή τελούνται κηδείες νεκρών - μνημόσυνο.
Ιδιαίτερο μέροςΤα λυχνάρια καταλαμβάνουν τη σειρά των εκκλησιαστικών σκευών.
Επίσης σε Βυζαντινή Αυτοκρατορίαγεννήθηκαν είδη εκκλησιαστικών σκευών φωτισμού εκκλησιών, που κατασκευάζονται και σήμερα: λυχνάρια, χορωδίες, πολυέλαιοι, εκκλησιαστικά κηροπήγια και εκκλησιαστικοί πολυέλαιοι.
Τα αρχαιότερα λυχνάρια θεωρούνται λυχνάρια (ή λομπάδες), το αμυδρό φως των οποίων φώτιζε την αρχαία σπηλαιώδεις ναοίπρώτοι χριστιανοί.
Η λαμπάδα είναι ένα φορητό λυχνάρι (λαμπάδα), το οποίο μεταφέρεται μπροστά στον ιερέα και τον διάκονο κατά τις μικρές και μεγάλες συγκεντρώσεις στη λειτουργία. Ένα τέτοιο λυχνάρι παρουσιάζεται στον επίσκοπο από ειδικό λυχνοφόρο (ελληνικό primikirium) κατά την είσοδό του στο ναό.
Ακόμη και οι αρχαίοι Έλληνες, για να φωτίζουν ναούς, κρεμούσαν λυχνάρια από ξύλινους ή μεταλλικούς κρίκους ή τα κρεμούσαν σε αλυσίδες απλωμένες στο ναό. Η ανάπτυξη αυτής της μεθόδου ανάρτησης λυχνίας οδήγησε στην εμφάνιση κρεμαστών λαμπτήρων πιο περίπλοκων σχημάτων: χορωδίες, πολυελαίους και εκκλησιαστικούς πολυελαίους.
Παλαιότερα από τους πολυελαίους, τα εκκλησιαστικά λυχνάρια είναι χοροί, τα οποία καταλαμβάνουν ένα ενδιάμεσο βήμα στην εξέλιξη των λυχναριών της εκκλησίας μεταξύ του λυχναριού και του πολυελαίου.
Ο Χόρος μοιάζει με οριζόντιο μεταλλικό ή ξύλινο τροχό κρεμασμένο σε αλυσίδες από την οροφή του ναού. Σε όλη την περιφέρεια του τροχού τοποθετούνταν λαμπτήρες ή κεριά. Μερικές φορές στο κέντρο του τροχού τοποθετούνταν ένα ημισφαιρικό μπολ, το οποίο φιλοξενούσε επίσης μια λάμπα.
Αργότερα, οι χορωδίες εξελίχθηκαν σε ογκώδεις πολυελαίους, οι οποίοι με την πάροδο του χρόνου μεταμορφώθηκαν σε πιο κομψούς πολυελαίους. Ωστόσο, αυτός ο πολυέλαιος είναι πρακτικά ένας πολυέλαιος, ο οποίος, όπως μια χορωδία, αποτελείται από πολυάριθμες βαθμίδες ομόκεντρων δακτυλίων. Στο κέντρο του πολυελαίου υπάρχει ένα χαρακτηριστικό σφαιρικό «μήλο» από επιχρυσωμένο μπρούτζο.
Ένας άλλος τύπος λαμπτήρων που χρησιμοποιούνται στους ναούς είναι τα πολυκερί κηροπήγιο δαπέδου, το οποίο συχνά περιέχει πολλά επίπεδα ή επίπεδα. Ένα όρθιο ή κοκαλιάρικο κερί χρησιμοποιείται επίσης ως λάμπα.
Ένα από τα κύρια κηροπήγια που είναι εγκατεστημένα στο θυσιαστήριο είναι το επτάκλαδο κηροπήγιο, που συμβολίζει τα επτά μυστήρια της Εκκλησίας και τα επτά δώρα του Αγίου Πνεύματος, που χορηγούνται στους πιστούς στο όνομα του άθλου του Χριστού, ο οποίος εξιλέωσε τις αμαρτίες τους με τίμημα της ζωής του.
Έτσι μας ήρθε συσκευήΚαι διακόσμηση Ορθόδοξη εκκλησία.
Δείτε επίσης " Είδη ναϊκών σκευών", "
Εκκλησιαστικά άμφια", "Τύποι εκκλησιαστικών ενδυμάτων».
Τι είναι; πολυελαίους για εκκλησίες? Πρόκειται για πολλές λάμπες για διάφορους σκοπούςκαι δομές συνδυασμένες σε ένα προϊόν. Για παράδειγμα, ο κεντρικός φανός σε μια εκκλησία, δηλαδή ο μεγαλύτερος πολυέλαιος του ναού, ονομάζεται πολυέλαιος.
Ένας τέτοιος πολυέλαιος είναι συνήθως διακοσμημένος με κρύσταλλο, το οποίο ενισχύει το φως των κεριών. Το κάτω μέρος του πολυελαίου καλύπτεται με μια σφαίρα που ονομάζεται χρυσό μήλο. Συμβολίζει για τους πιστούς τον καρπό της χάριτος και της ουράνιας σοφίας.
Στις εκκλησίες, ο πολυέλαιος καταλαμβάνει θέση κάτω από τον κεντρικό τρούλο και ο αριθμός των λυχναριών του ξεκινά από δώδεκα κομμάτια.
Ωστόσο και οι πολυέλαιοι έχουν τις δικές τους ποικιλίες, δηλαδή πολυελαίους για την εκκλησίαΕξετάζονται επίσης τα Πολυκάντηλα (το όνομα μιας ποικιλίας πολυελαίων), που βρίσκονται συχνά σε μικρές ενορίες ή παράπλευρα παρεκκλήσια.
Τέτοιοι πολυέλαιοι μοιάζουν πολύ με κορμό δέντρου, από τον οποίο οι βραχίονες με λαμπτήρες εκτείνονται στα πλάγια, ο αριθμός των οποίων μπορεί να κυμαίνεται από επτά έως δώδεκα κομμάτια.
αναρωτιέμαι τι πολυελαίους για εκκλησίεςμοναδικά τόσο στη δομή όσο και στο σχεδιασμό τους. Για παράδειγμα, οι κλιμακωτοί δακτύλιοι είναι διακοσμημένοι με φιγούρες αγίων και αγγέλων ή με το συνηθισμένο στολίδι από βλαστούς, φύλλα και λουλούδια.
Αλλά με όλα αυτά, κάθε ένα από τα ζωγραφικά στοιχεία του σχεδίου κρύβει ένα ιερό νόημα.
Η νεωτερικότητα στην κατασκευή πολυελαίων χρησιμοποιεί τέτοια υλικά όπως Ελεφαντόδοντο, κρύσταλλο, μια φυσική πέτρακαι κράματα χαλκού (συχνά, φυσικά, μπρούτζος).
Πρέπει να ξέρετε ότι στους ναούς ανατίθενται πολυέλαιοι τον κύριο ρόλο, κυρίως λόγω της κύριας λειτουργίας τους - μια πηγή φωτός. Τα σύγχρονα εργαστήρια μπορούν να κατασκευάσουν πολυελαίους οποιουδήποτε μεγέθους και κάθε τέτοιο προϊόν θα διακοσμήσει επαρκώς τόσο μια μικρή εκκλησία του χωριού όσο και έναν μεγάλο ναό.
Έμπειροι τεχνίτες κατασκευάζουν πολυελαίους από διαφορετικά υλικάείτε με πρότυπα έργα, ή σύμφωνα με σκίτσα που σχεδίασε ο πελάτης. Το κύριο πράγμα κατά τη δημιουργία είναι η ποιότητα κάθε λεπτομέρειας. Η εταιρεία μας σας προσκαλεί να δείτε όλη τη γκάμα και να επιλέξετε τον πιο κατάλληλο πολυέλαιο για τον κρόταφο σας.
Η εταιρεία μας σας προσφέρει έτοιμους πολυελαίους για εκκλησίες, που δημιουργήθηκαν από τους περισσότερους έμπειροι τεχνίτεςΜε παραδοσιακές τεχνολογίεςχύσιμο Αυτά τα προϊόντα θα διακοσμήσουν ξωκλήσια, μεγάλους ναούς και μικρές εκκλησίες χωριών.
Στον κατάλογό μας έχουμε μοντέλα διαφόρων μεγεθών για διαφορετικούς αριθμούς λαμπτήρων, αλλά όλα δημιουργήθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις παραδόσεις και τους κανόνες. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι οποιοδήποτε μοντέλο μπορεί να είναι μια εξαιρετική προσθήκη σε ένα άλλο μοντέλο που σας αρέσει.
Οι πολυέλαιοι μας δημιουργήθηκαν με προσοχή καλύτερα δείγματα, που στολίζουν εδώ και δεκαετίες τις πιο διάσημες ρωσικές εκκλησίες.
Φως που ξεχύνεται από το πουθενά γεμίζει την εκκλησία της Notre-Dame du Haut
Το φως στο ναό δεν είναι ουσιαστικά χρηστικό, είναι ένας αγωγός νοήματος, βαθιά συμβολικός και πρέπει να μελετηθεί προσεκτικά και να εντοπιστεί. Η εναλλαγή σκοτεινών και φωτεινών περιοχών, οι σωστές μεταβάσεις από το λυκόφως στο ημίφως, ο συνδυασμός άμεσου και ανακλώμενου φωτός, το παιχνίδι με τη διαφορά στις θερμοκρασίες χρώματος, η επίδραση της λάμψης, οι τόνοι και τα αντανακλαστικά... όλα αυτά είναι προαπαιτούμενονα δημιουργήσει μια αρμονική φωτοχωρική σύνθεση του ναού.
Θα αναλύσουμε το φωτισμό μιας χριστιανικής εκκλησίας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας κλασικής ορθόδοξης εκκλησίας με τρούλο, η καθολική είναι παρόμοια στη δομή, αλλά:
- ο βωμός δεν κρύβεται από τα μάτια των ενοριτών από το φράγμα του βωμού (εικονοστάσι)
- συνήθως έχει ένας μεγάλος αριθμός από ανοίγματα παραθύρων, κατά την ορθόδοξη παράδοση, η επιφάνεια του παραθύρου δεν πρέπει να υπερβαίνει το 10% του εμβαδού του δαπέδου.
Αρχικά, τα κύρια στοιχεία του ναού:
Νάρθηκας- είναι σύμβολο του αμαρτωλού κόσμου. Εκεί στέκονται οι κατηχούμενοι και οι μετανοούντες. Φως ημέραςπρέπει να είναι περιορισμένη ή απούσα. Αυτό είναι το πιο σκοτεινό μέρος του ναού. Επίπεδο φωτισμού - 20 lux*
Μέσο τμήμα του ναού- είναι σύμβολο της Γης. Ο τρούλος είναι σύμβολο του Ουρανού και η προεξοχή του στο πάτωμα στην περιοχή του μεσαίου σταυρού είναι η σύνδεσή τους. Εδώ βρίσκονται οι πιστοί (βαπτισμένοι χριστιανοί). Τα πλαϊνά κλίτη είναι πιο σκούρα από το κεντρικό κλίτος. Ο φυσικός φωτισμός παρέχεται κυρίως από την επάνω ζώνη μέσω παραθύρων στους τοίχους και στα ελαφριά τύμπανα των κεφαλαίων. Αυτή είναι μια ζώνη παιχνιδιού φωτός, σκιάς και αντανακλαστικών. Επίπεδο φωτισμού - 50 lux*
Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ- εικόνα του Παραδείσου, πνευματικό κόσμο, κατεβαίνοντας στη γη στους ανθρώπους, εδώ είναι ο κλήρος και η κύρια θέση στο ναό - ο θρόνος. Ο φυσικός φωτισμός παρέχεται, κατά κανόνα, μέσω τριών φωτεινών ανοιγμάτων στην αψίδα, το κεντρικό εκ των οποίων έχει ανατολική κατεύθυνση. Το εικονοστάσι φωτίζεται επιπλέον - αυτό είναι το πιο φωτεινό μέρος στο ναό. Επίπεδο φωτισμού - 200 lux*
*SNiP 23-05-95
Χαρακτηριστικά της ελαφριάς διάθεσης των στοιχείων του ναού:
Πηγές φωτός
Φυσικό #παραδεισένιο #διάχυτο #κρύο #λευκό #μπλε
Τεχνητή #γη #κουκκίδα #ζεστό #κίτρινο #χρώμα
Ο χάρτης της εκκλησίας προβλέπει το άναμμα όλων των λαμπτήρων κατά τη διάρκεια των εορτών και των κυριακάτικων λειτουργιών, σε άλλες περιπτώσεις μόνο ορισμένων από αυτές, και σε άλλες - σχεδόν πλήρη απενεργοποίηση, αλλά ποτέ δεν πρέπει να υπάρχει απόλυτο σκοτάδι.
Ο ηλεκτρικός φωτισμός σε μια εκκλησία είναι ανεπιθύμητος από οποιαδήποτε άποψη: θεολογική, αισθητική και ψυχολογική.
Θα ήταν σκόπιμο να αναφέρουμε εδώ τον Pavel Florensky:
«... Ο τρόπος με τον οποίο φωτίζεται (η εικόνα) δεν είναι καθόλου αδιάφορος... Αυτός ο φωτισμός σε αυτή την περίπτωση δεν είναι σε καμία περίπτωση το διάχυτο φως ενός στούντιο τέχνης ή μιας αίθουσας μουσείου, αλλά ανώμαλο και ανώμαλο, ταλαντευόμενο, ίσως εν μέρει, το φως που τρεμοπαίζει μια λάμπα. Σχεδιασμένο για το παιχνίδι μιας φλόγας που τρέμει, που αναδεύεται από κάθε αεράκι, λαμβάνοντας υπόψη εκ των προτέρων τα αποτελέσματα των χρωματικών αντανακλαστικών από δέσμες φωτός που περνούν μέσα από έγχρωμο, μερικές φορές πολύπλευρο, γυαλί, ένα εικονίδιο μπορεί να θεωρηθεί ως τέτοιο μόνο με αυτή τη ροή, μόνο με αυτή την ανάδευση φωτός, συντριμμένο, ανομοιόμορφο, σαν παλλόμενο, πλούσιο σε ζεστές πρισματικές ακτίνες - ένα φως που όλοι το αντιλαμβάνονται ως ζωντανό, ότι ζεσταίνει την ψυχή, ότι εκπέμπει ένα ζεστό άρωμα...
Ο χρυσός, βάρβαρος, βαρύς, χωρίς νόημα στο διάχυτο φως της ημέρας, ζωντανεύει από την ταραγμένη φλόγα μιας λάμπας ή ενός κεριού, γιατί αστράφτει με μυριάδες πιτσιλιές εδώ κι εκεί, δίνοντας μια προαίσθηση άλλων, απόκοσμων φώτων που γεμίζουν τον ουράνιο χώρο... Το ηλεκτρικό φως σκοτώνει το χρώμα και διαταράσσει την ισορροπία των μαζών των χρωμάτων..."
Όλοι οι επισκέπτες του ναού θαυμάζουν τη μαγευτική ομορφιά που εκπέμπει ο πολυέλαιος. Αλλά δεν είναι όλοι εξοικειωμένοι με την έννοια αυτής της ιδιότητας. Το κέντρο κάθε ορθόδοξης εκκλησίας είναι διακοσμημένο με ένα ειδικό κηροπήγιο που ονομάζεται πολυέλαιος, ο οποίος μπορεί να είναι χάλκινος ή ορείχαλκος. Ο τεράστιος πολυέλαιος απέκτησε το όνομα "πολυέλαιος" από την ελληνική λέξη, που μεταφράζεται ως "πολλά κεριά".
Η ύπαρξη αυτής της παράδοσης δεν διακόπηκε μέσα σύγχρονος κόσμος. Ο αριθμός των κεριών για τα οποία έχει σχεδιαστεί ο πολυέλαιος εξαρτάται από το μέγεθος του καθεδρικού ναού: όσο μεγαλύτερος είναι, τόσο περισσότερα κεριά χρειάζονται. Εδώ στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας του Ζαντόνσκ υπήρχαν τρεις πολυέλαιοι, ένας από τους οποίους ήταν σχεδιασμένος για τριάντα κεριά και οι άλλοι δύο για δώδεκα. Ωστόσο, οι πολυέλαιοι μπορούν να χωρέσουν τόσο λιγότερα όσο και περισσότερα κεριά.
Σήμερα, ο πολυέλαιος για το ναό είναι στήριγμα για πολλά κεριά και λάμπες. Η κύρια συμβολική έννοια που φέρει ο πολυέλαιος είναι η Ουράνια Εκκλησία. Έτσι δημιουργείται μια ομοιότητα Πνευματικού φωτισμού, που περιμένει τους πιστούς στο μονοπάτι προς τη Βασιλεία του Κυρίου. Όλοι όσοι έχουν λάβει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος συγκεντρώνονται γύρω από τον πολυέλαιο.
Στους αρχαίους ναούς η εξέδρα κάτω από τον τρούλο είχε στρογγυλό σχήμα, γύρω από το οποίο τοποθέτησαν εκκλησιαστικά κεριά. Σε αυτή τη σύνθεση, τα κεριά αντιπροσώπευαν τα αστέρια και η περιοχή κάτω από τον τρούλο θεωρούνταν φρούριο και ονομαζόταν «χόρος». Τις περισσότερες φορές, ο χόρος ήταν φτιαγμένος από μπρούτζο ή χαλκό.
Αξιοσημείωτο είναι ότι στο μέσο του χόρου υπήρχε συνήθως ένας αρχιτεκτονικός σταυρός, ο οποίος ταυτιζόταν με τη Νέα Ιερουσαλήμ.
Σταδιακά άλλαξαν στη χρήση πολυελαίων. Αυτό διευκολύνθηκε κυρίως από την ανάπτυξη του χριστιανισμού και της αρχιτεκτονικής. Αρχικά, ο πολυέλαιος είχε δώδεκα λυχνάρια, που αντιστοιχούσαν στον αριθμό των αποστόλων. Αξίζει να σημειωθεί ότι συχνά τοποθετούνταν αρχιτεκτονικός σταυρός στο κέντρο του χόρου, προσδιορίζοντας τη Νέα Ιερουσαλήμ.
Στον σύγχρονο κόσμο, η παραγωγή εκκλησιαστικών σκευών περιλαμβάνει και την παραγωγή πολυελαίων, που προορίζονται για διαφορετικές ποσότητεςλαμπτήρες. Συχνά, μεγάλοι ναοί ή τελετές επίσημων λειτουργιών απαιτούν τεράστιους πολυελαίους, κατά τους οποίους τα φώτα πολλαπλών κεριών δημιουργούν μια εορταστική λάμψη. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των ακολουθιών στο Άγιο Όρος, κατά καιρούς αιωρούνται πολυέλαιοι, γεγονός που εξασφαλίζει μεγαλύτερη επισημότητα. Είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη διάρκεια των θειών ακολουθιών, σε ορισμένες στιγμές ο ιερέας στο ναό ταλαντεύει αυτό το χαρακτηριστικό, ενισχύοντας έτσι την επισημότητα της στιγμής.
Τέτοιοι πολυέλαιοι έχουν μοναδικό σχέδιοκαι θα μπορεί να διακοσμήσει και να δώσει μια επίσημη ατμόσφαιρα σε κάθε ναό. Μπορείτε να επιλέξετε έναν πρωτότυπο πολυέλαιο για το ναό στον ιστότοπο: http://www.lampada-m.ru/panikadilo-dlya-xrama/.
